O Homem e seus Sete Temperamentos

Geoffrey Hodson
ndice Geral 1 - O Significado do Nmero 2 - O Primeiro Raio 3 - O Segundo Raio 4 O Terceiro Raio 5 O Quarto Raio 6 O Quinto Raio 7 O Sexto Raio 8 O Stimo Raio 9 Os Raios Combinados 10 O Raio Pessoal - Mtodo de Meditao

A Teosofia e a Sociedade Teosfica

A palavra Theosophia, oriunda de duas palavras gregas que significam Sabedoria Divina, foi cunhada plos neoplatnicos no segundo sculo da nossa era, a fim de representar as verdades reveladas ao homem por seus Ancestrais Evolutivos no albor da vida humana neste planeta verdades essas acrescidas, verificadas e reverificadas at os dias de hoje por uma sucesso ininterrupta de Adeptos, (1) investigadores do oculto. Os frutos completos deste processo dual vm sendo preservados plos Hierofantes e Iniciados vivos at hoje dos Grandes Mistrios, de que participavam apenas para brindar os nefitos. No que tange aos aspectos da sua doutrina, tais mistrios consistem num amplo corpo de ensinamentos que abrange todos os assuntos concebveis, aos quais a mente humana se pde voltar. Dentro dessa sabedoria do passado esto compreendidos os princpios fundamentais da religio, da filosofia, das artes, da cincia e da poltica. Desde a poca do trmino das Escolas Gnstica e Neoplatnica, at o ltimo quarto do sculo XIX, se excetuarmos alguns poucos cabalistas, rosa-cruzes, maons instrudos no ocultismo e os msticos cristos, a Teosofia era desconhecida do mundo ocidental. Antes disso, ela era conhecida e estudada de vrios modos plos pitagricos, platnicos, egpcios e caldeus, enquanto na ndia e na China foi conservada ininterruptamente atravs dos tempos. Trata-se da sabedoria dos Upanishads e dos Vedas o prprio corao do Hindusmo, do Taosmo e do Islamismo. Vem revelada por meio de alegorias e smbolos nas Escrituras Crists, cujo texto no compreendido escondeu dos cristos seu significado mais profundo. A Sociedade Teosfica, fundada em Nova Iorque, em 1875, reencarnao de inmeros movimentos similares do passado, um dos muitos canais escolhidos, de tempos em tempos, plos Mestres do gnero humano, para a transmisso desta Sabedoria Antiga do homem. Aos teosofistas oferecida a oportunidade de estudar, viver e apresentar ao mundo as verdades antiqussimas, sob a forma do pensamento moderno. Embora possam variar as apresentaes, a Teosofia propriamente dita, sendo toda verdade, imutvel e eterna. O estudo comparativo das religies revela a existncia de certas doutrinas comuns a todas as Crenas do Mundo. Apesar de expostos de forma diferente em cada uma delas, quando reunidos e misturados num todo, esses ensinamentos constituem um corpo bsico de verdade revelada, que pode ser estudada independentemente de todos os sistemas religiosos. A Teosofia, mesmo no tendo sido revelada seno parcialmente ao homem, o crculo pleno da

Verdade. De sculo em sculo, sob a direo Daqueles que so os Guardies do conhecimento e de seu concomitante poder, so revelados ao homem aspectos da Sabedoria Eterna, atravs das religies e das filosofias do mundo. O grande valor prtico da Teosofia consiste na revelao do sentido e do propsito da existncia humana que, sem ela, se torna um quebra-cabea desesperador, desafiando uma soluo. Pode-se resolver um quebra-cabea de dois modos. Um atravs de tentativas e erros, experimentando-se diversas peas, na esperana de que, finalmente, elas se encaixem. Trata-se de mtodo lento e no satisfatrio, principalmente quando se busca resolver os problemas da vida. O outro, bem mais satisfatrio, baseia-se no conhecimento prvio da posio das vrias peas dentro da figura em seu todo. A Teosofia propicia esse conhecimento, revela a posio devida no plano evolutivo de cada indivduo e de cada evento. A vida assemelha-se, de certo modo, a uma pea de tapearia. No avesso v-se pouco, alm de um emaranhado incompreensvel, ns, cores malmescladas e uma confuso generalizada. O exame do lado direito, porm, revela o modelo perfeito, mostra que a confuso apenas aparente, pois cada justaposio essencial para que o desenho se complete. Assim, tambm a confuso aparente na vida dos indivduos e das naes. A Teosofia revela o plano da vida, conferindo com isso serenidade mental queles que a estudam, e tornando-lhes possvel uma vida inteligente e plena de objetivos. O estudante de Teosofia agir bem ao reconhecer que a mente humana, sendo finita, no pode compreender inteiramente a Verdade abstrata, que infinita. medida que a inteligncia humana se desenvolve, o poder de compreenso do homem aumenta. A Verdade parece transformar-se, como acontece com o contorno da montanha, quando dela nos aproximamos e a vemos de diferentes ngulos. Entretanto, a montanha em si relativamente imutvel como o tambm eterna a Verdade. Sendo a Teosofia toda-Verdade, torna-se impossvel qualquer afirmao conclusiva de natureza teosfica. Nenhum mestre teosfico pode fazer, com legitimidade, pronunciamentos impositivos. Na Sociedade Teosfica a opinio , pois, livre, a no ser, talvez, que diga respeito fraternidade dos homens, encarada mais como um fato a ser reconhecido na Natureza, do que como um dogma a ser impingido. Feita esta exceo, nenhum pronunciamento teosfico amarra-se a outro, nem se encara nenhum pronunciamento como representativo da Verdade acabada. Descreve-se oficialmente a Sociedade Teosfica como composta de estudiosos pertencentes a qualquer das religies do mundo ou a nenhuma, unidos pela concordncia a seus trs objetivos manifestos, pela vontade de removerem os antagonismos religiosos e de atrair homens de boavontade, sejam quais forem suas opinies religiosas, e pelo desejo de estudar as verdades religiosas e de partilhar com os outros o resultado de seus estudos. Seu elo de ligao no a confisso de uma crena comum, e sim a busca e a aspirao comuns da Verdade. Eles afirmam que a Verdade dever ser buscada pelo estudo, pela reflexo, pela pureza de vida, pela dedicao aos ideais elevados e olham a Verdade como prmio que se deve lutar por obter, e no como dogma a ser imposto autoritariamente. Julgam que a f dever ser o resultado do estudo ou da intuio individual, e no antecedente deles, devendo apoiar-se no conhecimento, no na afirmao impositiva. Estendem a tolerncia a todos, mesmo aos intolerantes, no como um privilgio que concedem, mas como um dever que cumprem, e procuram eliminar a ignorncia, em vez de puni-la. Vem cada religio como expresso da Sabedoria Divina e preferem estud-las a conden-las, preferem pratic-las a fazerem proselitismo. A Paz o seu lema, como a Verdade o seu objetivo. "A Teosofia o corpo de verdades que forma a base de todas as religies, e que no pode ser reclamado como posse exclusiva de nenhuma. Propicia uma filosofia que torna a vida inteligvel, e que demonstra a justia e o amor que norteiam sua evoluo. Coloca a morte em seu devido lugar, como um incidente que se repete numa vida sem fim e que abre a porta para uma existncia mais ampla e mais radiante. Restitui ao mundo a Cincia do Esprito, ensinando o homem a conhecer o Esprito como seu prprio eu, e a mente e o corpo como seus servos. Ilumina as Escrituras e as doutrinas das religies, revelando seus significados ocultos, e justificando-os, assim, perante a inteligncia, do mesmo modo como sempre so justificados aos olhos da intuio."

No dia 23 de dezembro de 1924, o Conselho Geral da Sociedade Teosfica distribuiu a seguinte Resoluo, assegurando a liberdade de pensamento dentro da Sociedade: "Considerando que a Sociedade Teosfica se espalhou amplamente pelo mundo civilizado, e como membros de todas as religies tm-se tornado membros dela, sem abdicar dos dogmas, ensinamentos e crenas particulares de sua respectiva f, faz-se necessrio enfatizar que no h doutrina, opinio, sustentadas ou ensinadas seja por quem for, que de algum modo sejam obrigatrias a qualquer membro da Sociedade nenhuma que qualquer pessoa no seja livre de aceitar ou rejeitar. A nica condio para tornar-se membro que aprove os trs Objetivos da Sociedade. Nenhum mestre ou escritor, a comear de H. P. Blavatsky, tem autoridade para impor seus ensinamentos ou opinies aos membros. Cada membro tem igual direito de ligar-se a qualquer mestre ou escola de pensamento que venha a escolher, mas no tem o direito de forar sua escolha aos demais. Nenhum candidato a qualquer posto ou votao pode tornarse inelegvel ao posto, ou impedido de votar, por causa de alguma opinio que sustente, ou por pertencer a alguma escola de pensamento. Opinies ou crenas no conferem privilgios nem cominam penalidades. Os Membros do Grande Conselho rogam sinceramente a cada membro da Sociedade Teosfica que mantenha, defenda e atue segundo estes princpios fundamentais da Sociedade, e que exera intrepidamente seus direitos de liberdade de pensamento e de expresso, dentro dos limites da cortesia e da considerao plos outros." A despeito desta ausncia completa de dogmatismo, que seria a marca registrada de todas as exposies teosficas, existe um corpo geral de ensinamentos, uma sntese das doutrinas comuns das religies e filosofias do mundo antigas e modernas que geralmente so aceitas na prtica enquanto parece verdadeira. Afora o desenvolvimento e o uso que se faa como meio de pesquisa dos poderes extra-sensoriais, isto constitui um teste que cada estudioso pode aplicar a todos os ensinamentos teosficos: parecem verdadeiros? Caso seja possvel uma resposta afirmativa, podem ser aceitos como pressupostos de base, at que um conhecimento mais completo os confirme ou reprove. No parecendo verdadeira uma afirmao, abrem-se trs caminhos ao estudioso. Ele pode rejeit-la, ignor-la ou suspender o julgamento, at que desenvolva pelo autotreinamento a capacidade de descobrir os fatos por conta prpria. O ltimo desses trs caminhos talvez parea o mais agradvel. Desse modo, a atitude mental com que a Teosofia dever ser estudada a do cientista a aceitao de uma teoria bem-sustentada como pressuposto de base, at que seja provada, desaprovada ou substituda. Os escritos de Madame H. P. Blavatsky constituem a fonte primria de informao teosfica na literatura moderna. Embora estigmatizada como charlat por aqueles que no lhe examinaram a vida nem entenderam seu trabalho literrio, esta grande senhora reverenciada por dezenas de milhares de estudiosos da Teosofia, como uma portadora de luz para o mundo moderno. Eles acreditam que ela foi escolhida para esta misso plos Sbios, que foram, ao mesmo tempo, Guardies e Reveladores da Teosofia ao homem atravs dos Tempos. Esses Adeptos valeram-se de Madame Blavatsky como escrevente e, com sua ajuda, transmitiram a Teosofia ao mundo em nossos dias. Foram empregados dois mtodos: um consistia na clarividncia absolutamente consciente e na telepatia mental, em que, como resultado de treinamento sob a tutela Deles, ela se tornou altamente experiente; o outro mtodo era o da materializao de cartas escritas por Eles ou por Seus discpulos, sob Sua direo. Atravs do primeiro mtodo, Madame Blavatsky produziu suas duas grandes obras I sis Unveiled e A doutrina secreta,* cada uma delas fonte quase inesgotvel de sabedoria e conhecimento esotricos. Atravs do segundo, A. P. Sinnett, na ocasio (1880) editor de um jornal importante da ndia, The Pioneer, conseguiu material para seus livros, The Occult World, The Growth of the Soul e Budismo Esotrico. Esses autores foram seguidos por muitos outros, precipuamente por Annie Besant e o bispo C. W. Leadbeater, os quais, alm de receberem instruo direta dos Sbios, foram por eles treinados no desenvolvimento de poderes ocultos e no uso deles como meios de pesquisa. A sua posterior contribuio para o conhecimento humano foi imensa.

O Dr. G. S. Arundale, C. Jinarajadasa e N. Sri Ram, antigos Presidentes da Sociedade Teosfica, e todos lderes, autores e mestres teosficos altamente respeitados, tambm deram suas prprias e valiosas contribuies. Jinarajadasa reuniu muitas das cartas dos Sbios, escritas a A. P. Sinnett e a outros, publicando-as em trs volumes intitulados Letters of the Masters of the Wisdom, sries l e II, e The K. H. Letters to C. W. Leadbeater. Remetemos o leitor interessado a essas vrias fontes como base da maioria das afirmaes feitas neste livro. Pelo fato de serem elas reconhecidamente tanto genricas quanto incompletas, cada uma de minhas assertivas deveria ser precedida por alguma frase do tipo: "Segundo minha limitada compreenso." Dado que isso seria tedioso, peo que essa observao seja considerada implcita ao longo de todo este estudo teosfico dos temperamentos humanos.

1 - Adepto. Iniciado do quinto grau, Mestre na Cincia da filosofia esotrica; homem aperfeioado; homem enobrecido que alcanou o domnio sobre a natureza humana e possui conhecimento e forca, em grau proporcional elevada estatura evolutiva. Esta realizao do destino humano descrita da seguinte forma por So Paulo: "At que cheguemos todos na unidade da f, e do conhecimento do Filho de Deus, ao homem perfeito, medida da estatura da plenitude do Cristo" (Ef, IV:23). Certos Adeptos permanecem na terra a fim de ajudar a humanidade e so citados por So Paulo como: "Homens justos tornados perfeitos" (Hb, Xll:23). De igual modo, Cristo descreveu o destino do homem com estas palavras: "Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai celestial perfeito" (Mt, 5:48)

O Significado do Nmero medida que aumenta nosso conhecimento da natureza humana, no podemos deixar de nos impressionar com a grande diversidade de dons do homem, com a riqueza da individualidade no seio da humanidade, com a variedade quase infinita de seres humanos e com a complexidade da natureza humana. A humanidade abrange o explorador intrpido e a freira meiga, o soldado e o eremita, o monge e o recluso, o poltico, o homem de negcios e a mulher aparentemente ativa nas atividades mundanas, o cientista e o erudito imersos em suas pesquisas. Todos esses e muitos outros tipos diferentes e opostos atuam na formao da humanidade. Existe acaso uma chave pela qual se pode entender a natureza humana e compreender e pr em ordem essa variedade infinita e a imensa potencialidade do homem? A Teosofia responde que "sim", e diz mais: que a chave numrica, sendo sete o nmero determinante. Assim, h sete tipos principais de seres humanos, cada um com seus evidentes atributos e qualidades naturais. Todas as qualidades e potencialidades encontram-se no interior de cada ser humano, mas em cada um dos sete principais tipos existe uma tendncia predominante. O conhecimento destes sete tipos e de seus respectivos atributos fornece a chave para a compreenso da natureza humana. Sendo esta chave de carter numrico, torna-se necessrio desenvolver o ensino teosfico, tendo-se em vista a progresso numrica na cosmognese. Numericamente, a fonte ativa de toda a vida e de toda a forma representada pelo nmero Um; e a fonte passiva, a existncia negativa, o Absoluto, pelo Zero, pelo Nada. De acordo com a cosmogonia ocultista, o degrau seguinte no processo criativo a emergncia do Um dos seus inerentes aspectos positivo e negativo, ou potenciais masculino e feminino. O Um tornase Dois, ou andrgino. Este Dois interage para produzir o Terceiro Aspecto do triplicemente manifestado Logos. (1) Esse Trs une-se, por sua vez, em todas as suas possveis combinaes, a fim de gerar sete grupos de trs. Em trs destes grupos predomina um deles; nos outros trs, predominam mais dois, e no stimo, todos se manifestam de forma igual. Uma vez que a conscincia divina concentra-se e ativa-se em cada uma dessas Emanaes, elas so vistas como Seres finitos ou "Pessoas". Dessas Trs Pessoas da Trindade Sagrada emergem os Sete Espritos Poderosos diante do Trono; no Judasmo como as Sete Sephiroth, e na Teosofia como os Sete Logos Planetrios, sendo cada um o Logos de um Esquema de Sete Cadeias de esferas. (2)

O brao fsico do homem pode ser usado como analogia dessa base numrica de manifestao. O brao em si um nico membro e, no entanto, divide-se em sete. Primeiramente consiste em trs partes: antebrao, brao e mo. Embora um, o brao, repartase tambm em trs. A mo, porm, tem cinco dedos, formando com o antebrao e o brao (superior) sete partes cada uma, como as sete Sephiroth, com sua funo especfica. Desse modo, ensina a Teosofia que todo o Poder, Vida e Conscincia divinos e manifestos, bem como todas as Mnadas (3) ou Espritos emanam da Fonte do Um e atravessam o Trs e o Sete. Em sua passagem atravs do Trs e do Sete, essas trs emanaes do Logos o Poder, a Vida e a Conscincia divinos so marcados pela virtude especial daquele Um das Trs "Pessoas", e as Sete Sephiroth pelas quais passam, sintonizam com sua corda ou frequncia de vibrao e tingem-se de sua cor peculiar. A cor do espectro e o atributo divino que cada uma das Sephiroth representa ficam destacados em cada Raio Monadrio projetado, (4) e por isso predomina sobre os outros seis. O prprio Universo reparte-se em sete, e as notas de sua corda so sete, representando cada nota tanto um modo de manifestao do Supremo como uma verdade eterna. As sete notas so descritas de diferentes modos. A primeira e a stima so o Alfa e o Omega da Vida manifesta; so a primeira e a ltima, o centro e a circunferncia que abrange o todo. A primeira a Fonte primordial, o ponto (de partida), a fora positiva do Universo. No Logos, a onipotncia; no homem, a vontade. A stima nota a primeira em sua expresso mxima. a fora em ao, a vontade em movimento, a onipotncia tornada manifesta. O centro relativamente esttico tornou-se a esfera ativa, mesmo os dois sendo um. Dentro do Universo, a stima a matria fsica, o Sol, as esferas e todas as coisas que evoluem sua volta. No Logos, o Universo; no homem, o corpo fsico. Manifestando-se, o Um Espiritual converteuse na multiplicidade material. Porque o conhecimento dos muitos leva ao conhecimento do Um, o homem situa-se entre as mltiplas expresses do Um e, atravs do conhecimento delas, pode encontrar e conhecer o Um nico. A partir do Um, ele sai, inconsciente de tudo o mais, exceto do Um, em direo do mltiplo. Do mltiplo ele volta autoconscientemente para o Um. A segunda e a sexta notas, que representam respectivamente a Vida e suas manifestaes, formam tambm um par. A vida permeia tudo, est presente a tudo, o princpio unificador do Universo, o Sol espiritual; sua expresso manifesta-se como o princpio vital da matria, o princpio vitalizador da Natureza e o Sol fsico. No Universo, a segunda nota a Vida; no Logos, a onipresenca; no homem, o amor; no homem evoludo ou espiritual, a sabedoria e o amor universal, do qual brota a compaixo e a dedicao abnegada. A sexta nota a forma no Universo, a aparncia, a matria organizada. No Logos, o Seu "Corpo" do Universo, com seu corao de fogo o Sol cujo princpio gerador de vida surge como fogo rseo e, sobre a Terra, como um tomo de vitalidade solar. No homem, a sutileza mpar; no homem evoludo, a devoo inspirada. A terceira e a quinta notas representam igualmente atributos complementares. A terceira a interao entre o esprito e a matria, entre a Vida e a Forma. Os princpios governantes das manifestaes do Esprito e da Vida atravs da matria e da forma; os arqutipos de todas as formas resultantes, das verdades e das chaves do conhecimento tudo isso se liga por meio da terceira nota. Esta, no Universo, a energia criativa orientada pela Mente Universal. No Logos, o princpio feminino passivo, o tero em que so concebidas todas as formas e da qual tudo provm. No homem, a conscincia e o idealismo, a moralidade e a verdade: no homem evoludo, surge como a compreenso e a inteligncia abstrata, da qual nasce a intuio espiritual. A quinta nota a expresso do tempo daquilo que eterno, da forma de um Arqutipo singular, em desenvolvimento progressivo. No Universo, o crescimento, o processo em evoluo. No Logos, o tempo; no homem, o crebro e a inteligncia analtica; no homem evoludo, converte-se em lente de cristal, atravs da qual os princpios da terceira nota se projetam como Raios, e por meio da qual se concentram no crebro como iluminao, gnio e inspirao. A quarta nota a unidade central, o piv, o fulcro, o ponto estvel de repouso, o ponto mais baixo da curva do pndulo da Vida, situado entre os trs pares primordiais de opostos. o estado de inter-relao perfeita, de equilbrio, da mais alta arte de expresso, da harmonia

entre a Vida e a forma, entre o instrumento e a conscincia. o ponto de repouso em que o pndulo da Vida manifesta faz uma pausa aparente em seu eterno balano entre o Esprito e a Matria. Nesta "pausa momentnea" de estabilidade fundamental, de equilbrio perfeito revela-se a beleza do Supremo. No Universo, ela a beleza da Natureza. No Logos, a beleza do prprio Ego. No homem, torna-se o amor do belo; no homem evoludo, a faculdade de perceber e retratar a beleza do Supremo. O aspecto essencial da quarta nota a escurido, a tranquilidade, o equilbrio, como o da noite criadora antes da aurora criadora. O germinar fsico, mental ou espiritual exige a cobertura do manto da escurido. Assim tambm, na produo de uma obra de arte, o verdadeiro artista afasta sua conscincia da luz do dia e mergulha-a na escurido da noite criadora do seu interior, na tranquilidade equilibrada em que sua criao concebida. Em qualquer ramo das artes, preciso que o artista-criador atinja o equilbrio. Esta a lei da criao, seja do Universo, do sistema solar, do planeta, do homem ou da obra de arte humana. Nessa tranquilidade mental alcana-se a verdadeira viso (ou discernimento), sem a qual toda obra de arte morta. Somente depois que o artista encontrou e penetrou esse estado que o fogo do gnio descer sobre ele com seus plenos poderes pentecostais. Contemplando cada uma das sete notas, o estudioso acaba identificando-se com a stima parte do Todo e nele funde sua conscincia. Depois, em contrapartida, soa todas as sete notas, ouve meditativamente cada uma delas e fica absorvido em cada uma. Finalmente, por meio de cada uma, converte-se no Todo o homem de sete partes, feito conscientemente um com o Universo stuplo. Este o objetivo. Na verdade, sbio aquele que, atravs da contemplao, conhece e compreende esse Universo stuplo as sete grandes notas, separadamente, e como num acorde. Ele as conhece como as sete chaves da Vida que abrem todas as portas do templo da Natureza. Deve-se reconhecer a classificao stupla ao longo de todos os reinos da Natureza, inclusive o sobre-humano e o anglico. Nesta exposio, so levadas em conta principalmente as Manifestaes do Um, do Trs e do Sete como temperamento e faculdade humanos, embora se ofeream tambm informaes sobre cor, pedra preciosa e outras correspondncias. Toma-se um Raio de cada vez e, luz da Teosofia, fazem-se sugestes a respeito de suas relaes com os Aspectos da Trindade Sagrada: das principais qualidades do carter e do tipo de homem; da mais alta e da mais baixa manifestao; da maneira de obter resultados atravs dos diferentes tipos de Raios; dos defeitos de carter; do corpo ou princpio correspondente do homem; da cor, da pedra preciosa e do smbolo. Conforme ser demonstrado mais adiante, o tipo de Raio puro raro sendo as misturas, com a consequente modificao de ideal, de temperamento e de mtodo a regra geral. Para fins de exposio, porm, so descritos tipos de Raios relativamente puros. A posio ou "idade" evolutiva do Eu Espiritual determina o grau em que as qualidades e as virtudes do Raio se manifestam, e em que os defeitos e as limitaes so superadas. Como regra geral, quanto mais avanado o Ego, (5) tanto mais prontamente discernvel na personalidade o Raio primrio.

1 - Logos. A Divindade manifesta que expressa a palavra criadora pela qual o Universo desabrocha em ser, e a vida se torna a expresso visvel da Causa sem Causa que est sempre oculta. Adaptado de A doutrina secreta e do Theosophical G/ossary, de H. P. Blavatsky. 2 - Veja-se First Principles of Theosophy, de C. Jinarajadasa. 3 - Mnada. O Eu indivisvel a unidade; o esprito humano eterno, imortal e indestrutvel. Veja-se o Captulo X.

4 - Veja-se Captulo X. 5 - Ego. "Eu", a trade unificada, Atma-Buddhi-Manas, ou o duo (dyad), Atma-Buddhi aquela parte imortal do homem que se reencarna e progride gradualmente rumo meta final o Nirvana. Tambm a conscincia no homem "Eu sou eu" - ou o sentimento do estado de "Eu sou". A filosofia esotrica ensina a existncia de dois Egos no homem: o mortal ou o pessoal, e o Mais Elevado, o Divino e o Impessoal - chamando o primeiro de "Personalidade"e o ltimo de "lndividualidade". Adaptado do Theosophical Glossary, de H. P. Blavatsky.

O Primeiro Raio O primeiro Raio corresponde ao Primeiro Aspecto, Deus Pai, o Criador. As qualidades predominantes das pessoas do primeiro Raio so vontade, poder, fora, coragem, determinao, liderana, independncia, dignidade elevada ocasionalmente majestade, audcia e habilidade executiva. Esta espcie de pessoa o legislador e o lder natural, o estadista, o construtor de Imprios e o colonizador, o soldado, o explorador e o pioneiro. Alexandre, o Grande, foi exemplo tpico deste Raio quando se lamentou por no ter novos mundos a conquistar. Nos estgios primitivos de evoluo, tais atividades so acentuadamente fsicas. Nas fases posteriores, tornam-se mentais e espirituais. A vontade exterioriza-se, ento, no tanto como esforo e fora pessoais, mas como expresso espontnea e sem atritos da Vontade nica. O ideal do primeiro Raio a fora; a pessoa desse Raio aprecia enormemente a presena dessa qualidade, tendendo at a julgar o valor de todos os comportamentos e realizaes em funo do grau da fora empregada. Luta at o fim e capaz de perdoar quase todas as aes, se o atributo da fora delas transparecer. Acha difcil tolerar a fraqueza sob qualquer forma, e tende a desprezar os que cedem. Para ela, Deus, ou o mais alto bem, o Princpio do Poder em todas as coisas. Os maiores males so a fraqueza e a rendio. O impulso motriz ganhar e conquistar, e os homens desta espcie so vistos mais vontade em meio adversidade. A maior conquista a vitria, e a maior experincia interior provm da alegria do poder, da majestade, da autoridade. O mtodo mais natural de o primeiro Raio alcanar resultados despertar de dentro de sua enorme fora de vontade, a fim de tornar-se carregado da determinao de ter xito a qualquer preo, recusando levarem conta a possibilidade de fracasso. Alheia fadiga, a ponto de chegar exausto mxima, a pessoa do primeiro Raio exerce grande presso mental e fsica sobre si mesma e sobre os outros e, quando necessrio, atropela ou destri implacavelmente todas as barreiras e obstculos. Como mestre, d nfase autoconfiana, tanto na busca do conhecimento quanto no modo de viver. enrgico na apresentao das verdades que devem ser ensinadas e deixa que os discpulos fiquem sozinhos sempre que possvel. O ponto alto a onipotncia, ou tornar-se conscientemente um com a Vontade divina; porque, medida que ascende s alturas espirituais, precisa renunciar vontade pessoal em prol da Vontade divina. A finalidade imediata de toda a vida humana a evoluo espiritual, intelectual e fsica, at atingir a estatura do homem perfeito e a meta final do indivduo do primeiro Raio completar uma alta misso, orientada espiritualmente para a vida das naes, dos planetas e dos sistemas solares. Cada vida, pois, um treinamento e uma preparao para misses a serem sustentadas no futuro. A passagem do homem pelas fases da ignorncia, da impotncia, da transgresso e dos sofrimentos da decorrentes, na busca da sabedoria, do poder, da felicidade e da paz ininterruptos, poderia ser vista nestas palavras de Tennyson: "O primeiro Ato, esta Terra, um estgio to acabrunhado de aflio, Que s lhe restar ficar enfadado com a variao das cenas.

Mesmo assim, seja paciente. Nosso Dramaturgo talvez mostre Num quinto Ato o que significa este Drama selvagem. Apresentamos neste trabalho uma lista de defeitos revelados nos estgios iniciais de evoluo plos membros de cada um dos sete tipos de Raios; porm, sem a mais leve inteno de censura, nem a menor insinuao de crtica adversa ou de acusao. A espcie humana atingiu, at agora, pouco mais da metade do caminho de seu desenvolvimento evolutivo neste planeta. Conquanto qualidades magnficas e virtudes grandiosas j se tenham manifestado, inevitvel que seus opostos tambm se evidenciem. Entre os defeitos do primeiro Raio, exibidos nos estgios iniciais de evoluo, contam-se: a crueldade; a dureza; a obstinao; o orgulho; a arrogncia; a falta de adaptao; a tendncia para trabalhar apenas em coisas que lhe agradem; a indiferena e at o desprezo pelas opinies, direitos e sentimentos alheios; a tirania; a sede de poder; o egosmo; a jactncia; a extravagncia; a irredutibilidade; a presuno de superioridade; o individualismo; a rigidez mental e a ltima palavra em assuntos polmicos, fechando assim as discusses e proibindo a liberdade de questionamento. O dogma de uma afirmao pretensamente autoritria s vezes desvinculada da verdade em causa ou mesmo desarrazoada utilizada como arma para reduzir ao silncio as mentes inquiridoras. O reconhecimento da importncia da autoridade na manuteno da ordem pode levar a pessoa do primeiro Raio a empregar tanto a posio pessoal quanto o dogma para proibir investigaes adicionais. Isto feito consciente ou inconscientemente para esmagar a oposio e recompor o prestgio e a dominao pessoais. Provam-se os maiores sofrimentos no fracasso, na perda da posio, na demisso, na humilhao, na subordinao e no exlio. Dos sete princpios do homem * o da Vontade Espiritual ou Atma (2) influencia o carter e o comportamento da pessoa do primeiro Raio. A cor correspondente do espectro, em geral presente na aura, o branco, tingido de azul eltrico em nveis egicos e de vermelho brilhante na aura pessoal. A pedra preciosa o diamante, e o smbolo o do Primeiro Aspecto do Logos, o Criador, o "Um nico", o crculo com um ponto no centro. Quanto s artes, a dana representa o primeiro Raio, e aqueles sobre os quais esse Raio predomina, praticando ou no a arte, mais provavelmente correspondero ou sero influenciados pela dana do que por outros ramos das artes. Esta escolha do Raio do mtodo e do meio artstico se mostrar verdadeira para todos os Raios. Entre as religies do mundo, o Hindusmo manifesta as caractersticas do primeiro Raio. Nas Escrituras hindus, Deus, sob um Aspecto, representado como uma Danarina Divina, e a criao, preservao e regenerao do Universo, como uma dana csmica contnua. O primeiro Raio predomina na doutrina e na tica do Hindusmo, e o stimo em suas cerimnias e mantras. (3) A evocao e a transmisso de fora espiritual, e a insistncia num elevado cdigo de tica ou dharma, conforme compendiado na Regra Sagrada, que se encontra enunciada nas Leis de Manu,(4) representam a influncia e a atuao do primeiro Raio. Se montarmos um mapa dos sete Raios, usando o quarto Raio como ponto de articulao, as colunas horizontais do primeiro e do stimo ficaro em contato mtuo com os demais, evidenciando-se a correspondncia natural entre eles. O stimo Raio pode ser encarado como uma manifestao sob a forma do primeiro, ou como representante da fora em ao. Cristo exibiu, at a perfeio, as virtudes desses Raios quando, graas a Seu poder e conhecimento, acalmou a tempestade com as palavras: "Cala-te, aquieta-te!", (5) bem como em todas as Suas produes de fenmenos sobrenaturais, erradamente chamados milagres. O Rei Arthur representa o Cristo em seu Aspecto de primeiro Raio, como Rei Espiritual. As virtudes do primeiro Raio so representadas atravs do carter, das palavras e dos atos de muitos lderes famosos. Eis alguns exemplos: MOS PARA BAIXO "Certa noite, na dcada de 1920, quando o general MacArthur era superintendente de West Point, ele e um segundo-tenente voltavam de carro, de Nova Iorque para a Academia Militar.

Num trecho solitrio da estrada, dois bandidos mascarados pararam o carro. Empunhando armas, abriram a porta e deram ordem de mos ao alto. Instintivamente, o tenente levantou as mos, mas ficou espantado ao ver que MacArthur mantinha-se calmamente sentado, e de braos cruzados. Mos para cima rosnou-lhe ameaadoramente o fascinara. MacArthur no se moveu. Sou general-de-brigadado Exrcito dos Estados Unidos disse pausadamente e ningum pode forar-me a erguer as mos! O bandido, obviamente abalado pela revelao, abaixou a arma, vacilante; depois, sem dizer palavra, virou-se, batendo a porta." (Relato de Mary Van Rensslaer Thayer, no Washington Post.) Em suas Memrias de Guerra, Winston Churchill escreve de forma curiosa a respeito do uso correto da fora poltica: "Em minha longa experincia poltica, ocupei a maioria dos cargos pblicos importantes, mas constatei prontamente que o posto que me cabia agora era o de que mais gostava. O poder, com a finalidade de exerc-lo sobre os semelhantes ou de acrescentar glria pessoal, um princpio, por todas as razes, condenvel. Mas o poder numa crise nacional, quando uma pessoa acredita que sabe as ordens que devem ser dadas, uma bno. "Em qualquer esfera de ao, no se pode fazer comparao entre as posies do nmero um e as dos nmeros dois, trs ou quatro. Os deveres e os problemas de todas as pessoas diferentes do nmero um so inteiramente diversos, e em muitas circunstncias mais difceis. " sempre um contratempo quando a pessoa nmero dois ou trs precisa dar incio a um plano ou poltica de governo. Ela precisa levar em conta no apenas os mritos da poltica, mas tambm a mente de seu superior; no apenas o que recomendar, mas aquilo que cabe a ela, em seu posto, recomendar; no apenas o que fazer, mas como conseguir aprov-lo e como realiz-lo. Acima de tudo, os nmeros dois ou trs tero de se haver com os nmeros quatro, cinco e seis, ou talvez aparea algum intruso brilhante, o nmero vinte. "A ambio cintila em todas as mentes, no tanto por objetivos vulgares, mas pela fama. Existem sempre vrios pontos de vista que talvez sejam corretos, e muitos outros plausveis. Por volta de 1915, fiquei temporariamente desmoralizado nos Dardanelos, pois uma misso suprema fora desperdiada numa tentativa minha de pr em execuo uma importante e fundamental operao de guerra, estando em uma posio subalterna. Os homens so imprudentes quando tentam semelhantes aventuras. Esta lio gravou-se em minha natureza." A virtude de lutar at o fim, caracterstica do primeiro Raio, revela-se nas famosas palavras de Winston Churchill, proferidas quando o destino da Inglaterra estava na pior situao, na fase inicial da Segunda Grande Guerra. "Muito embora grandes reas da Europa e muitos antigos e famosos Estados tenham cado ou venham a cair nas garras da Gestapo e do odioso aparato do governo nazista, ns no esmoreceremos nem fracassaremos. Iremos at o fim. Lutaremos na Frana, lutaremos no mar e nos oceanos, lutaremos com crescente confiana e com crescente energia nos ares; defenderemos nossa Ilha, qualquer que seja o custo. Lutaremos nas praias, lutaremos nos pontos de desembarque, lutaremos nos campos e nas ruas, lutaremos nas montanhas; no nos renderemos jamais; e se o que no creio nem por um instante esta Ilha ou boa parte dela estiver subjugada e faminta, ento nosso Imprio de alm-mar, armado e protegido pela Esquadra Britnica, continuar a lufa at que, na hora aprazada por Deus, o Novo Mundo, com toda a sua fora e poderio, avance para resgatar e libertar o Velho Mundo." Scott, o explorador da Antrtica, era descrito como "um desportista imbatvel, esperanoso, indomvel". O conselho do Dr. Wilson a Oates, quando seus ps se tornavam inteis: "Bata

neles, apenas bata neles", e a atitude nobre deste ltimo, caminhando em meio ao temporal at a prpria morte, em vez de se tornar um peso mais srio para seus companheiros so tpicos do primeiro Raio, assim como o ideal do explorador: "Empenhar-se, buscar, encontrar e no capitular." (6) Conta-se que Shackleton dizia: "Quando voc estiver numa situao desesperadora, quando parecer que no h mais sada, ajoelhe-se e reze a Shackleton." O Time de 10 de janeiro de 1949 registrou as palavras e atos do general George Patton, que exemplificam o tipo de indivduo do primeiro Raio: "Como muitos outros militares, o falecido general George Patton era, ao mesmo tempo, religioso e profano. Era tambm comandante decidido que no hesitava em fazer o Todopoderoso saber que espcie de colaborao ele esperava. Quando o mau tempo impediu o seu avano na Batalha de Bulge, conta-se (segundo algum de seu estado-maior) que ele chamou o capelo do Terceiro Exrcito, James H. 0'Neill, e disse-lhe: 'Capelo, quero que o senhor mande divulgar uma prece pedindo bom tempo... Veja se podemos conseguir que Deus fique do nosso lado.' O capelo fez objeo, mas Patton berrou: 'Capelo, o senhor est aqui para ensinar-me teologia, ou o capelo do Terceiro Exrcito? Eu quero uma prece!' A orao, impressa junto com felicitaes de Natal, foi distribuda pela tropa." Os atributos do primeiro Raio evidenciados pelo rei George V vm revelados no livro King George V, His Life and Reign, de Sir Harold Nicolson. Entre as muitas grandes qualidades do falecido Rei, estava a tendncia de conduzir sua famlia como se fora a tripulao de um navio, do qual ele fosse o dono e o capito rigoroso. Seus filhos tinham-lhe enorme temor e costumavam concordar seja l com o que ele dissesse. Quando o duque de York (mais tarde George VI) casou com lady Elizabeth Bowes-Lyon, escreveu-lhe o pai: "Voc foi sempre to sensvel e pronto a acolher qualquer conselho e a concordar com minha opinio sobre as pessoas e as coisas, que sinto havermos sempre nos dado muito bem quando juntos." Aqui se manifesta o hbito de o indivduo do primeiro Raio medir o valor das pessoas, em funo do grau em que estas atendem a seus conselhos e concordam com suas opinies.

1 - Veja-se The Self and its Sheaths e Os sete princpios do homem,* de A. Besant. Estes so apontados de diversas formas, sendo uma das listas: Vontade Espiritual, Sabedoria Espiritual, Inteligncia Espiritual, o Antahkarana ou ponte mental, emocional e fsica. Esta classificao aparece ao longo deste livro. 2 - Atma. O stimo Princpio do homem, a mais alta expresso da Mnada divina. A mais ntima essncia do Universo e do homem. Adaptado de A doutrina secreta e de The Theosophical Glossary, de H. P. Blavatsky. 3 - Mantras. Palavras e sentenas de fora, cientificamente escolhidas e dispostas que, quando cantadas, liberam energias poderosas. 4 - Manu. O grande legislador hindu, quase um Ser Divino. The Theosophical Glossary, de H. P. Blavatsky. 5 - Marcos, 4:39.

O Segundo Raio O segundo Raio corresponde ao Segundo Aspecto da Trindade Sagrada, Deus filho, o Preservador. As qualidades particulares do Raio so: sabedoria, amor, intuio, perspiccia, filantropia, sentimento de unidade, afinidade espiritual, compaixo, lealdade e generosidade. O tipo caracterstico da pessoa o sbio, o filantropo, o reformador, o mestre, o inspirador, o humanitrio, o mdico, e o que se devota aos homens, imbudo de um amor universal, que muitas vezes transborda at os reinos inferiores da Natureza. Froebel, o grande educador e

reformador do sculo passado, criador da expresso "jardim da infncia", e Maria Montessori so exemplos esplndidos de educadores do segundo Raio, embora ambos manifestem, em grau elevado, qualidades de outros Raios. O ideai do homem do segundo Raio o amor impessoal, universal, embasado no reconhecimento da unidade da vida. Quando altamente desenvolvido, um intuitivo e deseja irradiar ao mundo, sem visar retorno ou recompensa, sabedoria e amor, capazes de soerguer e inspirar a quantos atinjam. levado tambm a desenvolver at o grau mais elevado, e como foras positivas, o esprito de dedicao e as virtudes de pureza, refinamento, gentileza, ternura, caridade, boa-vontade, benevolncia, harmonia e proteo. A lealdade, tanto na amizade como no amor, uma das suas maiores virtudes, tornando-se a amizade verdadeira religio, cuja maior expresso a lealdade, especialmente diante das falhas e da deslealdade. A frase: "O amor no amor quando se altera, ao esbarrar com uma alterao", exprime parcialmente o ideal de amor do segundo Raio. Para o indivduo do segundo Raio, Deus o princpio da Sabedoria, do amor universal e radiante e do auto-sacrifcio. Ele v o ato divino da criao como um sacrifcio contnuo, voluntrio e sacramental, em que Deus entrega perpetuamente Sua vida, a fim de que todos possam viver. Julga todos os comportamentos e realizaes em funo da medida em que se assentam e segundo manifestem tais qualidades. Est disposto at a perdoar a m conduta, se motivada pelo amor. V-se bem isso nas palavras: "Os que caminham no amor podem se desviar para longe, que Deus os trar para o meio dos abenoados." De fato, quando bem-desenvolvida, essa pessoa est sempre disposta a amar, bem como a perdoar o pecador, embora condene e combata o pecado. Os piores males para esse tipo so o dio, a separao, o egosmo, a crueldade e a deslealdade. O impulso motor salvar, ensinar, servir, curar, repartir, dar felicidade, criar e manter a harmonia. A maior ambio das pessoas do segundo Raio a realizao e a expresso completas do ato de unio. Expandir os limites dessa realizao e expresso eis sua preocupao mxima. Aspiram tambm a divulgar com xito e sabedoria e a iluminar os outros a partir de dentro. A pessoa do segundo Raio no busca dominar, sobrepujar ou esmagar os inimigos mediante uma fora superior; prefere desfazer a inimizade deles (a qual sente agudamente), transformla quando possvel em cooperao, ganhar-lhes a simpatia e convert-los em amigos. Pe em prtica a percepo e o discernimento intuitivo e procura a auto-iluminao quando enfrenta a inimizade ou a obstruo. A no-resistncia e o oferecimento da outra face so naturais para ela, e seu mtodo de luta antes o de combater o inimigo do que de abat-lo. Est ainda sempre pronto a negociar e prefere um acordo a uma soluo imposta. Como mestre, reparte generosamente todo o conhecimento que possa ser til, acentua o valor da auto-iluminao que vem do interior, estimula o uso da intuio e distribui a felicidade. As qualidades, a motivao e a natureza pessoais do mestre so reputadas da maior importncia, tendo essa carreira sido escolhida com idealismo, como verdadeira vocao, e no apenas como meio de sobrevivncia. Tal pessoa acautela-se contra a educao errada, atravs de treinamento, em que se d nfase memria e imitao. Busca despertar constantemente as capacidades inerentes aos alunos, e em particular a necessidade de produzir o que belo. Tal pessoa acredita no incremento de interesse e numa suficincia de atividades permissveis, para as quais podem fluir sem restrio ou sem a chamada perversidade a energia ilimitada que brota, por exemplo, da infncia. A integrao psicolgica vista como parte essencial do processo educativo. As definies abaixo das funes da educao exemplificam a abordagem do segundo Raio: Spencer: "Para termos uma vida completa."

Aristteles: "Para sermos felizes e teis." Ruskin: "Educar no ensinar as pessoas e faz-las conhecer o que no sabem, mas ensinlas a comportarem-se como no se comportam." Tennyson: "Auto-respeito, autoconhecimento, autocontrole, estas trs coisas apenas conduzem a vida ao Poder Soberano." (Oenone) A estes ideais da educao pode-se acrescentar: Ajudar o Eu interior a alcanar a mais completa auto-expresso; esclarecer os cidados; gerar trabalhadores para o bem-estar do mundo e servidores generosos de seus semelhantes. A Sympathy School da Inglaterra exemplifica maravilhosamente um dos mtodos tpicos do segundo Raio. Nesta escola, cada aluno, ao longo do curso, tem um dia cego, um dia coxo, um dia surdo, um dia em que no pode falar. Na noite que precede o dia cego, seus olhos so vendados. Ele acorda cego. Precisa de ajuda e os outros alunos o guiam. Atravs deste mtodo, ele consegue certa compreenso do que realmente a cegueira. E os que o ajudam, tendo eles tambm sido "cegos", esto aptos a conduzir e orientar o cego com bastante compreenso. Para a pessoa do segundo Raio, a sua apoteose a onipresena, que significa estar conscientemente auto-identificado com a Vida divina em toda a Natureza e em todos os seres e, dessa forma, presente misticamente seja onde for que essa Vida se manifeste. Cristo e Buda so grandes Modelos dessa perfeio, retratados nas palavras do Cristo: "Todas as vezes que fizestes isso a um destes meus irmos pequeninos, a mim o fizestes" (Mt, 25:40). "Nem eu te condeno" (Jo, 7:11). "Quem entre vs no tiver pecado atire-lhe a primeira pedra" (Jo, 7:7). "Onde dois ou trs esto congregados em meu nome, ali estou eu no meio deles" (Mt, 18:20). "Ama a teu inimigo" (Mt, 5:44). "Sede bons aos que vos tratam impiedosamente" (Mt, 22:6). "Pai, perdoai-os porque no sabem o que fazem" (Lc, 23:34). "Se teu inimigo tem fome, d-lhe po" (Pr, 25:21;Rm, 12:20). Entre os defeitos da pessoa desse Raio esto o sentimentalismo e a sensualidade, a hipocrisia, a sensibilidade flor da pele, a autocomiserao, o desnimo, o hbito de ruminar e nutrir mgoas, e a dificuldade de esquecer os pecados cometidos contra as regras do segundo Raio. O julgamento corre muitas vezes o risco de ser obscurecido pelas emoes, em particular as da compaixo e do amor. A virtude da simpatia, caracterstica deste Raio, surge com brilho nas palavras de uma jovem filha que implora clemncia me, ao ver a irm mais velha duramente repreendida: "Por favor, mame, no se zangue com Maria. Isso nos entristece a todos!" As pessoas do segundo Raio tendem s coisas impraticveis e a um imenso auto-sacrifcio plos outros, solapando s vezes a autoconfiana e intensificando o egosmo daqueles em cujo interesse so feitos tais sacrifcios. Tendem a acentuar excessivamente o lado da vida de seu trabalho, em detrimento da necessidade de aperfeioar igualmente a forma de agir. Os sofrimentos maiores podem surgir de desgostos profundos, desentendimento nos relacionamentos mais ntimos, perda de confiana, julgamento errado, frieza, isolamento e excluso, solido e abandono.

O princpio do homem correspondente ao segundo Raio o da Sabedoria e da intuio espiritual ou Buddhi, (1) instrumento da Conscincia do Cristo. As cores so o amarelo-ouro e o azul-celeste. A pedra preciosa a safira e o smbolo o da cruz latina. Entre as artes, a msica com suas influncias harmonizadoras representa este Raio. O Budismo, como seu nome sugere, uma religio predominantemente do segundo Raio. Os aspectos doutrinais, teolgicos (fundando-se a teologia sobre a verdade), redentores, salvadores e didticos de todas as crenas do Mundo representam as influncias do segundo Raio sobre elas. A correspondncia deste Raio com o sexto Raio, atravs do qual esto manifestados mais individual e emocionalmente o amor universal e a capacidade de auto-sacrifcio e auto-sujeio em devoo a um lder e a uma causa tpica do segundo Raio. O Senhor Cristo, em Sua Sabedoria perfeita, em Seu amor universal e em Sua compaixo, ternura e piedade ilimitados por tudo o que vive, em especial por todos os que sofrem, Modelo mpar das virtudes do segundo Raio.

1 - Buddhi. O sexto Princpio do homem, o instrumento de Atma, expresso como sabedoria e intuio espiritual. - Adaptado de The Theosophical G/ossary e de A doutrina secreta, de H. P. Blavatsky.

O Terceiro Raio O terceiro Raio a manifestao do terceiro Aspecto da Trindade Sagrada, o Esprito Santo, o Regenerador, o Transformador. As qualidades de carter so: compreenso em especial dos princpios fundamentais , entendimento, mente profundamente penetrante e interpretativa, capacidade de adaptao, tato, dignidade, sentimento de que se realmente forte e reconhecimento do poder e do valor do silncio. A capacidade de concepes criativas um dos poderes caractersticos. Os tipos de pessoas deste Raio so o filsofo, o organizador, o diplomata, o estrategista, o ttico, o erudito, o economista, o banqueiro, o jogador de xadrez, o juiz, o alegorista, o intrprete e o cartunista. Lderes, como Churchill, Roosevelt, Stalin, Montgomery, Rommel, Smuts, so exemplos notveis de pessoas em que se desenvolveram de forma elevada os primeiro e terceiro Raios. A compreenso plena o ideal, sendo Deus visto principalmente como o Princpio da Verdade. A mentira, o embotamento intelectual e a falta de compreenso so os maiores males. O impulso motor o de dominar completa e impessoalmente todos os princpios e fatores fundamentais de um assunto, combinando-os e acomodando-os segundo a compreenso e aplicao perfeitas deles. A conquista mais elevada a percepo perfeita e completa da verdade e do talento, surgindo parcialmente de um transbordamento de contemplao. Ao contrrio dos tipos do primeiro e do segundo Raios, ao alcanar resultados, a pessoa do terceiro Raio tende a afastar-se mentalmente (como o fazem os eremitas fisicamente) do problema ou obstculo, recolhendo-se ao reino do pensamento abstrato, para a ponderar e meditar at que sobrevenha a iluminao plena. Atinge-se a compreenso e a sntese de todos os fatores envolvidos, e, por consequncia, chega-se soluo do problema. A pessoa aprende a "destruir o karma (1) no fogo do conhecimento" em sua prpria vida, descobrindo e aplicando os princpios daquela alquimia espiritual, atravs da qual a adversidade converte-se em felicidade, e tudo quanto elementar na natureza humana transforma-se em sabedoria e poder. Como cientista, ela poderia ser um alquimista ou qumico, um astrlogo ou astrnomo e metafsico, ou um fsico e matemtico. Atinge os resultados atravs de reflexo prolongada e progressiva e de um aperfeioamento, tanto da estratgia quanto das tticas. Emprega habilmente o mtodo de armadilha e fede, estando pronta a usar qualquer meio adequado,

independentemente da inclinao pessoal. Como professor, explica os princpios, estimulando os alunos a desenvolver suas aptides por seus prprios esforos mentais, deixando muitas vezes lacunas e at permitindo a perplexidade, a fim de provocar a indagao e inspirar a pesquisa. Procura inculcar a despersonificao na abordagem da verdade. Este tipo de pessoa sente a forte necessidade de uma compreenso plena de todas as situaes da vida, respeitando muito menos um cdigo tico imposto do que a realizao interior das razes vlidas para uma espcie particular de comportamento. Aprende tambm a interpretar e a empregar as circunstncias como guias de conduta e a aguardar sabiamente a lgica dos acontecimentos. As qualidades do terceiro Raio manifestaram-se em alto grau na competncia e sabedoria intelectual com que o Senhor Cristo derrotou aqueles que pretendiam confundi-lo, em especial na questo do pagamento de tributos e da mulher surpreendida em adultrio, bem como no seu silncio, quando acusado, se podemos ousar diz-lo assim. A frase: "D-me compreenso e guardarei tua lei" (2) exprime perfeitamente o ponto de vista deste Raio, cuja apoteose a oniscincia, atravs da unidade com a Mente Maior. Contam-se, entre os defeitos deste tipo, o individualismo; o egosmo; a indeciso atravs da viso por demasiados ngulos; a indiferena; a intriga; a crueldade, a morosidade em adotar abertamente uma causa; a fraqueza diante de uma crise; a impostura deliberada e inescrupulosa, como a utilizou Goebbels, Ministro de Propaganda nazista; a falta de sinceridade; a astcia e a demasiada ateno forma, ao detalhe e ao sistema, negligenciando o esprito e os propsitos mais amplos da vida. Inversamente, existe uma propenso para viver muito intensamente no reino dos princpios, dos planos, esquemas e ideais a longo prazo, tornando-se, por consequncia, pouco prtico e distante do mundo. A falta de sinceridade de que so capazes as pessoas do terceiro Raio vem bem descrita nas palavras de um Ditador moderno, assim reportadas no Time de 14 de dezembro de 1949: "As palavras de um diplomata no devem ter relao com seus atos caso contrrio, que diplomata ser ele? As palavras boas so mscaras para o acobertamento das aes ms. Os diplomatas sinceros so to impossveis quanto a gua seca ou o ferro de madeira." Escreveu-se a respeito do falecido marechal de campo Smuts: "Durante os primeiros dias de exerccio de seu cargo de Primeiro-Ministro da Unio SulAfricana, o general Smuts planejou pronunciar um discurso no Parlamento. Chamou seu secretrio e disse-lhe: 'V biblioteca e traga-me alguns dados estatsticos que ilustrem certos pontos que pretendo destacar.' "O secretrio voltou sete horas depois e disse: 'General, no existe viva alma que possa fornecer essa informao em menos de cinco anos!' "No dia seguinte o general apresentou-se e pronunciou discurso eloquente. Destacou cada ponto com inmeros detalhes estatsticos. Todos se impressionaram sobremaneira, mas ningum como o seu secretrio. Quando o general se recolheu ao seu escritrio, perguntou-lhe o secretrio: 'Onde o senhor conseguiu aqueles dados maravilhosos?' " 'Bem retrucou-lhe Smuts voc me disse que nenhum vivente poderia compil-los em menos de cinco anos. Fiz ento um punhado de estimativas grosseiras e imaginei que algum demoraria pelo menos outro tanto para refutar-me.' " (Merryle Stanely Rukeyser.) Experimenta-se o maior sofrimento, quando se comprova a incompetncia, o erro de algum, quando se mergulhado no obscurantismo (e frustrao) intelectual e privado da dignidade, inclusive da "perda de fisionomia".

O princpio do homem o da inteligncia abstrata ou do Manas (3) Superior, do Corpo Astral (4) ou do instrumento do Ego humano. A cor o verde-esmeralda; a pedra preciosa, a esmeralda; a correspondncia com o quinto Raio, o da mente concreta; e o smbolo o Tringulo. Enquanto a pessoa do terceiro Raio poder se preocupar intelectualmente com os grandes princpios da vida, com a filosofia e a metafsica, a do quinto Raio buscar mais prontamente o conhecimento cientfico detalhado, procurando aplicar os resultados na vida fsica. Quanto s Artes, a poesia, que a msica mental, a linguagem perfeita, representa o terceiro Raio. A religio caldia, com sua base e prtica astrolgicas, predomina no terceiro Raio. Os aspectos filosficos e metafsicos de todas as Crenas do Mundo representam a influncia que recebem do terceiro Raio. Entre os exploradores, Scott foi enaltecido pela liderana cientfica e Amunsden pelas viagens eficientes e rpidas, indicando tais referncias ao poder de organizao de cada um deles o desenvolvimento do terceiro Raio. Todos os grandes lderes modernos precisam estar imbudos, no apenas das qualidades guerreiras do primeiro Raio, mas tambm das habilidades estratgicas e de organizao do terceiro. O marechal de campo Montgomery foi o exemplo disso em suas preparaes cuidadosas e precisas; em sua predileo por assegurar, antes de comear, a disponibilidade de todas as foras e recursos necessrios para a vitria, inclusive o controle dos ares; em seu estudo minucioso do carter do inimigo (durante a Campanha no Deserto ele carregava um retrato de Rommel em seu carro); em sua rapidez para enganar por meio de um ataque simulado e, se necessrio, rever rapidamente todo o esquema (como quando atacou a Linha Mareth); em seu posicionamento das divises certas, nos lugares certos, na hora certa; em sua autoconfiana plena na sua capacidade de desferir um ataque mortfero, dispondo fosse l da arma que fosse. O lema da famlia Cavendish: Cavando tutus, que significa "Seguro pela precauo", exemplifica o terceiro Raio, como tambm faz o relato abaixo. Um padre catlico exibiu a habilidade ttica e a capacidade de pronta adaptao do terceiro Raio, no seguinte episdio contado por Paul Marcus: "Entre os convidados de um jantar recentemente oferecido por meus pais, estavam um rabino e um padre catlico. Quando os presentes se sentaram para a refeio, defrontaram-se com uma daquelas situaes aparentemente intransponveis quem rezaria a ao de graas? Cada um olhou humildemente o prprio prato; meu pai e minha me engoliram as palavras. No auge do terrvel embarao, o padre olhou volta da mesa e disse: 'Se vocs no se importam, eu gostaria de proferir uma antiga orao judaica.' "Todos assentiram com a cabea, e o padre deu graas em hebraico."

1- Karma. A lei da relao entre Causa e Efeito, do Equilbrio, da Compensao, qual cada ao produz uma reao; o agente se torna o paciente de uma ao similar. Volume 5 de A doutrina secreta. "Fisicamente, a ao; metafisicamente, a Lei da Retribuio, a Lei de causa e efeito ou Causao tica. Nmesis apenas num sentido, o do karma ruim. o dcimo primeiro Nidana, na concatenao de causas e efeitos, segundo o Budismo ortodoxo; ainda o poder que controla todas as coisas, a resultante da ao moral, o Samskara metafsico, ou o efeito moral de um ato praticado com o fito de alcanar algo gratificante a um desejo pessoal. Existe o karma de mrito e o karma de demrito. O karma nem pune nem recompensa; simplesmente a Lei Universal que guia de modo infalvel, e por assim dizer, cegamente, todas as demais leis que produzem determinados efeitos, juntamente com a rotina de suas respectivas causaes. Ao ensinar que 'o karma aquele gro moral (de qualquer ser) que, ele s, sobrevive morte e continua na transmigrao ou reencarnao', o Budismo quer apenas dizer que nada fica depois de cada Personalidade, a no ser as causas por ela produzidas; causas que no morrem, isto , que no podem ser eliminadas do Universo at que sejam substitudas por seus efeitos genunos, e apagadas por eles, por assim dizer; e tais causas

a menos que compensadas, com efeitos adequados, durante a vida da pessoa que as produziu acompanharo a reencarnao do Ego e nele ficaro em suas subsequentes reencarnaces, at que se restabelea a harmonia completa entre efeitos e causas." The Theosophical Glossary. Veja-se tambm, Reincarnation, Fact or Fallacy, do Autor. 2 - SI, 119:34. 3 - Manas. "A Mente", a faculdade mental que faz do homem um ser inteligente e moral, distinguindo-o do animal; sinnimo de Mahat. Esotericamente, porm, significa, quando no qualificado, o Ego Superior, ou o Princpio sensvel reencarnado no homem. Quando qualificado, chamado pelos teosofstas de Buddhi-Manas, ou Alma Espiritual, em contradio com seu reflexo humano, Kama-Manas. The Theosophical Clossary Neste livro, visto como os quinto e quarto Princpios unidos do homem, instrumentos de sua mentalidade abstrata e concreta. 4 - Corpo Causal. Instrumento e expresso no nvel do intelecto abstrato da Entidade ou Ego encarnado. A matria da inteligncia ou da compreenso.

O Quarto Raio Diz-se que o quarto Raio, juntamente com o terceiro, quinto, sexto e stimo, a manifestao do terceiro Aspecto da Trindade Sagrada. Suas qualidades so: a imaginao criativa, a harmonia, o equilbrio, a beleza e o ritmo. A faculdade especial da pessoa do quarto Raio o poder de perceber e retratar, atravs das Artes e da vida, o "princpio da beleza nas coisas". (1) Ela demonstra, em geral, grande versatilidade e, s vezes, o dom da adaptao. Mesmo quando ainda no os possui, capaz de manifestar poder-se-ia quase dizer, simular as qualidades de todos os Raios. Tem forte sentido de forma, simetria, equilbrio e um gosto sensvel por tudo quanto belo nas Artes, na Natureza e na Vida. Esse tipo de pessoa o artista para quem Deus, ou o Bem supremo, o princpio do Belo no Universo, sendo a feira encarada como o maior dos males. O mtodo da expresso artstica e a escolha do meio so influenciados pelo sub-Raio dominante. O impulso motor o de liberar a influncia da beleza no mundo, de ser mediador entre o reino da beleza pura e os de suas expresses imperfeitas, servindo as Artes como elo entre eles. Os oradores possudos da arte da fala rtmica, capaz de encantar, persuadir, cativar e empolgar um auditrio, os verdadeiros magos da palavra, manifestam a virtude do quarto Raio. O padro e a prova do quarto Raio para os seres humanos, para naes e civilizaes so muito mais o da beleza do que o do poder temporal, das posses, armamentos e situao financeira. Alguns artistas podem perdoar todas as condutas, atravs das quais brilha a luz da beleza, mas so incapazes de perdoar a feira. Sentem agudamente a necessidade da presena da harmonia e da beleza sua volta e talvez sofram enormemente com a ausncia dela. A pessoa do quarto Raio alcana seus objetivos por mtodos marcadamente individuais, dependendo o sucesso da perfeio tcnica, seja nas Artes, seja na Vida. mediador e intrprete natural. Sua meta final tornar-se artista-mestre, um gnio de toda a Arte, especialmente na de viver, a qual inclui, para ele, a auto-expresso plena e a manuteno de relaes perfeitas. Existem evidncias de que o ramo das Artes escolhido por aqueles em quem predomina o quarto Raio pode variar em vidas sucessivas, sob a influncia de um subRaio. Captam e procuram retratar, em cada pensamento, palavra e ato, a Beleza divina que brilha em todo o Universo. Alcanam xito pela dramatizao, pela iluminao e pelo apelo do belo, do ritmo, da perfeio e do encanto, recorrendo sobretudo fascinao e seduo. Como professores, valem-se de ilustraes e da dramatizao.

Entre os defeitos da pessoa do quarto Raio, contam a instabilidade, a inquietao, a vacilao, a sensualidade, a pose, a presuno, o comodismo, a imprudncia, o cinismo a respeito dos que alcanam maior xito do que ela, e um sentimento de superioridade sobre os menos dotados. Sofrem alteraes no humor, podendo tanto atingir uma exaltao sublime, como abater-se pela depresso e desespero. "Todo artista sabe, e teme, a pausa complementar de desespero que se segue realizao. Quanto maior o entusiasmo, mais implacvel a reao." (2) "Um nimo apaixonado corresponde a um conjunto de experincias, a pressa aliada a momentos de reflexo. A emoo um pensamento apressado. Esta acelerao s pode surgir espontaneamente, num instante de inusitada abundncia de inspirao, e sucedida pela exausto e pelo desapontamento, pois no pode ser constante." (3) As pessoas do quarto Raio podem manifestar tambm uma tendncia a sonhar acordadas, a viver no mundo da fantasia. A menos que a fora de vontade do primeiro Raio seja ativa nelas, experimentam vagos anseios pelas grandes coisas, embora fracassem em alcan-las. O maior sofrimento deve-se, em geral, frustrao e ao fracasso em obter a auto-expresso perfeita. O princpio do homem a ponte entre o Eu Superior e o Inferior, o antahkarana.(4) Este princpio "serve como meio de comunicao entre os dois, e transmite do Eu inferior para o superior todas aquelas impresses pessoais e pensamentos dos homens que podem, por sua natureza, ser assimilados e conservados pela Entidade imortal, tornando-se assim imortais com ela, sendo estes os nicos elementos da Personalidade evanescente que sobrevivem morte e ao Tempo". (5) A misso do artista parece ser, portanto, elevar, por meio da beleza, a conscincia do homem realizao da beleza e do esplendor da Natureza e de Deus. Desse modo, o artista verdadeiramente grande serve como sacerdote e mediador entre Deus e o homem. A cor o bronze amarelado; a pedra preciosa o jaspe; e o smbolo o esquadro e o compasso associados Franco-maonaria. O quarto Raio pode ser visto como uma lente, atravs da qual a luz e todos os Raios entram em foco. Entre as Artes, a pera representa o quarto Raio, por ser a sntese de vrios ramos da Arte. A religio rfica, com seus motivos de Beleza, era predominantemente do quarto Raio, o qual acha ainda expresso em toda tendncia voltada aos acessrios e adornos multicoloridos, e no emprego das Artes na adorao religiosa. Os versos e as citaes que se seguem expressam a viso de vida do artista: Porque enxerguei. Em lugares solitrios e nas horas isoladas Minha viso da face aureolada pelo arco-ris Daquela que os homens chamam Beleza; esplndida; austera; Sombria viso da face impecvel, perfeita. Divinamente fugitiva, que assombra o mundo E eleva a espiral do pensamento dos homens a um sonho mais encantador." "O mundo que Deus criou! Tudo Belo!"

BROWNING "No existe luz sem Ti; Contigo toda a Beleza arde." REV. JOHN KEBLE 'A melhor parte da Beleza aquela que a pintura no pode expressar." BACON 'A prpria beleza persuade os olhos dos homens, sem necessidade de orador." SHAKESPEARE "A beleza a verdade, a verdade a beleza isso tudo o que sabemos na Terra e tudo quanto precisamos saber." KEATS, Ode sobre uma Urna Grega "Arranca de nossos coraes aquele amor do belo, e ters arrancado todo o encanto da Vida." "Acreditei sempre que Deus a nica beleza posta em ao." ROUSSEAU

1 - Keats. 2 - The Mind and Work of Charles Sims, de Alan Sims. 3 - Picture Making. de Charles Sims, R. A. 4 - Antahkarana, snscrito. Amar = meio ou interior, e karana = causa, instrumento. Usada tecnicamente para representar a ponte entre a Mente Superior e a Inferior, o instrumento operacional entre elas. 5 - The Theosophical Glossary, H. P. Blavatsky.

O Quinto Raio As qualidades principais do quinto Raio so as tpicas da mente analtica, dedutiva, formal, sendo o interesse e o ideal plenos das pessoas deste Raio a capacidade de aquisio e, nos casos em que o segundo Raio tambm esteja bem desenvolvido, a disseminao do conhecimento factual. Nesta busca, aqueles nos quais o quinto Raio muito dominante so capazes de manifestar pacincia incansvel e meticulosidade e regularidade extremas, particularmente no exame reiterado e na classificao dos detalhes minuciosos e intrincados. O tipo de pessoa o cientista, o matemtico, o advogado e o detetive. Nos estgios iniciais de desenvolvimento, o interesse principal reside na cincia fsica, coisa que mais tarde se estende para o domnio do oculto e da metafsica. A mente do quinto Raio brilhante, flamejante, viva, arguta, tcnica, analtica, cuidadosa, positiva e possui grande capacidade para a especializao e captao de detalhes. Como ideal, ela valoriza em alto grau a verdade, o desapego mental e o cuidado nas observaes,

nas dedues e na forma de expresso. Deus visto como o princpio da verdade, e a mentira, a ignorncia, a incorreo e a mente preconceituosa so os maiores males. O impulso motor da pessoa do quinto Raio descobrir o conhecimento, chegar verdade. Isto, porm, precisa ser evidenciado, como, por exemplo, pela predio correta, baseada na aquisio de informaes. Ela obtm os resultados atravs do uso brilhante e paciente da mente; reflete, busca, pesquisa, comprova, experimenta, observa pacientemente e pondera, extraindo depois dedues cuidadosas de suas descobertas. Emprega a mente como uma verruma, a fim de perfurar o cerne dos problemas, aderindo sempre ao mtodo cientfico. Anton J. Carlson descreve assim este processo: "Observaes e experincias revistas, registradas objetivamente com absoluta honestidade e sem medos ou preferncias." Tal preocupao tende, s vezes, a tornar-lhe a mente to inflexvel e to rgidos e pouco adaptveis seus mtodos, que ela acaba no atingindo a realizao plena. Entretanto, quando o aspecto do terceiro Raio de sua natureza, com suas caractersticas de adaptabilidade e reflexo filosfica, comea a influenciar-lhe a mente concreta como parece ocorrer no caso de muitos cientistas modernos isto, combinado com as excelentes qualidades j mencionadas, garante seu xito como um grande descobridor e revelador do conhecimento do homem. Como professor, esclarece logicamente e, com integridade, preenche os detalhes, vale-se de diagramas e inculca a preciso. Sua meta ideal tornar-se cientista consagrado, gnio intelectual em todos os ramos da cincia fsica e metafsica, ter sucesso neste ltimo campo, e, s vezes, tambm no primeiro, caminhando para a satisfao do domnio mental. Ao lado de seu irmo do terceiro Raio, tal pessoa torna-se finalmente um com a Mente Principal, e atinge desse modo a perfeio, tanto no prprio conhecimento quanto na aplicao prtica dos princpios cientficos sobre os quais se fundamenta o Universo. Entre os defeitos contam-se: isolamento, frieza emocional, crtica destrutiva, rigidez e bitolamento da mente, tendncia a perceber e acentuar indevidamente as faltas alheias, destrutivismo no complementado pela prontido ou habilidade construtiva, ferindo com palavras como: "seus defeitos so para seu prprio bem"; insensvel demais para amenizar o golpe ou para tentar ser delicado; cheio de prazer em "desfazer sonhos" (muitas vezes, uma funo til, apesar de desconcertante); incapacidade para "suportar alegremente os tolos"; intolerncia para tudo que seja emocional, mstico ou institucional; ceticismo, materialismo e orgulho. Outros defeitos: egocentrismo, pouca viso das coisas, curiosidade e formulao de perguntas indiscretas, discusses sem sentido por coisas mnimas, tornando-se excessivamente pedante e dando nfase a uma forma de levar uma vida descuidada. Ocasionalmente, este tipo de pessoa exibe ignorncia e ineficincia quase infantis no seu comportamento, devidas s vezes, talvez, a uma abstrao notria. Quanto religio, quando esta aceita, a pessoa do quinto Raio tende a ser dogmtica e extremamente irracional. Preocupada em excesso com tradio, dogma, doutrina, crena e formalidade, ela, no raro, deixa de enxergar a vida interior e a necessidade de conhecimento e esclarecimento interiores. Com frequncia, as pessoas desse Raio so egostas e gananciosas e, a menos que seu carter se modifique pela presena das qualidades de outros Raios, em especial do segundo, terceiro e sexto tendem a guardar para si suas descobertas e haveres para, por exemplo, patentear invenes. A pessoa desenvolvida do segundo ou do sexto Raio, por outro lado, gosta de repartir todas as descobertas e dons, sendo o bem-estar do mundo a motivao para todas as pesquisas e tentativas. A confiana plena da pessoa espiritualmente no-desperta do quinto Raio quanto aos processos analticos e provas demonstrveis propende a torn-la um tanto cega aos grandes princpios que esto por trs das manifestaes, e tambm impermevel inspirao e intuio. Talvez essas pessoas experimentem o maior sofrimento quando apanhadas em falta, especialmente se, surpreendidas em erro, so convertidas em motivo de ridculo e desprezo. Semelhantes frustrao e desonra mentais ferem profundamente a natureza dos indivduos do quinto Raio.

O princpio mais ativo e mais empregado desse tipo de pessoa o corpo mental ou o Manas inferior. A cor o amareio-limo; a pedra preciosa, o topzio; o smbolo, a estrela de cinco pontas. O quinto Raio est em correspondncia com o terceiro, de cujas qualidades e realizaes a expresso concreta. Em ltima instncia, ambos se mesclam num instrumento nico de conscientizao, manifestando as mais altas qualidade dos dois instrumentos e dos dois Raios. Quanto s Artes, a pintura representa o quinto Raio. A religio egpcia, tendo a filosofia hermtica como corao e tnica da Verdade, foi predominantemente expresso do quinto Raio, da mesma forma que o o aspecto escolstico de toda a Crena Mundial. As dedues vvidas de Sherlock Holmes, como tambm as de todos os demais detetives, e o raciocnio frio e preciso da mente jurdica, so exemplos das atividades da mente formal que, em geral, se apresenta acentuada na pessoa do quinto Raio. Conta-se do presidente Abraham Lincoln que, viajando de trem com um amigo, teve a ateno atrada por algumas ovelhas num pasto. Disse o amigo: "Aquelas ovelhas acabaram de ser tosquiadas." Olhando atentamente, respondeu Lincoln: "Deste lado."

O Sexto Raio As qualidades principais do sexto Raio so o amor que se sacrifica; o entusiasmo ardente por uma causa; o fervor abrasado; a pontualidade; a coerncia; o devotamento abnegado; a adorao; uma simpatia intensa plos sofrimentos alheios, a ponto de reproduzi-los sob a forma de estigmas; o idealismo expresso como atividade prtica; e a lealdade, "a essncia da honra" (Von Hindenburg). A pessoa tpica deste Raio o mstico, o devoto, o santo, o filantropo ativo, o mrtir, o evangelizador, o missionrio e o reformador. Exemplos: Irmo Lawrence, So Francisco, Santa Clara, Santa Teresa (terceiro e sexto Raios) e o general Booth (sexto e primeiro Raios). O ideal pleno a autoconsagrao, o auto-sacrifcio, at morrer por um ideal, por uma causa ou por um lder. O servio desinteressado para aliviar os sofrimentos do mundo, sentidos assaz agudamente, o impulso motor subjacente vida da pessoa desenvolvida do sexto Raio, a quem Deus o princpio do Auto-sacrifcio, do Amor e da Bondade. Seja como soldado, amante, filsofo ou cientista, tal pessoa "fiel at a morte" a esse ideal. Os maiores males so o egosmo, o individualismo, a lealdade dividida, a deslealdade, a traio verdade individual ou pblica e o dio. O indivduo do sexto Raio obtm xito por meio da pontualidade; transporta sua devoo a alturas to elevadas que se perde em seu ideal; torna-se a verdadeira encarnao dela. No fogo de seu entusiasmo, destri tanto os defeitos de seu prprio carter, quanto os obstculos externos que se interpem realizao de seu ideal. Como mestre, inspira, abrasa e, entre outras qualidades, evoca a venerao aos heris e a lealdade de seus discpulos. O apogeu a atividade despojada e perfeita dedicada vontade de Deus. Entre os defeitos deste tipo de pessoa contam-se: emoo excessiva, sensualidade, fanatismo, obsesso, suscetibilidade ao encantamento, intolerncia e adorao extremamente cega ao herosmo. A deslealdade dos amigos prediletos e de confiana e os mal-entendidos e juzos errneos, em particular no tocante s intenes, produzem sofrimento intenso. O princpio do homem o corpo astral; (1) a cor o rosa-fogo. A pedra preciosa o rubi; e o smbolo a rosa de quatro ptalas, sob a forma de uma cruz, tambm de quatro braos. Corresponde-se com o segundo Raio, de cujas mltiplas qualidades o sexto Raio expresso ativa. Entre as Artes, a arquitetura harmonia fria representa o sexto Raio. A religio crist, particularmente em seus aspectos msticos e devocionais, predomina no sexto Raio. Entretanto, o stimo Raio est bem representado em suas formas cerimoniais de

adorao, alcanando, talvez, o pice nos Rituais Solenes da Eucaristia Sagrada, da Coroao e nas cerimnias da Ordenao Sacerdotal e da Consagrao dos Bispos. Figuras universais que manifestaram as qualidades do sexto Raio so citadas no Captulo sobre os Raios Combinados.

1 - Corpo astral. O instrumento das emoes humanas, formado da primeira espcie de matria, mais sutil que o ter fsico, denominado astral, por ser auto-radiante.

O Stimo Raio As qualidades especiais do stimo Raio so: a nobreza e a cortesia, tanto de carter quanto de conduta; brilho de situao e de personalidade; modo de agir ordenado; preciso; habilidade; encanto; dignidade; grande interesse por poltica, artes, pompa cerimoniosa, mgica e pelo descobrimento, controle e libertao das foras ocultas da Natureza e cooperao com as Inteligncias a eles associadas. O tipo da pessoa deste Raio o poltico no sentido verdadeiro da palavra , o diretor cnico, o mestre de cerimnias, o ritualista, o mgico, o ocultista e o sacerdote em Rituais de cerimnia. Os ideais so: o poder que se manifesta de modo perfeito e irresistvel; a aristocracia verdadeira de corpo e mente; a eficincia fsica; a perfeio; autenticidade e ordem em todas as atitudes de vida; metodizao perfeita nos compromissos; poder inquestionvel de controlar e dirigir as foras ocultas da prpria natureza da pessoa e da Natureza em si mesma, sendo o todo inspirado e tornado irresistvel, graas a uma fora de vontade relativamente Onipotente. O refro do stimo Raio poderia ser: "Se vale a pena fazer algo, vale a pena faz-lo da melhor forma." Isto se aplicaria tanto a um piquenique, quanto a um cortejo cvico; a um poema como a um desfile; a uma exibio militar como a um ritual de magia. Deus, para a pessoa do stimo Raio, o princpio da Ordem em todas as coisas, e o caos o pior dos males. O impulso motor dominar e tornar manifestas, com preciso e segundo um desgnio prvio, as foras e a inteligncia da Natureza. Alcanam-se resultados pela sntese de inmeros fatores que levam realizao de um objetivo claramente concebido. A formao de grupo de pessoas, treinadas e orientadas em atividades coordenadas no campo da poltica, em vrios ramos das artes, no teatro, no drama e na pera, exemplo deste mtodo, assim como o uso de vestes, cores, smbolos, sinais e palavras de poder nos rituais. Como professor, a pessoa faz pleno uso do drama, quer nas apresentaes pessoais, quer nas tcnicas escolares. Vale-se ainda dos mtodos do primeiro Raio. O apogeu dual, ou seja, tornar-se um mago espiritual e viver em perfeita sujeio aos menores detalhes. A Franco-maonaria , ao mesmo tempo, uma cerimnia e expresso prtica de um atributo do stimo Raio, tambm representado nos rituais de todas as Crenas Universais. Entre os defeitos deste tipo contam-se a ostentao; a pretenso; a falta de escrpulo; amor pelo poder e posio; tendncia a usar as pessoas como instrumentos; formalismo "letra morta" e atitudes mecnicas nas cerimnias, esquecendo-se do sentido espiritual; e propenso a cair na magia negra, feitiaria, necromancia e nas formas mais baixas de sacralismo. As pessoas do stimo Raio podem sofrer agudamente quando humilhadas, quando perdem o poder a sua volta, quando sob crtica desfavorvel, em especial se advinda de nvel inferior, e quando sujeitas a um comportamento rude. O princpio do homem o corpo fsico. As cores so a prpura e o azul-safira. A pedra preciosa a ametista, e os smbolos so a sustica voltada no sentido dos ponteiros do relgio e a estrela de sete pontas. A correspondncia se d com o primeiro Raio, representando o stimo

o poder do primeiro, expresso sob a forma de ao fsica. Entre as Artes, a escultura a dana petrificada representa o stimo Raio. Diz-se hoje que a influncia geral do stimo Raio sobre a humanidade vem substituindo a do sexto Raio, com as conseqentes tendncias no campo da cincia para a explorao do universo invisvel atravs do radiotelescpio para a investigao dos poderes extrasensoriais e da psique do homem como na PES (percepo extra-sensorial) (1) e na medicina psicossomtica, bem como libertar e usar as foras ocultas da Natureza, como na fisso nuclear. Observa-se esta influncia na vida pblica, na preferncia pelo fausto e plos cerimoniais. Na religio crist, o efeito do stimo Raio percebido no movimento em direo da Igreja Superior Anglicana, como no Anglo-catolicismo, num reconhecimento profundo do significado espiritual e da eficcia das cerimnias, nos movimentos voltados cooperao entre seitas e nas tentativas de estabelecer uma irmandade das Crenas Universais ou um Parlamento das Religies (segundo Raio cooperao,stimo Raio coordenao). Nas questes mundiais, como as qualidades do segundo e do terceiro Raios esto tambm em desenvolvimento, a influncia crescente do stimo Raio fomenta a tendncia de substituir o consenso e a cooperao pela fora, como meio de liquidar as disputas. medida que a influncia do Raio se torna mais forte e complementada por um desenvolvimento da mente superior e sintetizadora do homem, tais tendncias vo-se tornando mais resistentes, conseguindo finalmente realizar por completo os ideais sobre os quais a UNO e outras entidades correlatas, como UNESCO e UNRRA, Plano Marshall, Pactos de Defesa locais e as Conferncias mundiais se fundamentam.

1 - Veja-se The Reach of the Mind, de J. B. Rhine.

Os Raios Combinados Os leitores que, aplicando estas informaes a suas prprias personalidades, segundo delas tm conhecimento, vm-se esforando para descobrir seus prprios Raios, provavelmente vo descobrir que manifestam qualidades de mais de um, no se evidenciando a predominncia de caractersticas de nenhum Raio em especial. Se, porm, examinarem-se mais de perto, ho de descobrir, de modo geral, que entre os meios de que se valem para alcanar os resultados desejados, tendem eles a empregar, quase que sistematicamente, o mtodo de um ou outro dos Raios. Como foi sugerido, existem afinidades entre os Raios. O primeiro e o stimo esto intimamente associados, assim como o segundo com o sexto, e o terceiro com o quinto. Ademais, os primeiros trs Raios, que so os Raios da vida, podem ser olhados como a formao da alma espiritual dos trs ltimos, que so os Raios da forma. O quarto Raio corresponde ponte ou passagem natural, tanto entre cada par de relaes como entre os dois conjuntos de trs. Considerando que a meta o desenvolvimento pleno de todas as qualidades de todos os Raios, torna-se preciso que as atividades e os desenvolvimentos da longa srie de vidas (1) sobre a Terra incluam todas as caractersticas deles. Tem-se exemplo disso nas vidas das grandes figuras da histria, cuja maioria manifestou as qualidades combinadas de dois e, s vezes, mais Raios. Os Faras, os Alexandres, os Csares e os Napolees do mundo, por exemplo, manifestaram precipuamente o aspecto de poder do primeiro Raio. O estudo de suas vidas revela, entretanto, diferena marcante entre eles, segundo o grau em que as qualidades dos outros Raios combinaram-se com as do primeiro Raio. Richard Wagner seria visto como tendo manifestado sobretudo as qualidades do quarto e do stimo Raios: era um artista que mesclava muitos ramos das Artes em representaes cerimoniais de verdades ocultas e espirituais. Era tambm poeta, dramaturgo, filsofo e notvel escritor (terceiro Raio). A fim de alcanar determinado resultado em seus dramas musicais, reduziu a uma essas diferentes faculdades (stimo Raio). O impulso mstico estava incrustado em sua alma ardente. Sua msica e mensagem revelam a verdade de que cada alma individual est em sintonia com a Alma Universal, e haver finalmente de cosumar essa unidade

(segundo Raio). Ele foi um dos primeiros a retratar, como no Dueto Amoroso de Tristo e Isolda, a elevao do amor humano numa experincia espiritual de unidade (segundo Raio). Para chegar a esses resultados, Wagner precisou explorar e divulgar novas formas, quebrar as barreiras existentes e tornar a msica livre (primeiro Raio). Era ele movido profundamente pela ideia da formao de uma imensa Irmandade das Artes (segundo Raio), e dedicou toda a vida regenerao da raa humana, empregando as Artes como instrumento dessa realizao (sexto e quarto Raios). Wagner era tambm um grande humanitarista, estendendo-se seu amor at as espcies do Reino Animal. Suas cartas contm referncias encantadoras aos animais de estimao, sendo um de seus ensaios escrito contra a vivisseco (segundo e sexto Raios). Enriqueceu a humanidade com a concepo sublime da vida humana como uma escalada da Alma at a perfeio (terceiro Raio), derramou sobre ela a beleza de suas melodias e harmonias (quarto Raio) e manifestou notvel poder para comover o corao humano (segundo, sexto e stimo Raios). Encontram-se em sua obra tesouros de sabedoria e beleza (segundo e quarto Raios). Certa tradio ocultista afirma que ele era a reencarnao de Sfocles, o grande dramaturgo grego. Leonardo da Vinci (1452-1519) mais conhecido por suas pinturas, notadamente a Mona Lisa; foi ainda muito bem-sucedido como cientista, inventor e profeta. Nestas atividades, manifestou as qualidades do quarto, quinto e terceiro Raios, respectivamente. Parece que ele tinha conscincia do sistema heliocntrico, uns trinta anos antes que Coprnico o divulgasse (quinto Raio). Era ilustrado em filosofia (terceiro Raio), anatomia, astronomia, botnica, cincia natural, medicina, cincia tica, meteorologia, e at mesmo em aviao - tudo atividades do quinto Raio. Alcanou grandes resultados nestes campos e transmitiu conhecimentos que ainda hoje so utilizados plos cientistas modernos. Era bastante versado em arquitetura (sexto Raio), msica (quarto Raio) e arte blica (primeiro Raio). Fez projetos para produo em massa de canhes, munies e outros tipos de armas que poderiam ser encaradas como ancestrais dos tanques de guerra. Da Vinci fez estudos acurados sobre a vida e os movimentos de asas e penas das aves, procurando extrair deles o segredo do vo. A construo moderna de aeronaves no diverge significativamente das linhas por ele formuladas. Uma de suas turbinas de gua chega a ser quase moderna na construo, assim como seu odmetro instrumento para medir distncias paia contagem dos giros das rodas e seu guindaste mecnico. Ele projetou um barco movido a rodas, uma ponte construda de cantilveres oscilantes, um carro a autopropulso; inventou rolamentos e construiu hidrovias, valendo-se de sistemas de comportas, utilizados ainda hoje em Milo e no Canal do Panam. Por isso, foi ele exemplo notvel da combinao dos terceiro, quarto e quinto Raios, num nvel individual altamente desenvolvido, no se mostrando de forma alguma deficiente quanto s foras e qualidades dos outros quatro Raios. A obra e o pensamento do abstracionista Josef Albers (nascido em Westflia, 1889) ilustra o efeito da combinao do terceiro, quarto e quinto Raios num artista. Seus trabalhos so descritos (Time, 31/janeiro/1949) como "abstraes isentas de emoo, compostas principalmente de linhas e ngulos retos, traados delgadamente em cores puras. primeira vista, suas telas parecem rgidas e precisas, chegando s raias da monotonia; entretanto, no h nada definido quanto a elas. Atravs do artifcio do contraste e da perspectiva, ele faz as formas cambiarem e se transformarem em suas pinturas, medida que o espectador as aprecia, fazendo at as cores assumirem matizes cambiantes. 'Voc sabe, quero que minhas invenes atuem, percam sua jdentidade. Espero de minhas formas e cores que realizem algo que por si mesmas no querem realizar. Por exemplo, quero carregar tanto no verde que ele parea vermelho... Toda a minha obra experimental... Quando as pessoas dizem que minhas pinturas no tm emoo, concordo. E digo... a preciso tambm torna algum doido. Uma locomotiva no tem emoo, como no a tem um livro de matemtica, mas ambos so excitantes para mim' " (quinto Raio). Clement Richard Attlee, Primeiro-Ministro britnico a partir de 1945, descrito (pelo correspondente diplomtico do London Observer, no The New Zealand Herald de 20/janeiro/1949), como "prudente, competente e conciliador, exercendo o cargo no em razo de

suas prprias qualidades positivas, mas como um intermedirio (terceiro Raio)... Apesar disso, hoje o senhor pleno de seu Gabinete, e introduziu calmamente mudanas na estrutura do Gabinete, as quais lhe colocaram nas mos mais poder do que jamais possuiu antes outro Primeiro-Ministro britnico em tempos de paz (primeiro e terceiro Raios)... "Procura-se muitas vezes o segredo do poder de Attlee em sua grande integridade. O segredo, porm, est mais fundo. A fora de Attlee advm de uma forma peculiar de independncia disciplinada (primeiro, terceiro, quinto e stimo Raios)... Ele inteiramente auto-suficiente. No se angustia com a falta de popularidade. Nas decises fundamentais, nem mesmo se deixa afetar pela aprovao ou desaprovao dos ntimos, que alis possui poucos (primeiro e terceiro Raios)... Tem algo daquela qualidade de deciso particular, aquela habilidade de seguir sua prpria anlise dos fatos at chegar-lhe concluso lgica, no se perturbando com os sentimentos dos que esto a sua volta; no se perturbando tambm com seus prprios sentimentos, temores ou vaidades (primeiro, terceiro e quinto Raios)... A fim de poder manobrar, o poltico carece de habilidades tticas e de agilidade calma (terceiro, quinto e stimo Raios). Nisso, Attlee est tambm notavelmente bem-equipado. Com xito, livrou-se at mesmo da revolta em seu partido, principalmente por uma marcao de tempo estupenda: soube at quando permanecer quieto e quando levar a discusso ao clmax (terceiro e quinto Raios). "Aqueles que o desafiaram jamais ficaram absolutamente certos de como foram derrotados (terceiro Raio). Ademais, ele possui... uma conscincia quase instintiva das reaes da gente comum de seu partido e do pas como um todo (segundo e terceiro Raios). "Sem alarde, fez-se socialista, opondo-se famlia (seu pai era um liberal gladstoniano), conduzindo suas prprias ideias at as concluses lgicas (terceiro e quinto Raios). "Clement foi viver efetivamente entre os East Enders (gente pobre de Londres), e no Movimento Trabalhista embrionrio ele 'se encontrou'. Emigrou, por assim dizer, para um mundo novo, escolhido por ele mesmo (primeiro Raio). Conservou intatos seus hbitos de lealdade (sexto Raio), seu idealismo e sua capacidade de liderana, estabelecendo uma unio com o East End (distrito oriental de Londres), que ainda o componente mais cordial e feliz de sua vida (segundo e sexto Raios)... "O Partido Trabalhista estava numa confuso quase desesperadora completamente derrotado e dividido em faces discordantes. Attlee, leal (sexto Raio), modesto, imparcial (terceiro Raio), mente esclarecida (quinto Raio), capaz de deciso (primeiro Raio) e com a coragem de seu desinteresse pessoal (primeiro e terceiro Raios) tinha justamente as qualidades requisitadas... Mostrou-se capaz de muita coisa, inclusive da proeza de realizar um ato diplomtico cheio de imaginao a soluo espantosa que deu questo indiana (primeiro, terceiro e quinto Raios)." O general Booth, fundador do Exrcito da Salvao, homem de grande poder, entusiasmo inextinguvel e ardor imenso, foi exemplo da mistura das qualidades do primeiro e do sexto Raios. De forma inteiramente-natural, sua f ardente e ardor abrasador em prol da salvao das almas (sexto e segundo Raios) encontraram expresso num combate ativo contra o mal (primeiro Raio). Batizou sua revista de O Grito de Guerra e levou seus seguidores organizados e apelidados de "Exrcito" - ao com bandeiras, uniformes, bandas, tambores, pratos e todo o aparato de guerra. Em muitas cidades, chamava-se aos quartis-generais do Exrcito da Salvao de "A Cidadela". Face s cores prprias dos Raios, interessante o fato de que, em grande parte, a cor do Exrcito da Salvao, em seus uniformes e estandartes, seja o vermelho. O cardeal Manning grande admirador do general Booth foi tambm exemplo da combinao do sexto e do primeiro Raios. Por instinto, era ele um cruzado (sexto Raio) e no um telogo, como o foi o cardeal Newman, erudito e asceta (quinto e terceiro Raios combinados). Semelhante ao general Booth, tambm o cardeal Manning via a religio como um combate para a salvao das almas. Almejava o poder para promover efetivamente a guerra e vivia obcecado pela responsabilidade do regulamento. Podia ser chamado de imperialista

espiritual. Era um general nato e envolveu-se numa campanha agressiva de expanso catlica (primeiro Raio). Newman, com sua paixo pela verdade e pela pesquisa livre (terceiro e quinto Raios), via a Igreja como uma Universidade. Manning, apaixonado pela vitria, enxergava-a como um exrcito em fileira cerrada contra o questionamento, porque este enfraquece a deciso (primeiro Raio). O tempo, conquanto reconhecendo a grandeza de Manning, provou que Newman estava certo e, Manning, errado. As prsperas fundaes catlicas de Oxford testemunham a correco da crena de Newman, assentada no conhecimento (quinto Raio), na compreenso (terceiro Raio) e na experincia religiosa (segundo, quarto e sexto Raios), como sendo as maiores foras com as quais se pode promover a guerra contra o mal. A vida e o carter destes trs homens indicam que no general Booth predominava o sexto Raio, com magnfico desenvolvimento do primeiro, enquanto nos cardeais Newman e Manning, o primeiro e o terceiro Raios, respectivamente, prevaleciam sobre o sexto. Hypatia (martirizada no ano 415) (2) e Giordano Bruno (1548-1600) (3), reencarnaes, segundo consta, do mesmo Ego, manifestaram atributos ntidos do sexto Raio, equilibrados e mesclados por um desenvolvimento incomum das qualidades e foras do terceiro e quinto Raios. Alm disso, cada uma destas grandes almas possua a fora do quarto Raio, relativa a uma oratria magnfica e arte literria. Suas vidas terminaram em martrio, evidenciando a qualidade tpica do sexto Raio de estar pronto a tudo sofrer, tudo sacrificar, incluindo a prpria vida, em prol de um ideal e de uma causa. Pitgoras (540-510 a.C.), filsofo grego e fundador da escola pitagrica, a quem se atribui a descoberta do teorema de que o quadrado da hipotenusa de um tringulo retngulo igual soma dos quadrados dos outros dois lados, o sistema heliocntrico e os princpios matemticos da msica, manifestou em grau notvel os poderes intelectuais do terceiro e do quinto Raios, combinando-os com os grandes dotes de um mestre. Certa tradio esotrica afirma que ele alcanou a Iniciao, o que o faz patentear em altssimo grau tambm as qualidades do segundo Raio, relativas sabedoria, ao amor e compaixo. Diz-se que a Rainha Vitria era a reencarnao do Rei Alfredo; ambos foram grandes monarcas e tipos esplndidos do primeiro Raio. Tennyson igualmente associado a Virglio, cada um deles poeta (terceiro Raio) e artista (quarto Raio), tendo alcanado elevada experincia mstica (segundo e sexto Raios). Gladstone, identificado, quanto personalidade, com Ccero, orador, homem de estado e literato romano (106-42 a.C.), manifestou em ambas as encarnaes as qualidades do primeiro, terceiro, quarto e stimo Raios. Todo artista bem-sucedido, a quem o amor ao Belo e a aspirao de express-lo com perfeio surgiram cedo na vida, indivduo do quarto Raio ou desenvolveu em alto grau as qualidades desse Raio. A escolha de um ramo ou ramos das Artes, dos meios e modos de auto-expresso e atuao criativas, provvel que se defina sob a influncia dos Raios subdominantes. Destes, o primeiro e o stimo Raios tenderiam para a dana e a escultura. Por sua vez, cada um destes dois mostraria os efeitos da influncia do Raio. O bal, por exemplo, tem sido apontado como uma arte do stimo Raio, enquanto bailado em solo indica o primeiro Raio. O desenvolvimento dos segundo e sexto Raios, no carter do artista, dever conduzi-lo para a msica e a arquitetura sendo, por sua vez, cada um desses ramos afetado pelas tendncias desenvolvidas de outros Raios. Os grandes compositores diferem sensivelmente na qualidade de suas composies mas, em todos eles, o terceiro e o quinto Raios precisam tambm estar bem desenvolvidos, para propiciar a capacidade de conceber ideias abstratas e de expresslas segundo as leis matemticas. Os artistas que tenham o terceiro e o quinto Raios como influncias subdominantes escolhem naturalmente a literatura e a pintura, escolhas essas que, por seu turno, expressam-se de acordo com a influncia de outros Raios. O escritor notadamente do quarto Raio talvez se distinga na poesia, enquanto o pensador puro, o filsofo e o cientista prefiram a liberdade de prosa. O pintor do primeiro Raio lidar melhor com panoramas ousados do que com detalhes intrincados, ao passo que o pintor do quinto Raio empregar mais provavelmente estes ltimos.

O abstracionismo num artista indica tendncias fortes do terceiro Raio, enquanto clareza e objetivos inequvocos apontam a influncia do quinto Raio. O artista genuno possuir o poder do encanto; atravs da beleza difana, haver de encantar e deleitar aqueles que so suscetveis sua influncia. Exemplos perfeitos de desenvolvimento pleno, em conformidade com as linhas de um Raio, so-nos fornecidos pelas vidas e personalidades de Cristo e de Buda. Atravs de todo o seu ministrio, manifestaram eles, no mais alto grau, a sabedoria, a compaixo, o amor e o sentido permanente de unidade de todas as pessoas caractersticas do segundo Raio. A correspondncia com o sexto Raio emergiu no tipo de morte de Cristo, em que ele sacrificou a prpria vida por amor verdade. Ele veio para ensinar especialmente o amor fraternal e o autosacrifcio. Se com a mxima reverncia ousamos assim nos expressar, juntamente com o grande Predecessor deles, o senhor Shri Krishna, estas personagens sublimes exprimiram tambm em suas formas mais elevadas as qualidades e poderes dos outros cinco Raios: pois, foram mestres-lderes de homens (primeiro Raio); mestres-filsofos, donos da compreenso completa (terceiro Raio); mestres-artistas pela beleza de suas vidas, de seus ensinamentos, e da linguagem com a qual invariavelmente os envolviam (quarto Raio); mestres-cientistas, possuidores tanto do conhecimento profundo, fsico e metafsico, quanto do poder de demonstr-lo (quinto Raio); encarnao perfeita de idealismo nobre, com o poder de despertlo nos outros (sexto Raio); mestres-magos, particularmente na maior de todas as magias, a transformao do carter e da vida dos seres humanos (stimo Raio). Algum dia, todos os homens havero de atingir semelhante desenvolvimento stuplo, embora predominem ainda as qualidades do Raio Mondico.

1 - A doutrina da evoluo espiritual do homem, atravs de vidas sucessivas na Terra, ou Reencarnao, est implcita ao longo deste livro. Veja-se Reincarnaton. Factor Fallacy, do Autor. 2 - Professora de filosofia grega em Alexandria, notvel pela sabedoria, beleza e pureza de vida. 3 - Tido como pensador original e ardoroso, que via Deus como a Alma viva onipresente do Universo, e a Natureza como a vestimenta viva de Deus.

O Raio Pessoal Os sete princpios ou componentes da individualidade humana podem ser vistos como instrumentos, atravs dos quais se alcanam a auto-expresso e a experincia, mediante aquela unidade de existncia espiritual, s vezes chamada Mnada. Outros ttulos so: Centelha da Chama Divina, Alento do Grande Alento, Cintilao do Grande Sol Espiritual, Germe Imortal, Esprito Humano, Logos da Alma. Todos eles descrevem, embora imperfeitamente, aspectos do Habitante misterioso do recndito mais secreto, que ao mesmo tempo unidade e parte inseparvel do Esprito Universal. A Mnada vista como a fonte do ser humano objetivo e stuplo. Como indica o ttulo Germe Imortal, ela tambm a semente da "rvore da Vida" Divina, contendo em si a potencialidade de todos os poderes daquela rvore matricial que a Divindade transcendente e imanente. Diz-se que a Mnada jamais deixa "o seio do Pai". O Esprito Divino do homem permanece dentro da Chama matricial durante todo o perodo de suas manifestaes parciais, sob a forma de ser humano stuplo. Todavia, ele irradia ou projeta um raio de seu prprio Poder, Vida e Luz dirigido ao Universo objetivo, que o seu campo de evoluo. Este Raio Mondico resplandece atravs de um dos trs aspectos da Divindade trina, e depois atravs de um ou

outro dos sete Seres Arquianglicos, plos quais aquela Divindade se manifesta externamente como o Emanante e o Arquiteto de um Universo. Em consequncia dessas associaes ntimas, a expresso objetiva da Mnada humana assume a cor ou a marca dos atributos daquele Aspecto da Divindade e daquele Arcanjo, atravs do qual se mostra. Assim, enquanto a potencialidade toda est presente em cada Mnada, em todas as automanifestaes subsequentes, um nico atributo ter destaque, uma nica qualidade assumir preponderncia. A fim de descobrir com certeza nosso prprio Raio ou o de outra pessoa, ser, pois, necessrio se elevar em conscincia at a prpria Mnada, ou pelo menos at a mais alta expresso de sua individualidade atual, ou seja, a da Vontade Espiritual ou Atma; porque a a cor do Raio, a marca Sephirthica estar manifesta. Somente um ocultista e vidente altamente desenvolvido capaz de levar a cabo tal investigao. Uma vez, porm, que as qualidades do Raio comecem a manifestar-se bastante claramente nos seres humanos da era atual de evoluo, o exame atento do carter propiciar, em geral, indicaes razoavelmente confiveis do Raio de uma pessoa. Ao tentar isto, importante lembrar que, enquanto os atributos e as qualidades de cada um dos sete Raios esto presentes em cada pessoa, a fim de alcanar o desenvolvimento completo, o Raio predominante e a atividade do Raio da personalidade externa pode mudar, vida aps vida, ou mesmo durante uma nica vida. Conseqentemente, muitas vezes difcil decidir a respeito do Raio Mondico de ns mesmos ou de outra pessoa. Todavia, h certas indicaes que talvez possam levar descoberta do Raio da pessoa. Entre elas, est a qualidade predominante do carter da pessoa, aquilo que mais se admira no carter dos outros, o impulso motor ou finalidade principal da vida, o mtodo para obter os resultados desejados e para enfrentar as fraquezas, especialmente as mais difceis de serem erradicadas. At que se chegue bem perto da Iniciao, provvel que quase ningum deixe de manifestar desigualdades no desenvolvimento. Conquanto talvez se mostre virtuosidade em algumas direes, habilidade excepcional e qualidades elevadas em outras, possvel tambm que sejam discernveis limitaes marcantes. Futilidade quanto a certos assuntos pessoais pode, por sua vez, manifestar-se em indivduos notveis. Juzos malfeitos e falta de tino podem caracterizar o julgamento e reduzir a eficcia daqueles que, s vezes, talvez manifestem uma habilidade poltica do mais alto nvel. Desse modo, existem, por assim dizer, no carter de homens e mulheres bastante notveis, mas ainda imperfeitos, montanhas e vales. Aqueles que atravessam fases primrias de evoluo tendero em geral a manifestar mais os defeitos do que as qualidades desejveis dos Raios; mais os vcios do que as virtudes deles, embora estas ltimas resplandeam em certas ocasies. O desenvolvimento do Ego, ou como s vezes chamado, a idade da Alma, decisivo na habilidade para superaras fraquezas. Somente os bem-desenvolvidos ou "Almas velhas" tero interesse em agir desse modo ou em possuir o poder de ser bem-sucedidos. O tempo necessrio para superar um defeito, uma vez identificado, depende igualmente da idade evolucionria, de tal modo que a mais avanada permite, frequentemente, que se constate num instante a manifestao de uma caracterstica indesejvel e que, tambm rapidamente, consiga-se elimin-la. Noutras palavras, o nmero de vidas terrenas e o progresso atingido na maioria delas determina se as foras ou as fraquezas, as virtudes ou os vcios, os aspectos positivos ou negativos dos atributos dos Raios encontraro expresso predominante nos pensamentos, motivaes, sentimentos e aes habituais. Se os atributos a seguir mencionados de uma pessoa do quinto Raio so traos marcantes do carter de um indivduo, ento seria legtimo assumir a individualidade do primeiro Raio: fora de vontade, determinao e tendncia de dominar as vontades e de limitar a liberdade dos outros; desejo ardente de ocupar posies de poder e capacidade natural para governar e liderar; uso de fora superior na maior parte das situaes crticas, muitas vezes desconsiderando os sentimentos alheios, e tendncia de irritar-se quando contrariado.

O reconhecimento de que a felicidade depende da liberdade de pensamento e de ao; a rapidez em assegurar essa liberdade; a capacidade de tomar decises sbias e planejar com inteligncia; mxima amplitude de afeies; desejo imenso de proteger, estimular e proporcionar felicidade aos outros, em particular repartindo os prprios bens; o dom de ensinar e a satisfao de superar os inimigos, a fim de convert-los em amigos e colaboradores; as fraquezas do sentimentalismo e da sensualidade; se estas caractersticas se manifestarem em qualquer pessoa, ento se pode dizer, sem erro, que ela se encontra no segundo Raio. Se ocorrer compreenso rpida das ideias abstratas e do modo de pensar, do intuito e do carter das pessoas; a faculdade de exame imparcial; adaptabilidade e tato; a capacidade de organizao, planejamento e ordenao com inteligncia perspicaz, e de jogar uma boa partida de xadrez; gosto pela filosofia; a admirao plos grandes filsofos e estrategistas; a agilidade para compreender e explicar os diversos fenmenos, ligando-os a um princpio fundamental; a habilidade de entregar-se a longas contemplaes e, ocasionalmente, a indeciso, o desinteresse e a tendncia intriga, at o extremo da fraude sem escrpulos caso tudo isso sejam caractersticas marcantes de determinada pessoa, ento ela provavelmente se enquadra no terceiro Raio. Se houver amor beleza e harmonia, e um sentimento natural de ritmo e de equilbrio; uma vida dedicada a uma ou outra arte; uma aspirao de espalhar a beleza sobre a Terra; uma tendncia de dramatizar e ilustrar a exposio de ideias com formas rtmicas; certo poder de fascnio, e a fraqueza da vaidade, da sensualidade e da submisso ao mau-humor, se so essas qualidades que se destacam, ento, isso aponta para o quarto Raio. Se a mente analtica e voltada aos aspectos legais, valorizando a lgica acima de tudo; se o mtodo cientfico de pensar exerce forte apelo e o estabelecimento de fatos irrefutveis um impulso motor; se mapas e diagramas so utilizados no estudo e no ensino; se a mente analtica empregada interminavelmente na comprovao e na busca do fato derradeiro; se as fraquezas do egosmo, a crtica excessiva aos outros, o farisasmo, o pedantismo, a mesquinhez, o materialismo e a curiosidade indiscreta despontam como caractersticas salientes, ento se trata da manifestao de qualidades do quinto Raio. Caso haja um entusiasmo ardente; um forte sentimento de lealdade; uma certa franqueza em todos os pensamentos e aes; a capacidade de devotar-se e auto-sacrificar-se, em especial no trabalho; se a deciso queima dentro da pessoa como fora espiritual irresistvel, e as fraquezas do emocionalismo, impulsividade, fanatismo e sensualidade manifestam-se de forma slida, ento predomina o sexto Raio. Se a pessoa atrada pelas cincias ocultas e as manifestaes destas atravs dos rituais e da magia, e tem um sentido altamente desenvolvido de ordem, sistematizao e mtodo; se ela gosta de combinar muitas influncias, a fim de exprimir as ideias e valer-se de modo bemsucedido dos sentidos e da inteligncia; se o encanto e o esplendor das ideias de cavalheirismo e fidalguia exercem forte atrao; se o instinto de armar-se de foras invisveis para a satisfao das necessidades humanas; e as fraquezas do formalismo e do amor ao poder e s boas posies forem caractersticas da ndole de algum, ento essa pessoa est se desenvolvendo, pelo menos nesta existncia, dentro do stimo Raio. O Raio verdadeiro, importa ter em mente, somente pode ser conhecido depois da determinao correta da qualidade, natureza e influncia da prpria Mnada, desse Habitante de nosso ntimo, que foi o primeiro a receber a marca e a cor de um ou outro dos Sete Espritos Poderosos, postados diante do Trono. O Raio do Ego tambm o da Mnada mas, ao longo de sua evoluo, o Ego exprime, atravs de suas personalidades sucessivas e, portanto, parece manifest-las de forma predominante as qualidades e poderes de um Raio aps o outro. O estudo do Ego atravs de todas essas encarnaes revelaria, sem dvida, uma qualidade central ou luz brilhando em meio das principais atividades e realizaes, o que indicaria o Raio Mondico. Cada Personalidade, por sua vez, influenciada tanto pelo Raio isolado quanto pelas combinaes, produzindo na natureza humana grande variedade de caractersticas, habilidades e fraquezas.

Mesmo assim, o cumprimento absolutamente imparcial das tendncias bsicas permanentes, em particular na escolha daquela que mais apreciada, e o mtodo de obter os resultados desejados, revelaro em geral o Raio Mondico. Acompanhemos, por exemplo, sete tipos diferentes de pessoas numa loja, e observemos seus mtodos de compra. Se um fregus est resolvido por uma escolha predeterminada, vai o mais diretamente possvel seo e ao balco onde pode obter o que deseja, faz rapidamente o pedido, espera calmo enquanto o objeto apanhado e embrulhado, paga e, a passos largos, vai embora, no se voltando particularmente para a esquerda ou direita neste caso, tem-se a manifestao das caractersticas do primeiro Raio. Se, alm disso, empregou certo esforo para chegar ao balco, ou mesmo para chegar frente de uma fila, e se no da quase ateno quer aos demais fregueses quer aos vendedores, evidenciando certa rudeza estes indcios confirmariam a deciso prvia. Se, por outro lado, for dada a devida considerao s vontades e prioridade dos outros fregueses, e se levar em conta a condio de fadiga e amolao da pessoa que est atendendo, concedendo-lhe simpatia e tolerncia; se for feita uma tentativa no sentido de conseguir a ajuda e a cooperao desse atendente, dando-lhe uma descrio do que pretende fazer com o objeto a ser comprado e se, mesmo depois de muito transtorno no conseguir obter o objeto procurado, pedir desculpas ou comprar outra mercadoria desnecessria apenas como retribuio, ento se trata provavelmente de uma pessoa do segundo Raio. O indivduo do terceiro Raio provavelmente dar ateno especial ao local onde est a mercadoria, como ela est exposta, decorao do interior ou embalagem. Ter tambm formado uma ideia clara do material, da textura, estilo e cor de sua compra. Uma vez escolhida, e chegado loja especfica em que mais provavelmente o artigo est disponvel, sua atitude ser estritamente impessoal, sendo todas as mercadorias oferecidas, aceitas ou rejeitadas apenas com base no que lhe for conveniente. Encontrado o artigo desejado, o comprador do terceiro Raio estar em geral pronto a pagar o preo exigido. A menos que o quinto Raio tenha tambm bastante influncia sobre ele, no se inclina a regatear os preos nem se deixa influenciar na escolha, visando levar vantagem. Se os vendedores so incapazes de encontrar a mercadoria desejada ento, sem dar muita importncia a seus sentimentos, o fregus se recusar a comprar. Quanto pessoa do quarto Raio, muito provvel que se preocupe com a beleza dos objetos a serem comprados. Conquanto capaz de empregar o mtodo de qualquer dos Raios no planejamento, deciso e execuo de uma compra, o fator decisivo ser a graa, o encanto. O tratamento dado ao vendedor depender quase que totalmente da disposio fsica do comprador no ato, podendo variar de uma afabilidade sedutora at a desconsiderao completa a qualquer outro sentimento que no sejam os seus prprios. Na escolha pessoal da cor, o fundo ganha considervel importncia. Certos matizes e sombras so mesclados habilmente, a fim de produzirem um resultado eficaz de cor. provvel que os sub-Raios influenciem a escolha destas cores, embora exista a probabilidade de o verdadeiro artista desejar empregar qualquer das cores, em qualquer tom, de modo a alcanar o efeito esperado. provvel que a pessoa do quinto Raio manifeste uma rigorosa ateno aos detalhes. No apenas o plano geral da operao ter sido claramente definido, mas tambm se ter decidido sobre a cor exata, a forma, o tamanho do artigo ou material. Modelo ou padro tanto da textura quanto da cor ser muitas vezes usado como guia, insistindo-se principalmente quanto exatido desses detalhes. O preo importante, e s vezes o preo baixo do produto, ou a possibilidade de barganha influenciam a escolha. provvel que se faam comparaes com mercadorias semelhantes de outras lojas, vencendo quem vende mais barato. O pedido ser atendido da forma mais exata possvel, e quando for preciso proceder alguma alterao, esta ser verificada com extremo cuidado. As excurses de compra podem exercer presso considervel sobre a pacincia daqueles cujo auxlio buscado pelas pessoas do quinto Raio, que procuram o que comprar. Mesmo se o artigo desejado encontrado na primeira loja que se visita, impe-se percorrer ainda outras lojas onde mercadorias de caractersticas quase iguais possam estar sendo vendidas.

possvel que a confuso e a indeciso resultantes sejam incmodas, em especial aos amigos com os quais o primeiro e o stimo Raios se associam, a fim de utilizara capacidade de tomar decises rpidas. Provavelmente as pessoas do sexto Raio, bem como seus irmos do segundo, procurariam a vivacidade das cores. A no ser quando perseguindo apenas uma nica ideia, ou esporadicamente levados por um desejo dominante, eles sero amveis e atenciosos em suas relaes com os vendedores. So mais universais do que particulares em suas escolhas, tanto das mercadorias quanto das lojas, sendo provvel que sofram influncia do que vem ou manifestam, ou da presso que recebem de vendedores persuasivos. Provavelmente no sero to decisivos nesses assuntos, como os que so influenciados pelo primeiro, terceiro e quinto Raios, podendo, em consequncia, tornar-se pessoas algo difceis de serem atendidas. Tendem a ser influenciados pelo que ocorre durante as compras, e especialmente peio tratamento que recebem tanto dos demais fregueses como dos vendedores. Situaes desagradveis talvez os levem a agir de um modo totalmente ilgico, a ponto de, por ressentimento, recusarem-se a comprar um artigo obviamente adequado. As pessoas do stimo Raio tendero a buscar a perfeio em tudo que compram, particularmente em roupas pessoais, em adornos e na decorao da casa. Podero, de fato, ser descritas como perfeccionistas. Beleza, graa, adequao e certo luxo so suas caractersticas marcantes. Assemelham-se a seus irmos do primeiro Raio no relacionamento com os companheiros, sendo naturalmente corteses, atenciosos e compreensivos com os que se relacionam. O preo dificilmente os influencia em qualquer circunstncia, tendendo eles a oferecer em pagamento soma maior do que a pedida, e a aceitar alteraes sem se preocuparem demasiado em analis-las. H certa generosidade principesca no carter e no comportamento das pessoas do stimo Raio. Uma qualidade particular e, em geral, tida como altamente desejvel pelas pessoas de cada um dos sete Raios. Para as do primeiro Raio o poder; para as do segundo, a sabedoria; para as do terceiro, a compreenso; para as do quarto, a beleza; para as do quinto, o conhecimento; para as do sexto, a dedicao mpar; para as do stimo, a ordem. O conhecimento dos sete Raios til para a compreenso dos outros, especialmente daqueles cuja abordagem de vida, cujos mtodos para alcanar os fins desejados e o destino final diferem dos nossos. Tal conhecimento pode aplicar-se queles que possuem uma das virtudes mais elevadas. Trata-se da tolerncia ampla, nascida da compreenso profunda, relativa aos ideais e s aes de outros povos e de outros indivduos. Esta virtude est primorosamente expressa nas palavras do Senhor Shri Krishna, ao falar como uma encarnao de Vishnu, o Segundo Aspecto da Trindade Sagrada: "Seja como for que os homens se aproximem de mim, eu sempre os acolho bem, porque o caminho que os homens seguem de todos os lados Meu." (Bhagavad-Gita, IV:11.)

Mtodo de Meditao Trata-se da tolerncia ampla, nascida da compreenso profunda, relativa aos ideais e s aes de outros povos e de outros indivduos. Esta virtude est primorosamente expressa nas palavras do Senhor Shri Krishna, ao falar como uma encarnao de Vishnu, o Segundo Aspecto da Trindade Sagrada: "Seja como for que os homens se aproximem de mim, eu sempre os acolho bem, porque o caminho que os homens seguem de todos os lados Meu." (Bhagavad-Gita, IV:11.) MTODO DE MEDITAO Preparao

Corpo relaxado. Emoes em harmonia. Mente alerta e munida de vontade. Centro da conscincia firmado no Eu Superior, na Alma Espiritual, no Ego Imortal. Dissociao Afirmar e imaginar mentalmente: Eu no sou um corpo fsico. Eu sou o Eu Espiritual. Eu no sou as Emoes. Eu sou o Eu Espiritual. Eu no sou a Mente. Eu sou o Eu Espiritual. Meditao Eu sou o Eu Divino. (Pense na Mnada.) Imortal. Eterno. Radiante pela Luz Espiritual. Eu sou aquele Eu de Luz, aquele Eu sou eu. O Eu em mim, o Atma,(1) um com o Eu em tudo, o Paramatma.(2) Eu sou aquele Eu em tudo; aquele Eu sou eu. O Atma e o Paramatma so um. Eu sou AQUELE. AQUELE sou eu. Encerramento Traga o centro da conscincia: Para a mente formal, iluminada e suscetvel intuio; Para as emoes, radiantes da Luz Espiritual; Para o corpo, fortalecido pela Vontade Espiritual, vitalizado interiormente, e Autoreanimado ao longo do dia, recordando a presena Divina no corao, o Soberano Interior Imortal, estabelecido no corao de todos os seres. Relaxe a mente e permita que o efeito de elevao da meditao se derrame plos estudos e atividades de vida do dia. (Para outras explanaes e comentrios, veja-se: A Yoga of Light, de Geoffrey Hodson, T. P. H, Adyar, Madras, 600010, ndia.)

1 - Atma. Snscrito. A Essncia-Esprito do homem. 2 - Paramatma. Snscrito. A Essncia-Esprito do Universo, sua Inteligncia orientadora, o Logos Solar, Nosso Senhor, o Sol.