SEGUNDO ENSAYO DE LA LECTURA DE ERNEST RENAN QU ES UNA NACIN?

Renan, Ernest. Qu es una nacin?. Primera reimpresin. Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco, 2008, 32 pp. Ernest Renan, nace en 1823 en Treguier, Francia. Al morir su padre, los problemas econmicos obligan a su familia a trasladarse a Lammion, donde comienza su educacin religiosa, la cual se caracteriza por su severidad y excesiva disciplina, sin embargo, eso no le impidi ser un excelente alumno. En 1838 a 1841 gracias a su hermana Henriette, obtiene una beca para estudiar en un pequeo seminario de Saint Nicolas de Chardonette, en Paris. Su educacin religiosa hace inmensamente significativo el hecho de que en 1845 abandone la fe y rompa con la carrera eclesistica a tal grado de ser considerado por sus contemporneos de ser pontfice del anticlericalismo1 sustituyendo la fe por el liberalismo. Decide estudiar letras, recibindose un ao despus. En el mismo ao en que comienza a estudiar letras, escribe Ensayo psicolgico de Jesucristo por el cual recibe un premio por parte del Instituto y lo hacen miembro de la sociedad asitica. 2 A pesar de los turbulentos acontecimientos de su poca, comienza a meditar sobre las naciones y su futuro. Renan cree que la evolucin se debe basar en la organizacin del trabajo cientfico y espiritual, su ideal era cientfico en su totalidad.3
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En 1848 comienza sus estudios de filosofa y comienza su acercamiento con una revista filosfica llamada La libertad de pensar. Al ao siguiente inicia la escritura de El porvenir de la ciencia 4 Parte de sus obras son: 1841-1849. Escribe El porvenir de la ciencia. 1859. Ensayos de moral y de crtica. 1863. Vida de Jess. Este es el primero de 7 volmenes que crean Historia de los orgenes del cristianismo. 1863-1881. Historia de los orgenes del cristianismo 1868. Cuestiones Contemporneas. 1879. Escribe El agua de la juventud. 1882. Pronuncia en la Sorbona la conferencia: Qu es una nacin? 1883. Recuerdos de infancia y de juventud. 1885. Publica Padre Nemi. 1887. Escribe el primer volumen de la Historia del pueblo de Israel. El segundo y tercer volumen en 1889 y 1891, respectivamente y los dos ltimos en 1893 despus de su muerte. 5

Tambin realiz traducciones del libro de Job y del Cantar de los cantares. Ernest Renan, nos da una visin diferente e innovadora de lo que es una nacin, de acuerdo a los acontecimientos y movimientos de la poca. En principio categoriza a la sociedad humana en; aglomeraciones, tribus, imperios, comunidades unidas solo por la religin y asegura: La antigedad clsica tuvo repblicas, y reinos municipales; confederaciones de repblicas locales e imperios pero no naciones como nosotros las concebimos
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La conformacin de un Estado comienza despus de las invasiones, se fusionan religin y lengua de los invasores y los invadidos. Con el tiempo y aunque seguan marcadas las
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diferencias de raza, ya no son de carcter tnico, sino de costumbres y educacin. Se van unificando en un solo territorio por sus similitudes. Al respecto menciona: La esencia de una nacin es que todos lo individuos tengan muchas cosas en comn y que hayan olvidado muchas otras 7 Al olvidar muchas cosas 8, puedo entender, que todos los territorios conquistados asimilan la cultura del conquistador y en algunos casos los conquistadores toman la cultura del conquistado. Esto crea una unidad muy particular, ya que sta mezcla crea una sola identidad que se conforma gracias a diferencias culturales, que contrario a lo que se piense, unen a los individuos y se arraiga con el tiempo, a tal grado que, el conquistado olvida su identidad primera y el conquistador modifica sta identidad primera. Aqu podemos comenzar a preguntarnos Cules son las caractersticas que forman una nacin? Es solamente la religin o la lengua? Acaso el territorio geogrfico lo crea y delimita? Renan menciona algunas caractersticas pensadores de la poca, crean naciones: Raza Lengua Religin Comunidad de intereses Geografa que segn los

Basndome en lo anterior y tomando como base el escrito de Renan, opino que no hay en Europa una sola nacin pura, no se ha tomado en cuenta que todas estas naciones son mestizas. Por tal razn la raza no es factor decisivo para la creacin de las primeras naciones. La lengua tampoco crea naciones, segn Renan, la voluntad es la que cohesiona. El hecho de hablar una lengua similar no
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significa que se es parte de la misma raza. Un ejemplo de ello es Estados Unidos e Inglaterra, el hablar una misma lengua no los hace una nacin e invita a no olvidar el siguiente principio fundamental: El hombre, antes de estar en una lengua, en una raza o en tal o cual cultura, es un ser razonable y moral 9 La religin tampoco da sustentos aceptables para establecer una nacin. No cabe duda que en un principio la religin guiaba la vida de los grupos sociales (la familia) por sus ritos que definan a la sociedad. Nos ejemplifica con la religin de Atenas, quien no practicaba los ritos religioso no era ateniense. En la actualidad esto ya no tiene validez, al tener como derecho la libertad de creencia y sto a su vez atae solamente a la conciencia. Define la comunidad de intereses, simplemente como la que realiza los tratados comerciales. Con este aspecto, no se constituye una nacin. Las fronteras naturales o geografa, dividen las naciones y son una parte considerable solo en algunas naciones, sin embargo no aplica en todas. Coincido con Renan: El hombre es todo en la formacin de esta cosa sagrada que se llama pueblo 10 y aado: El hombre no es esclavo ni de su raza, ni de su lengua, ni de su religin ni del curso de los ros ni la direccin de las cadenas de montaas. Una gran agregacin de hombres sanos de espritu y clidos de corazn, crean una conciencia moral que se llama nacin
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Para 1882, sta nueva forma de de visualizar a una nacin es sumamente novedosa como nos ensea Renan. En mi opinin, la forma de aplicar estos conceptos ha ido cambiando.

Con forme la sociedad ha evolucionado, vemos nuevos sistemas de organizacin social y poltica. Para una nacin moderna del siglo XX tampoco es decisiva la raza, la lengua, la geografa o la religin, sin embargo, crea cierta exclusin a los que con el paso del tiempo han evolucionado tecnolgica y socialmente. En este punto las definiciones de nacin son vareadas. Hobsbawm, por ejemplo, toma la definicin de nacin que hizo Stalin: Una nacin es una comunidad estable, fruto de la evolucin histrica, de lengua, territorio, vida econmica y composicin psicolgica que se manifiesta en una comunidad de cultura 12 Otra definicin que crea Jos Manuel Valenzuela Arce, partir de las consideraciones de Benedict Anderson es: a

La nacin es una comunidad poltica imaginada, donde se desconoce a la mayora de los miembros que la integran, y su comprensin requiere entender la manera en que la comunidad se autopercibe o se imagina 13 Otro autor ms que trata de definir a la nacin es Francois Furet, 14 l dice: La nacin es, pues, precisamente el marco de la historia y del contrato social, un conjunto de derechos individuales imprescriptibles cuya coagulacin y defensa slo ella puede asegurar: la nacin es la depositara de la relacin original de donde nace la realeza, es decir, del contrato de los orgenes 15 Podramos agregar muchas ms definiciones con las cuales puedo coincidir pero el punto ms importante que quiero tomar en cuenta es que han sido fallidos los intentos de definir quien, por qu y cmo, se crea una nacin. Parafraseando a Hobsbawm, lo complicado es definirla sin dejar fuera a los grupos que no cumplan con ciertas caractersticas como raza, religin, territorio, lengua, cultura, historia y rasgos comunes, forma de gobierno, etc. Adems de que, conforme pas

el tiempo este concepto se ha ido modificando hasta llegar a ligarlo al estado. El estado es la representacin poltica de un pueblo. Aporto lo que dice Ernest Gellner, sobre concebir al estado con la nacin: El nacionalismo sostiene que estn hechos el uno para el otro, que el uno sin el otro son algo incompleto y trgico () el estado ha emergido sin ayuda de la nacin () y tambin hay naciones que han emergido sin la ventaja de tener un estado propio. 16 Trgico por qu no habra quien legislara e impusiera el orden al pueblo, quien lo uniera y al mismo tiempo quien lo separe para beneficio de una nacin. Por lo tanto, el hombre es el creador del pueblo y a su vez de una nacin. Cul es el proceso de fondo que lleva al hombre a querer pertenecer a una nacin? Para m es muy importante tomar en cuenta la identidad, como factor importante en la creacin de una nacin, as como el sentimiento de perteneca. Desde el punto de vista antropolgico Jonathan Friedman nos dice: La constitucin de la identidad es una compleja interaccin temporal de muchas practicas de identificacin externa e interna con un sujeto o poblacin 17 Buscar una identidad es diferenciarse de los dems, sobresalir y ser reconocido por el resto de su grupo social, pero a su vez adaptarse e identificarse a otros grupos que tambin intentan distinguirse de los dems, en donde todos se someten a las reglas que, como sociedad se han especificado. Es decir el hombre conforma una nacin por el deseo de acatarse a las leyes establecidas pero a su vez busca diferenciarse del resto y cuando se necesite, unirse con esas entidades para defender as su nacin.

Coincido con Juan Manuel Valenzuela, cuando dice: El nacionalismo puede ser una reafirmacin de las identidades tradicionales, y en caso de sociedades plurales, el fortalecimiento, de las identidades tradicionales de los grupos dominantes 18 La base de la identidad podra ser entonces, las tradiciones, la cultura que sigue vigente, las cosas que nos hacen sentir parte de una nacin. Como por ejemplo el Da de Muertos o en Estados Unidos el da de San Patricio, son festejos histricos que caracterizan a cada pas y a su pueblo.

Las cuestiones de nacin, nacionalismo e identidad, van tomadas de la manos. No puedo desligarlas porque son consecuencias unas de otras. As mismo es difcil entenderlas y definirlas ya que dentro de mi anlisis el hombre no decide pertenecer a una nacin, simplemente se nace en ella. Lo que est a nuestro alcance, lo que si podemos decidir, es adoptar la cultura, la religin, las tradiciones, el amor a la patria que nos har defenderla ante otra cultura que nos quiera conquistar o simplemente ante el mundo, sumarnos a los proyectos y causas, adems de querer pertenecer en su nacin. Ignacio Solares, en su novela histrica La Invasin 20 narra los eventos acontecidos en 1847, cuando los Estados Unidos, invadi Mxico. La gente temblaba de miedo, lloraba, insultaba a los soldados gringos, senta enojo, rabia, impotencia, al ver que la bandera de Estados Unidos ondeaba en Palacio Nacional. Este amor por Mxico por la patria, ese enojo contra quien ultraja nuestra cultura se est evaporando. Cada vez son ms los jvenes que rechazan sus races, que imitan las identidades de los pases desarrollados al consumir sus productos, formas de vestir y pensar. Y creo que con estos acontecimientos la nacin pierde fuerza y unidad. Caractersticas esenciales para un desarrollo como pas en
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general, y muchos autores lo comentan, tenemos que subirnos al tren de la tecnologa y el desarrollo en favor de nuestro pas, pero tambin al reconocimiento de nuestras races, de las tradiciones que no hagan sentir de nuevo parte de la nacin. Conocer ampliamente nuestra historia para modificar lo que entorpezca el desarrollo de ste pas. Quiero concluir citando a Lourdes Quintana Obregn, quien escribe el prologo del libro de Renan Qu es una nacin? ya que me parece la mejor descripcin de lo que necesitamos. Renan no hizo profecas, simplemente sugiri que la nacin deba ser educada, haciendo de ella un pas trabajador y cientficamente disciplinado 21 BIBLIOGRAFA. 1.- Friedman, Jonathan. Identidad cultural y proceso global. Traducido del ingls por Eduardo Sinnott. Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, 398 pp.

2.- Furet, Francois. Pensar la Revolucin Francesa. Traducido del francs por Arturo R. Firpo. Barcelona, Ediciones Petrel, 1980, 190 pp.

3.- Gellner, Ernest. Naciones y nacionalismo. Mxico, Alianza Editorial, 1998, 190 pp.

4.- Hobsbawm, Eric. Naciones y Nacionalismos desde 1780. Primera reimpresin. Traducido del ingls por Jordi Beltrn. Barcelona, Grijalbo Mondadori, 1995, 201 pp.

5.- Valenzuela Arce, Jos Manuel. Decadencia y auge de las identidades. Cultura nacional, identidad cultural y modernizacin. en Valenzuela Arce Jos Manuel (Coord.). Mxico, El colegio de la Frontera Norte, 2000, 380 pp.

6.- Strauss, Leo y Joseph Cropsey. Historia de la Filosofa Poltica. Segunda reimpresin, Traducido del ingls por Leticia Garca Urriza, Diana Luz Snchez y Juan Jos Utrilla. Primera reimpresin. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, 904 pp.

7.- Solares, Ignacio. La invasin. Mxico, Alfaguara, 2005, 302 pp.

NOTAS: 1) Renan, Ernest. Qu es una nacin?. p. 5. 2) Ibidem. p.27. 3) Ibidem. p.6. 4) Ibidem. p.27. 5) Ibidem. pp. 27-29. 6) Ibidem. p. 10. 7) Ibidem. p. 13. 8) Vid. Supra. P.13. 9) Renan. Op.cit. p.21. 10) Ibidem. p. 23. 11) Ibidem. p. 25. 12) apud I. Stalin, Marxism and the national and colonial question, p. 8 Eric Hobsbawm. Naciones y Nacionalismos. p. 9. 13) apud Benedict Anderson. Imagined Communities: Reflections on the Origen and spread of Nationalims. Jos Manuel Valencia Arce. Decadencia y auge de las identidades. p. 20-21.

14) Francois Furet, historiador liberal francs. 15) Francois Furet. Pensar la Revolucin Francesa. p.30. 16) Ernest Gellner. Nacin y Nacionalismo. p. 19-20. 17) Jonathan Friedman. Identidad cultural y proceso global. p. 221. 18) Valenzuela. Op. cit. p. 25. 19) apud Jurgen Habermas, Identidades nacionales postnacionales, p. 86 apud Valenzuela, Op. cit., p. 23-24. 20) Ignacio Solares. La Invasin. pp. 203-212. y

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