Nicolas Cabasillas INTRODUO DIVINA LITURGIA : Index.

Nicolas Cabasillas

INTRODUO DIVINA LITURGIA

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A Interpretao da Divina Liturgia Nota sobre Nicolas Cabasillas

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Nicolas Cabasillas INTRODUO DIVINA LITURGIA : C.1.

Nicolas Cabasillas INTRODUO DIVINA LITURGIA

- captulo primeiro da `Interpretao da Divina Liturgia', traduzido da verso latina do volume CL da Patrologia Grega de Migne -

A Interpretao da Divina Liturgia A obra e o efeito da santa celebrao dos sagrados mistrios a transformao dos dons no divino corpo e sangue. O fim , por meio deles, a santificao dos fiis, recebendo o perdo dos pecados e a herana do reino dos cus. A preparao o que se ordena a esta obra e a este fim, isto , as preces, a salmodia e as leituras das Sagradas Escrituras. Para diz-lo em uma s palavra, tudo o que antes e depois dos dons sacrossantamente dito e feito. Deus nos prodigaliza gratuitamente tudo o que santo. Sendo tudo efetivamente dom da graa, ns a Ele nada lhe damos. Todavia, para que sejamos capazes de receber e conservar estes dons, h algo que se requer necessariamente de ns. Deus no concede, de fato, a santificao seno queles que a buscam e que a ela se dispem. assim que Ele nos batiza, nos unge, nos acolhe em seu convvio e nos reparte a sua sagrada mesa, o que podemos entend-lo tambm atravs da parbola do semeador. Nela, efetivamente, lemos que "o semeador sau a semear".

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Note-se que a Escritura no diz que o semeador sau para arar a terra, mas para semear, pois tanto o arado como toda a preparao deve ser realizada por ns. Assim tambm se faz necessrio para a recepo dos Sacramentos. Os que deles se aproximam devem estar retamente preparados. Convm, portanto, que na prpria constituio do Santo Sacrifcio esteja presente esta preparao, como de fato est. As preces, os salmos, e tudo o que nele sacrossantamente se faz e se diz tm sobre ns este poder. Todas estas coisas nos santificam e nos dispem, em parte para que recebamos corretamente os Sacramentos, em parte para que conservemos a santificao recebida e possamos ret-la com perseverana. Na liturgia, porm, esta santificao ocorre de dois modos. Em primeiro lugar, quando somos ajudados pelas prprias preces, salmos e leituras. As preces convertem a Deus e alcanam o perdo dos pecados. A salmodia, semelhantemente, faz com que Deus nos seja propcio e no-lo atrai com seu poder, conforme no-lo declara o prprio Salmo, ao dizer: "Sacrifica a Deus um sacrifcio de louvor, e eu te libertarei, e tu me glorificars".

Quanto s leituras das Sagradas Escrituras, anunciando a benignidade divina e a sua humanidade, introduzindo em nossas almas a sua justia, o seu julgamento e o seu temor, inflamando-nos em seu amor, nos trazem a alegria da alma e uma grande prontido obedincia dos seus mandamentos. Tudo isto torna mais bela e mais divina a alma tanto do sacerdote como do povo, e torna-os aptos a receber e a conservar a santificao que a finalidade do sacrifcio. Preparam particular e individualmente ao sacerdote, ao qual cabe o mnus de celebrar o mistrio, para que no se aproxime indignamente celebrao do sacrifcio. Vemos, de fato, que em
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muitas passagens das oraes litrgicas recomenda-se ao sacerdote que no se aproxime do sacrifcio com propsitos indignos, mas que se aplique aos mistrios com as mos, a alma e a lngua puras, de tal maneira que todos ns, pelo poder das palavras que so proferidas e cantadas, sejamos auxiliados a celebrar o sagrado. Em segundo lugar somos santificados por estas coisas e por todas as coisas as demais que se realizam neste sacrifcio quando nelas vemos a figura de Cristo e das coisas que Ele fz e sofreu por ns. Significa-se, de fato, em toda a sagrada celebrao, nos salmos, nas leituras e em tudo o que feito pelo sacerdote, a economia do recebimento de nossa natureza humana pelo Salvador. Tudo isto, ademais, significado de tal modo que o que foi primeiro na vida do Salvador significado pelo que no sacrifcio tambm primeiro; o que lhe seguinte, por aquilo que no sacrifcio seguintes; e o que lhe posterior, por aquilo que no sacrifcio tambm lhe posterior, ainda que aqueles que vem estas coisas tenham a todas diante dos olhos. Assim, a santificao dos dons, o prprio sacrifcio, anuncia a morte, a ressurreio e a ascenso de Cristo, j que estes dons preciosos se transformam no prprio corpo do Senhor, ao qual sucederam todas estas coisas, sendo crucificado, ressuscitando e ascendendo aos cus. O que dito e feito antes do sacrifcio anuncia o que se realizou antes de sua morte, isto , seu advento e sua perfeita manifestao. J o que vem depois do sacrifcio anuncia, como Ele mesmo o diz, a promessa do Pai, a descida do Esprito Santo sobre os apstolos e, por meio deles, a converso e a comunho dos gentios a Deus. E toda a celebrao do mistrio como uma s imagem do nico corpo do povo do Salvador, tornado visvel pela ordem e convenincia entre si. Alguns salmos, como os que se cantam nos promios, e tambm os que na proposio dos dons so ditos antes deles, significam o primeiro tempo da economia de Cristo. O que est situado depois dos salmos, como as leituras das Sagradas Escrituras, significa o que se lhe sucede. Diverso o uso das leituras e dos salmos. As leituras nos incentivam virtude, os salmos nos tornam Deus propcio. Nada probe, porm, que ambos possam a mesma coisa, isto , que incentivem os fiis vida das virtudes e signifiquem a economia
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e a dispensao de Cristo na carne. A roupa do que a veste cumpre um determinado uso e cobre o corpo, mas por ser tal ou qual algumas vezes significa tambm a arte, a vida e a dignidade daquele que a veste. Assim tambm ocorre na liturgia. As Divinas Escrituras contm palavras divinamente inspiradas e hinos de Deus; exortando-nos virtude, santificam os que as lem e as cantam. No entanto, por terem sido escolhidas tais e terem sido ordenados de um determinado modo, elas podem tambm significar a peregrinao de Cristo e sua instituio. Tudo isto, ademais, no ocorre apenas com o que cultuado ou lido, mas tambm com tudo o restante do que realizado na celebrao. Cada uma destas coisas feita em primeiro lugar por causa do uso presente; significam tambm, no entanto, algo das obras, aes ou sofrimentos de Cristo. O oferecimento do Evangelho no altar e a oblao dos preciosos dons so feitos, em primeiro lugar, conforme o seu uso o pede; a primeira para que o Evangelho seja lido e a segunda para que se oferea o sacrifcio. Ambas, porm, tambm significam a exibio e a manifestao do Salvador; a primeira, a sua manifestao inicial, obscura e ainda imperfeita, e a segunda, a sua manifestao perfeitssima e ltima. Entre as coisas que se realizam h tambm algumas que no cumprem nenhum uso, sendo feitas apenas para significar alguma outra coisa, assim como a puno do po, a inscrio da cruz sobre o mesmo, e o prprio ferro, que o punge, feito sob a forma de lana. Este tambm o caso da imerso da gua nas santas oferendas. Na realidade, em todos os demais sacramentos encontram-se coisas semelhantes. No Batismo retiram-se as vestes e os sapatos dos que devem ser batizados; a seguir estes, olhando para o Ocidente, estendem as mos e sopram. Estas coisas, porm, lhes ensinam o quanto necessrio haver em ns o dio ao maligno e como aquele que h de se tornar um verdadeiro cristo tem necessidade de se vigiar a si mesmo necessrio vigiar a si mesmo. E se nos demais sacramentos encontram-se coisas semelhantes, outra ser a sua significao. O que se realiza, porm, na celebrao do mistrio dos dons, se refere tudo economia da carne assumida do Salvador para que, submetendo a sua contemplao aos nossos olhos, santifique as almas e nos torne aptos ao recebimento dos sagrados dons.

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Deus outrora criou a terra do nada para tornar mais bela e divina a alma dos que a contemplam. Muito mais criou Deus agora uma inumervel multido de outras coisas para que fossem por ns consideradas e cridas as coisas que Ele nos ordenou. Ele, efetivamente, no poderia salvar-nos e tornar-nos seus se as coisas pelas quais devssemos ser salvos nos tivessem ficado escondidas. Assim, Deus primeiro criou na alma dos homens, sem que antes estas coisas tivessem existido, a reverncia, a f e o amor a Cristo; depois, estando tudo isto j cuidadosamente meditado por aqueles que crem, Deus j no as cria mais. J cridas, as conserva, renova e aumenta, tornando os homens mais firmes na f e mais fervorosos na piedade e na caridade. Se, no existindo estas coisas, pde Deus cri-las para que existissem, muito mais facilmente poder conserv- las, guardlas e renov-las. Ora, estas coisas so precisamente aquelas com as quais importa que nos aproximemos do que sagrado, e sem as quais completamente nefando que o contemplemos. Referimo-nos religio, a f e a um amor a Deus muitssimo veemente. To importantes so estas coisas que importava que a contemplao que no- las pudesse inserir fosse significada na constituio deste sacrifcio. Deus assim quis que no apenas pela mente, mas tambm de certo modo pelos olhos, vssemos a grande pobreza de Cristo que de fato era rico; a sua peregrinao, no obstante possuir todos os lugares; as injrias que sofreu, no obstante ser bendito; seus sofrimentos, apesar de ser impassvel; quanto dio recebeu, no obstante tanto ter amado, e quanto se humilhou a si mesmo, no obstante o tanto que era. Cristo, de fato, com tudo isto que sofreu e realizou preparou diante de ns esta mesa, e ns, admirando a novidade da salvao, tomados pelo assombro da multido de suas misericrdias, reverenciamos quele que assim se compadeceu e que assim nos salvou. Confiemos-lhe nossa alma e nossa vida, abrasemos nosso corao no fogo de seu amor, e se tais formos, poderemos com segurana e familiaridade embrenharmo-nos no fogo de seus mistrios. No suficiente, para que assim nos tornemos, que tenhamos aprendido alguma vez as coisas que so de Cristo ou que delas tenhamos notcia. necessrio tambm que as cravemos nos olhos da alma para que as possamos contemplar em ato, expulsos todos os demais pensamentos, de tal maneira que lhe
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possamos entregar uma alma convenientemente preparada para receber esta santificao. Se tivermos alguma razo de piedade, tanta que de tudo o que nos for perguntado possamos responder corretamente, mas to pouca que quando for necessrio mergulhar nos mistrios no consideremos tudo retamente nem nos utilizemos da mente, para ns nenhuma ser a utilidade daquele conhecimento. Nenhuma das coisas que ento nos forem ditas poder mudar nossos afetos; continuaremos afeioados aos pensamentos que nos detm e teremos apenas os afetos que estes podero produzir. Tudo isto levou a que fosse arquitetada esta figura, em parte no apenas significando pelas palavras, mas a tudo tambm conduzindo sob o olhar, em parte manifestando-se por todo o tempo do sacrifcio, para que podesse agir mais facilmente nas almas, e no infundisse nelas apenas a contemplao, mas tambm o afeto e a paixo, na medida em que estas coisas nos fossem impressas de modo mais evidente pelos olhos do que pela imaginao. Pelos olhos, de fato, no se d lugar ao esquecimento, nem se permite que o pensamento se dirija a outro at que tenha sido trazido prpria mesa, de tal modo que, refeitos por estes pensamentos e possudos por uma forte memria, nos tornemos participantes dos sagrados mistrios, trazendo santificao santificao, contemplao santificao, santificao ao mistrio e, transformados de glria em glria, alcancemos, partindo do que menor, aquilo que de tudo o maior. Eis, compendiosamente, todo o sacrifcio. Devemos, porm, a seguir, tratar individualmente de cada uma de suas partes, comeando pelo seu incio. Consideraremos primeiro as preces que se fazem no incio, as bnos sagradas, os cnticos sagrados, e as leituras. Consideraremos depois a prpria obra sagrada, o prprio sacrifcio. Em seguida a santificao pela qual, atravs dele so santificadas as almas dos cristos, tanto dos vivos como dos mortos. Consideraremos, finalmente, se algo ainda necessitar de considerao e contemplao, as coisas que se lhe seguem, os cnticos e as preces dirigidas a Deus pelo povo e pelo sacerdote.
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Antes de tudo, porm, e em todas as coisas nas quais se manifesta a economia da carne assumida pelo Salvador por toda a celebrao do mistrio, consideraremos o que a ela pertence e por quais das coisas que se realizam na sagrada celebrao so significadas.

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Nota sobre Nicolas Cabasillas Nicolas Cabasillas nasceu em 1320 na cidade de Tessalnica, na Grcia, e faleceu em 1390. Autor da `Interpretao da Divina Liturgia', obra em que comenta o sacrifcio da Missa segundo o rito de So Joo Crisstomo, um dos principais telogos da histria da Igreja Ortodoxa. Suas obras esto reunidas no volume CL da Patrologia Grega de Migne.

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