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XII NOO BERGSONIANA DE EVOLUO No nas concepoes da pedagogia da existenia que referimos ate aqui, todavia , que esta diferena mas patente, mais nas correntes desta pedagogia que se ligam directamente a filosofia de Bergson. A concepao de evoluao criadora que Bergson contraps as teorias anteriores, teve grande influncia no pensamento pedaggico, orientado-o para uma posio muito radical dentro da pedagogia da existncia. Segundo este filsofo, necessario conceber a evoluo de modo a suprimir as falsas concepes mecanicistas e finalistas. A evoluo no um processo de adaptao, no uma simples concequencias de causas defenidas, nem uma caminhada em direco a qualquer objectivo, assim como no o processo de realizao de determinadas finalidades. A evoluso o lan da criao e apenas ex post do ngulo da razo a analisar o seu fluir passado, que pode dar eluso de ser dirigida por causas ou finalidades. Esta concepo da evoluo tornou-se na pedagogia a base para tratar o desenvolvimento da criao e da actividade educativa como uma criao especial, cujo sentido deriva dela mesma e no de objectivos a que se deve sujeitar. Alm disso, a distino dergsoniana entre a vida profana, onde tudo criao viva e acto perpetuamente renovado de escolha criadora, e a vida superficial, em que os nossos pensamentos e actos so consequncia da adaptao e da imitao, era uma dissocia que reforava o ponto de vista da pedagogia da existncia. Quer nas concepes da psicologia do desenvolvimento, quer nas teorias pragmatistas, a pedagogia da existncia, quando considerava a vida da criana, tomava em considerao em certa medida os elementos que fazem parte do seu mundo, do meio social e do plano real da vida, pelo contrrio, na pedagogia baseada na teoria bergsoniana da evoluo estvamos em presena de uma noo interior proveniente das camadas profundas da vida. Esta pedagogia ja se opunha apenas a todas as concepes estticas dos objectivos da educao e a todo o ideal imposto, opunha-se tambm a qualquer propsito para definir com preciso os mtodos de agir, porque o acto educativo deve ser um acto de criao nica que no se repete, pois caso contrrio no de modo nenhum um acto educacativo. Era esta a opinio de schrelman, assim como de gentille, cujo neo-hegelismo estava fortemente influenciado por bergson. XIII EXISTENCIALIZACO DA PEDAGOGIA DA ESSNCIA

Esta expanso da pedagogia da existncia que foi buscar inspirao a diversas fontes, teve consequncias importantes. Constituiram verdadeiros golpes assestados nas concepes contrrias. Nesta poca pode-se observar um processo muito interessante: certas correntes da pedagogia da essncia adoptaram algumas teorias da pedagogia da existncia: pode-se falar de um processo de existencializao da tradicional pedagogia da essncia. Este processo anunciava-se j h muito tempo. Todas as tentativas da aproximao da cianaa a comear pela pedagogia humanista-podem ser consideradas em pate como concesses feitas a vida pela pedagogia da essncia clssica. Todavia tais concesses tinham pequena importncia pois s diziam respeito a modificaes-alias de proporoes incignificantes-da tcnica da aco edeucativa sem alterar es concepoes do proprio processo da educaao e as suas ceracteristicas. Por vezes o sentimento da imoportancia da existencia introduziu-se mais profundamente nos recessos da filosofia da essencia como o caso de Santos Agostinho e de Pascal. Nao obstante, esse facto bnao chegou a ter consequencias em materia pedagogica. Apenas no seculo XIX se nota ocomeo de uma alteraao. No ambito da pedagogia religiosa, que habitualmente aderia a pedagogia da essencia, surge concepoes que avanam relativamente longe na vida de uma visao do homem como e nao apenas tal como deve ser. Ja referimos a posiao perfeitamente excepcional de Kierkegaard, que se mostrava quase mais atormentado pela sua inquietaao existensialista doque pela sua f em Dogmas em instituioes objectivas. Mais convm lembrar que se formou uma corrente muito menos radical que, todavia, se afastava de modo notavel da pedagogia religiosa classica. Os iniciadores desta corrente sao: Schlelrmacheer, na pedagogia protestante, e J.H.Newman (1801-1890), na pedagogia catolica. Manifesta-se mais energicamente no fim do seculo sob a designaao de modernismo.um dos seus criadores, A.Loisy, interessa-se directamente pela problematica da educaao e estabelece com precisao a maneira de tratar os problemas morais. Representante mais famoso da pedagogia religiosa, W.FC----, adoptou e desenvolveu quase toda a tcnica da dita educao nova, afastando-se nitidamente dos mtodos tradicionais de imposio e represso. Nos estados unidos, Georges-Albert Coer (nascido em 1862) formulou um programa anlogo de transformao da pedagogia religiosa, no livro Social Theory of Religious Education aconselha a firmar a educao no despertar das experincias religiosas da criana, o que devia acontecer em situaoes sociais precisas. A tentativa mais consequente de existencializaao da pedagogia relegiosa verificava-se nos circulos protestantes alemas, reunidos em torno de K. BARTH. Todo este movimento foi alvo

constante dos ataques dos tradicionalistas, que o acusavam de, pelas suas consequencias, levar a sujeicao da religiao ao homem, em vez de submeter o homem a religiao, pois era esse seu objectivo. Na sua celebre enciclica sobre a educacao cris... da juventude (1929), o Papa Pio XI Condenou as aspiracoes dos mordenistas, denunciando os perigos do naturalismo pedagogico. Pode-se distinguir um processo semelhante no ambito da pedgogia que recorre a nocao de natureza humana. Esta nocao, como mostramos, com COMENIUS ainda tinha claramente o significado de essencia ideal, emnando de certo modo do home empirico e assinalando as tarefas fundamentais da educacao. Verificamos o modo como esta nocao da natureza humana se tornou cada vez mais a descricao das propriedades empiricas do homem. Os filosofos franceses do Seculo das luzes concebiam a natureza humana precisamentedesta forma. A filosofia antipsicologia de KANT reforcou a teoria tradicional da natureza humana e HERBART inspirou-se consideravelmenete em KANT. Mas no desenvolvimento subsequente da psicologia nao se seguiu por este caminho; evitando enveredar por reflexoes metafisicas sobre a natureza humana, a psicologia em especial o associacionismo e ainda o condutismo nao fazia qualquer referencia ao conteudo ideal do homem. Quando surgiu uma psicologia de orientacao mais filosoficas que meditou na velha problematica da natureza humana encarou esta de modo muito diferente. Com W. JAMES (1842-1910) em seguida com MacDOUGALL, descobriu-se a gerande importancia dos instintos. No entanto, enquanto esta descoberta nao alterava ainda a imagem tradional da natureza humana e as perspectivas da sua educacao, a teoria psicanalitica criada por S. FREUD (1856-1939) trouxe uma visao totalmente nova. O homem ja nao era concebido conforme aspirava ser, e nem sequer era descrito tal como se via a luz da sua consciencia. A psicanalise mergulhava num nivel mais profundo, para la da propria consciencia, de modo a trazer para a claridade, espontaneo e sem constrangimentos, todo o conteudo obscuro da natureza humana. A psicanalise criou quase imediatamente uma pedagogia propria. Cumpria-lhe tratar e prevenir, devia resolver complexos e sublimar tendencias. Proclamava a conviccao de que o uso de modelos e o recurso a repressoes trazem a infelicidade. O ideal deixou de dirigir o trabalho educativo, para se tornar motivo de erros e fracassos. Educar de acordo com a Natureza era um metodo que tomava inteligentemente em linha de conta as aspiracoes fundamentais do homem . Eis-nos no polo oposto da educacao segundo a natureza formulada por COMENIUS. Com efeito para utilizar as definicoes de COMENIUS, a natureza em

educacao psicanalitica ja nao significa a essencia original e ideal, mas uma corrupcao que lhe aderiu. ela a natureza humana e nao existem quaisquer outras. Na pedagogia sociologica verificou-se um processo semelhante. Tambem esta provinha das tradicoes do direito da Natureza, quer dizer. De uma concepcao que afirmava que a vida social concreta se baseia na ordem natural, a qual pode violar em certa medida, mais que constitui a norma suprema dos jizos e o ponto de partida da luta pelo respeito. A educacao social devia precisamente ligar a juventude a este plano ideal para assima tornar sensivel a qualquer violacao desta ordem e para a iniciar a lutar contra o fanatismo e a tirania. Esta concepcao elaborada no sculo XVIII recordemos H. KILLONTAJ e a sua ordem fsicomoral foi retornada e desenvolvida no sculo XIX pela ideologia democrtica. Porm, tal como sucedeu em relao ao modo de concebre a natureza humana, deu-se uma reaccao contra os elementos ideais e normativos. Deixou-se de procurara fora dos fenomenos psiquicos um sentido ideal identificado a essencia ao qual eles poderiam ser comparados e ser considerados de acordo com um mesmo criterio; deixou-se de buscar fora dos factos empiricos da vida social uma estrutura social ideal, adequada ao direito natural, qual se poderiam comparar as diversas instituicoes e factos, e que serveria de modelo para os apreciar. A natureza do homem devia ser identica dos seus fenomenos; do mesmo modo, a natureza da vida social devia ser semelhante ao conjunto dos factos sociais reais. A supressao da sociedade ideal correspondia liquidacao do homem ideal. A sociologia adoptou cada vez mais uma atitude de investigacao descritiva e a luta contra o que ela designava de juizos de valor tornou-se a sua divisa principal, o que devia provar o seu caracter cientifico. Para muitos sociologos, residia ai de facto a garantia de uma ntida separacao em relacao ao jornalismo e s utopias; para outros, era justificacao para aceitar a ordem em vigor. Nestas condicoes, a teoria da educacao social deixou de ser defensora de um ideal social tendente a alterar na realidade tudo o qoue nao lhe correspondia. Tornou-se uma teoria de adaptacao as condicoes existentes. Surgiram doutrinas desses generos em grandes numeros e variedades. Mais em todas elas desde as concepcoes semimisticas da comunidade, aha que o individuo deve fundir-se pelo esprito ate as concepcoes psicologicas de adaptacao situacao e aos seres que rodeam - era fundamentalmente o modo de vida da epoca que se exprimia, como realidade unica e supema, relidade formativa. Deste modo, a pedagogia

social, que outrora era um ramo da pedagogia da essencia, adquiriu trassos da pedagogia da existencia, tal como sucedeu com a pedagogia baseada na nocao de natureza humana. Esta existencializacao da pedagogia social que reduazia a educacao a um processo de adaptacao ao meio, surgiu quer em conexacao com correntes nacionalistas e com uma filosofia iracional, quer ligada a directrizes da democracia burguesa e ao racionalismo. Podem se assinalar as varias consepcoes comunitarias alemas como por exemplo a de PETERSEN e igualmenete a pedagogia de DURKHEIM. Precisamenete esta ultima, como pedagogia soacial de cunho racionalista, constitui uma tentetiva para conduzir o home no plano intelectual a submeter-se ao regime que se encontra no poder. A ciencia da moral, e a partir de DURKHEIM se expandiu em franca, deve formar a juventude na displina soacial por mmeio da analise sociologica dos lacos sociais e das necessidades da sociedada conteporanea. DURKHEIM, alias, atacaou direitamenete o conmceito de educacao baseada no ideal. A seu ver, era uma concepcao falsa e perigosa; efectivamenete, o ideal a fasta da relidade e prejudica arealizacao das tarefas que se exprime pelas necessidades actuais da sociedade. Este ponto de vista, que ja caracterizava SPENCER, suscitou em franca criticas contra DURKHEIN. Criticava a sua sociologia nos factos consumados, a qual considerava um desfarce de pensamento de HEGEL, visto que o papel da alma objectiva e assumida pela socieade e a realidade presente, tem o caracter de instancia suprema que apenas exigem de individuo submessao.