El acceso al Ser - Advertencia Preliminar

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Pgina.InicialObras de Leonardo Polo (textos completos)

POLO, Leonardo. El acceso al Ser . Pamplona: Universidad de Navarra, 1964. pp. 13-22

Advertencia preliminar

Hic vero praemittit omnes dubitationes, et postea secundum ordinem debitum determinat veritatem. Cuius ratio est quia aliae scientiae considerant particulariter de veritate: unde et particulariter ad eas pertinet circa singulas veritates dubitare: sed ista scientia (Prima Philosophia) sicut habet universalem considerationem de veritate, ita etiam ad eam pertinet universalis dubitatio de veritate.
( S. Toms. In XII lib. Metaph. L. III, 1. 1. )

Este libro trata del mtodo de la metafsica. Su autor comparte aquella opinin segn la cual la metafsica se ocupa del ser en conexin con el tema de la principialidad ltima (las causas altsimas). Pero propone un mtodo cuya exposicin consiste en llevar el pensamiento hasta su lmite, para detectar el lmite en condiciones tales que quepa abandonarlo. Alguien podra oponer que el ser no se conoce mediante

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un mtodo (sino directamente, o incluso de modo cuasi intuitivo), y que la cuestin del mtodo es secundaria, en modo alguno liminar. Esta observacin se dirige, como es claro, contra la justificacin misma del presente libro. Aqu slo debo decir que sera prematuro discutirla en este momento. Esperemos a que la exposicin del mtodo que se propone haya sido desarrollada; entonces podr decidirse si hay que mantener tal observacin. Para centrar mi propsito basta ahora decir que por lmite entiendo un cierto ocultamiento que el pensamiento lleva consigo, y que se oculta en la misma medida en que el pensamiento se objetiva. Dicho brevemente, se sugiere como nocin de lmite: el ocultamiento que se oculta. El trmino detectar, en su acepcin ms corriente, significa: informacin terica lograda por haber llegado a tocar. En el texto interesa conservar esta acepcin como una resonancia metafrica. Sin embargo, al referirlo al lmite del pensamiento detectar adquiere un sentido tcnico concreto. El lmite no es un elemento sensible, puesto que pertenece al pensamiento; con todo, hay que llegar a notarlo, porque de ordinario se oculta, aunque no para quedarse en l, sino para abandonarlo. La nocin de lmite implica una revisin del mtodo fenomenolgico. El abandono del lmite, a su vez, equivale a la consideracin del lmite mismo como mtodo. El lmite no es un elemento manifiesto en la objetividad y que se pueda soslayar; abandonarlo no es volverse de espaldas a l ni negarlo. El lmite adquiere valor de tema precisamente en su abandono, es decir, al ser abandonado y no antes. Pero en cuanto tema, el lmite es estricta va de acceso; en efecto, de qu otro modo podra dejar de estar oculto el ocultar? Abandonar el lmite del pensamiento significa intentar averiguar el valor metdico del mismo lmite y, con ello, detectarlo. A mi juicio, el tratamiento metafsico del lmite

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mental no puede ser otro que ste. Si el lmite no es susceptible de una consideracin metdica, precisamente la que estriba en su abandono, la metafsica no puede tenerlo temticamente en cuenta (ntese que, en otro caso, podra mostrarse con verdad que la metafsica no pasa de ser una Naturanlage). Ahora bien, si ocuparse otra vez del mtodo tiene alguna justificacin histrica, ella ser que, en el pasado, la Filosofa, o no ha pretendido reducir la diferencia entre el mtodo y el tema (realismo tradicional), o, cuando lo ha hecho, ha sacrificado el segundo al primero (idealismo). Abandonar el lmite del pensamiento, despus de llevar el pensamiento hasta l, quiere decir reducir la aludida diferencia en un sentido realista, no idealista. Reducir la diferencia entre el mtodo y el ser en un sentido no idealista, es, en el fondo, expresar la conviccin de que el ser, y justamente en cuanto principio, persiste o, dicho de modo indicativo, es finalidad pura. Aristteles estuvo cerca de esta conviccin, puesto que concedi la primaca a la causa final; pero al oponerla a la causa material, redujo el alcance de la persistencia al plano predicamental (a ello obedece la frmula medieval: operari sequitur esse). Sostener que el ser persiste (o, ms estrictamente, que ser significa, ante todo, persistir) es una tesis cuyas perspectivas no podemos agotar ahora. Pero interesa sealar una de sus consecuencias ms obvias, a saber: el mtodo de la metafsica no puede tener consistencia ideal. (distinta del ser mismo). Es indiferente al respecto sostener que la nocin de ser es intuitiva, o que se obtiene por abstraccin; es decir, afirmar que el ser se conoce sin mediacin alguna, o, al menos, sin mediacin lgica. En ambos casos, la nocin de ser es distinta del ser, pues, salvo que se acepte el idealismo, su coincidencia con l slo es intencional, no plena. Pues bien, esta diferencia es incompatible con lo que llamo persistir. La persistencia se
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omite en la misma medida en que el conocimiento ha de constituirse en su propia consistencia ideal. Pero es claro que omitir la persistencia es incompatible con ella; ms: perfectamente contradictorio. Y resulta demasiado duro aceptar que el conocimiento del ser es contradictorio con el ser. Para que la nocin de intencionalidad pueda establecerse con rigor, esto es, para que se acepte la validez de un modo de conocer el ser que no coincide plenamente con l y la metafsica pueda mantenerse sin reducir la diferencia entre su mtodo y su tema, es menester, al menos, encauzar la atencin hacia la consistencia ideal para tratar de averiguar en qu se cifra su diferencia con el ser y poder separarla de este ltimo. Esta separacin lleva consigo una cierta descalificacin de la consistencia. La distincin aristotlica entre lgica y metafsica fue ya una ganancia sustancial en esta direccin. A mi modo de ver, ms que metafsica, la Filosofa primera del Estagirita es metalgica: el conocimiento del ser se asimila al ser, se dice de l, en la medida en que se ha logrado la interpretacin parecisiva del conocimiento mismo y, as interpretado, se ha podido separar del ser. En este sentido, el conocimiento del ser en Aristteles puede llamarse directo, y no lgico o dialctico. Lo que llamo abandono del lmite es la consideracin de la precisividad del pensamiento, no la interpretacin precisiva del pensamiento. Esta ltima es reflexiva intencin segunda , es decir, versa sobre el pensamiento mediante el mismo pensamiento; aquella no lo puede ser: no versa sobre el pensamiento, sino que trata de detectar su lmite, y no utiliza para ello el pensamiento ello sera manifiestamente absurdo , sino que toma su impulso de un amplio conjunto de observaciones sobre la vida intelectual que se irn sealando en las pginas que siguen. De acuerdo con estas distinciones, el mtodo propuesto
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aspira a ir ms all de lo que permite la nocin de intencionalidad. *** Si se pidieran aclaraciones acerca de la expresin llevar el pensamiento hasta su lmite, habra de responderse que ello es lo que intenta este libro tomado como lo que un libro es formalmente, es decir, como exposicin escrita. Por lo tanto, la cuestin difcilmente puede tratarse de un modo preliminar: es el libro entero. Pero a tal exposicin le son inherentes serias dificultades, y de stas s que conviene decir algo antes de comenzar, para aminorar su impacto en el curso de la lectura. Un libro es una serie de pginas que, por decirlo as, no se pueden leer de atrs adelante y, por lo tanto, parece exigir, so pena de una incmoda sensacin de inestabilidad, alguna anticipacin del resultado, al menos en la forma de cierta regularidad o cadencia deductiva y de algunos puntos de apoyo a establecer lo ms pronto posible. Pero si procediramos de modo semejante, la progresin expositiva se hara insolidaria con lo que se quiere comunicar y, entonces, ms que exposicin sera una fuente de malentendidos. La anticipacin es, en efecto, una comodidad expositiva de la que slo cabe un empleo mnimo en el presente caso. Si ser es persistir; si el lmite, oculto en la consistencia ideal, impide advertirlo con plenitud; si detectar el lmite es solidario de su abandono y si para abandonar el lmite hay que llevar el pensamiento hasta l, por dnde empezar la exposicin? Qu procedimiento adoptar para impulsarla adelante? Como punto de partida he elegido la nocin de
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perplejidad. La perplejidad es observable en la peripecia intelectual y representa una primera y confusa aparicin del lmite teida de tonalidad afectiva, vivencial. Por otra parte, todos los sistemas de filosofa han adoptado una postura frente a ella. Tomada como vivencia, puede servir para establecer contacto, aunque muy imperfectamente, con el lmite, y constituye as una cierta anticipacin expositiva de ste, la nica que me ha parecido viable. En orden a la historia de la Filosofa, la perplejidad se usa como criterio valorativo de tres modos de entender la metafsica con los que convena dialogar. Estas tres posturas metafsicas son: el racionalismo, dogmtico y crtico, el aristotelismo tomista y el existencialismo de Heidegger. He destacado en ellas los aspectos que responden ms directamente al influjo de la perplejidad y que, por lo tanto, cabe estimar emparentados con el mtodo a que intento llegar, aunque no como estrictos antecedentes suyos. Aprovecho la ocasin que brinda el examen del racionalismo para intercalar un esbozo, bastante extenso, de teora del conocimiento (captulo primero, pp. 52 y ss.). Se propone en l una interpretacin de casi todas las dimensiones del conocimiento: la abstraccin, el conocimiento negativo, la razn, el hbito intelectual, la reflexin lgica, la intencionalidad, el logos (o unificacin de todas ellas), y la sensibilidad interna. Los objetivos de este esbozo son mltiples. Dentro del captulo en que se coloca, mira ante todo a reducir la perplejidad a una nocin ms central: la nocin de presencia mental. En estrecha relacin con ello, procura justificar la validez del conocimiento intencional del ser, es decir, del conocimiento del ser que cabe antes del abandono del lmite. La nocin de perplejidad rene las manifestaciones de la limitacin mental que comportan dificultades mximas para el conocimiento. El lmite es susceptible de este tipo de
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manifestaciones, las cuales, sin embargo, no equivalen a la detectacin del lmite en condiciones tales que podamos abandonarlo. En este sentido, lo caracterstico de la perplejidad est en ser insuperable. Conviene llamar mximas a algunas de las dificultades con que se encuentra el conocimiento humano en atencin a este carcter, que las rene a todas y puede ser considerado como tal. La presencia mental, en cambio, es la pertenencia directa del lmite al pensamiento, es decir, el lmite en cuanto no se presenta como obstculo para el conocimiento, sino que se oculta en l, comunicado, fundido con el pensamiento mismo, convertido en l. Sin embargo, hay razones suficientes para aceptar que la perplejidad debe reducirse a la presencia mental. Lograda esta reduccin, aparece con fuerza que la presencia mental equivale exactamente al lmite mismo, esto es, al ocultamiento que se oculta. A la vez, al justificar el conocimiento antes de la detectacin y abandono del lmite se va estableciendo rigurosamente el sentido de la presencia mental, as como su distincin y unificacin con las restantes dimensiones del conocimiento. Para caracterizar a la presencia mental he acudido a los siguentes trminos: independencia diferencia pura articulacin temporal lo vasto especie expresa constitucin supletiva anterioridad mismidad unicidad exencin constancia ya sustitucin suposicin algo dato haber consistencia

La significacin de estos trminos se establece en el texto, aunque no siempre de la misma manera. Con frecuencia se adopta el procedimiento de hacerlos aparecer
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abruptamente con una intencin indicativa, para despus usarlos repetidamente como nudos de un entramado de relaciones que van perfilando su sentido profundo. Es obvio que este procedimiento entraa una particular dificultad, pero no debe considerarse un mero capricho del actor. Conviene tener en cuenta que el valor significativo de tales trminos no es independiente de la exposicin misma, por lo cual el esclarecimiento de ambos ha de ser recproco. Los trminos de la primera columna caracterizan a la presencia mental en cuanto dimensin del conocimiento. Los de la segunda columna apuntan principalmente a la detectacin del lmite. Y los de la tercera sugieren ms de cerca su abandono, por lo cual son examinados especialmente en el ltimo captulo. Dentro de la estructura general del libro, el esbozo de teora del conocimiento est vinculado a los objetivos del captulo tercero. En una perspectiva todava ms amplia contiene los primeros elementos de una interpretacin de la nocin de trascendentalidad que mira a rebasar su valor metafsico y a extenderla a la antropologa. Pero esto queda tan solo apuntado. El captulo segundo es una amplia exposicin del mtodo hegeliano. Abandonar el lmite no significa negarlo. En el captulo primero procuro deshacer esta confusin de la forma ms radical posible, a saber, reduciendo la negacin a la reflexin lgica. La reflexin lgica es tan slo lo consecutivo de la presencia mental; el abandono del lmite, considerado justamente como mtodo, no puede ser nada parecido. En Hegel, la lgica es el proceso cognoscitivo en cuanto impulsado por la energa de la negacin, y esto quiere decir para Hegel que la lgica se identifica con la metafsica. Convena mostrar explcitamente mi discrepancia con esta opinin. Por otra parte, Hegel es un filsofo bastante preterido,

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por efecto de una crtica no siempre justa. En este sentido, el captulo segundo intenta aportar algunos elementos vlidos para la recta interpretacin del pensamiento hegeliano. Excluda la pretensin de constituir la metafsica de modo extremosamente reflexivo, queda a la intemperie, privada de todo refugio, la pura irreflexividad de la presencia mental. De ella trata el captulo tercero. Aqu, en la irrelacin consigo misma, propia del carcter directo de la presencia, se detecta el lmite y cabe proceder a su abandono. Considerado como exposicin, el captulo es una confrontacin de la presencia mental con algunos temas elaborados por Aristteles o por pensadores que dependen de l. Tal confrontacin es inexcusable, dada la proximidad entre la interpretacin del ser a que se intenta acceder con el mtodo propuesto y la metafsica tradicional. Al final se anuncian en toda su amplitud las cuestiones liberadas por el abandono del lmite, las cuales sern tratadas en obras de prxima aparicin [*] .
[*] Las pginas que ahora ven la luz fueron escritas durante los aos 1952-55. El resto de la investigacin fue elaborado en los tres aos siguientes. Mi libro Evidencia y realidad en Descartes , Madrid, 1963, de redaccin posterior, contiene un resumen de algunos puntos aqu ms desarrollados (cfr. ibid. pp. 249-319).

Otras dificultades surgen de la terminologa. Varias palabras reciben una carga de sentido que modifica su acepcin usual, pero sin despegarse por completo de ella. Se emplean con valor tcnico algunos proverbios y preposiciones (an-no, adems, ya, segn, antes, despus), cosa poco corriente. Ambas innovaciones obedecen a un motivo preciso, que por su valor general voy a indicar ahora. Desde un punto de vista formal, el abandono del lmite
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es una crtica de la reflexin lgica. Ya he aludido a ello. La nocin de presencia mental sirve, entre otras cosas, para poner de relieve las deficiencias e insuficiencias de la reflexin humana. Reflexionar es volver sobre lo mismo para acabar de verlo. De cumplirse, la vuelta sera circular, esto es, animara el punto de partida integrndolo en su propio movimiento, se identificara con l por no arrancar desde fuera y, por lo tanto, al terminar lograra su plenitud. Pero este bello programa es notoriamente ilusorio. La identidad lgica no anima su punto de partida, sino que lo supone, y su pretendido dinamismo est anulado en la medida en que se reitera la suposicin. En suma, A es A supone a A. Por eso sostengo tambin que la consecutividad lgica slo puede ser negativa. Pero entonces, cmo realizar una nocin, cmo desplegar su sentido de un modo congruente, es decir, sin incurrir en la separacin impuesta por el esttico punto de partida y sin anular su dinamismo en la reiteracin de lo antecedente? Este es el problema para cuya solucin se arbitra un mtodo. Es claro que la solucin no puede ser la misma en todos los casos, sino que habr de graduarse segn lo que cabra llamar la interna medida de cada nocin. Realizar una nocin es encontrar la congruencia de esa medida, esto es, no negarla, no dividirla, sino reforzarla. Este refuerzo culminar en el abandono del lmite. Pero estas pginas se orientan precisamente hacia l. Y a ello se debe la carga de sentido que reciben algunos trminos corrientes y el uso matizado de adverbios y preposiciones. Dicho sea de paso, a ello obedece tambin la interpretacin de la presencia mental, en cuanto dimensin cognoscitiva, como articulacin del tiempo (cfr. pp. 60 y ss.). Ni siquiera la presencia mental puede carecer por entero de congruencia. Ahora bien, al irse reforzando las nociones tienden a relacionarse. De aqu lo proteico del texto y la imposibilidad
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de definir de una vez y por separado los trminos que en l aparecen. Agradezco las numerosas observaciones del Dr. Julin Urbistondo, que han sido muy tiles en la correccin del texto.

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