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COLECCION KABALAH
CIRCULO AZOTH Y TEMPLO ROSAECRUCIS

DE MALKUTH A HOD

DOLORES ASHCROFT-NOWICKI

Si el sendero treinta y dos es de descubrimiento de nosotros mismos, en

cambio el treinta y uno consiste en el descubrimiento de nuestras relaciones con los dems y lo que esto nos puede ensear. En cada sendero podemos observar algo nuevo sobre nosotros; quizs no siempre nos guste, pero aprenderemos de ello. El hombre es como un diamante en bruto cuando empieza sus viajes, pero cada sendero le servir para cortar una nueva faceta en la piedra. El efecto de esto en el mundo fsico ser como si nos hubiramos sometido a un pulidor, hasta que todo el diamante chispee bajo la luz. Hay un camino relacionado con el fuego y los beneficios que pueden derivarse de su uso, tanto en el nivel terreno como en el mortal. Ese sendero se llama la inteligencia perpetua, pues regula los movimientos del sol y la luna en su rbita y lugar apropiados. La esfera a la que conduce el sendero es Hod, La sephira de la comunicacin que est en la base del pilar de la forma. Esta posicin significa que todo lo que pertenece a Hod est destinado a ser utilizado por el hombre en un sentido fsico, tanto en forma real como en cuanto idea o formato. El hombre es el nico animal que utiliza el fuego sin intimidarse

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por l. Ha aprendido, con sus aciertos y sus equivocaciones, hasta dnde puede llegar con l, e incluso ha aprendido a desafiarlo con la ayuda de un extrao mineral denominado asbestos. El fuego se ha considerado siempre como algo sagrado y perteneciente en primer lugar a los dioses. El mito de los ladrones del fuego es muy frecuente en todos los folklores. Antes del descubrimiento y la utilizacin del fuego, el hombre estuvo siempre a merced de los animales salvajes y el clima. Con la ayuda del fuego, gan calor, seguridad y alimentos cocinados, por no hablar del tiempo adicional que consigui por el hecho de ser capaz de iluminarse despus de la puesta del sol. Posteriormente vino el arte de la forja y la maestra del trabajo con metales. El fuego se consume y cambia, simbolizando por ello la transmutacin fsica. Ante los ojos del hombre primitivo, el humo que produca el fuego se funda en el aire de un modo mgico. En la poca en que morir en un incendio era algo comn, se pensaba que quemando algo o a alguien, cambiaba y se purificaba. Quemando a una bruja se salvaba un alma, pues el humo era un cambio total y el cambio constitua la base de la qumica, la cual tiene en el rbol su lugar en Hod. Adems de inteligencia perpetua, el sendero podra llamarse tambin camino de la investigacin, pues est pavimentado con interrogaciones. Quin, qu, cmo, cundo y por qu? son los indicadores que hay en el sendero treinta y uno. El hombre primitivo era perseguido por animales de mayor tamao que l y la mayor parte de su vida pasaba fro y hambre. Hasta que lleg el fuego no tuvo valor para plantear cuestiones ni pudo trazar dibujos de bisontes en las paredes de las cuevas. Pero cuando se tiene un fuego y un filete a la parrilla en el estmago (en versin de la edad de piedra) se puede empezar a pensar cosas, y se puede pasar el tiempo dibujando lneas en las paredes con un trozo de palo quemado. De pronto el hombre ya poda hacer dibujos que describan sus pensamientos y aprendi as a registrar los datos. Es un hecho que el fuego estimula el pensamiento y que el pensamiento es la base de la forma. Sin pensamiento, nada puede llevarse al nivel fsico. Incluso ahora tendemos a reunimos alrededor de un fuego en el invierno para hablar y discutir. Durante el verano, cuando los das son ms largos, hay otras muchas cosas que hacer. Pero si encendemos un fuego, a los pocos minutos tenemos a su alrededor a un grupo de personas, hablando entre ellas o simplemente sentadas para ver las llamas. Este sendero resume el fuego del hogar, el fuego del campamento, la familia, la tribu y la raza. La unidad familiar se desarroll alrededor del fuego, del mismo modo que nuestra unidad planetaria se ha desarrollado alrededor del sol. En este sendero tiene su lugar todo fuego, el volcnico y el solar, as como el del alma, el del intelecto y el de otras cosas como el calor corporal ordinario. Es el elemento de los dioses, quienes en un principio no tenan ningn deseo de separarse de l. Cuenta el mito que debi ser robado por un embaucador que

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tuvo que pasrselo al hombre, porque estaba demasiado caliente para poder manejarlo. La letra del sendero es shin, que significa diente. Su forma nos sugiere tres llamas que surgen de un altar. Junto con el calor y la luz, el alimento cocinado fue una de las primeras aplicaciones que dio el hombre al fuego, lo que sin duda alguna facilit la vida de sus dientes. A menudo los dientes son la parte ms duradera de nuestro cuerpo, y de los dientes fosilizados podemos deducir muchas cosas. Aqu el diente es un smbolo de la bsqueda y retencin del conocimiento impreso en la parte ms duradera del hombre: su alma. El texto nos dice que Hod tiene sus races en Chesed, la esfera de los Maestros. La enseanza desciende desde los niveles superiores de Chesed hasta Hod, en donde puede entenderse con ms facilidad. Por tanto, es el sendero del aprendizaje recibido de un nivel superior. El fuego liber al hombre de la inercia que nos atenaza cuando tenemos hambre y fro. Inercia es tambin el vicio de Malkuth, nuestro punto de partida. Alrededor del primer fuego de hogar aprendi el hombre la magia nueva del lenguaje, y qued tambin liberado de su mayor miedo, la oscuridad. Es un miedo que sigue habitando en el hombre de hoy. Las mariposas nocturnas son descendientes directos del lejano fuego de las cavernas. El ladrn de fuego ms conocido fue Prometeo, cuyo nombre significa previsin. Algunos mitos dicen que fue l el creador de la humanidad. Fue un titn y durante la batalla de los olmpicos y los titanes se mantuvo aparte hasta que supo cul era el lado que estaba ganando. En ese momento record que la forma divina de Hod es Hermes, el heraldo diplomtico de Zeus, el cual estaba dotado, lo mismo que Prometeo, de una gran astucia, y ambos tenan muchas cosas en comn. Tras crear al hombre, Prometeo persuadi a Atenea para que le diera vida, pero Zeus se alarm de la velocidad con la que se multiplicaban los hombres (algunas cosas nunca cambian) y orden a Prometeo que les matara. Con su astucia habitual, el titn seal que el hombre daba a los dioses veneracin y sacrificios. Zeus admiti que vivieran, pero les prohibi la utilizacin del fuego, asegurndose as de que no durasen demasiado. Prometeo amaba sus creaciones y rob para ellas el fuego de la forja de Hefasteo, por lo que fue condenado a ser encadenado a una roca mientras un guila se coma permanentemente su hgado. Por la noche, mientras dorma el guila, el hgado volva a crecer. El sacrificio convierte a Prometeo en una de las formas divinas de Tiphereth, pero tambin tiene su lugar aqu, en el sendero treinta y uno. El fuego es un buen smbolo de la curiosidad humana, as como de su aparente indestructibilidad como forma de vida. Y esto a pesar de la notable ingeniosidad que ha demostrado en sus intentos de terminar con su existencia por uno u otro medio. El fuego es esa parte del hombre que pertenece a los dioses, y sin la cual sera simplemente otro animal, probablemente extinto. La hospitalidad es otro aspecto de este sendero y fue un gran paso adelante en la evolucin del hombre. Cuando se convirti en campesino en lugar de

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cazador y el trigo lleg a formar una parte importante de su dieta, el pan se transform en un smbolo de hospitalidad, lo cual ha perdurado hasta los tiempos modernos. Ofreciendo pan y sal a un extranjero o husped se le convierte en un miembro de la familia. A partir de cosas tan pequeas surgieron grandes pensamientos, naciones y religiones. En nuestro lenguaje y literatura seguimos dando importancia a la sacralidad del fuego. Hablamos de la llama de la vida y la llama de la pasin, hacemos referencia a una antigua llama e incluso podemos decir metafricamente que una persona transporta una antorcha. Tenemos disputas flamgeras y hacemos largos y retricos discursos sobre la llama de la libertad. Es uno de los senderos bsicos del rbol, pues junto con el veintinueve, forma uno de los contrafuertes de toda la estructura, soportando las tensiones del alma en su camino ascendente.

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MEDITACIN
hallamos en el templo de Malkuth en donde est Sandalphon en profunda contemplacin de la luz del altar, hasta que se da cuenta de nuestra presencia, se da la vuelta, nos sonre calurosamente y nos da la bienvenida. Se ha dado ya el principio de una vinculacin entre nosotros. A peticin suya, pasamos a la puerta de la izquierda y sus flexibles dedos dejan una estela de fuego estremecindose en el aire. Cuando sta se disuelve, se ha formado en la puerta la cortina del Juicio del tarot. Con un estremecimiento se vuelve a la realidad y uno a uno la traspasamos. Estamos de pie fuera de una pequea cueva de la que cuelga la cortina, nos hallamos a gran altura en la pendiente de una montaa. A nuestro alrededor el terreno est lleno de rocas que cruzan senderos mal definidos. Detrs el risco se eleva abrupto hasta la cumbre de la montaa. Abajo vemos una tierra desrtica cubierta de algunos matorrales, rboles enanos y grandes rocas, y ms all est la masa azulada de otra cordillera montaosa. Como el sol se est poniendo y tenemos por delante un largo camino, empezamos a bajar por el sendero, resbalndonos en ocasiones. Pasamos junto a rocas de extraas formas esculpidas por los vientos, algunas de las cuales tienen vetas ms oscuras de una sustancia extraa y fibrosa. Es asbestos, uno de los tres dones de Melquisedec, el rey de Salem, al planeta Tierra. Asbestos es un smbolo del alma, pues aunque pueda ser puesto a prueba por el fuego, ste no lo puede consumir. Frente a nosotros hay otra cueva delante de la cual arde un pequeo fuego atendido por una mujer primitiva, que lleva junto a su pecho un nio pequeo. Otras como ella se sientan alrededor del fuego comiendo trozos de carne chamuscados en las cenizas. Esparcidos alrededor estn los restos de comidas anteriores. Por primitivos que sean, son nuestros antepasados. No nos ven, pues pertenecemos a su futuro. Para ellos el fuego es an algo nuevo a lo que hay que temer y de lo que hay que maravillarse. Al regresar al sendero vemos a un hombre joven de pie ante nosotros. Es alto y tiene un rostro orgulloso, va envuelto en un manto de color naranja vivo, cuelga a su costado una vaina de espada vaca y es nuestro gua en el desierto. Nos pide que le sigamos y nos conduce a un sendero ms fcil que hay entre las rocas. Caminamos un rato en silencio y despus levantamos nuestra vista al or el grito de un guila. Se lanza hacia abajo hacindonos pensar que viene por nosotros. Pero el gua seala hacia arriba y vemos tumbado sobre la roca a un hombre, de estatura gigantesca, de cabellos y barba enmaraados. Est desnudo y encadenado a la piedra que es su prisin, y en su costado hay una herida abierta desgarrada por el pico y las garras del guila gigante. Vemos, sin poder hacer nada, cmo el guila se lanza de nuevo y el hombre se arquea por el dolor. Ni un sonido sale de sus labios y slo sus ojos arden bajo sus pobladas cejas. Prometeo sufre en silencio, contento de soportar su castigo. Los brazos estirados, el dolor y el costado herido nos recuerdan las mltiples formas en

Nos

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que aparecen los salvadores de la humanidad, que de tantos modos han sufrido. Todo conocimiento tiene su precio y Prometeo lo paga voluntariamente y con amor. No debemos ayudarle, no podemos hacerlo, l se ha sometido voluntariamente al sacrificio y no debemos interferir. Pero hay cerca una laguna de agua clara y l agradecera beberla, as como que le limpiramos el sudor de su frente. Por duro que nos resulte, es lo nico que podemos hacer. El sol est bajo en el horizonte, y las sombras se alargan, pues hemos llegado al borde del desierto. Nuestro gua avanza rpidamente, siguiendo un camino .que nuestros ojos no pueden percibir. En la oscuridad, su manto pierde el color y se convierte en una sombra griscea que va delante de nosotros. Comienzan a aparecer a nuestro alrededor pequeas luces que se van acercando conforme avanzamos. Vemos ahora que son los fuegos de campamento de unos nmadas. Nuestro gua ha desaparecido, dejndonos solos para que exploremos la zona y aprendamos sobre esas gentes. En el primer fuego estn cocinando y hay un gran cazo de hierro que cuelga sobre las ascuas. El olor nos hace recordar que hemos recorrido un largo camino. Las mujeres y los nios nos rodean ofrecindonos tortas planas de pan y cuencos de arroz y carne muy especiada; tambin hay un spero vino de palma dulce para beber. Nuestros anfitriones no dejan de hablar, tocando nuestras ropas, cabellos y rostros y haciendo comentarios entre ellos. Las mujeres son altas y graciosas y llevan sus simples ropajes con gran dignidad; sus hijos son fuertes y robustos y no cesan de rer. Nos traen cuencos de agua para lavarnos las manos. Sonriendo, nos hacen saber que se sienten felices de compartir lo que tienen. Alrededor de estos fuegos las familias crecen, los nios se educan para dar la bienvenida al forastero y aprender de l si es posible. El fuego del hogar es el del amor, y todos deberemos recorrerlo para realizarnos. Junto a un fuego as un hombre y una mujer comparten sus sueos, esperanzas y necesidades. El poder de una mujer procede de este fuego, como la sabidura del hombre, pues junto a su luz se aclara el corazn. El sendero del fuego del hogar es el ms sagrado de todos y sin l no existira ningn otro. Pasamos al fuego siguiente, agradeciendo la comida a nuestros anfitriones. Aqu hay un grupo de jvenes que hablan de armas, batallas, hroes antiguos e ideales del corazn. Ren y bromean pretendiendo no observar otro juego cercano en donde las jvenes se ocupan de tejer e intercambian comentarios. Entre los dos fuegos, las tmidas miradas del joven y la joven se entrecruzan; es el fuego de la juventud que conduce al amor, y, por tanto, al fuego del hogar. Dos de los jvenes se ponen de pie de un salto para librar con sus espaldas una falsa pelea. Se convierte casi en una danza ritual conforme dan saltos, se agachan y se mueven, cada uno consciente de la sangre joven que hay en su interior y de la tmida adoracin de las jvenes. Les dejamos con su alegra y pasamos a otro fuego separado de los dems.

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Es el fuego del conocimiento especial, atendido por una anciana muy reverenciada por su sabidura curativa. Una madre joven espera con un hijo enfermo mientras prepara un brebaje de hierbas. Por pequeo que sea este fuego, sus llamas se acercan a los que lo necesitan. Pero para atenderlo hay que separarse de la tribu, pues el servicio a los dems exige el propio sacrificio. El nio recibe el brebaje y es entregado a la madre ansiosa, quien a su vez coloca una torta de pan y algunos dtiles envueltos en hojas de palmera junto al fuego, a modo de pago. La anciana se vuelve hacia nosotros y bajo la luz de la hoguera vemos el tatuaje de su frente, un smbolo que habamos visto ya en las puertas del Hades. Levanta la mano como saludo reconociendo que hemos visto y entendido. Le devolvemos el saludo y proseguimos el camino. El siguiente fuego rene a los ancianos de dos familias que disponen un matrimonio. Tambin ste est relacionado con el fuego del hogar. Por esa unin, las dos familias se unirn, el joven y la joven se han elegido el uno al otro, pero las familias deben estar seguras de que no es una atraccin temporal. Las parejas jvenes son consideradas como un eslabn de la cadena de la vida y todos los eslabones deben ser lo ms fuertes que sea posible. A nuestra derecha hay un fuego mucho ms grande alrededor del cual se amontonan los rostros felices de muchos nios. Escuchan a uno de sus mayores contar historias de la antigedad. Aprenden de este modo las leyes y tradiciones de su tribu. Les est hablando de la creacin del hombre y del cuervo blanco que vol hacia la tierra del sol durante un ao y un da para robar un palo de fuego para los antepasados de las tribus. Despus, durante otro ao y un da, vol de regreso con el palo ardiendo. El fuego estaba tan caliente que quem y ennegreci sus hermosas plumas blancas, pero pudo traer su precioso regalo al hombre. Por su valenta, el cuervo ha sido honrado hasta hoy por los hombres de las tribus. El narrador termina el relato y se vuelve hacia nosotros para vernos pasar; vemos que tambin l lleva la marca en su frente, nos sonre y saluda, sealndonos el fuego siguiente. Pasamos junto a muchos fuegos, en torno alguno de los cuales slo se concentran una o dos personas, jvenes parejas recin casadas, una familia de tres o cuatro miembros, una anciana con su hijo, pero ninguno carece de amigos. La tribu es una totalidad unidad que cuida de aquellos que la necesitan. Nadie carecer de alimentos, amor o consuelo. El hurfano, la viuda, el joven esposo con un hijo sin madre, los padres viejos que han quedado solos: todos son atrados hacia la vida de la tribu. Este fuego es diferente, pues aqu los ancianos se renen para discutir y redactar las leyes. Aqu todos se dedican a la justicia y la restitucin de los agravios. Estos hombres y mujeres son respetados por su edad y considerados por su sabidura. Se sientan en un crculo alrededor del fuego, y a su cabeza est el mayor de todos. Esta persona merece todas las deferencias, todo lo que sucede en la tribu o que le concierne es narrado al mayor de los mayores. Es difcil decir si esa figura agachada es un hombre o una mujer, pero alrededor de su cuello cuelga un talismn cuya forma parece el signo astrolgico de

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Mercurio. En su frente lleva el signo que hemos reconocido ya como el del buscador del conocimiento. Somos conducidos frente al jefe de la tribu, cuyos ojos, enmarcados en un rostro arrugado, brillan de inteligencia. Nos saluda con una mano delgada y nosotros nos inclinamos para or sus palabras. Cada uno de nosotros recibe privadamente un momento de su sabidura. Delante est el ltimo fuego de todos, el ms fuerte, el de la forja. Conforme nos acercamos podemos escuchar el sonido del martillo sobre el yunque, y el silbido del hierro trabajando. El herrero es alto y poderoso, de constitucin parecida a la de Prometeo. Es la figura interior simblica de este sendero y debemos pensar en l profundamente. Trabaja en una espada de metal de estrellas que ha cado del cielo, y al que podramos dar el nombre de meteorito. La empuadura tiene forma de llamas y tiene incrustado un topacio dorado. El herrero se da la vuelta para saludarnos, sonrindonos, deja a un lado el martillo, acaricia la cabeza de un nio somnoliento que trabaja con el fuelle y le despide a casa. Nos lleva entonces ms all de la forja, al oasis que hay cerca del campamento. Miramos hacia el agua y de su profundidad se eleva la imagen mgica de Hod. Es el Hermafrodita, el cual sostiene una vara de oro alrededor de la cual se entrelazan dos serpientes y que termina en una pia alada. Es el caduceo, la vara de Mermes el mensajero, el que trae las palabras a los hombres. El herrero nos pide que miremos de nuevo hacia el agua y esta vez vemos nuestro propio rostro, y en la frente llevamos el signo de los de nuestro grupo. Al tomar estos senderos nos hemos dedicado a algo muy importante. Conmovidos, volvemos con el herrero a la forja, y all est Miguel, el arcngel de Hod, esperndonos con su manto anaranjado echado hacia atrs y poniendo al descubierto un pectoral de oro. Hefasteo toma la espada que ha hecho y se la da, es un regalo de uno de los dioses ms antiguos a un seor de la llama; Miguel la toma y la eleva como saludo y a su hacedor, quien sonre y se inclina reconocido. Es el momento de irnos, recorremos el campamento que est silencioso, aunque hay algunos que no duermen y esperan para vernos marchar con ojos de conocimiento. Estn all para despedirnos la curandera, el maestro, el ms anciano de los ancianos y el herrero. En el lmite del campamento hay un hombre joven con caballos para que regresemos con ms rapidez a las montaas. El viento es clido y est aromatizado por las flores nocturnas del desierto. Parece elevarse y llevarnos a travs de la arena. Las montaas estn cada vez ms cerca hasta que podemos ver las rocas que sostienen al titn encadenado, y por encima de ellas la oscura entrada a la cueva que conduce de regreso hasta Malkuth. Desmontamos al pie de la montaa y damos las gracias al joven. Coge los animales por las riendas y vuelve de nuevo junto a su pueblo. Escalamos con Miguel por la empinada pendiente, fatigados ya y deseando un descanso. Pasamos junto a la durmiente guila y damos ms agua al infatigable titn. La

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tribu de la cueva tambin est durmiendo y ven nuestro futuro en sus sueos. En la boca de la cueva nos despedimos de Miguel, sabiendo que volveremos a verle; l levanta la espada a modo de saludo, nos damos la vuelta y volvemos a entrar en el templo de Malkuth. La puerta se cierra detrs de nosotros y nos hallamos de pie ante el altar, pensando muchas cosas, pero sobre todo en Prometeo. En silencio, se forma alrededor nuestro propio nivel y nos hallamos otra vez en casa.

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EL SENDERO 31
Gareth Knight

MaljtHod

CLAVE:

Shin. Diente. , Fuego (tambin el Planeta Plutn).

SIGNIFICADO ESPIRITUAL:

TEORIA: Espritu del Fuego Primario (XX El Juicio Final). COLORES: Escarlata naranja refulgente. Bermelln. Escarlata moteado de oro. Bermelln moteado de carmes y esmeralda. TEXTO: El Sendero Trigsimo primero es la Inteligencia Perpetua, pero, por qu se llama as? Porque regula los movimientos del Sol y de la Luna en su orden apropiado, cada uno en una rbita que le es conveniente.

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1. Este Sendero, podramos decir, es el opuesto polar del Sendero 29; su simbolismo es primariamente gneo, opuesto a la naturaleza Acuosa del Sendero 29. El Sendero 29 es la Inteligencia Corprea y se relaciona mucho con el fundamento biolgico de la existencia del hombre. El Sendero 31 imparte la direccin, o la revelacin de factores mentales, los cuales, desarrollados a un grado cada vez ms grande, hacen la ltima y vasta diferencia entre el hombre y las bestias. Que es un Sendero de instruccin a niveles mentales viene implicado por la forma en que se establece el Texto Yetsirtico como pregunta y respuesta el nico Texto que se expresa as. 2. El ttulo de Inteligencia Perpetua indica el factor espiritual que se encuentra detrs de esta evolucin psicolgica, porque aunque Hod es con mucho la Sefir de la mentalidad, su propio Texto Yetsirtico establece que no tiene raz por la que pueda adherirse, ni descansar, excepto en los lugares ocultos de Guedul, Magnificencia, de donde emana su propia esencia. La Sefir Guedul, o Jsed, representa esa esfera en la que moran las ms grandes Inteligencias que guan la evolucin, y es en s misma representativa del principio de ley y orden del Universo. As, la mente de Hod es de poco valor evolutivo sin los principios ticos in-formantes de Jsed. 3. De aqu que se diga de este Sendero que regula los movimientos del Sol y la Luna, los smbolos supremos de radiacin y receptividad. En el hombre sta es la relacin entre la Individualidad y la Personalidad, y tambin, particularmente en este sendero, la relacin entre conductor y conducido, porque en este Sendero se hallan los anlogos de las primeras luchas del hombre hacia la civilizacin y la formacin de la familia, la tribu y, finalmente, la nacin. 4. La tradicin esotrica dice que el hombre primitivo estaba guiado por seres de los planos internos o Mans, siendo algunos ejemplos Narada, Hermes, Merln entre otros. Una de las claves de este Sendero es una comprensin de la antropologa, igual que las claves de los Senderos 29 y 32 son un estudio de la biologa y la religin primitivas. 5. Los comienzos de la civilizacin se equiparan al descubrimiento del modo de hacer fuego y su uso para la preparacin del alimento, la construccin de herramientas, la proteccin contra las bestias salvajes, y como centro para la vida comunal. El smbolo astrolgico de este Sendero es, por lo tanto, con aptitud el del Elemento del Fuego; y la revelacin del camino hacia niveles superiores de la existencia fsica se muestra en la carta del Tarot con un ngel despertando a los muertos. Esto no debe confundirse con la creencia cristiana ortodoxa en la asuncin final de la humanidad en cuerpos fsicos a los cielos el principio que se halla detrs del Triunfo del Tarot es el despertar a niveles de vida nuevos y superiores. 6. La yuxtaposicin de las ideas del fuego y de la revelacin hace que nos venga a la mente el mito de Prometeo que, como las significaciones del Sendero, ___________________________________________________________________ 36

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puede interpretarse a niveles diferentes, aunque todos los niveles son reflejos y modelos uno del otro. As, puede considerarse que Prometeo trajo el fuego al hombre para que ste pudiera desarrollar las artes de la civilizacin, pero a un nivel ms elevado el fuego puede considerarse un despertar de la Voluntad Espiritual del hombre. 7. Esta interpretacin superior surge del ttulo esotrico del Triunfo del Tarot Espritu del Fuego Primario. Cuando en el simbolismo mstico se usa la palabra Primario, se refiere usualmente a factores espirituales, porque el ser espiritual era antes de que cosa alguna sea. El despertar de la Voluntad Espiritual implica el sentido de identidad individual en el hombre, la realizacin de s mismo como un ser separado inmortal, de modo que la civilizacin llegue a ser la cooperacin de individuos ms que la agregacin natural en rebaos por causa del instinto. 8. As que el regalo de Melquisedek que se relaciona con este Sendero es el asbesto, el extrao mineral que resiste al fuego que todo lo conquista, y que simboliza por tanto la inmortalidad y los poderes de la existencia que trascienden la vida Elemental. Este smbolo recalca el factor de la individualizacin as como la colmena recalca la existencia corporativa, y el Camino de la Evolucin es el camino de en medio el Sendero del Equilibrio, el camino recto, estrecho como el filo de una espada. En definitiva, no hay contradiccin entre el libre albedro individual y el corporativo, lo cual no implica la subyugacin entera de uno por el otro, sino simplemente una apreciacin verdadera de la unidad. 9. Mientras que el Sendero tiene altos principios espirituales tras de s, es con mucho uno de desembarque, de modo que hay grandes oportunidades que se pueden encontrar en l. Es un Sendero de vivenciar principios Espirituales ms que la aplicacin a ellos de la mente a ellos del Sendero 26, o el sesgo ms puramente mental del 30. As como el Sendero 29, podra ser resumido pictricamente como un jugoso salvajismo repleto de vida agreste, el Sendero 31 puede imaginarse bien en la forma de los fuegos de una tribu seminmada en la obscuridad del desierto. 10. Aparte de Prometeo cuyo nombre significa preciencia que es la cosa principal que distingue al hombre de las bestias, la forma divina ms adecuada para este Sendero sera la Hestia griega o la Vesta romana. Hestia era la ms vieja de las Olmpicas y, como Atenea y Artemisa, fue siempre virgen. Su nombre significa el hogar y rega el fuego domesticado, desde los fuegos caseros de cada familia hasta el pritaneum, u Hogar Pblico, de cada ciudad, y tambin los fuegos sacerdotales de sacrificio. Se halla por tanto en el eje mismo de la civilizacin, y tal vez esto haya que tenerlo en cuenta para su posicin dignificada entre los otros Olmpicos, algunos de los cuales fueron notorios en la leyenda griega por sus escapadas cuestionables. En Roma, Vesta era igualmente la diosa del fuego en su uso domstico y en el ceremonial religioso, y sus ritos eran de naturaleza simple y no sangrienta, siendo los objetos de ___________________________________________________________________ 37

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reverencia el fuego del hogar y una vasija de agua, de arcilla, estrecha en la base de modo que tena que ser sostenida y no dejarse apoyada. As que un nivel del Sendero 31, hablando esotricamente, es el Sendero del Fuego del Hogar, que es la construccin de un hogar y el levantamiento de una familia de acuerdo con principios espirituales. El hogar es el altar de la vida familiar y el foco de la casa; el hogar no existe para la felicidad ni acaso el bienestar de los dos adultos que lo construyen, sino por los nios que son educados ah aunque desde luego el verdadero hogar implica por su mismo propsito y naturaleza la felicidad de todos los que estn dentro de l. 11. Los factores psicolgicos del Sendero 31 podra decirse que incluyen, por tanto, los instintos elevados, esto es, los sentimientos ms tiernos de paternidad y emparejamiento, como opuestos a los instintos ms egostas de autopreservacin y procreacin del Sendero 29. Vesta era tambin originalmente la protectora de los campos sembrados, implicando as los primeros pasos de la civilizacin desde los cazadores de la flora y fauna salvaje al cuidado de las cosechas y ganados, Una extensin, en realidad, del principio de la familia. 12. Hefaistos es otro dios del fuego que tiene que ver con este Sendero. Originalmente pudo haber sido un dios del fuego celeste, iluminador, y se hace referencia a l algunas veces como el Etneano y era por tanto en este aspecto un dios de los fuegos volcnicos internos de la Tierra. El fuego volcnico tambin tiene relacin con la formacin inteligente de esferas planetarias, pero tales aspectos son prehumanos, aunque llevan la atribucin de Hefaistos del Herrero Divino. Por lo que concierne directamente a la humanidad, l era el amo del fuego, en su caso en la forja de herramientas y armas, esenciales para los comienzos de la civilizacin humana. 13. Vemos as que la Significacin Espiritual del Sendero se resume bien en la atribucin del Elemento Fuego, porque el Fuego implica el desarrollo de la voluntad individual en la vida animal, la preciencia del cerebro superior, con la formacin consiguiente de unidades sociales en inteligente cooperacin consciente, y el desarrollo de la tecnologa a fin de conseguir el dominio sobre el mundo natural. 14. La letra hebrea del Sendero, Shin, que significa Diente, tambin tiene en su forma la apariencia de un fuego vacilante, terminando sus puntas superiores en tres yods creativas. Su contorno tambin sugiere el desarrollo de facetas individuales desde un substrato comn. El diente es la parte ms dura del cuerpo as como el Espritu es la parte ms duradera de todo el hombre. El Espritu tiene considerable relevancia con este Sendero situado inferiormente, porque toda la evolucin del hombre est de acuerdo con la voluntad del Espritu, y para el beneficio del Espritu. El diente es un instrumento de cortar y moler, lo que prepara el alimento para la digestin posterior, as como la Personalidad del hombre tiene que cortar y moler su camino vida tras vida para proporcionar la experiencia de manifestacin que es digerida y transmutada en ___________________________________________________________________ 38

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sustento y vida espiritual por la Individualidad. El diente es tambin un smbolo de la creatividad; de acuerdo con Freud, los sueos de perder los dientes ocultan usualmente temores de impotencia. As podemos decir que la letra hebrea indica que el Sendero se halla relacionado con la individualizacin la evolucin espiritual a travs de la disciplina de la experiencia y el desarrollo de los poderes de creacin. El aspecto evolutivo del Sendero se muestra tambin en que conduce a Hod el instrumento de lo primordial, esto es, el Camino de Evolucin es un proceso de armonizacin de las fuerzas contendientes que surgen de los niveles ms primitivos. El camino del medio entre dos opuestos es sugerido por el contorno de la letra Shin. 15. Este Camino de en Medio se muestra tambin en el Triunfo del Tarot porque el verdadero diseo parece haber sido un nio elevndose de una tumba y el hombre y la mujer a cada lado elevndose del suelo, no como personas, sino como principios positivo y negativo en la Naturaleza. El nio es el punto de crecimiento en el hombre en evolucin. 16. Una tradicin sugerida por esta carta es la Resurreccin de Lzaro, el devolver la vida al hombre corrupto por su propio pecado. Hay tanto vivir automtico hoy en da, vidas vividas por el hbito y la convencin limitada, que Lzaro casi podra ser un smbolo del hombre moderno. En este contexto la figura de la carta que eleva a los muertos sera Nuestro Seor la Va, la Verdad y la Vida. Y no tanto el Galileo plido de muchos cristianos muertos, como el Cristo Resucitado en Gloria y Triunfante. 17. Como este Sendero conduce a Hod, hay una influencia sobre l de los aspectos civilizantes del nmero y el habla, permitiendo uno el clculo y la medida y el otro un nivel de comunicacin superior a los sonidos brutos. Hay desde luego muchos que usan el poder del habla para corromper o incluso impedir la comunicacin, pero esto es un abuso Kliptico de los Poderes Divinos de este Sendero. 18. El habla es de significacin oculta profunda como se insina en el trmino Logos para Dios, y la Biblia no es en modo alguno el nico libro religioso que revela la profunda importancia superior del habla con En el principio era la Palabra. Hay una creencia tradicional de que descubrir el nombre real de una cosa es conseguir poder sobre ella, tal como se muestra en la leyenda de Isis obteniendo el nombre real de Ra. Conferir un nombre es un sacramento en la Iglesia, y un novicio de Ordenes Sagradas o un iniciado en una Fraternidad Esotrica siempre toma un nuevo nombre. El propsito original en el bautismo era el de dar un nombre cristiano, esto es, tomar un nombre de la historia o tradicin cristiana como muestra de intencin y aspiracin. Hay muchos hoy en da que podran haber sido bautizados ms propiamente Toms porque dudan mucho. 19. H. P. Blavatsky, en La Doctrina Secreta, recalca tambin la significacin de los poderes del habla y dice que el uso del lenguaje por una persona es de mayor ___________________________________________________________________ 39

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importancia de lo que podran atrever- se a pensar. Parece, por tanto, que muchos podran hacer mucho mejor en cultivar el silencio una virtud de Bin porque la locuacidad impulsiva, en todos los niveles, ahoga el sonido del Espritu, la voz an pequea. No se debe a un mero capricho penitencial el que algunas rdenes religiosas impongan votos de silencio. 20. El Nmero, como el habla, representa potencias reales, y no es meramente simbolismo. La diferencia entre los elementos qumicos, por ejemplo, es puramente de nmero, como lo es tambin la diferencia entre colores diferentes, las notas de la escala musical, la temperatura de una substancia y tambin sus diferentes estados como slido, liquido o gaseoso, y dems. Cualquiera de estas cosas puede verificarse en un libro de texto elemental de ciencias naturales. 21. Como ejemplo, el tomo del elemento criptn tiene orbitales de 2, 8, 18 y 8 electrones alrededor de su ncleo (correspondiendo el nmero de electrones en una rbita particular a las series matemticas 2(1)2, 2(2)2, 2(3)2, y siendo el anillo externo de los elementos ms estables tales como el criptn, los gases inertes, siempre de 8) y difiere de su vecino, el bromo, en que el bromo slo tiene siete electrones en el anillo externo. Esta diferencia de nmero da cuenta de las propiedades fsicas ampliamente diferentes que muestran los elementos en el mundo de las apariencias Maljt. Por otra parte, el ncleo de cualquier elemento contiene cargas de diferente polaridad, que se mantienen empaquetadas juntas con una fuerza tremenda, una fuerza que, cuando se libera, nos da tales necesidades de la vida moderna como las cabezas nucleares y las bombas atmicas y de hidrgeno. El factor del nmero podra ser atribuido al Sendero 31 y el factor del poder latente al Sendero 29, y las diferencias de propiedades qumicas, calor, densidad y dems, a la Sefir Maljt, el mundo fsico. As podemos ver como los Senderos 29 y 31 se complementan uno a otro en su convergencia en Maljt. 22. Todo esto en los reinos de la qumica y la fsica, pero hay analogas psicolgicas en el hombre. El Sendero 29 representa los factores hereditarios que hacen al hombre en el mundo, el poder de sus instintos, las fuerzas de su cuerpo; el Sendero 31 guarda la clave del temperamento, esto es, no los factores hereditarios del sistema nervioso y fsico, sino la proyeccin de una Personalidad desde una Individualidad; y aqu las claves importantes del carcter no se hallan en el ancestro fsico sino en el ancestro de anteriores proyecciones o encarnaciones. As, si el recorrido del Sendero 29 es una confrontacin con toda la gama del pasado biolgico, que ha sido recapitulado en la matriz de la madre, el recorrido del Sendero 31 puede ser revelador de un papel importante en la construccin temperamental de la vida presente, porque no todo puede ser revelado hasta que se consigue la conciencia de Tifret, el punto focal de la Individualidad. 23. Para resumir, el ascenso del Sendero 31 es una apreciacin de las fuerzas internas que construyen la apariencia fsica de Maljt, objetiva o subjetivamente. Su descenso es la conduccin hacia abajo de los factores del ___________________________________________________________________ 40

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alma que son importantes para la presente encarnacin. Estos sern mayormente krmicos, de otro modo uno no estara encarnado en las condiciones del presente. Pueden sin embargo revelar el destino, y la naturaleza del karma a menudo apunta a la naturaleza del destino. En un sentido, el Sendero puede verse como un reflejo inferior del Sendero 22, que es el Sendero por excelencia del Ajuste Krmico, porque todos los Senderos, particularmente aquellos en el mismo lado del rbol, se interrelacionan y son anlogos uno del otro en arcos inferiores o superiores.

NOTAS SOBRE EL DISEO DEL TRIUNFO XX La carta de Marsella muestra un ngel alado con trompeta y estandarte, y debajo una figura elevndose de una tumba, desnuda, ya cada lado un hombre y una mujer desnudos levantndose tambin, bien sea de tumbas o del suelo. Wirth tiene a estas dos figuras elevndose definitivamente del suelo, un punto mencionado tambin por Westcott, lo que sugerira que son los principios positivo y negativo de la vida natural y que slo la figura central es humana como tal. Estando esta carta atribuida a Shin, representara las primeras agitaciones del Espritu enterrado a partir del mundo natural. Como en la carta Marsellesa, Wirth muestra rayos procedentes del ngel y los pone en nmero de 12, un punto seguido por Case. Knapp los convierte en una radiacin gnea general y coincide con Wirth en poner gotas que caen, aunque en nmero de 16 opuesto a las 20 de Wirth. En la carta de Knapp todas las figuras se elevan de una tumba y tienen vestid uras, o en cualquier caso mortajas coloreadas, siendo la central un nio pequeo. La interpretacin de Manly P. Hall es la de una calavera en campo negro debajo de una rosa en uno blanco. Tambin hay flores creciendo alrededor en la carta de Knapp y, como con Wirth, el ngel lleva un disco solar en la frente. Waite y Case le siguen al hacer de la figura central un nio pero le hacen mirar al interior de la carta al modo tradicional, en vez de hacia fuera como hace Knapp. Ellos tambin tienen al tro desnudo y elevndose de tres tumbas separadas, que parecen estar flotando sobre el agua. Al fondo hay montaas, pero Waite es el nico en mostrar otras figuras elevndose de otras tumbas. Case menciona que la bandera debera medir cinco unidades por cinco de modo que la cruz que hay sobre ella cubra nueve de un total de veinticinco cuadrados imaginarios; y tambin hace que la posicin de los brazos del hombre, la mujer y el nio sugieran la palabra LVX. Crowley coincidi originalmente con estas lneas. El vio a la figura central como un apuesto joven elevndose de una tumba en la actitud del dios Shu soportando el firmamento, y flanqueado por una mujer morena haciendo el tringulo que apunta hacia abajo, signo del Agua, en su pecho, y un hombre,

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haciendo el signo triangular del Fuego que apunta hacia arriba en su frente. Posteriormente, cuando colabor con Lady Frieda Harris en una nueva serie de cartas, escogi llamar a sta El En, siendo emblemtica de la Nueva Era. As que puso una figura de Horus en el centro de la conjuncin de Nuit por encima y a Hadit por debajo. Brevemente, Nuit, cuyo smbolo es el cielo nocturno, podra ser llamada la circunferencia que no se halla en parte alguna, la posibilidad ilimitada; y Hadit, el disco alado, el punto central que est en todas partes, el punto de vista ubicuitoso. Al fondo de la carta se muestra una letra Shin como una flor con figuras humanas en cada ptalo, y detrs de ella una sugerencia del signo de Libra, una indicacin del En, que vendr despus de ste de Horus; el hecho de que la Era de Horus est slo comenzando se muestra en que Horus tiene una mano vaca, todava no desarrollada de atributos. El Tarot egipcio muestra tres momias, de hombre, mujer y nio, emergiendo de un sarcfago en el que se halla dibujado el Escarabajo, un signo de inmortalidad y renacimiento. Encima se halla un genio alado en el Sol haciendo sonar una trompeta. En la opinin de Count de Gebelin, el atad de la carta tradicional fue una interpolacin posterior y originalmente la carta representaba la Creacin Primaria. Waite ha despreciado esta idea pero, como apunta Manly P. Hall, hay poca diferencia esotricamente hablando entre la muerte y el nacimiento, as que el significado interno de la carta permanecera inalterado.

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