GUA DE ESTUDIO PARA EL PRIMER EXAMEN PARCIAL DE HISTORIA DE LA FILOSOFA 5 MTRO.

RICARDO VZQUEZ

DESCARTES 1. Cul es el propsito del Discurso del mtodo? Explica en qu consisten las cuatro reglas del mtodo cartesiano. -El propsito de Descartes es dar cuenta a su poca de que el conocimiento hasta entonces obtenido se encuentra en bases poco seguras y confiables; lo que busca es que todo razonamiento se fundamente sobre bases seguras y as no tenga contradicciones internas. Es por ello que difunde un mtodo que al seguirlo, le garantiza la certeza al que lo aplica que los conocimientos que encuentra en el desarrollo son verdaderos y confiables, indudables. As se permite desarrollar CONOCIMIENTO CONFIABLE. El mtodo consta de 4 pasos. a) Como la verdadero es para Descartes, aquello que se puede concebir clara y distintamente de otras cosas, es decir, aquello que no deja espacio a la confusin, el primer paso del mtodo es DUDAR de aquello que no se conciba clara y distintamente. Lo probable se perfila como falso antes que verdadero; y lo verdadero es lo que no deja paso a la incertidumbre, a la posibilidad de que sea falso. As se avanza sobre cosas totalmente confiables, claras y distintas de otras, o sea verdaderas; que slo pueden ser pensadas as y de ninguna otra manera; son verdaderas en todos los mundos posibles. b) El segundo paso es la divisin de una cosa a las partes particulares que lo conforman, para que ayudado del paso a) todas y cada una de las partes sean claras y distintas y as se pueda llegar a una comprensin verdadera, llena de certeza, del asunto por entender. Entiendo cada una de las partes clara y distintamente, se puede entender el conjunto de ellas clara y distintamente. c) el tercero es ordenar por una jerarqua las partes ms simple y que de ellas se deriven las ms complejas. Las segundas encuentran su fundamentacin en las primeras y as se puede hacer un seguimiento ordenado que mantiene la verdad. Se parte de lo simple, evidentemente verdadero y conocido, a lo complejo menos evidente d) Por ltimo, en el camino que lleva de las partes ms simples a las mas complejas, Descartes exige una corroboracin en la cadena de razonamientos, en donde se inserte lo que mas complejamente se va descubriendo en lo pasado, para no encontrar contradicciones y se garantice la verdad en la cadena de razonamientos. 2. Cules son los problemas a los que se enfrentan las ciencias en la poca de Descartes y, en relacin a ellos, cul es el propsito de las Meditaciones metafsicas? - Descartes refiere en el Discurso del mtodo que en lo tocante a la filosofa, le parece que esta es la que fundamente todas las dems ciencias. Pero como no hay tema en filosofa sobre el cual no se puede dudar, y el acuerdo es muy poco, no hay una certeza exacta de tener verdad. As que las ciencias, al igual que la filosofa, estn en un terreno poco confiable en el que se puede caer en el error. Si las causas no son claras y distintas, esto es, verdaderas, tampoco lo sern los efectos. Por tanto, si no se tienen causas indudables para todos los individuos, no se puede decir que los efectos sean indudables. As se busca

eliminar el problema del relativismo en las ciencias, en las que se objetaba que lo que descubra un cientfico era subjetivo y por tanto, no universal. Esta objecin descansa en el pluralismo, que sugiere que no hay verdad absoluta, si no verdades. La verdad absoluta es lo que ha de fundar el conocimiento para Descartes, y el mtodo pretende garantizar que en cualquier condicin posible, se obtengan resultados idnticos, puesto que parten de verdades absolutas, necesarias y ciertas. 3. En qu consiste la duda metdica y como se relaciona con la visin fundacionalista del conocimiento en Descartes? - La duda escptica se cierra sobre si misma en la negatividad y con ello se vuelve estril, no puede producir nada cierto puesto que busca cmo dudar de toda verdad. La duda metdica se distingue de ella en cuanto desemboca en una certeza, tiene a sta en la mira desde que se utiliza la duda como mtodo para separar lo evidentemente cierto de lo probable. Por ello busca encontrar lo que sea verdadero en todos los mundos posibles, evidente. Es una duda ordenada, que duda de las creencias bsicas que sostienen el edificio del conocimiento. La utiliza Descartes porque su visin fundacionalista consiste en partir de una verdad incuestionable que sostenga todo el edificio del conocimiento. Y slo puede encontrar esta verdad siguiendo la duda metdica. 4. Describe con detalle los cuatro niveles de la duda metdica: en qu consiste cada una de las creencias bsicas, qu se pone en duda en cada nivel, cules son los argumentos escpticos, etc. -El edificio del conocimiento supone 4 bases sobre la que se fundamenta todo; o sea, todo aquello que puede conocer el sujeto pensante en relacin con los objetos y el propio pensamiento. 1) La creencia bsica nmero uno es que lo que nos reportan nuestros sentidos es claro y distinto. Esta suposicin se pone en duda, argumentando que todos los sentidos nos pueden engaar, y si es asi, no son confiables. Los sentidos son el punto de arranque de la ciencia, pero por ellos no se justifica la universalidad de lo obtenido, puesto que al haber duda en que lo que nos reportan verdadero, no hay perfecta certeza de tener verdad. 2) La segunda creencia bsica es que estamos insertos en una realidad espaciotemporal continua y exacta. El argumento para poner en duda este nivel es que los sueos nos parecen tan lcidos como la experiencia en la RE-T, y por tanto no hay un criterio firme para distinguir cuando nos encontramos en la RE-T o en el sueo. En estos dos primeros niveles se duda de los contenidos de la experiencia. 3) La tercera creencia bsica es que las matemticas son ciertas, independientemente de los sentidos y la RE-T y los sueos. El argumento para poner en duda esta creencia es que las matemticas son complejas y requieren una educacin, un entrenamiento, para conocerlas y usarlas. Y siendo esto asi, me puedo equivocar al operar con las matemticas, por tanto, las matemticas no son confiables. 4)La cuarta creencia bsica es que la razn es infalible. El argumento para poner en duda este nivel es que la razn del hombre es particular, subjetiva, y sobre todo finita. Puede saber unas cosas, pero ignora muchas otras, tiene un lmite. Por tanto, es imperfecta y el error es posible en cualquier momento. 5. Desarrolla con detalle el argumento del genio maligno, Descartes necesita demostrar su existencia, por qu algunos autores lo llaman la duda hiperblica, etc.?

- No demuestra su existencia, slo la asume voluntariamente para poner a prueba toda certeza que pueda tener en la razn y los sentidos. Es la suposicin hipottica opuesta a un Dios Benigno que se identifque con la verdad; un Genio con el mismo poder que Dios y su finalidad sea inducirnos a la mentira, como si quisiera que nunca tuvisemos verdad alguna y use su poder para que el sujeto tenga creencias y conocimientos falsos. As se llega a un metanivel: puede que la intencin del sujeto no sea el error, pero que un genio maligno lo induzca a cometerlo contra su voluntad. Si es que puede encontrar una certeza an sometido al poder del genio maligno, entonces puede llegar a una verdad absoluta, una certeza que no dependa del sujeto ni del genio maligno. Es justo por ese metanivel que se le ha llamado hiperblica: Porque no conforme el sujeto con dudar de su pensamiento y sensibilidad, que tendra como efecto la suspensin del juicio, se propone voluntariamente un recurso metodolgico, el genio maligno, llevando la duda a todo nivel posible: la existencia de Dios, del prjimo, del propio cuerpo. Cualquier certeza y suposicin verdadera desaparece. 6. Cul es el argumento que conduce a Descartes a la afirmacin cogito, ergo sum y explica por qu Descartes piensa que es el fundamento de la ciencia? La duda hiperblica impone la falsedad a todo lo que es probable. Lo verdadero slo es aquello de lo que no se puede tener duda alguna, an inserto en la duda hiperblica, que equivale a la suposicin de que todo es falso.Pero as descubrir que esta negacin envuelve siempre la afirmacin del sujeto que la piensa. As concluir en el Cogito: Si pienso, soy. No hay, pues, ninguna duda de que soy, si (el genio maligno) me engaa; y engeme cuanto quiera, nunca podr hacer que yo sea nada, mientras yo est pensando que soy algo. MEDIT. SEGUNDA. Descartes da cuenta no solamente de la conciencia del pensamiento, sino de el lazo de unin irrevocable y necesario que los une: Si algo puede ser pensado, es porque existe algo que lo piensa. Esta es la primera verdad que se encuentra en medio de la duda hiperblica, o sea, es evidente para todo sujeto que la piense, en todos los mundos posibles; por ello puede ser un criterio de verdad firme, puesto que la existencia del sujeto se muestra clara y distinta, adems de necesariamente. CHECAR FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS a) Explica por qu no puede ser puesta en duda, una afirmacin universal y necesaria, una certeza lgica. Es universal porque en todos y cada uno de los casos en que sea pensada, o puesta en duda, slo puede descubrirse como verdadera. Es necesaria porque as es el vnculo entre una cosa pensada y un sujeto que la piensa: Si se da la primera es porque necesariamente existe la segunda. La verdad del consecuente, garantiza la verdad del antecedente b) Explica por qu a partir de ella podemos tener un criterio de verdad firme. Tal como sucede en la lgica, descartes busca partir de una verdad evidentemente cierta en todos los casos: Si la tiene, puede empezar a deducir cosas de ella conservando la verdad en la cadena de razonamientos.

7. Qu es la cosa extensa? Desarrolla el argumento que conduce a afirmar que la extensin es una propiedad primaria de los objetos. (Recuerda el ejemplo de la cera) - An cuando a mis sentidos se muestre que los objetos cambian constantemente, solamente la razn es que puede captar su permanencia. Asi la cera, en un primer estado se me muestra slida, de un color amarillento, fra al tacto. Al aplicarle calor transforma sus propiedades completamente y se me muestra lquida, blanquecina y caliente al tacto; y slo la razn puede ordenar esas impresiones sensibles y determinar que la cera, cuantitativamente, sigue siendo la misma aunque cambien sus cualidades. As pues la cualidad de los objetos es permanecer cuantitativamente. Me doy cuenta de que la extensin es una sustancia porque se contrapone en modos a la sustancia que encontramos por el cogito, la res cogitans. La res extensa presenta exterioridad de las partes y divisibilidad infinita, mientras que la res cogitans interioridad y unidad compacta. As que la cosa extensa es aquello que no piensa, pero si puede ser pensado. La primaca de la res cogitans radica en su intrnseca actividad, mientras que la res extensa es pasiva. La res cogitans necesita pensar para existir, mientras que la res extensa necesita ocupar un espacio para ser, lo cual le viene a atribuir extensin. 8. Desarrolla el argumento que vimos en clase por medio del cual Descartes cree demostrar la existencia de Dios. - Llegando a la afirmacin del Cogito ergo sum, Descartes se da cuenta de que existe y no puede asegurar nada ms. Haciendo el compendio de lo que es l, se da cuenta de que se puede definir como algo que sabe muchas cosas, y que ignora otras muchas ms. Lo cual le dice que es imperfecto, puesto que la perfeccin consistira en la omnipotencia. Adems ha sido creado, pues dndose cuenta de su finitud, que tiene existencia en tanto piense, llega a la conclusin de que hubo algo que lo cre. Entonces toma por deduccin que ha de existir un ser omnipotente, que conozca todas las cosas sin ignorar alguna, y que exista antes de todas las cosas y sea la causa lgica de que todas existan. Lo imperfecto no puede dar nacimiento a lo perfecto, as que ha de existir una perfeccin que sea condicin necesaria para que pueda existir la imperfeccin. Ese fundamento de perfeccin es Dios, que es perfecto en s mismo, y que a la vez es fundamento de Orden, puesto que el desorden es imperfeccin: As garantiza la existencia del sujeto pensante y la del objeto extenso, slo posibles por la existencia de Dios. 9. Por qu para Descartes es necesario demostrar que Dios existe? De acuerdo con el desarrollo de los niveles de la duda metdica, qu se gana demostrando la existencia de Dios? Con la existencia de Dios se garantiza la existencia de la res cogitans y la res extensa, lo que viene a dar seguridad de que el mundo, la unin de espacio y tiempo, existe y es verdadero porque tiene como condicin necesaria al ente de la suprema verdad. Por tanto, se puede confiar en el conocimiento de la ciencia como un conocimiento verdadero y universal que descubren los sujetos pensantes con el uso metodolgico de la razn; as se puede decir que los sujetos slo descubren lo que ya est ah, oculto. En los niveles de la duda metdica, regresa la confianza, ahora justificada a las creencias bsicas: A) puedo confiar en mis sentidos siempre y cuando los ordene,

distinga y haga claros con el uso de la razn. B) la realidad espacio-temporal esta fundamentada en Dios y por tanto su estudio es objetivo. C) El Dios verdadero no puede engaar, puesto que es perfecto, y el engao que quiere la mentira, quiere falsedad, lo cual est en contradiccin con la perfeccin de Dios, que supone la Verdad absoluta. Por tanto se puede confiar en los razonamientos estrictamente formales, como las matemticas, siempre y cuando se aplique la razn metodolgicamente. D) Si bien la razn de los sujetos es limitada, y tambin su conocimiento, la voluntad de querer conocer la verdad de los sujetos es infinita. As puede conocer tantas ms cosas verdaderas en cuanto el sujeto se atenga al mtodo propuesto por Descartes. 10. Explica en qu sentido Dios es, para Descartes, una condicin epistemolgica y metafsica. Es condicin epistemolgica en cuanto Dios es la absoluta verdad objetiva. Podemos conocer cosas verdaderas porque verdaderamente existen. Todo lo que hay en esta visin, son descubrimientos, no invenciones. El humano conoce finitamente porque no puede conocer infinitamente todas las cosas. Pero estas son potencialmente cognoscibles gracias a que son objetivas por Dios. Es condicin metafsica en cuanto es condicin necesaria para que existan los sujetos finitos y las cosas extensas finitas. Si Dios no existe, es decir, lo infinito perfecto, no puede existir lo finito imperfecto, o sea, los entes individuales. Y como los entes individuales existen, Dios existe.

SPINOZA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cules son los propsitos de la tica de Spinoza (explcito e implcito)? Explica la relacin entre determinismo y ataraxia (imperturbabilidad) En qu difiere el concepto de sustancia de Spinoza del de Descartes? Por qu la extensin y el pensamiento no son sustancias para Spinoza y para Descartes s? Desarrolla la tesis del monismo pantesta de Spinoza. Por qu para l slo puede haber una sustancia? Por qu Descartes parte del cogito para deducir la realidad, mientras que Spinoza parte de Dios? Desarrolla la idea de anterioridad lgica. Explica la importancia de afirmar que Dios es la Naturaleza. a. Contra una interpretacin antropomrfica de Dios b. Relacin entre el orden natural y el orden moral c. Relacin entre pensamiento y cuerpo Desarrolla en general la ontologa de Spinoza: la sustancia infinita, los atributos, los modos infinitos y eternos, los modos finitos, etc. Tomando en cuenta esta construccin deductiva de la realidad, en qu sentido Dios es libre y en qu sentido no lo es? Explica detalladamente la diferencia entre natura naturans y natura naturata.

8.

9.

10. Explica en que consisten los grados de conocimiento en Spinoza, sus diferencias, etc., ofrece ejemplos de cada uno. Cmo se relacionan con la distincin entre natura naturans y natura naturata?