UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DAS RELAES POLTICAS

SIMONE REZENDE DA PENHA MENDES

PAULO E A EKKLESIA DE CORINTO:

CONFLITOS SOCIAIS E DISPUTAS DE AUTORIDADE NO PERODO PALEOCRISTO

VITRIA 2012

SIMONE REZENDE DA PENHA MENDES

PAULO E A EKKLESIA DE CORINTO:

CONFLITOS SOCIAIS E DISPUTAS DE AUTORIDADE NO PERODO PALEOCRISTO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Histria, na rea de concentrao Histria Social das Relaes Polticas. Orientador: Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva.

VITRIA 2012

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)

M538p

Mendes, Simone Rezende da Penha, 1979Paulo e a ekklesia de Corinto : conflitos sociais e disputas de autoridade no perodo paleocristo / Simone Rezende da Penha Mendes. 2012. 182 f. : il. Orientador: Gilvan Ventura da Silva. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Esprito Santo, Centro de Cincias Humanas e Naturais. 1. Paulo, Apstolo, Santo. 2. Apostolado (Histria). 3. Desenvolvimento institucional. 4. Ekklesia de Corinto I. Silva, Gilvan Ventura da, 1967-. II. Universidade Federal do Esprito Santo. Centro de Cincias Humanas e Naturais. III. Ttulo. CDU: 93/99

SIMONE REZENDE DA PENHA MENDES

PAULO E A EKKLESIA DE CORINTO: CONFLITOS SOCIAIS E DISPUTAS DE AUTORIDADE NO PERODO PALEOCRISTO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Histria, na rea de concentrao Histria Social das Relaes Polticas.

Aprovada em ________ de ________________ de 2012.

Comisso Examinadora:

_______________________________________________ Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva Universidade Federal do Esprito Santo Orientador

_______________________________________________ Prof. Dr. Monica Selvatici Universidade Estadual de Londrina

_______________________________________________ Prof. Dr. Sergio Alberto Feldman Universidade Federal do Esprito Santo

A meu esposo, Ronaldo Mendes Pereira, que deu um novo sentido minha vida.

AGRADECIMENTOS

Meus agradecimentos so dirigidos a todos os que acompanharam o processo de produo deste trabalho e queles que contriburam de alguma forma para a sua realizao, especialmente

ao Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva, a quem devo o meu crescimento intelectual e todo sucesso alcanado em minha vida acadmica, pela gentileza, pacincia e dedicao com que me orientou na realizao deste trabalho;

CAPES e ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas, por me propiciarem aporte financeiro durante os dois anos da pesquisa, concedendo-me a bolsa de mestrado, fundamental para o desenvolvimento deste estudo;

ao Prof. Dr. Sergio Alberto Feldman, pela significativa contribuio para o aprimoramento desta pesquisa, mediante observaes e apontamentos feitos como membro da Banca de Qualificao, e pela oportunidade de um primeiro contato com os textos cannicos, por meio do minicurso por ele ministrado em 2008: O Mundo Bblico: histria, mito e realidade;

ao Prof. Dr. Michael Soubbotnik, por contribuir de modo considervel para o amadurecimento de minhas ideias sobre o judasmo, Paulo e o problema das tradues modernas dos textos cannicos;

Prof. Dr. Leni Ribeiro Leite, por sua pacincia e solicitude ao esclarecer todas as minhas dvidas acerca da lngua latina;

 Prof. Carmem Zlia Schmidt do Nascimento Goldner, por contribuir para meu aprimoramento na lngua inglesa, possibilitando-me a consulta bibliografia especializada;

Prof. Vnia Maria Lousada Moreira, a primeira a incentivar meu ingresso no Mestrado, pelas doces e inesquecveis palavras de estmulo, durante a sua penltima aula do semestre de 2005/1;

Chester Beatty Library e a Rie Mishima, pelo atendimento dispensado durante o procedimento de minha aquisio dos Chester Beatty Biblical Papyri, em especial Marta Przylucka, por toda a ateno durante o perodo de envio dos fascculos;

a Alberto Jorge Mendes Borges e Tnia Mara Cursino Villela, pela oportunidade de trabalhar na Aequus Consultoria entre 2008 e 2010 e pelo apoio financeiro e o incentivo que propiciaram a realizao de um grande sonho: meu ingresso no Mestrado;

aos amigos Felipe Emiliano Barbosa Surlo, Thiago Alcntara Leandro e, em especial, Wanderson Morellato, pela solicitude em me auxiliar nos problemas referentes informtica; Marta Luiza Cursino Villela, Ludirlene Rosa Coelho, Kelly Cristina Evangelista Fraga e Adriano do Carmo Santos, por me apoiarem durante os momentos em que me preparava para o processo de seleo ao Mestrado; Juliano Csar Gomes, por sua assistncia na reviso do relatrio de qualificao e pelos nossos debates incansveis acerca de Paulo e do paleocristianismo; Silvia Buzzone Varejo, por colocar minha disposio os livros que me auxiliaram na prova de lngua estrangeira;

aos meus companheiros de pesquisa Belchior Monteiro Lima Neto, rica Cristhyane Morais da Silva, Ludmila Caliman Campos e Lus Eduardo Formentini, pelo convvio agradvel e pela troca de experincias; a Natan Henrique Taveira Baptista, pela solidariedade nos meus momentos mais difceis; a Ana Gabrecht e a Thiago Brando Zardini, pelo auxlio em dirimir

muitas dvidas, contribuindo tambm para meu amadurecimento intelectual; em especial, Carolline da Silva Soares, pela gentileza em me emprestar obras to relevantes, que redefiniram as minhas concepes acerca do judasmo e do paleocristianismo; a Alexandre Baslio, pela atitude altrusta de confiar em minhas mos sua Gramtica da Lngua Grega;

Euclia Agrizzi Mergr, amiga inesquecvel, que sempre ser lembrada com carinho, por me ter agraciado com sua companhia em seminrios durante as disciplinas que cursamos no Mestrado em 2009 e 2010;

a Leila Jane Carvalho Samary de Proena, Sunamis Hernndez, Sunamita Jac Pereira dos Anjos, Joziani Jacinto Oliveira dos Santos e, em especial, minha amiga Simone Ferreira da Silva, pelas palavras de nimo; ao Pr. Valrio Jos de Proena, por reacender em mim a coragem para realizar o meu sonho e por me franquear parte de sua biblioteca particular, durante muitos meses;

a meu tio, Welington Carlos Rezende, por acompanhar a minha vida acadmica desde o incio, e a meus tios, Regina Clia Rezende Couto e Marcos da Silva Couto, pelo apoio moral;

a meus pais, Rosangela Rezende da Penha e Almir Joo Nilo da Penha, a quem devo eterna gratido, por se preocuparem com a minha educao e por todo tipo de apoio prestado nos momentos crticos da pesquisa;

ao meu esposo, Ronaldo Mendes Pereira, que esteve ao meu lado nas horas alegres e difceis, dando-me todo suporte necessrio para a concretizao de meu sonho, pela compreenso em todos os momentos em que no pude dar-lhe a devida ateno, por conta da realizao deste trabalho.

Graas sejam dadas a Deus, que por Cristo nos carrega sempre em seu triunfo e, por ns, expande em toda parte o perfume do seu conhecimento. (2 Cor 2.14) Um pouco de cincia nos afasta de Deus. Muito, nos aproxima. (Louis Pasteur)

RESUMO

Este estudo objetiva identificar a motivao para a emergncia dos conflitos de natureza poltica na ekklesia de Corinto, logo aps a sua fundao, em 50, por Paulo de Tarso. Destaca que as epstolas 1 e 2 Corntios, redigidas por Paulo e endereadas a essa comunidade entre 54-60, apresentam conflitos relacionados ao tipo de conduta adotado pelos membros e, sobretudo, a disputas por autoridade dentro da ekklesia, as quais se desdobram numa oposio autoridade de Paulo como apstolo. Na averiguao dos conflitos, faz uso de uma metodologia que se apoia na Anlise de Contedo e nos pressupostos tericos de Bourdieu acerca da eficcia do discurso e do poder simblico, e assim investiga o grau de institucionalizao do paleocristianismo e os modelos de autoridade apostlica vigentes no sculo I. Aponta como resultados que a autoridade de Paulo foi contestada porque os grupos paleocristos no tinham uma referncia nica de autoridade e que o grau de institucionalizao do paleocristianismo na metade do sculo I se mostrava incipiente, caracterizado pela ausncia de fronteiras bem definidas entre os grupos religiosos de tendncia judaico-crist.

Palavras-chave: Paleocristianismo. Paulo de Tarso. Apostolado. Ekklesia. Corinto.

ABSTRACT

This study aims to identify the motivation for the emergence of political conflicts in the ekklesia of Corinth, soon after its foundation in 50 A.C., by Paul of Tarsus. It highlights that the letters 1 and 2 Corinthians, written by Paul and addressed to this community between 5460 A.C., present conflicts related to the type of conduct adopted by its members and, above all, the disputes over authority within the ekklesia, which unfold in opposition to the authority of Paul as "apostle." In the investigation of conflicts, it makes use of a methodology that relies on Content analysis and Bourdieu's theoretical assumptions about the effectiveness of speech and symbolic power and thus it investigates the degree of institutionalization of Paleochristianity and models of apostolic authority in force in the 1 st century. It points as results that Paul's authority was challenged because Paleochristians groups have not had only one reference of authority and that the degree of institutionalization of Paleochristianity showed itself incipient in the first half of the 1st century, characterized by the absence of welldefined boundaries among groups Jewish Christian tendency.

Keywords: Paleochristianity. Paul of Tarsus. Apostolate. Ekklesia. Corinth.

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................................12 CAPTULO 1 O EXAME DAS FONTES PARA UMA HISTRIA DO PALEOCRISTIANISMO .....26 O estudo do paleocristianismo em perspectiva ....................................................................26 O corpus paulino como parte do cnon ................................................................................34 A forma literria no corpus paulino .....................................................................................41 1 e 2 Corntios: anlise da fonte ............................................................................................50 Paulo e os conflitos da ekklesia de Corinto: discusso historiogrfica .............................62 CAPTULO 2 A CONTRIBUIO DE PAULO PARA O PALEOCRISTIANISMO ...........................67 Paulo de Tarso: dados biogrficos .......................................................................................67 O ministrio de Jesus e a formao das comunidades paleocrists ..................................81 As atividades missionrias de Paulo ....................................................................................88 CAPTULO 3 A EKKLESIA DE CORINTO E SEUS CONFLITOS .....................................................108 A Corinto romana poca de Paulo .................................................................................108 A estrutura social da ekklesia corntia e seus conflitos de conduta ...............................116 O apostolado do sculo I ....................................................................................................125

A oposio dos corntios autoridade de Paulo ...............................................................134 CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................162 REFERNCIAS ..................................................................................................................171

12

INTRODUO

A ekklesia de Corinto no sculo I caracterizada nas epstolas paulinas como uma comunidade turbulenta: um cenrio repleto de conflitos de natureza poltica. 1 Paulo de Tarso atribui a determinado(s) grupo(s) dessa comunidade problemas que dizem respeito a conduta, prticas de culto e disputas por autoridade. Na condio de fundador da misso paleocrist em Corinto e, sobretudo, na de apstolo de Cristo, Paulo tenta intervir nesses conflitos por meio de epstolas, uma vez que fundava as comunidades, mas no permanecia nelas por muito tempo, ante a necessidade de seguir com suas viagens missionrias. Tais correspondncias foram reunidas no cnon do Novo Testamento e as conhecemos como 1 e 2 Epstola aos Corntios.2 Elas revelam um inflamado discurso de teor moralizante e prescritivo, alm de uma sistemtica defesa pessoal do ministrio de Paulo como apstolo. Mas o que motivou esses conflitos? O que de fato Paulo representou para essa comunidade? A pergunta crucial

No presente trabalho, optamos por utilizar a maioria das palavras gregas em sua forma transliterada para o portugus. As excees compreendem os casos especficos em que uma anlise etimolgica da palavra se mostrou necessria. Para esses ltimos casos, em se tratando de palavras citadas nas epstolas paulinas, optamos por no utilizar nenhum tipo de acentuao a fim de preservar a forma original em que as palavras aparecem no manuscrito mais antigo, o P46 (KENYON, 1936). No grego koin, os acentos funcionam apenas para a orientao da pronncia e s foram incorporados nas tradues dos textos bblicos num perodo posterior ao da redao dos manuscritos (SCHALKWIJK, 1998, p. 8). 2 Na falta de outra nomenclatura adequada, por uma questo didtica, utilizamos Novo Testamento para designar a literatura cannica dos cristos. O grande problema dessa nomenclatura que ela traz cons igo implicaes ideolgicas: a ideia de Novo Testamento um conceito anacrnico, datando dos processos finais de definio dos textos autorizados para a liturgia e catequese nas comunidades crists do sculo III (NOGUEIRA, 2010, p. 16). Apesar de nesse sculo ainda no ter havido uma ruptura definitiva entre judasmo e cristianismo em determinadas regies, a adoo dessa nomenclatura demonstra uma hostilidade crescente da parte de grupos cristos para com os judeus. Dessa forma, as Escrituras e os pr eceitos da lei judaica foram denominados como o Antigo ou Velho Testamento, denotando a ideia de algo que ficou para trs.

13 que define a nossa investigao : Por que a autoridade paulina foi questionada por determinado(s) grupo(s) dentro dessa ekklesia?3

Para ns, esse tema relevante por se tratar de um assunto pouco explorado, do ponto de vista histrico, nas pesquisas acadmicas do Brasil. 4 Em lngua portuguesa, a maioria dos estudos sobre a ekklesia de Corinto e seus conflitos est relacionada a uma leitura teolgica, entretanto, em lngua inglesa, possvel encontrar leituras sobre o tema que no sejam especificamente teolgicas.

A partir da dcada de 1970, algumas obras que analisam o corpus paulino foram traduzidas para a lngua portuguesa e publicadas no Brasil. 5 No entanto, esse nmero ainda relativamente pequeno comparado quantidade de obras histricas que so publicadas fora do Pas. Alm disso, a maioria desses estudos se no todos est mais interessada numa anlise das atividades missionrias de Paulo ou se ocupa apenas de uma biografia do apstolo, o que resulta numa anlise superficial dos conflitos corntios propriamente ditos. Dessa forma, nossa inteno contribuir para a ampliao do debate sobre a motivao dos conflitos corntios, privilegiando uma perspectiva de anlise histrica centrada nas relaes de poder.

Esta pesquisa tem por objetivos: determinar a natureza dos conflitos ocorridos na assembleia de Corinto mediante a anlise do testemunho paulino; investigar o grau de institucionalizao do paleocristianismo, incluindo as normas de legitimidade, no que se refere especificamente

A palavra grega , no contexto do paleocristianismo, significava assembleia. De acordo com as fontes, as reunies dos grupos paulinos e, provavelmente, dos outros grupos paleocristos em geral, davam-se em casas particulares. As epstolas paulinas designam algumas assembleias especficas pela frase (+ pronome possessivo) (MEEKS, 1992, p. 121), como o caso de Romanos 16.5, em que Paulo, ao se referir a Priscila e quila, utiliza a expresso , que pode ser traduzida por Saudai a assembleia na casa deles (KENYON, 1936, p. 19; SCHALKWIJK, 1998, p. 41). Consultar tambm 1 Corntios 16.19 e Filmon 2. 4 No banco de dissertaes da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) acerca dos trabalhos sobre a ekklesia de Corinto, encontramos apenas um trabalho sob o vis histrico: Mendona (2009). Outros trabalhos relevantes no mbito histrico envolvem Paulo, mas sua principal temtica no est voltada para os conflitos da comunidade paleocrist de Corinto: Silva (2006, 2010a), Selvatici (2002). 5 Grande parte dessas obras tem sido publicada pelas editoras Paulus e Paulinas.

14 autoridade apostlica; identificar as motivaes que levaram a autoridade paulina a ser contestada no seio da ekklesia corntia. Nossa documentao corresponde a duas epstolas paulinas, reunidas no Novo Testamento como 1 Epstola aos Corntios e 2 Epstola aos Corntios. Provavelmente elas foram escritas entre os anos 54 e 60. 6 Os manuscritos mais antigos empregam um tipo de variao da lngua grega conhecido como koin.7

Mediante uma leitura inicial, trabalhamos com a seguinte hiptese: o paleocristianismo, caracterizado pela ausncia de fronteiras bem definidas entre os grupos religiosos de judeus crentes em Jesus, apresentava um grau de institucionalizao incipiente, o que tornou o clima propcio ecloso de disputas por poder e autoridade, como vemos no caso de Paulo que, ao intervir na comunidade de Corinto valendo-se da "funo social" de apstolo de Cristo, teve sua autoridade contestada por alguns membros da ekklesia.

A partir dos anos 1970, os esforos de uma Nouvelle Histoire ampliaram os enfoques da historiografia poltica. O poder, que no sculo XIX era visto, sobretudo, como poder do Estado, passou a ser detectado em lugares histricos at ento pouco explorados: famlia, escola, igreja, empresa, clube, enfim, nos grupos sociais e no cotidiano de cada indivduo. Com os contatos e trocas interdisciplinares uma herana dos Annales a Sociologia, a Lingustica, a Psicologia Social e, especialmente, a Antropologia ofereceram novos mtodos e novas possibilidades tericas. As representaes, o imaginrio social, a memria ou memrias coletivas e o simblico passaram a compor o domnio do poder e da poltica, ultrapassando,

Todas as datas apresentadas neste trabalho so posteriores ao ano do nascimento de Cristo fixado pela tradio, exceto nos casos especificados pela abreviatura a.C. O grego do corpus "neotestamentrio", tambm chamado de helenstico, tornou-se a lngua comum ao redor do Mediterrneo aps as conquistas de Alexandre Magno (330 a.C.), por isso quer dizer comum (SCHALKWIJK, 1998, p. 4). O estudo moderno da lngua grega koin deve-se ao papirologista Gustav Adolf Deissmann (1866-1937).

15 assim, o seu sentido tradicional (FALCON, 2010, p. 72-76). nessa nova compreenso do estudo do poltico que nossa pesquisa se insere.

A comunidade paleocrist corntia apresentava problemas relacionados falta de fronteiras bem definidas, pois havia um choque entre as normas paleocrists estabelecidas por Paulo e as diferenas do ponto de vista da orientao religiosa dos membros. No entanto, esses problemas desdobraram-se numa disputa poltica, ou seja, na disputa pela autoridade ou pela liderana dessa comunidade por parte de Paulo. As epstolas corntias revelam que a maioria dos conflitos estava relacionada busca por poder e s disputas por autoridade (MEEKS, 1992, p. 180). Um dos primeiros conflitos relatados na primeira epstola diz respeito liderana das possveis congregaes. A princpio, a ekklesia estava dividida internamente em faces: Eu sou de Paulo, eu sou de Apolo, eu sou de Cefas, eu sou de Cristo, segundo a queixa [...] dos da casa de Clo (1 Cor 1.11).8 Outro problema era a passagem de pregadores itinerantes pela comunidade. Segundo o testemunho de Paulo, esses falsos apstolos teriam proclamado ideias divergentes das suas, contribuindo ainda mais para uma diviso entre os membros (1 Cor 11.13).9 Alm disso, um dos carismas praticados na ekklesia o falar em lnguas, ou glossolalia transformou-se numa nova forma de obteno de poder e prestgio dentro do grupo, acarretando mais um desconforto para a autoridade paulina. Nesse sentido, uma anlise conceitual dos termos poder e autoridade mostra-se fundamental. Para tanto, optamos pelas definies apresentadas por Stoppino (1998a, p. 88 -94; 1998b, p. 933-943), mas, antes de destacarmos tais definies, necessrio explicar qual era a concepo de poder e autoridade para a sociedade romana na poca de Paulo.

No h certeza quanto identidade de Clo. Alguns conjecturam que se tratava de uma comerciante de feso, que possua um grupo de escravos e libertos que havia ido a Corinto (GORGULHO; STORNIOLO; ANDERSON, 2006, p. 1.994). 9 Para todas as citaes e referncias bblicas, seguimos as normas sugeridas no site http://pt.scribd.com/doc/44262507/Tutorial-Como-fazer-citacoes-biblicas, que tm por base a NBR 6023 e a NBR 10520.

16 Se recorrermos aos textos antigos, nas obras de Ccero que foram escritas durante o sculo I a.C. , possvel encontrar os vocbulos latinos potestas, em sua forma nominativa singular, e potestates, em sua forma nominativa plural, com o sentido de poder poltico ou poder de um magistrado (CICERO, De Imp. Pomp. 69; De Leg. III, 9). O vocbulo potentia, alm do sentido de fora, tambm tem uma conotao poltica: poder poltico, autoridade, influncia (CICERO, Pro Mur. 25, 59). J o termo auctoritas, nas obras desse mesmo autor, pode assumir vrios sentidos, alm do sentido de autoridade, da forma como o entendemos hoje (FARIA, 1962, p. 116): instigao, exemplo (CICERO, De Off. III, 109); garantia, fiana, responsabilidade (CICERO, In Verr. II, I, 144); voto emitido em primeiro lugar, opinio dominante, parecer, deciso (CICERO, De Inv. I, 83); posse legtima, direito de propriedade (CICERO, Top. 23); poder de jurisdio (CICERO, In Verr. II, II, 121); considerao, respeito e prestgio (CICERO, In Verr. II, IV, 60).10 Csar (De Bell. Gall. 1.17; 3.8; 4.21; 6.12; 8.54) utiliza auctoritas com o sentido de autoridade, peso da palavra ou da ao, influncia. Quando o ditador menciona o vocbulo em sua forma ablativa singular e plural, auctoritate(s), a noo de poder poltico torna-se mais ntida (CAESAR, De Bell. Gall. 1.3, 31, 33; 2.4, 8, 9; 3.8, 21; 5.4, 55; 6.11, 12, 13; 7.30, 32; 8.32). Na poca da Repblica Romana, a essncia da autoridade na vida poltica consistia na noo de que alguns indivduos eram mais capazes do que os demais para o exerccio do poder, devido sua conduta moral e retido em suas aes pblicas e militares. Dessa forma, o termo auctoritas denotava uma conduta moral e uma ao pblica e militar irrepreensveis. Na sociedade romana republicana, o exerccio do poder estava reservado aos mais nobres. A expresso auctoritas patrum dizia respeito autoridade do Senado.

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Nota-se que a maioria dos sentidos antigos em Ccero apresenta algum tipo de ligao com o sentido atual de autoridade e poder.

17 Durante o Principado, sistema de governo romano vigente na poca de Paulo, segundo afirma Syme (1939, p. 322), a palavra auctoritas denotava a influncia atribuda ao Senado, ao magistrado snior e ao princeps, no por lei, mas pelo costume. 11 O autor concebe que o termo, em suas implicaes para o principado de Augusto, exprimia a fonte de um poder poltico inconstitucional: Como em tudo, o Primeiro Cidado poderia atuar sem lei ou ttulo em virtude de sua suprema auctoritas (SYME, 1939, p. 447).12 Todavia, nosso estudo de caso diz respeito a um tipo de autoridade poltica no ligada ao Estado. A autoridade poltica de Paulo consistia numa autoridade pastoral. Por isso, coube -nos analisar tambm os termos que o prprio Paulo utilizou para designar sua autoridade como apstolo, anlise que ser apresentada no captulo 3.

A concepo de poder adotada nesta pesquisa, segundo Stoppino (1998b, p. 933-934), diz respeito ao poder social, que compreende a capacidade de controle que o homem tem sobre outro(s) homem(s). O poder social no corresponde a uma coisa ou sua posse, e sim a uma relao social. Tratando-se de uma relao tridica, na definio de um poder social no basta especificar a pessoa ou grupo que o exerce ou o detm, nem aqueles a quem ele est sujeito, tambm necessrio determinar a esfera de atividade qual o poder se refere, ou seja, a esfera do poder.13

Com a transformao semntica da palavra auctoritas, cunhada pelos romanos, a noo de autoridade tornou-se crucial para a teoria poltica, sendo utilizada em estreita conexo com a

11

De fato, nunca existiu uma constituio republicana instituda por ato legislativo, mas, sim, prticas constitucionais calcadas nos costumes e na tradio. O respeito tradio e ao modo de vida dos antigos denominado mos maiorum. 12 A palavra inconstitucional, nesse caso, est sendo aplicada no sentido de que o referido poder poltico seria, hoje, algo extraordinrio para nossa sociedade; no para a sociedade daquela poca, que no dispunha de uma constituio instituda por ato legislativo. 13 difcil precisar uma esfera de poder para nosso estudo de caso. Poderamos considerar o campo da religio como a esfera de poder, mas seria um tanto anacrnico. No devemos enxergar a religio antiga como a enxergamos hoje: na Antiguidade, a religio, a poltica e a vida cvica no eram vistas como esferas diferentes, todas estavam intimamente ligadas.

18 noo de poder. A palavra passou a ser reinterpretada de vrias formas e empregada com significados diversos. Todavia, de modo geral, a sua ligao com o conceito de poder permaneceu. Muitos podem utilizar os dois termos como sinnimos, mas existe uma tendncia generalizada de distingui-los considerando a autoridade como uma espcie de poder ou mesmo fonte de poder. Entendendo-a como uma espcie de poder, poderamos defini-la como uma relao de poder estabilizado e institucionalizado, em que os sditos prestam uma obedincia incondicional; mas uma definio mais satisfatria admite a autoridade como poder legtimo. Nesse caso, a disposio de obedecer de forma incondicional baseia-se na crena na legitimidade do poder por parte dos indivduos ou grupos que participam da relao. O juzo de valor que funda a crena na legitimidade diz respeito fonte do poder, que pode ser identificada em vrios nveis, estabelecendo a titularidade da autoridade. O que de fato mais significativo para nossa pesquisa na definio de Stoppino (1998a, p. 88-90) a ideia de que a autoridade consiste na aceitao do poder como legtimo, capaz de produzir a atitude mais ou menos estvel no tempo para a obedincia incondicional ou no, em nossa opinio s ordens ou s diretrizes que provm de uma determinada fonte. Em nosso trabalho, consideramos a autoridade como uma espcie de poder legtimo.

Destacamos tambm os pressupostos tericos de Bourdieu (2001, p. 14-15) que, por estarem de acordo com a noo de autoridade proposta por Stoppino (1998a, p. 88-90), so de extrema importncia para nossa anlise da posio de Paulo dentro da comunidade em questo. Estamos tratando de uma correspondncia cuja funo exercer a autoridade sobre os membros de um determinado grupo social, os paleocristos corntios. Logo, estamos falando de uma relao de foras lingusticas ou relao de comunicao. Segundo Bourdieu, numa relao como essa, o que faz o poder das palavras, principalmente das de ordem, justamente a crena na legitimidade dessas e naquele que as pronuncia uma crena cuja produo no da competncia apenas das palavras, ou seja, a fonte do poder no emana

19 delas. Isso porque o poder simblico no reside nos sistemas simblicos (neste caso, as palavras do discurso de Paulo), e sim no seu reconhecimento por parte dos interlocutores.

Podemos transpor o exemplo acima para a ideia de eficcia ou magia do discurso elaborada por Bourdieu (2008, p. 59): numa determinada relao de foras lingusticas, o xito do emissor no depende apenas de sua competncia lingustica, mas tambm do reconhecimento de seu discurso por parte dos receptores, discurso que pode ser institucionalizado ou no (como se verifica no caso do discurso carismtico no sentido weberiano). Em outras palavras, o poder simblico s se exerce se for reconhecido. Se for considerado arbitrrio, ignorado (BOURDIEU, 2001, p. 14).

Para Bourdieu, a autoridade de que se reveste a palavra vem de uma fora que externa estrutura da linguagem. essa autoridade (do locutor e/ou da instituio que o autoriza), somada s propriedades lingusticas do discurso e s condies sociais externas lgica deste, que permite a eficcia simblica da linguagem, operando o que o autor chama de magia social do discurso. Em outras palavras, para que a linguagem de um agente seja recebida da forma como ele a reivindica, necessrio que as condies sociais externas tambm lhe sejam favorveis (BOURDIEU, 2008, p. 60).

Tratando-se dos atos de instituio, ou atos autorizados, a sua eficcia depende da existncia de uma instituio capaz de definir as condies adequadas (em matria de agente, de lugar ou de momento) para que um discurso de ordem possa ser reconhecido (BOURDIEU, 2008, p. 60). Em outras palavras, nesse caso, a instituio que define as condies sociais

20 externas. Um ato de instituio no pode existir independente da instituio que lhe confere a razo de ser (BOURDIEU, 2008, p. 62).14

Se, nas correspondncias de Paulo ekklesia de Corinto, h um esforo em defender seu ministrio mediante um rebuscado discurso, certamente determinado(s) grupo(s) no reconhecia(m) sua autoridade. As condies para que um discurso adquira xito reduzem-se adequao do locutor ou funo social que este ocupa e do contedo que ele pronuncia. Um discurso est condenado ao fracasso se for pronunciado por algum que no dispe de autoridade para proferi-lo (BOURDIEU, 2008, p. 89).

Paulo quis intervir nos conflitos valendo-se da funo de apstolo. Ao que parece, nem todos os paleocristos de seu tempo queriam reconhecer-lhe esse ttulo, pois aos corntios ele escreveu: Se para outros no sou Apstolo, pelo menos para vs eu sou (1 Cor 9.2). De fato, havia um grande nmero de apstolos na poca de Paulo e alguns deles puderam influenciar no modo como os corntios conceberam os seus modelos de autoridade (MEEKS, 1992, p. 199). De 30 a 70, as comunidades paleocrists estruturaram-se localmente segundo mltiplos modelos, sobre os quais os apstolos, doutores e profetas exerceram um papel decisivo (GOMES, 1997 p. 144). De fato, nessa poca, no havia uma tendncia interpretativa nica do paleocristianismo.15

Ao que tudo indica, no h uma liderana definida para as comunidades paleocrists, pelo menos nas comunidades da Dispora. No entanto, a figura dos Doze e o ttulo de apstolo, de acordo com as epstolas paulinas, deviam ter um peso significativo. Afinal, por que Paulo insistiria tanto em legitimar seu apostolado aos corntios? Isto nos remete a um problema

14

Entendemos que o discurso paulino est na categoria de ato de instituio, uma vez que a autoridade de Paulo diverge do modelo de lder carismtico, segundo Weber (2004, v. 2, p. 323 et seq.). 15 O prprio Paulo afirma em 2 Corntios 11.4-6: Com efeito, se vem algum e vos proclama outro Jesus diferente daquele que vos proclamamos [...] todavia, julgo no ser inferior, em coisa alguma, a esses eminentes apstolos!. Consultar tambm 2 Corntios 11.12, 13.

21 essencial: Ser que Paulo, ao reivindicar a autoridade apostlica, rene as qualidades de quem porta o ttulo de apstolo? Na busca por uma resposta satisfatria a essa questo, necessrio introduzir outro problema no menos importante: O que o apostolado representava nesse momento? Faz-se ento necessria a anlise dos modelos de liderana das primeiras comunidades paleocrists e, sobretudo, do ttulo de apstolo.

Quanto ao mtodo de leitura da documentao, optamos pela Anlise de Contedo, que consiste numa hermenutica controlada das palavras do discurso (BARDIN, 2002, p. 9). Aplicadas em nossa pesquisa, as fases dessa anlise foram organizadas de acordo com as seguintes etapas: a) pr-anlise: a escolha da documentao, a formulao das hipteses e dos objetivos; b) explorao do material: o processo de codificao em que os dados brutos foram sistematicamente transformados e agregados em unidades de registro, permitindo uma descrio mais elaborada das caractersticas do contedo analisado, no caso os conflitos relatados no discurso de Paulo.16 Essa etapa prev a classificao/categorizao dos dados, que consiste no processo de diviso dos elementos, de modo a impor uma organizao s mensagens. Adotamos a natureza dos conflitos como unidade de registro ( tema). Optamos por classificar os versculos pertinentes de acordo com dois complexos categoriais: conflitos polticos e conflitos de conduta. O primeiro complexo categorial aloca os conflitos que caracterizam uma oposio autoridade de Paulo, ou mesmo algum tipo de disputa pela liderana na ekklesia. O segundo complexo categorial aloca os conflitos que evidenciam o que Paulo considerava como desvio de conduta dos membros paleocristos. Vejamos um exemplo de como as informaes da fonte foram classificadas:

16

Julgamos necessrio executar os recortes em nvel semntico de acordo com o tema como unidade de registro. Segundo Berelson (BARDIN, 2002, p. 105), o tema consiste em [...] uma afirmao acerca de um assunto. Quer dizer uma frase, ou uma frase composta, habitualmente um resumo ou uma frase condensada, por influncia da qual pode ser afetado um vasto conjunto de formulaes singulares. Promover uma anlise temtica significa descobrir os ncleos de sentido que compem a comunicao. O recorte por tema geralmente utilizado como unidade de registro no estudo sobre motivaes de opinies, de atitudes, de valores, de crenas e de tendncias (BARDIN, 2002, p. 106).

22
N. Conflitos polticos Divises na ekklesia. Existncia de invejas e rixas entre os membros: Eu sou de Paulo!, Eu sou de Apolo!, Eu sou de Cefas!, Eu sou de Cristo!. Membros tomando partido de um contra o outro (1 Cor 1.10-12; 1 Cor 3.3-4; 1 Cor 4.6). Conflitos de conduta

Caso de incesto: um dos membros vive com a mulher de seu pai (1 Cor 5).

Defesa de Paulo sobre sua posio de apstolo frente aos corntios, onde afirma ter visto a Cristo Jesus (1 Cor 9.1, 2). -

O uso do vu pelas mulheres durante as reunies da ekklesia (1 Cor 11.2-16).

Quadro 1 Amostra do complexo categorial para anlise quantitativa dos conflitos

Aps o processo de categorizao, o primeiro passo foi a realizao de uma anlise quantitativa, ou seja, a contabilizao dos dados classificados, o que nos permitiu concluir que a quantidade de conflitos de natureza poltica era superior de conflitos relacionados conduta dos membros da congregao de Corinto. O segundo passo foi a realizao de uma anlise semntica de carter qualitativo no que se refere aos conflitos polticos, objeto de nossa pesquisa. Destacamos em cada conflito os vocbulos que denotavam uma oposio direta autoridade de Paulo como apstolo. Em seguida, repetimos o mesmo processo com os vocbulos que Paulo utilizou com o objetivo de legitimar seu apostolado, conforme os exemplos a seguir:

23
OPOSIO A PAULO Acusaes dos oponentes de Paulo Acusaes/defesa de Paulo contra seus oponentes No sou, porventura, livre? No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? No sois minha obra no Senhor? Ainda que para outros no seja apstolo, para vs, ao menos, o sou; pois o selo do meu apostolado sois vs, no Senhor (1 Cor 9.1, 2). No temos a ousadia de nos igualar ou de nos comparar a alguns que recomendam a si mesmos. Medindo-se a si mesmos segundo a sua medida e comparando-se a si mesmos, tornam-se insensatos. No nos gloriamos desmedidamente, apoiados em trabalhos alheios [...] (2 Cor 10.12, 15a). Identificao dos oponentes

No ter conhecido a Cristo pessoalmente.

Membros da ekklesia que questionavam o apostolado de Paulo.

No recomendar a si mesmo como faziam os outros apstolos itinerantes.

Aqueles que recomendavam seus prprios empreendimentos missionrios: pregadores itinerantes.

Quadro 2 Amostra do complexo categorial para anlise qualitativa dos conflitos de oposio autoridade paulina

CARACTERSTICAS DO APOSTOLADO Atributos e funes do apostolado segundo Paulo Quanto a ns, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus [...]. Desses dons no falamos a linguagem ensinada pela sabedoria humana, mas segundo aquela que o Esprito ensina, exprimindo realidades espirituais em termos espirituais (1 Cor 2.12, 13). Atributos e funes do apostolado segundo os oponentes de Paulo Argumentos que Paulo utiliza para legitimar sua autoridade como apstolo Estive entre vs cheio de fraqueza, receio e temor; minha palavra e minha pregao nada tinham de persuasiva linguagem da sabedoria, mas eram uma demonstrao de Esprito e poder [...]. Ensinamos a sabedoria de Deus [...]. Nenhum dos prncipes deste mundo a conheceu [...]. A ns, porm, Deus o revelou pelo Esprito. Pois o Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as profundidades de Deus (1 Cor 2.3, 4a, 7a, 8a, 10). Nossa carta sois vs, [...] reconhecida e lida por todos os homens. Evidentemente, sois uma carta de Cristo, entregue ao nosso ministrio, escrita no com tinta, mas com o Esprito de Deus vivo [...]. Tal a certeza que temos, graas a Cristo, diante de Deus. No como se fssemos dotados de capacidade que pudssemos atribuir a ns mesmos, mas de Deus que vem a nossa capacidade (2 Cor 3.2-5).

Ser dotado de grande capacidade retrica (1 Cor 2.1-5).

No proclamamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, Senhor (2 Cor 4.5a).

Recomendar a si mesmo como faziam os apstolos itinerantes e portar consigo cartas de recomendao (2 Cor 3.1).

Quadro 3 - Amostra do complexo categorial para anlise qualitativa das caractersticas do apostolado

24 Por fim, avanamos para a interpretao dos resultados obtidos mediante os processos de codificao e categorizao do contedo do discurso paulino, o que nos permitiu a elaborao de uma sntese final.

A presente dissertao foi elaborada em trs captulos, alm das consideraes finais. No captulo 1, intitulado O exame das fontes para uma histria do paleocristianismo, propomo nos apresentar como o paleocristianismo foi concebido pela historiografia. A forma como Jesus e seus primeiros seguidores foram interpretados passou por vrias transformaes, dependendo dos valores e concepes de determinadas pocas. At o sculo XIX, no se pensava em Jesus como um judeu, ou em seus seguidores como um grupo de judeus crentes em Jesus. Aps a segunda metade do sculo XX, espec ialistas atentaram para o fato de que a vertente dos judeus crentes em Jesus no se deu fora do judasmo, e isso se estende ao contexto de atuao de Paulo.17 Sob essa nova possibilidade de interpretao que Paulo e a comunidade paleocrist de Corinto sero aqui analisados. Em seguida, tratamos do processo de formao do corpus paulino, com o intuito de destacar a importncia que as epstolas de Paulo representam para o estudo do paleocristianismo, incluindo a base emprica de nossa investigao: 1 e 2 Corntios. Quanto natureza dessas duas epstolas, julgamos essencial apresentar o contexto de produo, o processo que as reuniu no cnon do Novo Testamento e a anlise do gnero a que pertencem. Mas tambm necessrio apontar alguns problemas quanto sua autenticidade, o estado de preservao dos manuscritos mais antigos e a composio fragmentria observada em 2 Corntios.

Tambm entendemos que, para a compreenso dos conflitos suscitados na assembleia de Corinto, importante comparar os estudos desenvolvidos sobre o tema. Ainda que parte dos autores abordados no se aprofunde no caso especfico dos conflitos de natureza poltica que
17

O cristianismo surgiu como apenas mais uma entre as vrias vertentes judaicas, a exemplo dos fariseus, saduceus, essnios e zelotes (CROSSAN, 2004, p. 38-39).

25 emergiram na referida assembleia, suas anlises sobre os conflitos de conduta contribuem de forma significativa para o amadurecimento da hiptese proposta. No captulo 2, intitulado A contribuio de Paulo para o paleocristianismo, analisamos os dados biogrficos do apstolo, comparando as informaes do corpus paulino com as informaes expostas pelo autor de Atos dos Apstolos. Em seguida, apresentamos uma contextualizao do perodo paleocristo, no que se refere ao ministrio de Jesus, s datas de seu nascimento e crucificao,18 ao incio da pregao crist proclamada pelos seguidores de Jesus e ao desenvolvimento das primeiras comunidades judaico-crists. Julgamos pertinente descrever a atuao de Paulo como missionrio, levando em conta seus planos de viagem pelo Mediterrneo e as congregaes que fundou, apenas depois da anlise da formao de importantes centros, como os de Jerusalm e os de Antioquia, por entendermos que Jerusalm foi o ponto de partida da expanso paleocrist e que Antioquia foi o crculo onde Paulo recebeu seus primeiros ensinamentos acerca do kerygma de Jesus. 19 No captulo 3, intitulado A ekklesia de Corinto e seus conflitos, ocupamo -nos primeiramente de uma descrio sistemtica da cidade de Corinto, seguida pela discusso sobre a estrutura social dos membros da comunidade paleocrist e sobre os conflitos de conduta relatados por Paulo. Posteriormente, analisamos as informaes disponveis sobre o apostolado na metade do sculo I, o que ele representava e quais eram os requisitos necessrios para que um indivduo portasse tal ttulo. Por fim, propomo-nos discutir os resultados obtidos, a fim de identificar a motivao que ocasionou as disputas por autoridade na ekklesia corntia.

18 19

A definio dessa cronologia necessria, pois dela depende a cronologia da atuao de Paulo. A palavra grega pode ser traduzida por mensagem (SCHALKWIJK, 1998, p. 114). Kerygma tambm constitui um termo tcnico para designar formulaes fixas da proclamao paleocrist, como [...] o kerygma da morte, ressurreio e exaltao de Jesus. usado, s vezes, em sentido geral para a pregao do evangelho (KOESTER, 2005, v. 2, p. 372).

26

CAPTULO 1

O EXAME DAS FONTES PARA UMA HISTRIA DO PALEOCRISTIANISMO

O estudo do paleocristianismo em perspectiva

Os primeiros anos do perodo paleocristo ainda permanecem obscuros em muitos aspectos e um dos principais motivos a escassez das fontes. Ao longo dos sculos, a forma de se conceber o paleocristianismo e a figura de Jesus tem sido alterada. Essa transformao tambm ocorreu com a figura de Paulo. 20

Nosso objetivo, nesta seo, mostrar que, para analisarmos os textos cannicos como fonte histrica, necessrio desembara-los de uma densa trama de tradies que envolve a identidade cultural do Ocidente e, sobretudo, a f pessoal de muitos (M EEKS, 1992, p. 9).21 A fim de compreendermos as novas propostas de interpretao do papel de Paulo no perodo paleocristo, importante conhecermos o processo pelo qual o prprio paleocristianismo foi concebido pela historiografia, e impossvel falarmos do assunto sem nos remetermos figura de Jesus de Nazar. O interesse em determinar a figura do Jesus histrico surgiu no sculo XVIII com as pesquisas de Hermann Samuel Reimarus. Seus ensaios publicados postumamente entre

20

Crossan argumenta (2004, p. 60): Histria o passado reconstrudo interativamente pelo presente, por meio de argumentaes comprovveis. 21 Dentre os textos produzidos no sculo I, alguns documentos foram suprimidos em detrimento de outros, que passaram a compor o cnon. Os documentos suprimidos apcrifos certamente no devem passar despercebidos aos olhos do historiador que busca reconstituir uma histria do paleocristianismo.

27 1774 e 1778 tinham por objetivo demonstrar uma descontinuidade entre o Cristo da f e o Jesus histrico. Nesse sentido, Jesus passou a ser visto no apenas como um messias religioso, mas tambm como um libertador poltico, seguindo a linha messinica de Davi, de acordo com a esperana judaica de seu tempo (CORNELLI, 2006, p. 17). A partir da, outras Vidas de Jesus foram sendo desenvolvidas por pesquisadores, como Strauss, Bauer e Renan, caracterizando um perodo que ficou conhecido como a Busca pelo Jesus histrico (NOGUEIRA; MACHADO, 2009, p. 8).

No incio do sculo XX (1906), Albert Schweitzer apresentou uma crtica s pesquisas da primeira fase, que desfrutavam, at ento, de certo otimismo como pesquisa histrica (NOGUEIRA; MACHADO, 2009, p. 8). Para ele, o Jesus desenvolvido pela tica da teologia liberal como um mestre de virtudes racionais e modelo de humanidade autntica nunca existiu. Este s exprimia a imagem dos pesquisadores dos sculos XVIII e XIX, constituindo uma figura moldada de acordo com os valores do racionalismo e do liberalismo (CORNELLI, 2006, p. 18). Schweitzer concebia Jesus apenas como um profeta apocalptico que, pensando que inauguraria o Reino de Deus na Terra, acabou morrendo frustrado, condenado cruz. Desse modo, o Jesus histrico no interessaria mais f e religio. O ceticismo dessa crtica norteou as pesquisas sobre Jesus pelos cinquenta anos subsequentes, perodo que ficou conhecido como o da No Busca e que atingiu seu pice com Rudolf Bultmann (NOGUEIRA; MACHADO, 2009, p. 7-8).

Reproduzindo o ceticismo de Schweitzer, de 1911 a 1968, Bultmann empenhou -se em desmitologizar a figura de Jesus evidenciada nos evangelhos. Para o autor, as fontes crists no esto comprometidas em retratar a realidade do passado, pois no foram escritas com esse fim; antes procuram propagar o Kerygma de Jesus: [...] o Cristo presente e ressuscitado (CORNELLI, 2006, p. 18), o que, na concepo de Bultmann, algo construdo. Dessa forma,

28 o nico Cristo disponvel nas fontes seria o Cristo mitificado, e no o histrico (NOGUEIRA; MACHADO, 2009, p. 7-8).

O curioso que a retomada de um otimismo em relao investigao do Jesus histrico, o que levaria a uma ruptura com o ceticismo propagado na segunda fase, partiu de um discpulo do prprio Bultmann. Em 1953, Ernst Ksemann props que o Cristo da f deveria ter alguma continuidade com o Jesus histrico. No entanto, esse autor defendeu que existia uma descontinuidade entre Jesus de Nazar e o judasmo do primeiro sculo, desenvolvendo o que podemos chamar de critrio da diferena ou critrio da descontinuidade, pelo qual procurou isolar e descartar, nas fontes, 22 todos os discursos pronunciados por Jesus que revelassem uma originalidade no judasmo ou mesmo nas comunidades paleocrists (de origem judaica). Tais discursos seriam uma criao posterior dessas comunidades, fundadas aps a morte de Jesus. Este teria desenvolvido ideias e crenas que ultrapassavam o horizonte de sua formao e tradio judaicas, o que constituiria de fato a sua originalidade histrica (NOGUEIRA, 2009, p. 133). Apesar de tal proposta no ter superado as concluses de Schweitzer (NOGUEIRA; MACHADO, 2009, p. 8), Ksemann inaugurou a chamada New Quest, ou seja, a Nova Busca pelo Jesus histrico (CORNELLI, 2006, p. 19 ).

A perspectiva de Ksemann, embora tenha recebido muitas crticas, imperou nos estudos bblicos por pelo menos quarenta anos, construindo, como consequncia, uma figura de Jesus que, na opinio de Nogueira (2009, p. 133-134), trazia consigo uma motivao de ordem teolgica:
Judeu ou judaico entendido como sinnimo de Antigo Testamento e este, por sua vez, visto como incompleto, provisrio e preliminar e como tal s pode ser completado com o Novo Testamento. [...] Em especial na compreenso protestante de lei esta equivalncia entre Antigo Testamento e lei (neste sentido restrito) implica

22

Nesse caso, trata-se dos evangelhos.

29
uma negao e necessidade de superao da herana judaica de Jesus de Nazar e dos seus primeiros seguidores judeus.

Aps a II Guerra Mundial e o Holocausto, um clima de respeito ecumnico e uma mudana de perspectiva abriram caminho para se compreender Jesus como judeu. Dessa forma, chamou-se a ateno para um novo modo de interpretar o cristianismo do primeiro sculo: se Jesus era judeu, deveria ser analisado segundo o contexto judaico de seu tempo. 23 Na dcada de 1990, uma insero de novos procedimentos metodolgicos na pesquisa do Jesus histrico caracterizou o comeo do que alguns chamam de Terceira Busca ou Terceira Onda. Pesquisadores, principalmente dos Estados Unidos, como Sanders, Crossan e Meier, destacam que uma ao ou palavra de Jesus s poderia ser reconhecida como histrica se apresentasse relaes estreitas com o judasmo, ou seja, se remontasse a alguma tradio judaica (NOGUEIRA, 2009, p. 134). Cornelli (2006, p. 19-21) admite que a [...] recusa de qualquer interesse teolgico envolvido na pesquisa por parte da Terceira Onda a diferena crucial em relao New Quest. Uma combinao de dados da crtica literria com dados provenientes de estudos antropolgicos e arqueolgicos constitui uma vantagem metodolgica apresentada pela Terceira Onda, sobretudo por Crossan.

A mudana de perspectiva no ps-guerra proporcionou uma verdadeira reviravolta na forma de se conceber a figura de Jesus. Judeus passaram a reivindicar Jesus para si, publicando trabalhos que contrastaram com o perfil traado por Ksemann. o caso de Flusser (2002, v. 3, p. 167), que interpretou Jesus como um judeu autntico, portador de uma elevada autoconscincia, mas que foi incompreendido por seus seguidores. Nesse sentido, Jesus teria morrido como um perfeito judeu e nunca desejou fundar uma nova religio.

23

Crossan (2009, p. 14) acrescenta que o contexto completo para essa anlise deve levar em conta o [...] cristianismo no interior do judasmo e este, por sua vez, dentro do Imprio Romano.

30 A Terceira Onda foi responsvel por um passo muito importante na pesquisa histrica sobre Jesus: chamou a ateno para o fato de que Jesus era judeu e suas prticas profticas e taumatrgicas ocorreram em conexo com o judasmo do primeiro sculo. Todavia, se essa perspectiva pode parecer um avano dentro do debate histrico acerca de Jesus, ela tambm levanta outro problema importante dentro dessa discusso: a identidade judaica. 24

Se Jesus era judeu, como se relacionava com o judasmo de seu tempo? Como explicar as suas ideias, que contrastavam com a tradio judaica? Em que vertente judaica Jesus poderia ser enquadrado? Sanders tentou resolver esses problemas apresentando sua teoria do judasmo padro: para fugir das especificidades sectrias dos grupos radicais judaicos, ele props um padro religioso praticado e aceito pela maioria dos judeus do primeiro sculo. Os elementos que compunham esse padro eram: a) o monotesmo e a aliana com Deus, b) a centralidade do Templo e a sinagoga, c) o sacrifcio e o servio da palavra, d) a Escritura e as tradies sagradas. 25

Uma srie de problemas apresenta-se ao considerarmos os elementos apontados por Sanders como um padro a ser observado por todas as vertentes judaicas. A prpria centralidade do Templo no pode ser colocada como um imperativo para todos os judeus. Enquanto, na Judeia, os grupos enfatizavam a sua relao de proteo e purificao com a morada de Deus, o Templo; na Galileia, os seguidores de Jesus consideravam a relao com o Templo e com Jerusalm conflituosa: Para o galileu Jesus, Jerusalm aquela que no reconhece a paz, aquela que mata os profetas. O Templo, que deveria ser casa de orao, , na verdade, um

24

No Brasil, um nmero considervel de pesquisadores tem seguido a tica proposta pela Terceira Onda, dentre os quais podemos destacar: Cornelli (2006, 2009), Chevitarese (2011), Nogueira (2009, 2010) e Machado (2010). 25 Sanders desenvolveu sua teoria do Common Judaism em sua obra intitulada Judaism, practice and believe 63 BCE-66 CE. London: Trinity Press, 1992 (NOGUEIRA, 2009, p. 134).

31 covil de ladres e salteadores (GARCIA, 2006, p. 277).26 Se Sanders generaliza a centralidade do Templo para todas as correntes judaicas, por outro lado, negligencia a nfase dada pelos grupos judaicos negao de imagens, ou idolatria aos dolos, um dos primeiros mandamentos da Lei mosaica.

Esse tipo de teoria tende a reduzir o judasmo a um conglomerado de grupos que, a despeito das especificidades existentes entre si, obrigatoriamente obedecem a todos os elementos propostos pelo padro de Sanders, sem restrio. Nogueira (2009, p. 134-135) chama a ateno para esse tipo de constructo: possvel reduzir a um nmero de prticas e crenas mnimas e coerentes o que encontramos em fontes to diversas e ricas como a literatura pseudoepigrfica e os Manuscritos do Mar Morto?

Considerando todos os problemas que a tese do judasmo padro pode levantar, um dos mais espinhosos o fato de [...] negar ao judasmo o status de uma religio/cultura em processo de constante redefinio, construo e trocas no quadro histrico que lhe pertinente: o Mediterrneo e o helenismo (NOGUEIRA, 2009, p. 136). Partindo do princpio de que a identidade no algo esttico e imutvel, pelo contrrio, dinmica e negocivel (MACHADO, 2010, p. 292), vemos que o judasmo padro poderia deixar de fora milhares de judeus que no se ajustavam a esse tipo ideal proposto por Sanders (NOGUEIRA, 2009, p. 136).

Cabe aqui uma reflexo sobre como concebemos o judasmo neste trabalho. Compartilhamos o mesmo princpio exposto por Machado (2010, p. 286): por mais que a identidade pressuponha a ancoragem numa essncia, ela elstica e fluida, afinal, construda.

26

Segundo Simon e Benoit (1987, p. 57), medida que se acentuava a tenso entre os membros do sacerdcio, representantes do Templo, e determinados grupos de tradies farisaicas os doutores da Lei , representantes das sinagogas, as duas instituies, vistas como complementares num primeiro momento, tornaram-se rivais.

32 Estudiosos modernos tm demonstrado por meio das fontes que a identidade judaica detm uma elasticidade maior e mais complexa do que tradicionalmente se tem admitido.

A concepo monoltica de uma identidade judaica tem sido substituda por uma concepo mais flexvel nos estudos recentes. Assim, esteretipos como judasmo normativo, cristos judaizantes, cristianismo gentlico e at mesmo judeus-cristos tm sido revistos. Esses termos tendem a projetar uma realidade religiosa posterior para o sculo I (MACHADO, 2010, p. 286).

Se, por um lado, a concepo de uma identidade judaica flexvel nos induz a pensar que o termo judeu pode perder totalmente seu contedo, por outro, devemos atentar para o fato de que a identidade :
[...] um elemento relacional porque depende das relaes entre o grupo em questo e os grupos ao seu redor; e mutvel porque estas relaes so, por sua vez, tambm mutveis e dependentes da ao e da interao entre diferentes aspectos sciohistricos e culturais (SELVATICI, 2010, p. 275).

Com relao a Paulo, at o sculo XIX a viso tradicional judaica o concebia como um traidor e apstata (MACHADO, 2010, p. 284), i.e., um judeu que rompeu com a sua religio, um judeu cuja identidade, aps a sua adeso ao paleocristianismo, j no poderia mais ser concebida como judaica, e sim como crist. A t endncia recente da historiografia do paleocristianismo reivindicar Paulo como judeu, assim como foi feito com Jesus. Nesse sentido, estudos tm sugerido uma nova compreenso do pensamento de Paulo. 27 Levando em considerao a diversidade da identidade judaica e o fato de ele nunca ter deixado de ser judeu, 28 determinadas ideias paulinas, que muitas vezes so interpretadas como sentimentos

27 28

Consultar Machado (2010, p. 283 e ss.). Em nenhuma de suas cartas, Paulo mencionou ser cristo. Pelo contrrio, autodenominava -se judeu e israelita (Rm 11.1; 2 Cor 11.22; Gl 2.15; Fl 3.5, 6).

33 antijudaicos,29 s exprimem a profunda diferena entre Paulo e aqueles que no partilhavam das mesmas opinies sobre Jesus (MACHADO, 2010, p. 285, 323).30

Em nosso trabalho, seguimos a nova tendncia historiogrfica: concebemos Paulo como um judeu. Quanto ao legado que Paulo nos deixou ao introduzir um judasmo aberto gentilidade, concordamos com a interpretao de Flusser (2002, v. 3, p. 177, 191). O autor considera Paulo como judeu, mas o responsabiliza por separar o cristianismo de sua matriz judaica, de forma inconsciente, no intencional, afirmando: Paulo foi o fator mais importante num movimento que deu origem ao cristianismo como uma religio distinta. Nesse caso, Paulo seria um judeu que, sem querer, rompeu com a sua religio, ao admitir como povo eleito tambm os gentios.31

Consideramos que, nos trs primeiros sculos do perodo paleocristo, o apego s tradies judaicas poderia diferir entre as comunidades dos judeus crentes em Jesus em matria de tempo e lugar, pois o paleocristianismo ainda caminhava em direo a uma coeso institucional (SILVA, 2011, p. 275). Paulo compreendido como um desses judeus dirigiu sua pregao provavelmente a um grupo de gentios que especialistas costumam chamar de

29 30

Principalmente no que se refere concepo paulina acerca da Lei. Ver Glatas 3-5. Para Crossan (2004, p. 38-39), independente do que as vrias vertentes judaicas diziam umas sobre as outras ou faziam umas contra as outras, ou seja, independente do modo como os judeus condenavam os compatriotas que seguiam qualquer grupo que no fosse o deles, [...] o confronto nunca era um ataque de fora do judasmo, mas um ataque a outros judeus do lado de dentro. 31 Utilizamos o termo religio devido ao fato de estarmos citando a ideia proposta por Flusser. Mas, acreditamos que, na poca de Paulo, o judasmo e a vertente dos judeus crentes em Jesus ainda no poderiam ser compreendidos como religies no sentido atual desse termo. Num perodo posterior a Paulo, os termos christianismos e christianos denotariam de forma implcita a ideia de uma religio per se, com a dissociao entre a crena e as prticas religiosas da romanitas. Para maiores informaes, consultar Silva (2011, p. 269270).

34 tementes a Deus ou simpatizantes do judasmo.32 A pregao de um paleocristianismo desapegado das observncias da Lei para os gentios que se sentiam atrados pelo judasmo contribuiu para aumentar o nmero de adeptos das ekklesiai paulinas (como foi o caso da assembleia de Corinto). Concordamos com Flusser (2002), ao considerar Paulo como um judeu que deu o primeiro passo de forma no intencional em direo ciso entre o judasmo e o cristianismo. S no concordamos com o fato de que a ruptura definitiva entre ambas as religies se tenha dado imediatamente aps a pregao de Paulo. 33 sob essa perspectiva que interpretamos Paulo no presente trabalho: um judeu, crente em Jesus como Messias, que de forma involuntria criou as bases para o surgimento posterior de uma nova religio.34

O corpus paulino como parte do cnon

Para entendermos todo o processo de formao e o estado em que as epstolas paulinas chegaram at ns, necessrio apresentar o contexto de produo dos documentos paleocristos.

32

Os theosebeis (adoradores ou tementes a Deus) da sinagoga judaica consistem naqueles que eram gentios e que se sentiam atrados pelo judasmo, estando familiarizados com as Escrituras judaicas e comparecendo s sinagogas no sbado (SILVA, 2011, p. 275). Alguns se colocavam como protetores (patronos) das sinagogas, como pode ser evidenciado nas colunas de um edifcio judaico encontradas em Afrodsia, que datam por volta do ano 200. As colunas da entrada do edifcio trazem a inscrio com o nome dos 126 indivduos que financiaram ou organizaram a construo. No h certeza de que tal edifcio era uma sinagoga ou apenas um local onde se serviam refeies aos pobres. Dos 126 nomes inscritos, 69 eram judeus, trs correspondiam a proslitos e 54 foram especificados como theosebeis (CROSSAN; REED, 2007b, p. 31-32). 33 No podemos fixar a data para a ruptura entre o cristianismo e o judasmo antes da segunda metade do sculo IV. Para maiores informaes, consultar Silva (2011, p. 269, 273). 34 Em nossa opinio, a concepo paulina de um paleocristianismo como uma vertente judaica aberto gentilidade fruto da formao paleocrist que Paulo recebeu em Antioquia (assunto que ser discutido no captulo 2).

35 Durante os dois primeiros sculos, as comunidades paleocrists aceitavam como Escritura o Pentateuco, ou a Tor, e os livros profticos.35 Essa Escritura era utilizada pelos judeus da Dispora, sobretudo em sua verso grega, chamada de verso dos Setenta ou Septuaginta (LXX), traduzida do hebraico para o grego por judeus de Alexandria, a pedido de Ptolomeu II (KOESTER, 2005, v. 2, p. 1-2, 9).36 Cerca de 200 a.C., a traduo j se encontrava completa (FREDRIKSEN, 2006, p. 595).

Paralelamente s Escrituras, nos primeiros anos aps morte de Jesus, uma tradio oral, que compreendia os ditos de Jesus de Nazar e histrias curtas sobre ele, comeou a ser difundida entre os seus seguidores.37 Acredita-se que essa literatura oral correspondia pregao dos primeiros missionrios itinerantes que se infiltraram nas regies circunvizinhas Galileia (FARIA, 2011, p. 102, 127). Aos poucos, a tradio oral foi transcrita, compondo a primeira coleo de materiais escritos para uso eclesistico (KOESTER, 2005, v. 2, p. 2).

Em suma, os quatro evangelhos cannicos so um compndio de tradies orais propagadas pelos primeiros missionrios itinerantes, reunidas, reinterpretadas e transcritas por redatores posteriores a Paulo.38 Essa documentao suscita uma srie de problemas para o historiador do paleocristianismo. Estima-se que os evangelhos foram compostos a partir da dcada de 60 e s comearam a ser chamados de evangelhos na primeira metade do sculo II, mesmo perodo em que os nomes de seus supostos autores foram atribudos, j que nenhum deles traz o nome

35

Eusbio de Cesareia (Hist. Ecl. XXV, 139) relaciona como Escritura os seguintes livros: o Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio ), Josu, Juzes e Rute, 1 e 2 Reis (em um s livro), 1 e 2 Samuel (como 3 e 4 Reis), 1 e 2 Paralipmenos (Crnicas), 1 e 2 Esdras (em um s livro), Livro dos Salmos, Provrbios de Salomo, Eclesiastes, Cantar dos Cantares (e no, como pensam alguns, Cantares dos Cantares), Isaas, Jeremias junto com as Lamentaes e a Carta (em um s livro), Daniel, Ezequiel, J, Ester e 1 e 2 Macabeus. 36 Na poca de Ptolomeu Filadelfo (II) (285-277 a.C.), a biblioteca de Alexandria, inaugurada por seu pai, Ptolomeu Lago (Soter), tornou-se uma das maiores e mais importantes do mundo antigo. Desejando ter uma cpia de cada livro conhecido em sua biblioteca, Ptolomeu Filadelfo solicitou ao sumo sacerdote Eleazar que providenciasse a traduo das Escrituras hebraicas para o grego (HALE, 1986, p. 12). 37 Para informaes mais detalhadas acerca das hipteses sobre a tradio oral que transmitia os ditos de Jesus, consultar Faria (2011, p. 17-31). 38 preciso ter em mente que todos os materiais preservados nos evangelhos resultam de tradies orais.

36 de seu autor (BROWN, 2004, p. 183).39 O livro Atos dos Apstolos, escrito provavelmente no final do sculo I (80-90), consiste num segundo volume do Evangelho de Lucas, entretanto, quando foi anexado ao cnon, posicionou-se aps o Evangelho de Joo.40

Curioso que os textos mais antigos preservados de toda a literatura paleocrist no correspondem aos materiais que narram a vida de Jesus, mas s epstolas de Paulo (consideradas autnticas), que foram todas redigidas na dcada de 50 do sculo I. Isso significa que, durante toda a sua atividade missionria, Paulo disps apenas da Septuaginta e de parte da coleo de materiais orais que continham os ditos e as histrias sobre Jesus. Portanto, a importncia das epstolas paulinas que elas constituem a fonte mais antiga e direta para a compreenso do desenvolvimento das comunidades paleocrists (KOESTER, 2005, v. 2, p. 2).

A primeira tentativa de formulao de um cnon de textos para os seguidores de Jesus partiu de Marcio, na primeira metade do sculo II, que props como Escritura as epstolas de Paulo (exceto as Epstolas Pastorais) e o Evangelho de Lucas.41 Marcio, oriundo da tradio das ekklesiai paulinas, acreditava que os escritos que props no estavam preservados em sua forma original, por isso depurou-os de todos os elementos que julgava serem acrscimos posteriores, principalmente aqueles que se referiam s Escrituras, baseado na interpretao de que Paulo rejeitou completamente a Lei. A rejeio aos textos sagrados judaicos, implicada na

39

Em 1838, Christian Gottlob Wilke e Christian Hermann Weisse demonstraram de forma convincente que o Evangelho de Marcos, redigido em torno de 65 e 70, consiste no evangelho mais antigo e serviu de base para a composio dos evangelhos de Mateus e Lucas. Heinrich Julius Holtzmann aprofundou essa hiptese, ao demonstrar que os autores de Mateus e Lucas usaram uma segunda fonte em comum que lhes forneceu as palavras de Jesus: a chamada Fonte dos Ditos Sinticos ou Fonte dos Ditos (Q) (a sigla Q deriva da palavra alem Quelle, traduzida como fonte em portugus). Muitos estudiosos concordam atualmente que o Evangelho de Joo depende desses trs sinticos. Alm dos quatro evangelhos cannicos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), outros fragmentos de evangelhos foram preservados ( Evangelho de Pedro e os Evangelhos Judaico-Cristos), mas no entraram no cnon. Ainda existem outros documentos apcrifos denominados de evangelho (Evangelho da Verdade, Evangelho de Filipe), mas esses no pertencem a tal categoria, pois consistem em meditaes teolgicas ou tratados (KOESTER, 2005, v. 2, p. 5, 49-50). 40 As particularidades de Atos dos Apstolos sero exploradas no prximo captulo, por uma questo didtica. 41 As Epstolas Pastorais correspondem a 1 e 2 Timteo e Tito.

37 obra de Marcio, foi uma das primeiras defesas de que o cristianismo no devia mais ser compreendido como uma continuao legtima do judasmo. Mas esse cnon no se tornou oficial: aps 140, Marcio foi censurado como hertico pelos presbteros da ekklesia de Roma. Contudo, fundou sua prpria comunidade religiosa que, com o passar do tempo, comeou a se expandir, sobrevivendo por cerca de trs sculos (BROWN, 2004, p. 68).42

Foi somente com Irineu, bispo de Lio, nas ltimas dcadas do sculo II, que ocorreu a instituio pelo menos na prtica de um cnon cristo. As assembleias da sia Menor e da Grcia foram as primeiras a aderirem a esse cnon; mais tarde outras as seguiram: Antioquia, Cartago, Alexandria e Roma. O cnon proposto por Irineu inclua as epstolas de Paulo (inclusive as Pastorais) e tambm algumas epstolas catlicas (aquelas dirigidas a todas as ekklesiai), alm dos quatro evangelhos. A nomeao desse cnon como Novo Testamento trouxe consigo uma implicao ideolgica que j representava a hostilidade entre o cristianismo e o judasmo (KOESTER, 2005, v. 2, p. 10 -11), pois a ideia implcita era de que as Escrituras de Israel haviam ficado para trs: a nomenclatura Antigo Testamento denotaria a premissa de que a Lei judaica havia sido superada. Alm disso, inmeros escritos apcrifos dos dois primeiros sculos foram rejeitados, ficando margem do corpus que era tido como autorizado. Mas isso no os torna menos importantes para uma anlise histrica do perodo.

Com relao forma como o corpus paulino foi preservado, antes necessrio expormos os problemas referentes transmisso da literatura paleocrist. Afinal, nenhum documento

42

No incio do terceiro sculo, um conjunto de crenas ortodoxas comeava a ser estabelecido para quem se considerasse como parte da ekklesia de Roma. S ento os grupos sobreviventes dos marcionitas foram considerados como herticos. preciso ter em mente que, por volta de 140, Marcio rompeu com a ekklesia de Roma, mas continuou pregando suas ideias em outras regies. Nessa poca, o paleocristianismo ainda caminhava para a institucionalizao (OGRADY, 1994, p. 71-75), pois at o sculo IV no havia ainda uma definio estrita de ortodoxia em oposio a heterodoxia.

38 original foi preservado.43 O que nos restou dessa literatura so cpias das quais as mais antigas datam de 200. 44 Os manuscritos mais antigos utilizavam o papiro e todos foram encontrados no Egito, redigidos em letras maisculas, sem separao entre as palavras, por isso so chamados de Unciais ou Maisculos.45 A maioria deles est no formato de cdice, apesar da existncia de alguns rolos. 46 Os fragmentos de papiro foram descobertos no fim do sculo XIX e incio do sculo XX e geralmente so designados por um nmero precedido de um P gtico (P). Os dois primeiros e mais extensos papiros foram descobertos em 1930-31 e publicados entre os anos 1932-35. Eles datam do sculo III e so conhecidos como Papiro Chester Beatty I, ou P45, e Papiro Chester Beatty II, ou P46 (KENYON, 1933, p. v; 1936, p. vii). 47 Uma das verses de nossa documentao 1 e 2 Corntios a ser consultada, preservada na ntegra, ser o manuscrito Papiro Chester Beatty II (P46), pois ele constitui o cdice mais antigo e quase completo das epstolas paulinas. Escrito em torno de 200, pertencente famlia cesariense, 48 o cdice inteiro teria 104 folhas (208 pginas) originais, mas s foram preservadas 86 (172 pginas). Todas as folhas foram numeradas na margem superior, o que nos permite estabelecer o nmero total de pginas originais. Faltam algumas partes iniciais de

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Alguns autores, como Hale (1986, p. 37), Brown (2004, p. 109) e Koester (2005, v. 2, p. 17), utilizam o termo autgrafo para designar um manuscrito original. 44 A nica exceo um minsculo fragmento do Evangelho de Joo, parte de um manuscrito que foi escrito na primeira metade do sculo II, o Papiro Rylands 457, ou P52 (HALE, 1986, p. 37). 45 No Egito, a areia seca do deserto retardou a decomposio dos papiros (KOESTER, 2005, v. 2, p. 18). 46 O formato de cdice (codex), um conjunto de folhas de papiro, permitia a incluso de mais de um texto num mesmo manuscrito. Por volta do sculo IV, o cdice em pergaminho passou a ser utilizado com mais frequncia para os manuscritos que compreendiam a Bblia inteira (HALE, 1986, p. 39). 47 O Papiro Chester Beatty I (P45) consiste em apenas 30 folhas originais de um livro de papiros de 220 folhas, contendo partes dos quatro evangelhos e Atos (KENYON, 1933, p. v). 48 A crtica textual da documentao paleocrist procurou classificar os manuscritos em famlias, de acordo com as peculiaridades semelhantes entre os textos. A famlia cesariense rene textos datados do incio do sculo III, que provavelmente foram levados do Egito para a Cesareia. Posteriormente, foram transferidos para Jerusalm; em seguida, para Gergia, no Cucaso (BROWN, 2004, p. 110-111). Alm da famlia cesariense, ainda existem a alexandrina, a bizantina e a ocidental. Para maiores informaes sobre as famlias textuais, consultar Brown (2004, p. 110-111) e Koester (2005, v. 2, p. 20).

39 Romanos, partes de 1 Tessalonicenses, toda a 2 Tessalonicenses e Filmon (KENYON, 1934, 1936). O P46 apresenta algumas peculiaridades. Hebreus, uma carta de autoria muito discutida, aparece imediatamente aps Romanos.49 Isso nos leva a pensar que, na poca, Hebreus era um escrito paulino inconteste, e a sua posio no corpus est relacionada sua extenso. J a doxologia final de Romanos 16 (versculos de 25 a 27) est situada logo aps o captulo 15, reforando a hiptese de que Romanos 16 (versculos de 1 a 24) seria uma carta endereada a outra ekklesia, provavelmente a de feso.50 Um dado importante que as Epstolas Pastorais no constam do P46. Uma vez que o nmero de pginas originais conhecido, essas epstolas no poderiam ter aparecido no final. O desconhecimento dessas correspondncias pelo copista uma das justificativas amplamente difundidas pelos especialistas para a ausncia de tais epstolas no P46. Muitos tambm defendem que a ausncia atesta a inautenticidade das Pastorais. 51 Contudo, Brown (2004, p. 550) destaca que as treze epstolas de Paulo aparecem na sequncia cannica divididas em duas colees: a primeira rene as correspondncias endereadas a comunidades paleocrists especficas, e a segunda, endereada a indivduos. Sendo assim, a segunda coleo no teria sido conservada no P46. Afinal, a epstola a Filmon (autntica) tambm est ausente no manuscrito.

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No se sabe quem escreveu a Epstola aos Hebreus. Durante muito tempo, sua autoria foi atribuda a Paulo. Ultimamente, essa hiptese tem sido combatida pela maioria dos estudiosos. 50 Existe uma discusso em torno do captulo 16 de Romanos: a crtica textual prope que ele seria uma epstola parte, endereada ekklesia de feso. Uma forte hiptese de que existia uma edio anterior da epstola aos Romanos que no inclua o captulo 16. Como era de costume, Paulo teria enviado uma pequena carta de recomendao a feso (Rm 16.1-24) juntamente com uma cpia da epstola aos Romanos (Rm 1-15). Posteriormente, um editor efsio copiou ambas no mesmo manuscrito, incluindo a pequena epstola a feso antes da doxologia final (secundria) de Romanos 15, que acabou ficando preservada em Romanos 16.25-27 (KOESTER, 2005, v. 2, p. 56). 51 Koester (2005, v. 2, p. 25) um deles.

40 Atualmente, das 172 pginas que sobreviveram do P46, 112 encontram-se na Chester Beatty Library, em Dublin, na Irlanda, e sessenta, na Universidade de Michigan, na cidade de Ann Arbor, Michigan. O Cdice Sinatico (Codex Sinaiticus) (=02 [=S]) e o Cdice Vaticano (Codex Vaticanus) (B=03) so os manuscritos completos mais antigos do Novo Testamento e foram escritos na metade do sculo IV. So cdices de pergaminho e tambm so Unciais. Grande parte das decises de crtica textual dos pesquisadores modernos foi tomada com base nesses dois textos (KENYON, 1898, 124-125, 127, 134-135), por isso eles tambm so importantes para a anlise do corpus paulino.

O Cdice Sinatico foi descoberto entre os anos 1844 e 1853 por Constantine Tischendorf. Das 346 folhas preservadas, 147 referem-se ao Novo Testamento. Esse cdice tambm preserva grande parte da Septuaginta, alm da Epstola de Barnab e do Pastor de Hermas. J o Cdice Vaticano ficou guardado por centenas de anos na Biblioteca Vaticana e foi catalogado pela primeira vez em 1475, sendo utilizado para trabalhos de crtica textual apenas na metade do sculo XIX, pois os funcionrios do Vaticano resistiam em entreg-lo aos pesquisadores. Sua primeira edio fac-smile foi publicada no final do sculo XIX (18891890), depois que Tischendorf obteve autorizao para um rpido acesso ao cdice (KENYON, 1898, p. 121-128, 132-134). O Cdice Vaticano no traz Hebreus 9,14-13,25, as Epstolas Pastorais, Filmon nem Apocalipse. No entanto, a importncia desse texto

41 reconhecida por ser um exe mplar relativamente puro da famlia alexandrina, obedecendo a uma verso mais antiga e com poucos erros (KOESTER, 2005, v. 2, p. 27-28).52

A partir do sculo IX, o estilo uncial de escrita dos manuscritos passou a ser substitudo pelo cursivo. Os manuscritos que obedecem a este estilo so chamados de Cursivos ou Minsculos. Foram encontrados aproximadamente 2.900 Minsculos do Novo Testamento. Alm dos Minsculos, ainda existem muitos outros manuscritos importantes que obedecem ao estilo de escrita uncial. 53 Para nossa pesquisa, os Unciais so relevantes devido ao fato de serem os mais antigos.

A forma literria no corpus paulino

Na Roma antiga, a utilizao da epstola era um procedimento corrente. Afinal, a forma de comunicao escrita era necessria para tratar de assuntos tanto oficiais quanto particulares, sempre que o contato pessoal no era possvel. 54 O governo e as famlias dispunham de mensageiros para a entrega de suas correspondncias (HALE, 1986, p. 194).

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O texto alexandrino consiste numa famlia que obedece ao mesmo padro textual observado na literatura dos Padres da Igreja alexandrinos, desde Clemente e Orgenes at Cirilo (KOESTER, 2005, v. 2, p. 20). Apesar da existncia de questionamentos, costuma-se considerar o texto alexandrino como o tipo de texto mais fiel na preservao do original, graas influncia dos especialistas B. F. Wescott e F. H. Hort, que o chamaram de texto neutro (HALE, 1986, p. 47), caracterizado por leituras breves (BROWN, 2004, p. 110). 53 Com relao aos papiros mais antigos e extensos, ainda existem o P66 (Bodmer Papyrus II), que contm o texto de Joo, e o P75(Bodmer Papyri XIV-XV), que contm os captulos de Lucas 2.18-18.18 e Lucas 22.4 a Joo 15.8. Esses dois papiros pertencem famlia alexandrina e datam por volta de 200 e 225, respectivamente. Quanto aos cdices mais extensos, alm dos dois mais importantes Vaticano e Sinatico os mais antigos so o Cdice Alexandrino (A) e o Cdice Bezae (D). Ambos datam do sculo V. O primeiro continha originalmente todos os textos do Novo Testamento, alm de 1 e 2 Clemente e os Salmos de Salomo, mas pginas se perderam. Os evangelhos obedecem ao estilo de texto bizantino, e o restante, ao alexandrino. O segundo cdice contm os textos de Mateus, Joo, Lucas, Marcos, 3 Joo e Atos em latim e grego. Este ltimo pertence famlia textual de tradio ocidental (BROWN, 2004, p. 112). 54 Grande parte dos manuscritos do perodo antigo corresponde a epstolas particulares (HALE, 1986, p. 194).

42 Partindo do princpio de que as cartas expressam os comportamentos regidos por valores prprios de determinada poca ou grupo social, em que as aes individuais se inserem, ou seja, nas palavras de Bourdieu, expressam o habitus, as cartas revelam-se como um [...] grande campo de possibilidades para o historiador, na medida em que fornecem acesso a [...] atitudes e representaes do sujeito (MALATIAN, 2009, p. 195 -196, 201).

O corpus paulino pertence ao gnero de escrita ou composio literria denominado epistolar. Com base nos pressupostos tericos de Bourdieu, Malatian (2009, p. 201) destaca:
[...] a prtica da escrita de cartas, por conta do aspecto relacional que a caracteriza, instala processos autorreferenciais para alm das trocas dinmicas com o outro, o interlocutor a quem elas se destinam. O domnio da imagem de si fundamental e a prtica epistolar exige, antes de tudo, a credibilidade daquele que recebe a correspondncia. Os eventos narrados devem se apresentar como verdadeiros a esse leitor.55

A codificao do gnero epistolar antiga. As epstolas de Ccero (106-43 a.C.) serviram como modelo durante sculos, testemunhando a sua vida privada e, principalmente, a pblica, como filsofo, orador e poltico romano (MALATIAN, 2009, p. 198).

Quanto ao gnero epistolar, no final do sculo XIX, Deissmann (1910, p. 218-221, 225) props uma distino entre carta e epstola. Para o autor, uma carta consistia num meio no literrio de comunicao entre as pessoas, de natureza pessoal e confidencial, endereada a um indivduo, ou mesmo a uma comunidade inteira. J a epstola constitua uma forma literria, como o dilogo, a orao e o drama antigos, destinada a um pblico mais amplo e posteridade. Desse modo, as correspondncias paulinas seriam classificadas como escritos no literrios, uma vez que eram endereadas a pessoas ( Filmon) e a comunidades especficas (Romanos, Corntios, Glatas, I Tessalonicenses, Filipenses). Seriam cartas por

55

Remontando teoria de Bourdieu (2008, p. 59), exposta na Introduo deste trabalho, Paulo s poderia ser bem aceito pelos corntios caso seu discurso, expresso nas epstolas, fosse reconhecido como legtimo por eles.

43 apresentarem mais semelhanas com os escritos no literrios antigos do que com as epstolas propriamente ditas.

Hale (1986, p. 195) discorda da interpretao de Deissmann, entendendo que Paulo no escreveu suas correspondncias consciente desse sentido tcnico.56 Ele as escreveu para pessoas ou comunidades especficas, com problemas especficos, mas a universalidade de seus contedos vai alm de uma carta privada. comum estudiosos no seguirem a distino de Deissmann e tratarem as correspondncias de Paulo como uma categoria intermediria, retendo aspectos de ambas as classificaes. Atualmente, na lngua portuguesa, os dois vocbulos, carta e epstola, so concebidos como sinnimos, no havendo distino entre ambos.

Um dos problemas identificados na proposta de Deissmann diz respeito sua concepo de literrio. O autor compreende literatura como os escritos que apresentam uma forma artstica definida e que se destinam ao pblico. Nesse caso, um contrato de arrendamento, um recibo, uma carta e uma srie de documentos semelhantes no podem ser considerados como literrios. Por extenso, vrios tipos de inscrio e papiros no poderiam ser classificados como tais, inclusive as correspondncias paulinas (DEISSMANN, 1910, p. 145). A concepo de Deissmann acerca do conceito de literatura coerente com a conceituao do termo aceita em seu tempo, final do sculo XIX. Na atualidade, entendemos a literatura como um fenmeno cultural e histrico, passvel de definies diferentes, em pocas e espaos diferentes (FERREIRA, 2009, p. 67). Ns entendemos por literrio qualquer tipo de material escrito. Mas, a despeito do debate em torno do conceito de literatura ou do que seriam de fato textos literrios, a definio do referido pesquisador levanta outro problema

56

Na poca de Paulo, no existia esse sentido tcnico.

44 no menos importante: na poca de Paulo, j havia uma distino entre cartas e epstolas? Segundo indicam as fontes do perodo, tal distino no existia.

Para todas as vezes que Paulo denomina suas prprias correspondncias (1 Cor 5.9; 16.3; 2 Cor 3.1-3; 7.8), no P46 utilizado o vocbulo grego (KENYON, 1936, p. 20, 61, 91, 97, 105).57 Embora o termo seja traduzido por carta nas verses modernas do Novo Testamento, a palavra epistole, na poca de Paulo, denominava qualquer tipo de correspondncia, independente da sua finalidade e do nmero de destinatrios.

Embora Ccero fizesse distino entre as correspondncias que escrevia para uso particular e aquelas destinadas leitura pblica (HALE, 1986, p. 195), ele sempre utilizava o vocbulo latino epistula (CICERO, Epist. Fam. II, 4) quando a elas se referia. O termo charta aparece nos textos de autores antigos apenas com o sentido de folha de papel, documentos escritos, livros, volumes. Da mesma forma, o termo litterae, sempre no plural, era utilizado no sentido de carta, entretanto, dizia respeito, antes, ao contedo da carta, ou seja, s letras em si, tal como ocorre numa passagem de Ccero (Ad Q. Fr. III, 1.8).58 Na referida passagem, a palavra epistula utilizada com o sentido de remessa de cartas (FARIA, 1962, p. 180, 352, 568). Em suma, o vocbulo cujo sentido mais se aproximava, na poca de Paulo, ao daquele que atualmente entendemos por carta ou correspondncia era epistula e litterae, no latim, ou epistole, no grego. Sendo assim, em nosso trabalho, no consideramos a distino entre carta e epstola proposta por Deissmann, por mostrar-se anacrnica. Embora, nos dias atuais, os dois vocbulos sejam equivalentes, optamos por tratar as correspondncias de Paulo segundo o termo que aparece no manuscrito mais antigo de seus textos: epstolas.

57 58

E tambm Trcio, o amanuense, em Romanos 16.22 (KENYON, 1936, p. 20). Litterae tambm poderia designar qualquer documento escrito (FARIA, 1962, p. 568).

45 Quanto ao mtodo de composio das epstolas, era comum, na Antiguidade, que em casas comerciais e nas famlias mais abastadas houvesse a presena de um escravo bem instrudo para redigi-las ou escrev-las sob ditado. Geralmente, a maior parte das epstolas era escrita por um escriba profissional, denominado amanuense. Se o texto fosse muito extenso, o amanuense poderia valer-se de uma forma de taquigrafia, para depois transcrever o texto sob uma forma mais requintada. O remetente colocaria sua assinatura e encarregaria um mensageiro de entregar a correspondncia ao destinatrio. Como geralmente o amanuense era pago pelo nmero de linhas que escrevia, a maioria das epstolas costumava no ser muito extensa (HALE, 1986, p. 196). Paulo, provavelmente, serviu-se de um amanuense para transcrever suas correspondncias, o que sugerido por Romanos 16.22: Eu, Trcio, que escrevi esta carta, sado-vos no Senhor (BROWN, 2004, p. 551-552). Quanto forma, as epstolas usuais geralmente comeavam pelo endereo, que compreendia os nomes do remetente, do destinatrio e as saudaes, seguido do promio, a segunda seo da epstola, que poderia ser formulada como uma ao de graas ou como doxologia, envolvendo descries da situao do remetente e da condio do destinatrio. Aps o corpo da epstola, uma saudao final e a despedida constituam o encerramento. As epstolas paulinas seguem essa forma (BROWN, 2004, p. 554-561). Os autores das duas epstolas atribudas a Pedro; os das epstolas joaninas; e o profeta Joo ao incluir as sete epstolas s comunidades da sia Menor no livro Apocalipse seguiram o

46 modelo epistolar das correspondncias de Paulo (KOESTER, 2005, v. 2, p. 3-4).59 O propsito poltico e o esquema formal das epstolas paulinas tambm foram amplamente adotados pelos Padres da Igreja, como foi o caso, por exemplo, de Clemente de Roma, em sua epstola comunidade de Corinto, no final do sculo I; de Incio de Antioquia, nas cartas que escreveu para as comunidades da sia Menor a caminho de seu martrio, em Roma, no comeo do sculo II; de Dionsio de Corinto, em suas epstolas endereadas s comunidades da sia Menor e de Creta, na segunda metade do sculo II; e de Cipriano de Cartago, em suas correspondncias que datam de meados do sculo III. Algumas cartas que tambm

seguiram o modelo paulino perderam-se ou s esto preservadas em fragmentos, como as de Irineu de Lio e Dionsio de Alexandria.

Alm dos apcrifos cuja autoria foi atribuda a Paulo, h outros escritos que seguiram o esquema e o estilo de redao das epstolas paulinas de forma ainda mais criteriosa: os pseudopaulinos. Os autores desses documentos, ao apropriarem-se de conceitos paulinos e assinarem sob o nome (pseudnimo) de Paulo, reclamaram para suas obras a autoridade deste como apstolo. Isso trouxe srias consequncias no que tange interpretao do perfil e do pensamento de Paulo (ELLIOTT, 1998, 39-40, 44-45).

As epstolas paulinas, reunidas no cnon bblico, somam treze, respectivamente nesta ordem: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1

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Nas epstolas de Pedro, alm do remetente, no h outra caracterstica que ateste sua autoria; quanto linguagem, elas seguem uma tradio paulina. A 1 Epstola de Pedro no pode receber uma data que no seja a das duas primeiras dcadas do sculo II, sendo conhecida por Policarpo de Esmirna. A 2 Epstola de Pedro, provavelmente, foi composta bem depois do incio desse mesmo sculo (KOESTER, 2005, v. 2, p. 312 e ss.). Quanto s epstolas joaninas, no h dados que comprovem um elo histrico entre o apstolo Joo, filho de Zebedeu, e o autor desses escritos. Existe uma forte tendncia entre os especialistas em considerar que as trs epstolas joaninas foram escritas por trs autores distintos. O Apocalipse de Joo foi escrito no final do sculo I e no h dvidas de que foi escrito por Joo, mas essa personagem histrica no o mesmo Joo do evangelho e das epstolas. Como acentua Koester (2005, v.2, p. 268): [...] o autor do Evangelho de Joo pertence rea da Sria e da Palestina, o profeta do Livro do Apocalipse possua bom conhecimento das igrejas localizadas oeste da sia Menor. provvel que o autor de Apocalipse seja o profeta Joo de feso, citado por Eusbi o de Cesareia (Hist. Ecl. III, 23.5-19; III, 39.6) como um jovem (chamado Joo) que foi recomendado por Joo, o evangelista, ao bispo de Esmirna.

47 e 2 Timteo, Tito e Filmon. Existe um amplo consenso entre os estudiosos em considerar sete dessas epstolas como genunas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filmon. As demais so chamadas de deuteropaulinas ou

pseudopaulinas e so fruto de redaes posteriores, provavelmente de discpulos da escola paulina da poca da terceira gerao paleocrist entre 70-100 e do sculo II (MEEKS, 1992, p. 18).

O contedo das pseudopaulinas demonstra que a tradio paulina ganhou fora aps a morte de Paulo, entre os herdeiros das comunidades fundadas por ele, principalmente no comeo do sculo II. Esse movimento, que alguns autores chamam de escola paulina, foi responsvel por prolongar o pensamento de Paulo, adaptando-o aos novos problemas e s circunstncias que a comunidade paleocrist teve que enfrentar posteriormente (GOMES, 1997, p. 153). O que refora ainda mais o entusiasmo dessa escola a existncia de vrios escritos considerados apcrifos, que tambm reclamam a autoria de Paulo, como, por exemplo, os Atos de Paulo, a 3 Epstola aos Corntios, o Apocalipse de Paulo, a Epstola aos Laodicenses e a Epstola aos Alexandrinos.60

60

Os Atos de Paulo datam do final do sculo II, mas seus dois manuscritos mais antigos utilizaram histrias e tradies de dcadas muito anteriores a esse perodo. Os fragmentos dessa obra demonstram que ela foi dividida em trs partes: os Atos de Paulo e Tecla, o Martrio de Paulo e uma correspondncia endereada aos corntios (3 Corntios) que j existia e foi anexada pelo autor desses Atos (KOESTER, 2005, v. 2, p. 346). A 3 Epstola aos Corntios provavelmente foi escrita no comeo do sculo II e mais tarde foi includa nos Atos de Paulo. Seu texto grego original foi descoberto recentemente e publicado como Papiro Bodmer X. Na primeira parte, apresenta-se como uma carta enviada a Paulo pelos presbteros corntios que, na ocasio, pronunciaram ideias em conformidade com os ensinamentos herticos dos gnsticos; na segunda parte, como uma resposta de Paulo em defesa de sua teologia (KOESTER, 2005, v. 2, p. 320, 346). J a Epstola aos Laodicenses citada em Colossenses 4.16. Apenas o ttulo, Epstola aos Laodicenses de Paulo, mencionado na ltima pgina do Cdice Boerneriano (G=012), que data do sculo IX. At os dias atuais, o corpo da epstola no foi encontrado. Um apcrifo latino endereado aos laodicenses, que circulou no Ocidente a partir do sculo VI, provavelmente foi composto por marcionitas entre os sculos II e IV, sob o pseudnimo de Paulo. De qualquer forma, preciso atentar para o fato de que h um forte consenso em classificar Colossenses como uma pseudopaulina, o que corrobora a hiptese de Paulo no ter escrito uma epstola aos laodicenses.

48 Pseudoepigrafia um termo tcnico utilizado por alguns especialistas para designar uma atribuio fictcia a determinado autor histrico.61 Para Crossan e Reed (2007b, p. 106), ela no equivale falsificao, pois era um processo aceitvel na antiga tradio judaica: textos eram atribudos com frequncia a venerveis figuras do passado: Ado, Sem, Enoque, Abro, Moiss, entre outros. Em outras palavras [...] a distino faz -se a partir da inteno autoral. J na opinio de Elliott (1998, p. 44), pseudoepgrafos [... ] so falsificaes, por mais devotamente que tenham sido motivadas. 62

Uma vez reconhecida a existncia de obras pseudnimas dentro do corpus paulino neotestamentrio, preciso atentar para a influncia que elas exercem sobre as nossas percepes da atuao de Paulo, contaminando e distorcendo, em especial, alguns temas importantes relacionados sua posio social e poltica: o que ele pensava acerca das mulheres, da escravido e do prprio judasmo (ELLIOTT, 1998, p. 47).

necessrio destacar que, quando aplicamos os mecanismos que a crtica textual tem a oferecer com relao aos documentos paulinos, a maneira como interpretamos Paulo muda consideravelmente. Como importante disciplina da cincia bblica e como mtodo, a crtica textual o primeiro passo para a identificao e a soluo de problemas relacionados interpretao dos documentos cannicos. Ela consiste em:
[...] uma combinao de vrios fatores, como a disponibilidade de manuscritos, julgamentos dogmticos dos especialistas, desenvolvimento gradual de cnones bsicos de crtica [...], procedimentos estatsticos e mecnicos, reconstruo de famlias de manuscritos e crtica do contedo [...] (KOESTER, 2005, v. 2, p. 44-45).

61

Dentre os autores que utilizam o termo pseudoepigrafia, destacamos Brown (2004, p. 769-771), Crossan e Reed (2007b, p. 106) e Elliott (1998, p. 44). 62 Apesar dos referidos autores designarem as obras pseudnimas pelo termo pseudoepgrafes, a epigrafia abrange somente o conjunto de documentos gravados a cinzel, buril ou com qualquer instrumento pontiagudo, em qualquer superfcie slida como bronze, mrmore, granito e outros. Isso significa que a epigrafia no compreende os documentos redigidos em materiais menos durveis como os papiros e os pergami nhos. Portanto, no consideramos o uso do termo pseudoepigrafia como adequado para designar os documentos pseudopaulinos.

49 Para o historiador do paleocristianismo, atentar para as condies pelas quais as fontes paulinas, como documentos histricos, chegaram at ns fundamental. Como assinalamos anteriormente, no h dvida de que os autgrafos paulinos autnticos foram escritos na dcada de 50, porm todos se perderam. O fato de as cpias mais antigas, que datam aproximadamente de 200, no constiturem os autgrafos, ou seja, os manuscritos originais, e sim produto de redaes, edies e compilaes, fora o pesquisador a pensar na possibilidade de que tais documentos estivessem sujeitos a [...] adaptaes intencionais a novas situaes eclesisticas e polticas (KOESTER, 2005, v. 2, p. 15 -47).

A posio que adotamos neste trabalho, em relao s pseudopaulinas cannicas, a mesma da maioria dos estudiosos e exegetas: consideramos como pseudnimas as epstolas aos Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses e as Epstolas Pastorais (1 e 2 Timteo e Tito).63 Os limites de nosso trabalho no nos permitem pormenorizar os argumentos pelos quais consideramos cada uma das seis cartas como inautnticas, mas alguns pontos importantes, que vo interferir diretamente na nossa interpretao de Paulo, necessitam ser destacados.

Para ilustrar o argumento, se considerarmos as evidncias de mulheres como lderes nas comunidades paulinas, conforme mencionadas nas cartas autnticas, Paulo apresenta-se muito mais simptico experincia e liderana femininas do que o seu enquadramento cannico nos sugere (ELLIOTT, 1998, p. 74).64 Como vimos na seo anterior, a primeira tentativa de se instituir uma Escritura crist diferente da Escritura de Israel, realizada por Marcio nos primrdios do sculo II, no compreendia as Epstolas Pastorais. Apenas com

63

Colossenses pode ter sido escrita por um colaborador ou discpulo de Paulo aps a morte deste. O vocabulrio utilizado em Efsios demonstra que esta epstola foi escrita com base no texto de Colossenses. As Pastorais provavelmente foram escritas pelo mesmo autor e demonstram um grande desvio em relao ao padro textual paulino. Seu vocabulrio e suas preocupaes so mais coerentes com o contexto paleocristo do sculo II (MACDONALD, 1994, p. 19). 64 Para Elliott (1998, p. 42), a interveno de copistas antigos e o julgamento errneo de grande parte dos tradutores modernos obscureceram os relacionamentos colegiais (e por que no dizer patronais?) entre as mulheres companheiras de Paulo, apagando nelas a liderana nas congregaes paulinas. Consultar Romanos16.

50 Irineu de Lio, nas ltimas dcadas desse mesmo sculo, que tais epstolas foram incorporadas como parte do cnon. Aps a instituio desse primeiro cnon, apenas as comunidades marcionitas e os grupos gnsticos continuaram a aceitar mulheres em cargos de liderana, uma vez que esses grupos no consideravam as Epstolas Pastorais como sagradas (KOESTER, 2005, v. 2, p. 10-12).

Portanto, se dermos crdito tradio posterior, Paulo, certamente, apresenta-se muito diferente do que a crtica textual de seus documentos tem a nos dizer. Sendo assim, ao historiador do paleocristianismo no basta citar a existncia da linha divisria entre as epstolas autnticas e as inautnticas, necessrio assumir uma posio historiogrfica em relao aos resultados da crtica textual das fontes. Infelizmente, muitas anlises histricas acerca de Paulo so desenvolvidas e publicadas sem levar em considerao tal posicionamento, resultando em pesquisas que apenas reproduzem as tradicionais concepes teolgicas, impedindo que se avance na reconstruo do paleocristianismo do ponto de vista histrico.65

1 e 2 Corntios: anlise da fonte

Com relao autoria das duas epstolas que constituem a base emprica de nossa investigao, no h desacordo entre os especialistas de que foi Paulo quem escreveu 1 Corntios. Embora 2 Corntios no tenha a mesma atestao, h poucas dvidas sobre a identidade do autor: as duas correspondncias so semelhantes quanto ao vocabulrio, estilo e contedo (HALE, 1986, p. 226, 234).

65

Para um exemplo desse tipo de anlise, consultar Mannes (2002).

51 As epstolas de Incio de Antioquia (falecido por volta de 117) fazem aluso a trechos de 1 e 2 Corntios.66 Citaes diretas de 1 Corntios e aluses sobre o contedo de 2 Corntios tambm aparecem no corpo do texto de 1 Clemente. Portanto, esses dois documentos constituem os testemunhos mais antigos que referenciam nossa fonte (KOESTER, 2005, v. 2, p. 57).

A 1 Epstola de Clemente, atribuda a Clemente de Roma, utilizada com frequncia para atestar as desavenas internas da comunidade de Corinto (KOESTER, 2005, v. 2, p. 3). Clemente Romano parece ter gozado de grande autoridade na Antiguidade. 67 Sua epstola endereada aos corntios foi escrita provavelmente nos ltimos anos do governo de Domiciano (por volta de 96).68 As motivaes de 1 Clemente so semelhantes s que inspiraram as epstolas paulinas: contendas no seio da ekklesia. Ao que parece, alguns membros mais jovens da comunidade rebelaram-se contra a autoridade dos presbteros, expulsando-os de seus cargos. Quando Clemente de Roma tomou conhecimento da situao, redigiu a epstola aos corntios. Seguindo o modelo das epstolas paulinas, essa correspondncia apresenta admoestaes gerais, faz aluso s dissenses e prescreve a

66

As epstolas do bispo Incio de Antioquia, escritas durante a viagem para o seu martrio em Roma no comeo do sculo II, no tratam diretamente de nenhum assunto que envolve Paulo ou a ekklesia de Corinto, a no ser a meno de que Paulo e Pedro detinham autoridade entre os romanos (Carta Igreja de Roma: 4,3). No entanto, alguns indcios de que esse bispo conhecia as epstolas paulinas podem ser observados quando, por exemplo, recomenda a virgindade no mesmo sentido em que Paulo a concebia (ALTANER; STUIBER, 1988, p. 59). 67 A identidade de Clemente apresenta-se obscura: Orgenes e Eusbio identificavam-no como um colaborador de Paulo que teria sido mencionado em Filipenses 4.3; Irineu considerava-o como terceiro sucessor de Pedro em Roma; Tertuliano mencionava-o como ordenado pelo prprio Pedro; Epifnio tentou conciliar os testemunhos de Irineu e Tertuliano, alegando que, investido por Pedro, Clemente teria cedido, por amor paz, o pontificado a Lino. Supe-se que os alicerces de sua residncia estejam sob a baslica de So Clemente (ALTANER; STUIBER, 1988, p. 55). 68 A 1 Clemente foi integrada s Escrituras pela comunidade paleocrist siraca e foi preservada no Cdice Alexandrino (Codex Alexandrinus) da Bblia. O Cdice Alexandrino (A=02) procedente do Egito e foi escrito no sculo V. Apesar das grandes lacunas que apresenta, ele contm toda a Bblia, alm de 1 e 2 Clemente (KOESTER, 2005, v. 2, p. 27).

52 submisso dos membros aos lderes eclesisticos [...] estabelecidos pelos apstolos ou por seus sucessores (ALTANER; STUIBER, 1988, p. 55).69

Alm dos testemunhos de Clemente de Roma e Incio de Antioquia, 1 e 2 Corntios tambm esto presentes no cnon de Marcio, no Papiro Chester Beatty II (P46) e nos cdices Vaticano e Sinatico, conforme assinalamos anteriormente.

Quanto ao estilo das fontes, Paulo valeu-se de quase todos os recursos literrios: lgica, ao sarcasmo, splica, censura, poesia, narrativa e exposio (TENNEY, 2008, p. 306).

A epstola 1 Corntios foi composta quando Paulo tomou conhecimento da existncia de alguns conflitos dentro da ekklesia, relatados por pessoas da casa de Clo (1 Cor 1.11), e tambm de uma epstola contendo dvidas dos membros corntios, enviada a ele por meio de uma delegao dessa comunidade, composta por Estfanas, Fortunato e Acaico (1 Cor 7.1; 16.17). A estrutura de 1 Corntios depende da ordem de tpicos informados a Paulo pelos empregados de Clo e da epstola contendo as dvidas manifestadas pelos membros: a) saudao (1 Cor 1.1-9); b) resposta ao relatrio das pessoas da casa de Clo (1 Cor 1.10-6.20): luta de faces, defesa do ministrio de Paulo (1 Cor 1.10-4.21), crtica imoralidade referente ao caso de incesto (1 Cor 5), crtica apelao aos tribunais gentios (1 Cor 6.1-11) e fornicao (1 Cor 6.12-20); c) resposta a perguntas contidas na epstola da delegao (1 Cor 7-15): casamento, celibato e virgindade (1 Cor 7), carnes sacrificadas aos dolos (1 Cor 8; 1011.1), problemas relacionados ordem nas assembleias: a conduta dos homens e das mulheres durante as celebraes, como o uso do vu pelas mulheres (1 Cor 11.2-16), a ceia do Senhor (1 Cor 11.17-34), os dons espirituais (1 Cor 12-14)70 e a ressurreio do corpo (1 Cor 15); d)

69 70

O que demonstra que o grau de institucionalizao do paleocristianismo ainda incipiente nesse perodo. Os versculos 34-35 de 1 Corntios 14 so uma interpolao ps-paulina.

53 coleta em favor da comunidade de Jerusalm e os planos de viagem de Paulo (1 Cor 16.1-9), recomendao a Timteo e saudaes finais (1 Cor 16.10-24).71

A epstola 2 Corntios distingue-se da primeira ao tratar mais de assuntos pessoais do que de ensinamentos doutrinrios ou problemas de conduta dos membros. A expresso pessoal dos sentimentos de Paulo refletida em sua estrutura: a) saudao (2 Cor 1.1-3; 2.14)72; b) explicao da conduta pessoal (2 Cor 1.4-14); c) alterao de planos de viagem e comentrio sobre os efeitos de outra correspondncia enviada aos corntios: a epstola escrita entre lgrimas (2 Cor 1.15-2.13; 7.5-16); d) defesa do ministrio apostlico de Paulo (2 Cor 2.15-6.13; 7.2-4): a natureza, a sinceridade, a perseverana, a perspectiva, as sanes, o exemplo e o apelo do ministrio; 73 e) a organizao da coleta e seus benefcios (2 Cor 8-9); f) outra defesa pessoal do ministrio apostlico de Paulo (2 Cor 10-12.18); g) preparao para a visita a Corinto (2 Cor 12.19-13.10); h) saudao final (2 Cor 13.11-13).

As duas epstolas endereadas aos corntios suscitam muitos problemas em relao coerncia entre seus assuntos: a crtica textual tem insistido na existncia de interpolaes por parte dos copistas. A passagem de 1 Corntios 14.34, 35 geralmente tratada como uma interpolao ps-paulina: seu contedo e linguagem assemelham-se s ideias defendidas nas pseudopaulinas, sobretudo em 1 Timteo; alm disso, todo o captulo 14 reflete a preocupao de Paulo em relao ao carisma da glossolalia, que vinha tornando-se uma forma de se obter prestgio e poder dentro da ekklesia corntia. Seria estranho que, no meio de sua recomendao aos que profetizavam na ekklesia, Paulo falasse do comportamento das mulheres e, bruscamente, logo em seguida, retomasse o assunto fazendo uma pergunta aos

71

Com exceo do captulo 9, que acreditamos ser parte de uma epstola posterior redao dos outros quinze captulos de 1 Corntios. 72 H duas saudaes porque o versculo 2.14 de 1 Corntios introduz outra epstola. O corpo de 2 Corntios formado por quatro epstolas distintas. 73 O trecho de 2 Corntios 6.14-7.1 considerado, neste trabalho, uma interpolao ps-paulina.

54 profetas, como se nunca tivesse mudado de assunto. Alm disso, Paulo seria contraditrio ao dizer em 1 Corntios 11 que a mulher, ao orar e profetizar nos cultos pblicos, deveria cobrir a cabea e, logo em seguida, no captulo 14, dizer que deveria permanecer calada na ekklesia. De fato, uma comparao de manuscritos antigos demonstra a interferncia de copistas exatamente nesse ponto da epstola (ELLIOTT, 1998, p. 41).

O pequeno trecho de 2 Corntios 6.14-7.1 parece desligado do contexto dos versculos anteriores e posteriores, pois no se relaciona com o assunto de que Paulo estava tratando desde 2 Corntios 2.14: a continuao desse assunto ocorre imediatamente em 2 Corntios 7.2. Alguns autores consideram esse trecho como uma interpolao ps-paulina por diferir de tema e por utilizar uma terminologia diferente daquela adotada comumente por Paulo (KOESTER, 2005, v. 2, p. 58); outros estudiosos sugerem que esses versculos seriam uma parte da carta pr-cannica, mas essa hiptese apoia-se numa impresso subjetiva, no havendo provas externas suficientes para alicer-la (TENNEY, 2008, p. 305).

Tambm se tem insistido no fato de que 2 Corntios , na verdade, uma compilao de vrias epstolas menores. No h um consenso em relao classificao desses fragmentos, e as opinies dos crticos divergem entre si. 74 No entanto, ao nos debruarmos sobre o texto, vemos que h rupturas evidentes na sequncia dos assuntos expostos por Paulo. Como assinala Koester (2005, v. 2, p. 56), [...] no possvel explicar as vrias lacunas de continuidade como saltos no pensamento de Paulo. 75

74

Para Koester (2005, v. 2, p. 57), o corpus de 2 Corntios rene cinco epstolas. Na opinio de Crossan, Reed (2007b, p. 302) e Murphy-OConnor (2004, p. 262), seriam apenas duas. 75 Para Koester (2005, v. 2, p. 57), 2 Corntios s foi publicada depois que o texto de 1 Corntios j havia circulado. Para justificar esse argumento, alguns especialistas defendem que, nos testemunhos mais antigos das correspondncias de Paulo, 1 Clemente e as cartas de Incio, inexistem citaes diretas de 2 Corntios. Em contrapartida, outros autores defendem que tais citaes estariam presentes nesses textos antigos, mas de forma subjetiva.

55 As dvidas quanto integridade de 2 Corntios surgiram no final do sculo XVIII. Em 1776, foi declarada a diviso de 2 Corntios em duas epstolas independentes. Cem anos mais tarde, a integridade de 1 Corntios tambm passou a ser questionada. A partir da, os neotestamentrios levantaram vrias hipteses, chegando-se a considerar a possibilidade de que o corpus paulino, endereado assembleia de Corinto, seria composto por nove epstolas ao todo (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 260). Sobre o processo de produo e fragmentao de 1 e 2 Corntios, trabalharemos com uma hiptese obtida mediante o mtodo da Anlise de Contedo.

A lgica interna de 1 Corntios no costuma ser questionada pela maioria dos especialistas, apesar da insistncia de alguns crticos em identificar, no contedo dessa epstola, partes das duas correspondncias paulinas que se perderam: a epstola pr-cannica e a epstola escrita entre lgrimas (HALE, 1986, p. 227-228). Mas, por razes que sero discutidas mais adiante, julgamos que o captulo 9 seja parte de uma epstola posterior redao de 1 Corntios, que foi anexada por copistas ao corpo dessa correspondncia. 76

A nossa posio quanto lgica interna de 2 Corntios de que esta consiste na compilao de quatro epstolas distintas que Paulo enviou ekklesia de Corinto. Desse modo, o corpo das quatro epstolas menores teria sido preservado, e seus endereos e saudaes finais teriam sido omitidos, com exceo dos que agora englobam a estrutura da compilao. Quanto ordem cronolgica de redao das epstolas que compem 2 Corntios, discordamos de todas as propostas dos especialistas com os quais tivemos contato.77

76

No conhecemos nenhum especialista que concorde com essa proposta, entretanto, temos razes para crer que o captulo 9 no fazia parte originalmente do corpo de 1 Corntios. 77 As argumentaes que analisamos e das quais discordamos so de autoria dos seguintes especialistas: Crossan e Reed (2007b, p. 302-303); Hale (1986, p. 226-231, 234-242); Gorgulho, Storniolo e Anderson (2006, p. 1.958); Koester (2005, v. 2, p. 57, 141-144); Tenney (2008, p. 305-308); Murphy-OConnor (2004, p. 297 e ss.); Heyer (2009, p. 95-99, 141 e ss.).

56 Ao apresentarmos o nosso posicionamento em relao ao contexto de produo e lgica interna do texto de 2 Corntios, julgamos apropriado elaborar um quadro cronolgico que explique de forma coerente todo o processo, incluindo as visitas de Paulo e as demais epstolas (a epstola pr-cannica, 1 Corntios e a epstola entre lgrimas).

Primeira visita: Paulo chegou a Corinto na primavera de 50, onde provavelmente permaneceu por dezoito meses (At 18.11), perodo em que fundou a misso paleocrist. 78

Primeira epstola (pr-cannica): Quando Paulo estava em feso, escreveu a primeira correspondncia aos corntios, provavelmente no vero de 53. Tal epstola perdeu-se. S temos conhecimento de sua existncia porque mencionada em 1 Corntios 5.9: Eu vos escrevi em minha carta que no tivsseis relaes com devassos. Os versculos de 10 a 13 tratam da motivao dessa epstola: conflitos relacionados a um membro da comunidade (ou aos membros) que tinha(m) o mesmo tipo de comportamento dos de fora. O versculo 11 exprime bem a queixa de Paulo: [...] escrevi-vos que no vos associeis com algum que traga o nome de irmo e, no obstante, seja devasso ou avarento ou idlatra ou injurioso ou beberro ou ladro. Com tal homem no deveis nem tomar refeio. Segunda epstola (1 Corntios 1-8; 10-16): Os corntios escreveram um questionrio enviado a Paulo por meio da delegao (Estfanas, Fortunato e Acaico), sob a justificativa de incompreenso acerca de algumas questes expostas na epstola pr-cannica. Na primavera de 54, Paulo tambm recebeu a notcia, por parte dos empregados de Clo, sobre a formao de faces na ekklesia. Em resposta ao questionrio e notcia sobre as faces, Paulo escreveu a epstola que se convencionou chamar de 1 Epstola aos Corntios (cannica). A epstola cannica contm dezesseis captulos, entretanto, conforme assinalamos

78

Para todas as estaes e meses citados, levamos em considerao o fato de que, em determinadas regies percorridas por Paulo, como as da Macednia e da Galcia, as viagens durante o inverno se mostravam inviveis.

57 anteriormente, acreditamos que, originalmente, o captulo 9 no fazia parte desta. Em nosso trabalho, consideramos que 1 Corntios seja composta apenas por quinze captulos.

1 Corntios foi entregue por Timteo (1 Cor 4.17; 16.10-11). Nela Paulo menciona sua inteno de enviar Timteo a Corinto a fim de resolver alguns dos problemas. Terceira epstola (spera ou entre lgrimas): Quando Paulo estava na priso, em feso, Timteo deve ter retornado a essa cidade com notcias de Corinto, provavelmente no final do vero de 54. Ao que tudo indica, a ekklesia parece ter rejeitado a presena de Timteo (TENNEY, 2008, p. 307). Os versculos de 2 Corntios 1.15-16 e 2.1 informam que Paulo tencionava retornar a Corinto em breve, mas acabou substituindo essa visita por uma epstola escrita em meio a muitas lgrimas (2 Cor 2.3-4), que tambm se perdeu. A motivao dessa epstola deve ter sido um conflito relacionado injria (2 Cor 2.5-11; 7.12), porm Paulo no disse o nome de quem proferiu nem de quem sofreu a injria. Talvez pudesse ter sido o prprio Timteo. Durante o outono de 54, Paulo, ento, decidiu enviar Tito a Corinto a fim de levar a epstola severa (2 Cor 7.13b-15).79 Quarta epstola (da reconciliao 2 Cor 1-2.13; 7.5-16): Antes do inverno de 54, Paulo partiu para Trade com o objetivo de se encontrar com Tito. O encontro s foi possvel quando ambos chegaram a Filipos. Tito o teria informado sobre a reao de arrependimento dos corntios ante a epstola spera (2 Cor 7.5-11). Ento Paulo escreveu a epstola preservada nos trechos de 2 Corntios 1-2.13, que continua a partir do captulo 7.5-16, indicando seus planos de viagem. Consideramos esses trechos, que se encontram separados no corpus cannico, como uma nica carta: a da reconciliao. Julgamos que Tito tenha voltado a

79

Alguns especialistas, baseados em 2 Corntios 2.1, indicam que, antes da redao da epstola spera, Paulo teria feito uma rpida visita a Corinto: Resolvi o seguinte: no voltarei a ter convosco na tristeza. Mas no interpretamos que essa frase seja suficiente para atestar uma segunda visita. mais plausvel que Paulo tivesse planejado sair de feso em direo a Corinto, mas, ao receber as ms notcias de Timteo, resolveu adiar sua visita e em lugar dela escreveu uma epstola: a escrita entre muitas lgrimas, que se perdeu.

58 Corinto no incio da primavera de 55, levando consigo duas correspondncias: a da reconciliao e a da coleta. Quinta epstola (Coleta de Jerusalm 2 Cor 8-9): Paulo escreveu uma epstola aos corntios, cuja finalidade era recomendar a delegao, formada por Tito e o(s) irmo(s) de nome(s) no revelado(s), responsvel por recolher os recursos que seriam direcionados aos santos de Jerusalm (2 Cor 8.6; 18-24). Essa epstola constitui os captulos 8 e 9 de 2 Corntios.

Segunda visita: No incio do vero de 56, Paulo sentiu-se vontade para realizar outra visita a Corinto. Sabe-se que ele estava acompanhado de Timteo (Rm 16.21). Ainda em Corinto, Paulo escreveu uma pequena epstola recomendando Febe, diaconisa de Cencreia, aos efsios, epstola que constitui o captulo 16.1-24 de Romanos. Nela h fortes indcios de que os pregadores itinerantes j estavam em Corinto quando Paulo chegou. Pouco antes da doxologia final, Paulo afirmou aos efsios:
Rogo-vos, entretanto, irmos, que estejais alerta contra os provocadores de dissenses e escndalos contrrios ao ensino que recebestes. Evitai-os. Porque estes tais no servem a Cristo, nosso Senhor, mas ao prprio ventre, e com palavras melfluas e lisonjeiras seduzem os coraes simples (Rm 16.17, 18).

A descrio acima sobre os provocadores de dissenses, na viso de Paulo, compatvel com a descrio dos falsos apstolos registrada em 2 Corntios 11.13-23. Com base nas informaes das epstolas posteriores, acreditamos que Paulo tenha partido de Corinto sem resolver o conflito e numa posio desconfortvel em relao ao grupo que se ops sua autoridade. Na ocasio dessa segunda visita, Paulo deve ter sido humilhado (2 Cor 12.21). Em Romanos 15.28, Paulo afirma sua inteno de visitar a ekklesia de Roma, a caminho da Espanha, aps a entrega da coleta das ekklesiai da Macednia e da Acaia aos santos de Jerusalm. possvel que tenha seguido esse propsito aps a sua segunda visita a Corinto. Julgamos que entre o outono de 56 e o ano de 60, Paulo tenha escrito mais trs epstolas aos

59 corntios com a finalidade expressa de defender sua autoridade como apstolo. As trs epstolas no fornecem evidncias diretas acerca do local e da data em que foram escritas, porm possvel identificar qual delas foi a primeira a ser redigida. Sexta epstola (Falsos apstolos 2 Cor 10-13): Consideramos que os captulos 10-13 de 2 Corntios conservem o contedo de uma sexta epstola, que fornece a defesa mais inflamada de Paulo acerca de seu apostolado.

Stima e Oitava epstolas (1 Cor 9 e 2 Cor 2.14-6.13; 7.2-4): Consideramos que os trechos de 2 Corntios 2.14-6.13; 7.2-4 correspondam a uma epstola posterior aos captulos 10-13. J 1 Corntios 9 constitui uma epstola que pode ter sido redigida antes ou depois de 2 Corntios 2.14-6.13; 7.2-4.

Existe uma controvrsia em relao a 2 Corntios 10-13. Alguns autores propem que os trs captulos sejam parte da epstola entre lgrimas, devido a seu tom spero. 80 Outros acreditam que tais captulos constituam uma correspondncia subsequente a todas as outras epstolas, como sugerem Gorgulho, Storniolo e Anderson (2006, p. 1.958):

A carta escrita entre lgrimas foi ocasionada pelo comportamento de um indivduo determinado (2 Cor 2.5-8), do qual no se fez sequer aluso nos cc.10-13, que se referem ao dano feito s comunidades por falsos apstolos. mais provvel, portanto, que os cc.10-13 foram ocasionados pela deteriorao da situao em Corinto subsequente ao envio dos cc. 1-9.

No concordamos com as interpretaes acima. De fato, os versculos de 2 Corntios 2.5-11; 7.12 so claros quanto motivao da epstola escrita entre lgrimas (injria causada por um indivduo especfico), portanto, no h razes para crermos que os captulos 10-13 constituam tal correspondncia. A atitude hostil e inflamada de Paulo indica que os captulos 10-13 consistem numa primeira reao s acusaes daqueles que a ele se opuseram, aps a

80

Koester (2005, v. 2, p. 143) afirma: Com toda probabilidade, essa a carta escrita em meio a muitas lgrimas, mencionada posteriormente em 2 Cor 2.4.

60 chegada dos pregadores itinerantes (2 Cor 11.5, 13). At ento, o apostolado de Paulo no havia sido questionado de forma to direta.

Nos trechos de 2 Corntios 2.14-6.13 e 7.2-4, Paulo retoma os mesmos assuntos enfatizados nos captulos 10-13: determinados conflitos de oposio sua autoridade, como, por exemplo, a exigncia de uma autorrecomendao por parte de seus oponentes e os ensinamentos, acerca do kerygma de Jesus, que divergiam dos seus, introduzidos na ekklesia pelos pregadores itinerantes.81 Na primeira reao de Paulo contra os conflitos relacionados aos pregadores itinerantes, ele assume uma posio extremada, aceitando a provocao de seus opositores, ao fazer seu prprio elogio (2 Cor 11.1-13). Por isso, acreditamos que os trechos de 2 Corntios 2.14-6.13 e 7.2-4 relatem uma fase posterior defesa enftica proferida por Paulo nos captulos 10-13.

Outros indcios levam-nos a concluir que os captulos 10-13 seriam uma epstola anterior aos trechos de 2 Corntios 2.14-6.13; 7.2-4. Nestes ltimos, Paulo afirma: Comearemos de novo a nos recomendar? (2 Cor 3.1, grifo nosso); No nos recomenda mos de novo junto a vs [...]. Se nos deixamos arrebatar como para fora do bom senso, foi por causa de Deus [...] (2 Cor 5.12, 13, grifo nosso). Paulo j se havia recomendado (feito seu prprio elogio) com veemncia nos captulos 10-13 de 2 Corntios. Ele mesmo reconheceu sua atitude como fora do bom senso. A retomada dos assuntos de 2 Corntios 10-13 em 2 Corntios 2.14-6.13; 7.24 um importante indcio de que os conflitos, mencionados nessas duas epstolas, no haviam sido solucionados e que determinado grupo da ekklesia continuou a questionar a legitimidade do apostolado de Paulo.

81

Todos os conflitos mencionados em 2 Corntios 10-13 e em 2 Corntios 2.14-6.13; 7.2-4 so explicitados no captulo 3 do presente trabalho.

61 O captulo de 1 Corntios 9 trata apenas de um questionamento especfico dos oponentes de Paulo. A defesa de Paulo acerca do fato de no aceitar recursos por parte da ekklesia de Corinto est totalmente fora de contexto e foge lgica de todos os assuntos tratados em 1 Corntios. Quando comparamos o contedo de 1 Corntios 9 com o contedo de 2 Corntios 10-13 e 2 Corntios 2.14-6.13; 7.2-4, possvel perceber que os assuntos esto intimamente ligados. O conflito apresentado em 1 Corntios 9 diz respeito ao mesmo problema que mencionado em 2 Corntios 7.2; 11.7-21; 12.13-18. Alm disso, nos outros quinze captulos de 1 Corntios, no h um questionamento direto legitimidade do apostolado de Paulo. Esse questionamento direto s aparece nos dois primeiros versculos de 1 Corntios 9: No sou, porventura, livre? No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? No sois minha obra no Senhor? Ainda que para outros no seja apstolo, para vs, ao menos, o sou; pois o selo do meu apostolado sois vs no Senhor.

Quando Paulo trata do conflito das faces (1 Cor 1.10-21), que j constitui uma oposio sua autoridade na poca em que foi escrita a primeira epstola cannica, instrui os corntios a seguirem suas normas (tais como ele as ensinava em todas as ekklesiai). Mas em nenhum versculo da referida passagem ele sente a necessidade de legitimar seu apostolado de modo mais enftico. Pelo contrrio, ameaa visitar os membros da ekklesia corntia com vara (1 Cor 4.21), o que, em nossa opinio, atesta que, at aquele momento (primavera de 54), Paulo ainda acreditava ser capaz de impor sua autoridade como apstolo. Em contrapartida, em 1 Corntios 9.15b, Paulo percebe que o seu direito de portar o ttulo de apstolo j estava ameaado: Antes de morrer que... No! Ningum me arrebatar esse ttulo de glria. No versculo 10 de 2 Corntios 11 (que acreditamos fazer parte de uma epstola anterior a 1 Corntios 9), Paulo tambm afirma: Pela verdade de Cristo que est em mim, declaro que este ttulo de glria no me ser arrebatado nas regies da Acaia.

62 Infelizmente no encontramos nenhuma evidncia que sugira ter sido a 1 Corntios 9 redigida antes ou depois de 2 Corntios 2.14-6.13; 7.2-4.82 Mas, a julgar pela posio menos inflamada que Paulo assume nestes ltimos trechos, apelando para o amor que ele sentia pela ekklesia de Corinto (2 Cor 6.11-13; 7.2-4), possvel que eles sejam uma ltima tentativa de convencer os corntios sobre a legitimidade de seu apostolado.

Portanto, acreditamos que Paulo tenha escrito oito epstolas: o corpo de 1 Corntios composto por duas epstolas, considerando-se o captulo 9 como parte de uma correspondncia independente dos demais captulos; outras quatro esto reunidas em um nico texto, que se convencionou chamar de 2 Corntios, e duas se perderam.

Paulo e os conflitos da ekklesia de Corinto: discusso historiogrfica

A partir da dcada de 1970, as comunidades paulinas tornaram-se objeto de pesquisa de historiadores, sobretudo os de lngua inglesa. A Histria Social e Cultural, principalmente a praticada nos Estados Unidos e na Inglaterra, tem direcionado algumas anlises que privilegiam as formas internas de organizao e relacionamento social dos grupos envolvidos na comunidade paleocrist de Corinto.

Em 1982, Gerd Theissen publicou uma srie de artigos importantes sobre os conflitos da assembleia de Corinto, nos quais examinava as evidncias sobre o status social dos membros. Seus artigos foram reunidos e publicados numa nica obra, que foi traduzida para a lngua

82

No encontramos indcios de que 1 Corntios 9 seja parte integrante do texto de alguma das outras duas epstolas: 2 Corntios 10-13 e 2 Corntios 2.14-6.13; 7.2-4.

63 inglesa.83 Nela o autor analisa a ekklesia corntia e seus conflitos sob o ponto de vista sociolgico.

Para Theissen (2004, p. 70-83), a congregao caracteriza-se pelo que chamou de estratificao interna: a maioria dos membros, proveniente das camadas mais pobres, entrou em choque com os membros advindos das camadas mais ricas. Baseado em indcios que apontam para o tipo de cargo ocupado, a capacidade de viajar e de oferecer apoio a terceiros, como tambm para o fato de serem proprietrios de suas casas, Theissen sugere que os nomes citados nas epstolas se referiam, provavelmente, a pessoas de condio mais elevada.

Peter Brown (1990, p. 54-58) tambm sustenta a ideia de que as diferenas entre ricos e pobres, senhores e escravos, homens e mulheres eclodiram sob a forma d e antagonismos entre os membros. Os ricos continuavam a manter relaes com pagos, comparecendo a banquetes cvicos em que eram servidas carnes sacrificadas aos deuses romanos.

Para John K. Chow (2004a, p. 111-129), os conflitos da ekklesia corntia, relacionados a comportamento dos membros de status mais elevado, so um desdobramento dos vnculos de patronato que regulavam a vida da sociedade corntia. 84 De fato, seria irrealista esperar que os paleocristos corntios estivessem totalmente avessos s influncias das relaes patronocliente presentes em todas as esferas sociais da vida romana. Chow (2004b, p. 198-199) desenvolve como essas relaes se deram dentro da assembleia de Corinto a partir da anlise do caso do homem imoral que decidiu viver com sua madrasta (1 Cor 5). Na opinio de Chow, tal homem deve ter se submetido ao casamento com a madrasta por razes financeiras, uma prtica corrente na sociedade romana. Sendo, este homem, um patrono (obrigado a

83 84

Essa obra foi impressa em 1982 pela Fortress Press e reimpressa em 2004 pela Wipf e Stock. O patronato, na antiga sociedade romana, consistia numa rede de relaes verticais de dependncia. Essas relaes eram caracterizadas pela troca recproca de servios e bens entre aqueles que pertenciam s camadas sociais superiores, os patronos, e aqueles pertencentes s camadas mais baixas, os clientes (LAMPE, 2008, p. 429).

64 respeitar os laos de patronato em que estava envolvido), o seu casamento foi tolerado pelos membros da ekklesia.

Peter Lampe (2008, p. 439-443) aborda de forma mais ampla o modo como as relaes de patronato funcionavam dentro das comunidades paleocrists fundadas por Paulo. O autor afirma que, durante os dois primeiros sculos, as comunidades paleocrists se reuniam em salas privadas, nas casas dos membros mais abastados. No sendo possvel que todos os paleocristos de uma cidade coubessem numa casa particular, coexistiam ento vrias ekklesiai domsticas nas maiores cidades, como foi o caso de Corinto e Cencreia, onde os grupos se concentravam nas casas de Estfanas, Gaio, Tito Justo, Crispo e Febe. Com base na meno de Gaio em Romanos 16.23, possvel que este tenha sido um dos patrocinadores mais importantes (ou abastados) da comunidade paleocrist de Corinto. Para Lampe (2008, p. 441), [...] esse modelo simtrico est no contexto imediato dos patronos que cuidam dos cristos economicamente carentes e que abrem suas casas como hospedeiros .

Wayne Meeks (1992, p. 112-113) tambm retoma a discusso sobre o status dos membros, mas descreve o problema subjacente ao ritual da Ceia do Senhor. Na opinio desse autor, provvel que os membros da ekklesia corntia tenham adotado o mesmo tipo de comportamento recorrente nas reunies festivas da sociedade romana, ocasionando os conflitos que Paulo descreve em 1 Corntios 11.17-34: distines no alimento de acordo com o nvel social dos irmos em Cristo.

possvel perceber que o problema da estratificao social emergiu durante a prtica da refeio comunal. Mas outro fator importante interferia nos conflitos relacionados ao comportamento dos paleocristos corntios na sociedade romana: a falta de fronteiras estveis. Meeks (1992, p. 135-136) chama a ateno para a relao, na ekklesia de Corinto, entre a presena de conflitos internos e a ausncia de conflitos externos. A permanncia ou a

65 sobrevivncia de uma organizao social exige a imposio de limites, alm da manuteno de uma estabilidade e uma flexibilidade estruturais. Em outras palavras, a coeso interna de uma organizao ou de um grupo social est diretamente ligada criao de limites para aqueles que vm de fora.

Para James Walters (2005, p. 415-416), a comunidade paleocrist de Corinto pode ser caracterizada como um grupo de fronteiras instveis. Ao que parece, no havia presso externa suficiente para refor-las. O problema que Walters tenta explicar a ausncia de conflitos externos entre os paleocristos por meio de uma impossibilidade de fiscalizao das religies por parte dos decuries locais, devido ambiguidade cultural observada na cidade durante o primeiro sculo; isso teria favorecido, na ekklesia, a reunio de pessoas, no s de diversos nveis sociais, como tambm de vrias etnias, o que, por sua vez, gerou os conflitos relacionados s prticas sociais dos membros. Essa hiptese problemtica porque os decuries locais no tinham a prerrogativa de fiscalizar as religies. Seria mais plausvel supor que a ausncia de conflitos externos tenha sido resultado direto da ausncia de perseguio por parte das autoridades romanas, uma vez que a comunidade paleocrist de Corinto no oferecia nenhum risco ordem imperial.

John D. Crossan e Jonathan A. Reed (2007b) desenvolveram um estudo minucioso sobre Paulo na obra intitulada Em busca de Paulo. Essa obra uma das mais relevantes para a anlise de nosso objeto, sobretudo pela metodologia utilizada, que combina Histria, Arqueologia, Crtica Literria, Antropologia e Sociologia Comparada. Esses autores tambm desenvolvem seus argumentos sobre os conflitos conectados com a refeio comunal eucarstica, seguindo a mesma linha de raciocnio de Chow (2004a): a maioria dos problemas em Corinto emanava dos patronos, membros da ekklesia (CROSSAN; REED, 2007b, p. 306).

66 Crossan e Reed interpretam que, de modo geral, todos os problemas tinham ligao com a viso igualitria de Paulo, que contrastava com a posio social dos membros.

A maioria dos autores que abordam os conflitos de forma mais especfica assume uma posio a favor da hiptese de que o choque entre as posies sociais (tanto tnicas quanto econmicas) dos membros e o ideal igualitrio de Paulo culminaram em uma resistncia por parte do grupo em aceitar a autoridade de Paulo como apstolo.85 De fato, concordamos com esses especialistas, mas entendemos que h ainda outro motivo alm da teoria do choque entre os status. Considerando a ausncia de fronteiras estveis defendida por Walters (2005) e Meeks (1992), nosso objetivo tocar num ponto que os especialistas costumam ignorar: o grau de institucionalizao incipiente do paleocristianismo do sculo I. Essa a hiptese que defendemos neste trabalho para a motivao dos conflitos emergentes na ekklesia de Corinto, que ser explorada no captulo 3.

85

Referimo-nos a todos os autores j citados.

67

CAPTULO 2

A CONTRIBUIO DE PAULO PARA O PALEOCRISTIANISMO

Paulo de Tarso: dados biogrficos

A cronologia por ns adotada para a data do nascimento de Paulo deriva de uma hiptese proposta por Murphy-OConnor (2004, p. 17-46). Certo ponto de referncia cronolgica presente na epstola de Paulo, endereada a Filmon, induzem-nos a chegar a uma data aproximada do ano de seu nascimento. Em Filmon 8-10, Paulo intercede pelo escravo Onsimo dizendo: Por isso, tendo embora toda liberdade em Cristo de te ordenar o que convm, prefiro fazer um pedido invocando a caridade. na qualidade de Paulo, velho e agora tambm prisioneiro de Cristo Jesus, que venho suplicar-te em favor do meu filho Onsimo . Nessa ocasio, a palavra velho, empregada na verso da Bblia de Jerusalm (2006), com que Paulo se autodenomina, presbyts, do grego, que traduzimos por ancio. Algumas interpretaes conjecturam que tal termo seja a traduo de sua variante presbeuts, embaixador. No entanto, no parece ser este ltimo o sentido empregado por Paulo em Filmon 8-9. Paulo tinha acabado de mencionar, no versculo anterior, que, mesmo tendo liberdade em Cristo expresso que, nesse caso, denota um tipo de autoridade para dar ordem a Filmon, preferia apelar para a caridade do destinatrio. Por isso, a meno de sua idade mais coerente com tal apelo.

68 Para os contemporneos de Paulo (sculo I), inclusive os judeus, todo homem por volta dos 60 anos ou mais j seria considerado idoso.86 Se Paulo partilhava dessa mesma opinio, devendo ter aproximadamente 60 anos, levando-se tambm em conta que a Epstola a Filmon deve ter sido escrita em 54 o que discutiremos mais adiante , a data de seu nascimento estaria prxima dos ltimos anos da era pr -crist. Murphy-OConnor trabalha com a data hipottica de 6 a.C. (2004, p. 20, 24). Desse modo, seguindo a cronologia que adotamos para o nascimento de Jesus (6 da Era Crist), este seria dez anos mais novo que Paulo.

Neste captulo, tratamos da biografia de Paulo, por isso fundamental avaliarmos de antemo a narrativa de Atos. Uma vez que a discusso acerca da literatura cannica paleocrist j foi realizada no captulo anterior, julgamos pertinente introduzir, nesta seo, a discusso sobre Atos dos Apstolos como fonte histrica, considerando que esse livro tambm se ocupa da vida de Paulo e de suas atividades missionrias. 87

O Evangelho de Lucas e Atos dos Apstolos foram escritos como dois volumes do mesmo evangelho, e no como dois livros distintos, como se pensava at certo tempo atrs. Seu autor, a quem chamam de Lucas, identificado com o mdico, companheiro de viagem e colaborador de Paulo.88 Essa informao no foi comprovada. Na opinio de Koester (2005, v.

86

Uma lista rabnica que classifica o homem com idade de 60 anos como um ancio e de 70 como de cabelos grisalhos pode ter sido escrita ou pelo rabino Samuel, o Moo (final do sculo I), ou pelo rabino Jud Ben Tema (final do sculo II). provvel que essa classificao j circulasse durante todo o sculo I (MURPHYOCONNOR, 2004, p. 19-20). 87 Nesta seo, tratamos apenas dos dados relativos identidade de Paulo. As atividades missionrias e a provvel data da morte de Paulo sero trabalhadas na prxima seo por uma questo esttica. 88 A personagem Lucas mencionada nas pseudopaulinas Colossenses 4.14 e em 2 Timteo 4.11. Em Colossenses, o autor apenas cita Lucas; em 2 Timteo, refere-se a ele como mdico. Sobre as epstolas autnticas de Paulo, apenas Filmon 24 cita a figura de Lucas como colaborador de Paulo.

69 2, p. 52), o autor de tais textos dificilmente testemunhou os eventos que descreveu e provavelmente no o discpulo de Paulo.89

Para compor o Evangelho de Lucas, no h dvidas de que o autor recorreu ao Evangelho de Marcos e Fonte dos Ditos Q. Em contrapartida, as fontes que utilizou para a composio de Atos constituem um enigma (KOESTER, 2005, v. 2, p. 52). 90 O livro Atos dos Apstolos narra, em sua parte inicial, a organizao da comunidade paleocrist em Jerusalm e as primeiras atividades dos Doze, principalmente as realizadas por Pedro. A segunda metade do livro trata da expanso do paleocristianismo para alm das fronteiras da Palestina por meio da pregao de Paulo. O relato d nfase aos acontecimentos ocorridos entre a converso de Paulo e a sua priso, supostamente em Roma, na dcada de 60. Da a importncia do texto de Atos para a nossa pesquisa.

Alguns pontos importantes precisam ser destacados. O livro Atos dos Apstolos foi escrito provavelmente nos anos 80 ou 90. Mesmo que Lucas se tenha utilizado de fontes antigas, estudiosos reconhecem que ele projeta para a narrativa das origens judaico-crists situaes prprias de seu contexto, alm de interpretar traos que no compreende por no constiturem uma realidade de seu presente (GOMES, 1997, p. 141).

Para Crossan (2004, p. 61), o problema reside no fato de que esses livros se ocupam de teologia e no de histria. Eles contam como Jesus se moveu da Galileia em direo a Jerusalm e, depois, como os apstolos de Jerusalm se moveram em direo a Roma. Eles

89

O Cnon de Muratori, o Prlogo antimarcionita de Irineu e o P75 atribuem a autoria do terceiro evangelho cannico e do livro Atos dos Apstolos a Lucas, companheiro de Paulo. Com base nessas informaes, em 175, o conjunto das comunidades paleocrists considerou que Lucas seria o autor de tais documentos (GORGULHO; STORNIOLO; ANDERSON, 2006, p. 1.896; BROWN, 2004, p. 378). 90 Especialistas tentaram identificar duas fontes escritas que teriam servido como base para o relato de Atos: a Fonte Antioquense, para os materiais da primeira parte (At 6-12 e 15), e a Fonte Ns, uma narrativa de viagem, para a segunda parte (At 16-28), entretanto, essas hipteses apresentam considerveis problemas. Ambas as fontes so uma tentativa de reconstruo. Assim como no caso da Fonte Q, nenhum vestgio concreto da existncia dessas fontes foi encontrado at agora. Para maiores informaes, ver Koester (2005, v. 2, p. 5253).

70 narram apenas os esforos dos primeiros pregadores itinerantes em difundir o kerygma de Jesus pelo Mediterrneo, indo em direo ao oeste, e no como atravessaram do Eufrates para o norte nem do Nilo para o sul. Koester (2005, v. 2, p. 343) acentua que, se Lucas tivesse escrito esse livro como historiador, teria narrado tudo o que sabia sobre Pedro e Paulo. Entretanto, Lucas omite as controvrsias entre os dois apstolos, narradas por Paulo em suas epstolas, procurando demonstrar uma unidade na comunidade paleocrist. Assim a imagem da atividade missionria de Paulo ajustada, visando a atender os objetivos da obra de Lucas: como Paulo levou sua pregao em direo a Roma. Embora Lucas tenha conhecimento de pormenores corretos, localizaes adequadas e sequncias de viagens, no se preocupa com as intenes de Paulo enfatizadas em suas epstolas. Lucas o interpreta segundo sua prpria situao geogrfica, compreenso da histria e viso teolgica, transformando Paulo num cristo do tempo e lugar de Lucas, e no do tempo e lugar d e Paulo (CROSSAN; REED, 2007b, p. 36).

Em vista de uma imagem das primeiras comunidades do perodo paleocristo idealizada por Lucas, a utilizao do texto de Atos deve ser feita com reservas. Todavia, assim como tambm consideram os autores j citados nesta seo, apesar das crticas, o relato de Lucas no deve ser descartado. Como veremos na prxima seo, o texto do Evangelho de Lucas parece ter preservado a informao histrica acerca da datao do nascimento de Jesus. Com relao aos dados biogrficos de Paulo registrados em Atos, a historicidade das informaes de Lucas tambm no se mostra questionvel. J quanto descrio das atividades missionrias de Paulo, que ser abordada na ltima seo deste captulo, consideramos algumas informaes lucanas como improvveis.

71 Sendo assim, para traarmos um perfil sobre a vida e o ministrio de Paulo, podemos recorrer ao corpus paulino e ao livro Atos dos Apstolos.91 A princpio, comprometemo-nos a analisar as informaes contidas nas epstolas, para, em seguida, as confrontarmos com as de Atos; por ltimo, apresentamos nossa posio em relao identidade de Paulo com base nas evidncias diretas e indiretas desses textos. Quanto origem de Paulo, suas epstolas apresentam as seguintes informaes: Pois eu tambm sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamin (Rm 11.1); [...] circuncidado ao oitavo dia, da raa de Israel, da tribo de Benjamin, hebreu filho de hebreus; quanto Lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na Lei, irrepreensvel (Fl 3.5-6);92 So hebreus? Tambm eu. So Israelitas? Tambm eu. So descendentes de Abrao? Tambm eu (2 Cor 11.22); Ouvistes certamente da minha conduta de outrora no judasmo, [...] e como progredia no judasmo mais do que muitos compatriotas da minha idade, distinguindo-me no zelo pelas tradies paternas (Gl 1.13-14). Ns somos judeus de nascimento [...] (Gl 2.15).

Com base nos versculos acima, podemos discutir o perfil de Paulo, que preferimos chamar de histrico ao invs de paulino, como fazem Crossan e Reed (2007b, p. 16). Paulo afirma ser israelita (Rm 11.1; 2 Cor 11.22), um termo que expressa um uso interno, empregado pelo prprio povo para autodesignao. Tinha conotao religiosa de [...] povo escolhido por Deus (MACHADO, 2010, p. 299). Era [...] descendente de Abrao, da tribo de

91

Como assinala Koester (2005, v. 2, p. 114), as informaes extradas das epstolas so um tanto limitadas, por isso, a fim de se chegar a um perfil mais completo do apstolo, a tentao de se recorrer ao relato de Lucas grande. No entanto, levando em considerao a natureza desse documento, deve-se obedecer ao critrio da plausibilidade histrica, ou seja, confrontar os relatos em questo com os de outras fontes que sirvam para atestar o fato narrado. 92 Todas as vezes que citamos uma passagem bblica, optamos por manter fielmente a traduo da Bblia de Jerusalm (GORGULHO; STORNIOLO; ANDERSON, 2006) apenas por se tratar de uma citao direta. Ressalvamos que a palavra Igreja no adequada para o perodo do qual tratamos. O termo exato que a Bblia de Jerusalm traduz por Igreja ekklesia, cujo sentido diferente, como j foi explicado na Introduo. Da mesma forma, o termo raa no apropriado; o que o substituiria adequadamente seria gnos.

72 Benjamin (Rm 11.1; Fl 3.5; 2 Cor 11.22). Alguns israelitas no sabiam indicar sua genealogia, mas Paulo dispunha dessa informao (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 51). Paulo tambm se designava hebreu, filho de hebreus (Fl 3.5; 2 Cor 11.22). O ttulo de honra hebreu denotava primariamente ascendncia tnica (MACHADO, 2010, p. 298). MurphyOConnor (2004, p. 50-51) chama a ateno para as implicaes lingusticas desse termo: hebreu tambm era aquele que falava a lngua hebraica, a lngua ancestral. Por isso, para esse autor, apesar de Paulo descender de uma situao na Dispora questo a ser discutida mais adiante , sua famlia ainda mantinha a lngua antiga dos hebreus, sugerindo que seus ancestrais tivessem emigrado da Palestina para Cilcia havia pouco tempo. Todavia, se Paulo realmente falava uma lngua ancestral hebraica, no h evidncias diretas que comprovem ser ela o hebraico ou o aramaico. Segundo Selvatici (2002, p. 70), mais provvel que Paulo falasse o aramaico, pois o hebraico [...] havia se restringido ao escopo da leitura da Tor e das celebraes rituais, exercida apenas pela elite sacerdotal. Mesmo sendo circuncidado ao oitavo dia (Fl 3.5), Paulo poderia descender de proslitos judeus. Mas no era esse o caso. Paulo afirmava ser do gnos de Israel (Fl 3.5). J o termo judeu (Gl 2.15) era utilizado pelos de fora, ou mesmo pelos israelitas em relao a outros povos. Na opinio de Machado (2010, p. 302), h uma considervel semelhana no sentido do termo utilizado por Paulo e pelo autor de 2 Macabeus: religio judaica em resistncia helenizao. Silva (2010, p. 269-270) assinala que o termo Ioudaismos, que aparece pela primeira vez no segundo captulo de 2 Macabeus livro datado de 150 a.C. , empregado em oposio a helenismos: os dois vocbulos designariam dois estilos de vida prprios e duas

73 entidades polticas distintas, o Estado judeu e a monarquia selucida. 93 Os termos judeu e heleno, seguindo a mesma filiao semntica, designariam realidades etnopolticas. Para Murphy-OConnor (2004, p. 47), a preocupao de Paulo em afirmar suas credenciais judaicas revela-o como um judeu oriundo da Dispora. Na interpretao do autor, essa nfase de Paulo em sua or igem judaica tpica de um expatriado, que objetivava afirmar -se quando contestado por adversrios de origem judaica palestina. Quando fala de seu zelo pelas tradies paternas (Fl 3.6; Gl 1.14), Paulo apresenta -se como um judeu radical e extremado em seu passado. O texto s nos permite supor que a perseguio aos seguidores de Jesus, grupo que chamava de ekklesia de Deus, estava relacionada com o zelo pelas tradies ancestrais (MACHADO, 2010, p. 303).

O nico versculo das epstolas de Paulo no qual ele se denomina fariseu Filipenses 3.5. H quem considere Paulo como membro do Sindrio, com base no episdio da morte de Estevo, narrado por Lucas, que coloca Paulo como testemunha desse linchamento (At 7.58). 94 Na opinio de Machado (2010, p. 300-301), Paulo seria apenas um seguidor do farisasmo quanto interpretao da Lei, e no propriamente um fariseu. Existe a hiptese de que Paulo tenha passado a negar essa identificao aps a sua adeso ao paleocristianismo e mantido a identificao de judeu. Levando em considerao que no podemos falar do farisasmo como um grupo monoltico, fica difcil determinar em que sentido especfico Paulo se designava fariseu. De qualquer forma, Paulo no apresentava caractersticas que o enquadravam como um fariseu legalista da escola de Shamai. Se ele era realmente um fariseu, estava mais prximo de um farisasmo da escola de Hilel, cuja interpretao da Lei era mais liberal.

93 94

Com base nos estudos de Boyarin (2007, p. 67-71). Tenney (2008, p. 260) um deles.

74 Segundo Selvatici (2002, p. 78-79), o versculo 18 de 1 Corntios 14 e a passagem de 2 Corntios 12.1-9 podem indicar uma relao de Paulo com a tradio farisaica apocalptica visionria. A prpria converso de Paulo poderia ser compreendida nesse contexto. Vises e experincias de xtase eram caractersticas dessa tradio. Na corrente mstica do Merkabah,95 o iniciado poderia fazer uma viagem em estado de xtase e vislumbrar o trono de Deus, fato que mencionado em 2 Corntios 12.2-4:

Conheo um homem em Cristo [Paulo fala dele mesmo] que, h quatorze anos, foi arrebatado ao terceiro cu se em seu corpo, no sei; se fora do corpo, no sei; Deus o sabe! E sei que esse homem se no corpo ou fora do corpo, no sei; Deus o sabe! foi arrebatado at o paraso e ouviu palavras inefveis, que no lcito ao homem repetir.

Como j assinalado anteriormente, as informaes autobiogrficas de Paulo, retiradas de suas epstolas, so muito escassas. Delas podemos concluir apenas o que j foi mencionado at aqui, acrescentando-se ainda algumas hipteses da parte dos autores citados. A descrio de Paulo em Atos parece concordar em todos os pontos at agora destacados. O que Lucas pe na boca de Paulo (CROSSAN; REED, 2007 b, p. 16) sobre a sua origem judaica :
Eu sou judeu, de Tarso, da Cilcia, cidado de uma cidade insigne. [...] Eu sou judeu. Nasci em Tarso, da Cilcia, mas criei-me nesta cidade [Jerusalm], educado aos ps de Gamaliel na observncia exata da Lei de nossos pais. [...] Irmos, eu sou fariseu, e filho de fariseus. [...] O que foi o meu modo de viver, desde a mocidade, como transcorreu desde o incio, no meio do meu povo e em Jerusalm, sabem-no todos os judeus. Eles me conhecem de longa data e podem atestar, se quiserem, que tenho vivido segundo a seita mais severa de nossa religio, como fariseu (At 21.39; 22.3; 23.6; 26.4-5).

Analisemos os versculos citados. Lucas concorda com as epstolas paulinas ao mencionar, em todos os versculos acima, que Paulo se identificava como judeu. No que tange ao farisasmo de Paulo, a nfase de Lucas muito maior em relao nica meno do prprio Paulo, em Filipenses 3.5. Mas nesses versculos, Lucas traz um dado novo: a educao de

95

Em hebraico, o vocbulo significa o trono de Deus.

75 Paulo em Jerusalm sob a influncia do rabino Gamaliel, em Atos 22.3; 26.4. Este ltimo ponto um tema polmico que d margem a interpretaes divergentes entre os historiadores do paleocristianismo e merece ser discutido.

Para Crossan e Reed (2007b, p. 16), a meno educao de Paulo, em Jerusalm, faz parte da tentativa de Lucas de elevar o status daquele, fazendo com que tudo tivesse incio em Jerusalm. Koester (2005, v. 2, p. 115) tambm partilha essa posio e ainda mais radical ao dizer que a mocidade de Paulo em Jerusalm no fidedigna, e sua educao com Gamaliel pura inveno: se Paulo se declarava um fariseu, mesmo da Dispora, seu zelo ou defesa radical da Lei no poderia derivar da sabedoria halquica liberal de Gamaliel.

O silncio de Paulo em relao sua educao em Jerusalm com o rabino Gamaliel, principalmente em sua exposio aos glatas, contribui para a desconfiana em relao historicidade da informao de Atos 22.3; 26.4.96 No entanto, enfatizamos novamente que o silncio no contradiz a possibilidade de os fatos narrados por Lucas serem verdadeiros.

Gamaliel, o Velho, era presidente do Sindrio de Jerusalm no incio do sculo I e descendia de uma linhagem de rabinos da Palestina que comeava com Hilel. Correspondeu-se com comunidades judaicas no s na Palestina, mas tambm na Dispora. Dedicou-se a formular vrios regulamentos destinados a promover uma espcie de progresso social, incl usive a melhorar a condio jurdica da mulher judaica (ROTH, 1967, p. 512). Se levarmos em considerao o constructo de uma identidade flu da judaica, pensar Paulo como um fariseu menos extremado no tornaria impossvel uma educao com Gamaliel.

Devemos considerar tambm o fato de que no h referncia, em nenhuma fonte, sobre a existncia de escolas farisaicas nas regies da Dispora. As vrias escolas farisaicas estavam

96

Consultar Glatas 1.11-23; 2.15.

76 localizadas em Jerusalm, portanto, provvel que Paulo se tenha dirigido a essa cidade para ser instrudo no farisasmo com Gamaliel (SELVATICI, 2002, p. 79-80).

Apresentar o local onde Paulo nasceu no menos problemtico, uma vez que ele no o menciona em nenhuma de suas epstolas. Contudo, nas passagens em que Paulo reivindica sua ascendncia judaica, aparecem indcios que tendem a confirmar a verso de Lucas de que Paulo seria oriundo de Tarso (Lc 21.39; 22.3). Em outra passagem, Atos 9.11, Lucas tambm o identifica como Saulo de Tarso.

Em Glatas 1.21, Paulo diz que, logo depois de sua primeira visita a Jerusalm, como adepto do grupo dos seguidores de Jesus, seguiu para as regies da Sria e da Cilcia. Para MurphyOConnor (2004, p. 47), ao que tudo indica, j havia uma presena crist em Antioquia, capital da Sria (At 11.19-21). Alm disso, Antioquia apresentava aspectos semelhantes a Damasco, cidade que Paulo fora forado a deixar (2 Cor 11.32-33), por isso compreensvel que fosse atrado para essa regio. Sendo assim, que outros motivos o levariam para a Cilcia? Talvez uma ligao pessoal: a capital dessa regio, Tarso, onde teria nascido. O argumento utilizado por Murphy-OConnor para justificar sua hiptese o sentido do vocbulo regies, empregado em 2 Corntios 11.10 e Romanos 15.23-24, indicando que Paulo no estava pensando regies em termos de provncias romanas, mas, sim, das cidades de Corinto e Roma, recurso que teria utilizado tambm para o caso de Tarso.

Infelizmente esses indcios do margem apenas a conjecturas. O silncio de Paulo sobre Tarso, em Glatas 1.21, incomoda-nos. Mas, para alguns, o silncio no contradiz as informaes de Atos. Na opinio de Heyer (2009, p. 17), o silncio de Paulo nesse trecho resultado da nfase em sua identidade judaica. Na ocasio descrita na Epstola aos Glatas, Paulo estava sendo questionado pelos paleocristos da Galcia quanto sua concepo sobre o alcance dos mandamentos da Tor para os paleocristos procedentes da gentilidade. Ao

77 perceber que suspeitavam de sua postura, Paulo viu-se obrigado a insistir sobre suas origens judaicas, fato que tambm ocorreu de forma semelhante em sua Epstola aos Filipenses (Fl 3.5-9). Mencionar que seu nascimento se dera fora das fronteiras do territrio jerosolimitano serviria de argumento para seus opositores: Qualquer judeu da Dispora era suspeito de no levar absolutamente a srio a fidelidade Tor (HEYER, 2009, p. 17).97

Quanto a Paulo ser proveniente da Dispora, Lucas no teria interesse em inventar essa informao, pelo contrrio, se o objetivo de Lucas era conferir legitimidade personagem a quem ele considerava como apstolo dos gentios, teria preferido que Paulo fosse de Jerusalm. 98 Dessa forma, tambm partilhamos do consenso entre a maioria dos historiadores de que Paulo realmente era original de Tarso, como afirma Lucas.

Para confrontarmos as informaes de Lucas sobre a educao e a cidadania de Paulo, plausvel destacarmos, antes, as particularidades de sua cidade natal. Em 830 a.C., a cidade de Tarso, capital da Cilcia, j era mencionada numa inscrio do rei assrio Salmanaser III. Aps a derrota do Imprio Babilnico pelos persas, Tarso ficou sob o domnio desse povo, passando ao domnio helenstico aps as campanhas de Alexandre Magno. Durante muito tempo, integrou o reino da Sria. Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.) conferiu-lhe a posio de cidade-Estado grega, o que permitiu que fosse governada por magistrados eleitos e pudesse emitir moedas prprias. Nessa ocasio, seu nome foi mudado para Antioquia -sobre-oCidno, mas isso no durou por muito tempo. Colonos gregos e judeus foram trazidos para aumentar a produtividade da populao oriental. Tarso tornou-se um dos centros mais significativos da cultura helenstica: filsofos e poetas instalaram-se nessa cidade, afirmando

97

Nas duas ocasies descritas em tais epstolas, no seria um trunfo para Paulo mencionar que cresceu em Jerusalm e foi ensinado por Gamaliel, uma vez que a interpretao da Lei, por parte da escola de Hilel, era mais liberal em relao de outras escolas, como, por exemplo, a de Shammai. 98 Para Crossan e Reed (2007b, p. 16), o objetivo de Lucas era legitimar as aes daquele que ficou incumbido de pregar o evanggelion gentilidade.

78 alguns que ela competia at mesmo com Atenas e Alexandria (HEYER, 2009, p. 19).99 Em 66 a.C., foi anexada pelo Imprio Romano sob Pompeu, que reorganizou a sia Menor.

Nas epstolas paulinas, no encontramos nenhuma evidncia direta sobre a educao de Paulo, apenas alguns indcios. Em 1 Corntios 2.1, Paulo afirma: Eu mesmo, quando fui ter convosco, irmos, no me apresentei com o prestgio da palavra ou da sabedoria para vos anunciar o mistrio de Deus. Uma das acusaes dos oponentes de Paulo era que sua linguagem era desprezvel (2 Cor 10.10). Desse tipo de acusao, Paulo se defendeu: Ainda que seja imperito no falar, no o sou no saber. Em tudo e de todos os modos, vo-lo mostramos (2 Cor 11.6). Tais indcios poderiam sugerir que Paulo tivesse frequentado apenas o nvel primrio de uma educao greco-romana e que lhe faltava um treinamento retrico. No entanto, nas trs afirmaes citadas, Paulo est defendendo-se das depreciaes de seus oponentes. Na primeira afirmao, sua capacidade retrica havia sido comparada com a de Apolo, e na segunda e terceira, com a dos pregadores itinerantes, o que nos sugere que, em comparao com as habilidades retricas de outros, a de Paulo poderia ser considerada inferior. A autoavaliao depreciativa de Paulo pode ser interpretada apenas como uma assero comparativa (HOCK, 2008, p. 195), o que no descarta a possibilidade de Paulo ter recebido uma educao formal em escolas gregas como as de Tarso ultrapassando o nvel elementar (KOESTER, 2005, v. 2, p. 114).

Se, por um lado, Paulo no menciona nada sobre sua educao inicial, por outro, sua linguagem sugere algum que passou pelas trs sequncias curriculares da educao greco romana. As epstolas de Paulo revelam o domnio do grego e um considervel conhecimento de ideias filos ficas populares, caractersticas que atestariam uma educao grega em sua etapa inicial. A capacidade de Paulo para citar e interpretar textos literrios como a
99

Na opinio de Selvatici (2002, p. 72), Estrabo exagera quando afirma que Tarso ultrapassava as cidades de Atenas e Alexandria no que diz respeito filosofia.

79 Septuaginta , alm de um conhecimento tcnico da gramtica, denota que ele havia passado pela educao secundria. Paulo foi modesto ao dizer que se considerava um imperito ou amador no campo da retrica (1 Cor 11.6), pois, pela extenso e complexidade de suas epstolas, conclui-se que ele tenha recebido um treinamento em composio e retrica, instrues que eram dadas apenas no currculo tercirio (HOCK, 2008, p. 171,185 -187, 195).100

Em Atos 22.25-29, Lucas sugere que Paulo tenha herdado a cidadania romana de seu pai:
Quando o amarraram com correias, Paulo observou ao centurio presente: Ser-vos lcito aoitar um cidado romano, ainda mais sem ter sido condenado? A estas palavras, o centurio foi ter com o tribuno para preveni-lo: Que vais fazer? Este homem cidado romano! Vindo ento o tribuno, perguntou a Paulo: Dize-me: tu s cidado romano?. Sim, respondeu ele. O tribuno retomou: Precisei de vultoso capital para adquirir esta cidadania. Pois eu, disse Paulo, a tenho de nascena. Imediatamente se afastaram dele os que iam tortur-lo. O prprio tribuno teve receio, ao reconhecer que era cidado romano, e que mesmo assim o havia acorrentado.

difcil acreditar na informao acima, pois, como cidado romano, Paulo teria evitado com muita facilidade as punies que afirmou ter recebido em 2 Corntios 11.24: Dos judeus recebi cinco vezes os quarenta golpes menos um [...]. Apenas na narrativa de Atos que a sua cidadania romana o livra de penas fsicas; em suas correspondncias, Paulo nunca mencionou nada sobre ser um cidado romano. Como acrescenta Koester (2005, v. 2, p. 113), at as primeiras dcadas do sculo I, a cidadania romana era concedida com menos frequncia que nos sculos seguintes. Todavia, se considerarmos que Paulo recebeu uma instruo mais avanada no que se refere educao greco-romana, isso nos obriga a rever a sua posio como cidado romano.

100

Para maiores informaes sobre os recursos literrios empregados por Paulo em suas epstolas, os quais demonstram o conhecimento do terceiro nvel de uma educao formal greco-romana, ver Hock (2008, p. 185195).

80 Quando Deissmann identificou a lngua dos papiros do Novo Testamento com a lngua de papiros no literrios do sculo I (a koin), defendeu que os escritores do corpus neotestamentrio pertenciam s camadas menos abastadas da populao, o que teria situado Paulo entre os pobres livres, de status inferior. Isso seria coerente com a funo que ele assumiu aps tornar-se um seguidor de Jesus: fabricante de tendas (At 18.3; 1 Ts 2.9; 1 Cor 4.12; 9.6). Mas o prprio Deissmann admitiu que o grego de Paulo no era to vulgar quanto o grego encontrado nos papiros no literrios do sculo I. Portanto, com base em sua linguagem, Paulo deveria ser includo numa camada superior (MEEKS, 1992, p. 87). Segundo Hock (2008, p. 194):

O prprio ensino bsico era um fator que j teria colocado esse menino dentro de uma pequena porcentagem de pessoas que eram alfabetizadas. Mas o nvel educacional muito mais elevado de Paulo que inclua no s a escola primria, mas tambm a instruo secundria e terciria haveria de colocar Paulo, portanto, numa elite de fato muito restrita.101

Portanto, a educao de Paulo versada no grego leva-nos a crer na informao de Atos em favor da sua cidadania romana, apesar de ele no a citar nas suas epstolas. Quanto ao nome original de Paulo ser Saulo, no improvvel (At 7.58; 8.1). Afinal, era comum que os judeus da Dispora utilizassem um nome grego ou romano com som semelhante ao do hebraico. Se o nome hebraico de Paulo era Saulo ( Saul), por que preferiu assinar todas as suas epstolas com o nome romano Paulus? Em nossa opinio, esse um importante indcio a favor da cidadania romana de Paulo.

Dessa forma, depois de confrontar as informaes do corpus paulino com as do livro Atos dos Apstolos sobre a identidade de Paulo, podemos traar um perfil que ser levado em considerao em nossa anlise dos conflitos na ekklesia de Corinto. Paulo era um judeu da

101

O fato de Paulo mencionar que trabalhou como fabricante de tendas durante suas atividades missionrias no exclui a possibilidade de um status aristocrtico antes de sua adeso ao grupo dos seguidores de Jesus.

81 Dispora que se identificava como israelita, descendente da tribo de Benjamim, filho de hebreus, circuncidado ao oitavo dia. Quanto interpretao da lei antes de sua adeso ao paleocristianismo: fariseu. Era nascido em Tarso, uma cidade cosmopolita. Cresceu e provavelmente estudou com Gamaliel. Tinha domnio do grego e conhecimento de ideias filosficas, o que favorece a possibilidade de Paulo ter sido um cidado romano.

O ministrio de Jesus e a formao das comunidades paleocrists

Existe uma tendncia entre os estudiosos do paleocristianismo em situar a data do nascimento de Cristo entre 6 e 4 a.C. Em nossa anlise, trabalhamos com uma data diferente das usuais, proposta por Selvatici (2009, p. 153-154): Jesus teria nascido em 6 da Era Crist.

Tal proposta baseia-se nas informaes do Evangelho de Lucas, que descreve o recenseamento realizado na Judeia por Quirino, governador da Sria, como o motivo que obrigou Jos e Maria a se deslocarem de Nazar, na Galileia, para Belm, na Judeia (Lc 2.17). Tal recenseamento ocorreu em 6 da Era Crist, logo aps a deposio do etnarca da Idumeia, Judeia e Samaria: o rei Arquelau, filho de Herodes, o Grande. Na mesma ocasio, Roma teria exercido um controle maior sobre aquelas regies (SELVATICI, 2009, p. 154).

O nascimento de Jesus tambm narrado no Evangelho de Mateus 2, porm o autor associa o nascimento de Cristo poca do massacre dos meninos com at dois anos de idade, em Belm e cidades prximas, por ordem de Herodes, o Grande, um relato, por sinal, muito semelhante ao episdio narrado em xodo 1.15-22, que conta a histria do nascimento de Moiss. Tal analogia demonstra mais a escolha literria e teolgica do autor, com o intuito de fazer Jesus reviver a histria do povo de Israel, do que um acontecimento verdico, j que tambm no h

82 nenhuma evidncia textual ou arqueolgica que comprove esse relato (SELVATICI, 2006c, p. 29-30). Desse modo, com base nessas evidncias, a historicidade recai a favor do relato de Lucas.

Os evangelhos informam que Jesus cresceu na aldeia de Nazar, no norte da Palestina (Mt 1.23; Lc 2.51), e que posteriormente foi morar em Cafarnaum, uma cidade martima prxima ao mar da Galileia (Mt 4.13). Jesus pertencia a uma famlia de judeus, o que perceptvel nos nomes de seus pais, Jos e Maria, e de seus irmos, Tiago, Jos, Judas e Simo. Jos, seu pai, era carpinteiro (Mt 13.55). Jesus dificilmente deve ter sido um campons rstico, pois as tradies mais antigas a seu respeito revelam-nos algum que tinha conhecimento das Escrituras. Sua lngua materna era o aramaico galileu (KOESTER, 2005, v. 2, p. 86).

O ministrio de Jesus teve incio quando ele estava com aproximadamente 30 anos. Depois de uma breve ligao com o grupo de Joo Batista, Jesus atraiu discpulos, sobretudo entre as camadas mais pobres da sociedade galileia. Associado figura de um curandeiro, exorcista e taumaturgo, Jesus anunciava um apocalipticismo baseado no Reino de Deus. Esse Reino no deve ser entendido como o Reino dos Cus, termo que utilizado apenas por Mateus entre os outros autores dos evangelhos. Mateus tambm usa a expresso Reino de Deus, mas com o mesmo sentido de Reino dos Cus, ou seja, daquele que mora nos cus. Trata se de um eufemismo. Esse Reino dos Cus geralmente mal interpretado como um Reino futuro, identificado com a vida aps a morte. O sentido que Jesus aplicava a Reino de Deus pode ser interpretado como a vontade de Deus para este mundo: Venha o teu Reino, seja feita a tua vontade, na terra, como no cu (Mt 6.10). Jesus estaria enfatizando [...] a transformao deste mundo em santidade [e no] a evacuao des te mundo para o cu (CROSSAN, 2009, p. 20).

83 Dentro da proclamao de Jesus sobre o Reino, devemos considerar dois aspectos importantes que definem o carter poltico de sua pregao. Primeiro, Reino um termo poltico. Segundo, quem estava no trono do Imprio Romano era Divi Filius (Filho de Deus).102 Desse modo, o Reino de Deus diz respeito a um Reino que tanto religioso quanto poltico (CROSSAN, 2009, p. 20). Para atestar essa hiptese, alguns especialistas defendem que a crucificao era uma punio romana para crimes polticos. Se essa informao correta ou no, persiste o fato de que no h nenhuma indicao, nas fontes do perodo, de que outras figuras messinicas tenham sido julgadas por blasfmias em tribunais judaicos. Nesse caso, temos que considerar a tendncia da tradio crist em transferir a culpa da morte de Jesus para o tribunal judaico. Afinal, a acusao de que os judeus teriam cometido deicdio foi usada durante sculos a fim de justificar as perseguies e massacres empreendidos pelos cristos (SELTZER, 1990, p. 211-212). Alm disso, todos os evangelhos concordam ao mencionar a inscrio que Pncio Pilatos mandou afixar sobre a cruz: Jesus de Nazar, rei dos judeus (Mt 27.37; Mc 15.26; Lc 23.37; Jo 19.19), o que denota uma razo poltica (KOESTER, 2005, v. 2, p. 88).

Com relao data da crucificao de Jesus, sabe-se que ela ocorreu durante o governo de Pncio Pilatos sobre a Judeia. Pilatos ocupou esse cargo entre 26 e 36. Se considerarmos que Jesus nasceu em 6, em 30, data tradicional de sua morte, ele teria apenas 24 anos. Em Lucas 3.23, o autor afirma que, quando iniciou seu ministrio, Jesus teria aproximadamente 30 anos. Ento, as possveis datas de sua morte situam-se entre 33 e 36. Os evangelhos dizem que ele teria morrido numa sexta-feira e que se tratava do 14.o dia de Nisan, dia de preparao para a Festa da Pscoa. De acordo com dados astronmicos, nos anos 27, 30 e 33, o dia de Nisan caiu numa sexta-feira. O departamento de Fsica da Universidade de Atenas confirmou

102

Nesse caso, Csar (Tibrio).

84 recentemente que o dia 30 de maro de 36 tambm foi uma sexta-feira e o 14. dia de Nisan. Se todos os evangelhos apresentam que o incio do ministrio de Jesus se deu logo aps a morte de Joo Batista, que provavelmente ocorreu em 34, mais coerente pensar que sua crucificao se deu dois anos mais tarde, em 36, quando teria a idade de 30 anos, uma vez que esse foi o ltimo ano do governo de Pncio Pilatos (SELVATICI, 2006c, p. 37-39).103

De modo geral, entendemos que a pregao de Jesus no estava voltada para a criao de uma nova religio, nem mesmo de uma nova vertente judaica. Nesse sentido, concordamos com Flusser (2002, v. 3, p. 167):
Jesus era um judeu devoto que vivia, a exemplo do que faziam outros judeus, em conformidade com a Lei de Moiss como era praticada em seus dias, e que recomendou esse modo de vida religioso a seus discpulos. Em geral, tambm aceito que Jesus no pregava uma nova religio. Seus debates com os fariseus, mesmo segundo a verso dos Evangelhos Sinpticos, no eram capazes de gerar ira ou inimizade da parte deles, e sua maneira especial de interpretar a natureza do judasmo, no entanto, no era revolucionria e centrfuga. Se tivesse sido assim, isso teria sido enfatizado pelos autores do Novo Testamento, que desejavam separar a nova f da religio-me.104

A coletnea dos ditos de Jesus, que era lida nas congregaes, serviu de base para a composio de fontes importantes, como o Evangelho dos Ditos Sinticos (Fonte dos Ditos Q), as epstolas de Paulo e o relato sobre a descida do Esprito Santo (Pentecostes) usado pelo autor de Atos. Essas fontes atestam a crena dos primeiros seguidores de que Jesus havia morrido na cruz e havia ressuscitado. A crena na ressurreio de Jesus serviu de inspirao para a vida dessas novas comunidades (KOESTER, 2005, v. 2, p. 97-98).

103

Para maiores informaes sobre a escolha da data de 34 para a morte de Joo Batista, ver Selvatici (2006c, p. 3738). 104 Na opinio de Flusser (2002, v. 3, p. 191), toda a tenso entre Jesu s e o judasmo, encontrada no Novo Testamento e principalmente nos evangelhos, no pode ser retraduzida em hebraico e em aramaico, pois se baseia em argumentos que foram concebidos em grego. Desse modo, a hostilidade entre judeus e cristos foi desenvolvida posteriormente morte de Jesus pelos cristos gentios. Sendo assim, tal oposio seria fruto do cristianismo gentlico, o que favoreceu o nascimento do cristianismo como uma religio gentia independente.

85 O livro Atos dos Apstolos revela que os primeiros seguidores permaneceram em Jerusalm, participando do culto no Templo (At 2.46). Segundo Marcos 16.7, outros teriam voltado para a Galileia e, ao que parece, podem ter-se espalhado por outras regies da Palestina. Afinal, Paulo menciona, em Glatas 1.13, 22, que antes de sua adeso ao paleocristianismo perseguia a ekklesia de Deus e que, at ento, era desconhecido das comunidades da Judeia que esto em Cristo, ou seja, sua perseguio deu-se numa rea fora da Judeia, provavelmente nas regies da Sria (KOESTER, 2005, v. 2, p. 102). Se j existiam grupos paleocristos, por menores que fossem, fora da Palestina, isso significa que a expanso paleocrist se deu de forma muito rpida.

Existe uma tendncia entre os especialistas em considerar que essa expanso se deu de forma gradual, a partir de uma comunidade centralizada em Jerusalm, como expoente de um judasmo cristo mais apegado observncia da Lei. Posterio rmente, ao norte, em Antioquia, na Sria, surgiria outro centro importante para a difuso da mensagem crist, representante de um judasmo cristo da Dispora, desapegado das observncias da Lei e aberto integrao dos gentios como povo eleito. Essa ideia mais condizente com a inteno de Lucas em reforar a identidade paleocrist dos convertidos de origem gentlica em sua poca 80 a 90 do que com uma realidade vivenciada pelos primeiros seguidores de Cristo. Para compreendermos como se deu a primeira expanso paleocrist, temos que nos reportar ao martrio de Estvo e aos paleocristos helenistas.

Tudo se iniciou com uma tenso no seio da comunidade de Jerusalm, entre o que Lucas chama de cristos hebreus e os cristos helenistas, a respeito da distribuio diria do po para as vivas deste ltimo grupo durante a Ceia do Senhor (At 6.1-7). A soluo do conflito deu-se com a escolha, pelos Doze, de sete homens, dentre os helenistas, para servirem as mesas. Estvo destacou-se como o lder do grupo. Em seguida, Lucas apresenta o conflito

86 que culminou com o martrio de Estevo, que, pregando na sinagoga dos judeus (que tinham origem na Dispora), sucumbiu apedrejado, acusado falsamente por eles de blasfmias contra Moiss e contra Deus.105

A despeito de toda idealizao e analogia que Lucas faz entre o martrio de Estvo e a morte de Jesus, e do uso ideolgico dos termos cristos hebreus, interessa -nos destacar a datao desse martrio.106 Lucas menciona em Atos 6.12-15 que Estvo foi levado presena do Sindrio pelo povo, ancios e escribas. O trecho de Atos 7.55-60 diz que, aps proferir seu discurso ao sumo sacerdote, Estvo foi arrastado para fora da cidade e l foi apedrejado. Ao que parece, Lucas hesita entre um julgamento real efetuado pelo Sindrio e uma revolta popular. Uma hiptese para explicar esse relato de Lucas seria acreditar que, naquele momento, o Sindrio estaria impedido de aplicar a pena capital sem a autorizao do prefeito romano.107 Outra hiptese seria considerar que o martrio aconteceu durante o perodo de deposio de Pncio Pilatos, pois o intervalo que sucedeu ao seu afastamento criou um momento propcio para os judeus e o Sindrio deliberarem contra a vida de Estvo. Como vimos, a data do afastamento de Pilatos 36. A partir dessa segunda hiptese, Selvatici (2009, p. 158-159) prope que, meses aps a crucificao de Jesus, Estvo se tornaria o primeiro mrtir paleocristo.

A maioria dos estudiosos considera a cronologia usual de que entre a crucificao de Jesus e a lapidao de Estvo decorreu um espao de dois a trs anos. Nesse lapso de tempo, os apstolos teriam pregado aos judeus de Jerusalm (os de lngua aramaica e grega). Esse relato est preservado em Atos 2-5, tratando principalmente da pregao efetuada por Pedro e Joo. Ao contrrio de seu evangelho, difcil determinar em que grau e quais fontes Lucas utilizou

105

O relato de Atos sobre a lapidao de Estvo provavelmente histrico, entretanto, Lucas o recobre de novos significados (SELVATICI, 2006a, p. 56). 106 Para maiores informaes a respeito, consultar Selvatici (2006a, p. 55, 66-74). 107 Koester (2005, v. 2, p. 106) opta por um linchamento de Estvo, considerando essa hiptese.

87 na composio de Atos. Seguindo uma hiptese diferente da usual, Selvatici (2009, p. 160161) prope que os eventos narrados por Lucas nos captulos 2, 3, 4 e 5 esto duplicados,108 por isso devem ser encurtados, o que tornaria plausvel o espao de meses entre a crucificao de Jesus e o martrio de Estevo, e conclui:

[...] a expanso inicial do movimento cristo no se tratou de um fenmeno gradual, mas, na realidade, de uma difuso rpida da mensagem do Cristo ressuscitado, tendo como polo difusor no apenas Jerusalm, mas tambm a Galileia, onde Jesus por primeiro atuou (SELVATICI, 2009, p. 165).

De acordo com a narrativa de Lucas, aps o martrio de Estvo os helenistas foram expulsos de Jerusalm, o que resultou na fundao de outras comunidades fora da Judeia: Filipe teria ido para a Samaria (At 8.1); cipriotas e cireneus helenistas (expulsos de Jerusalm) teriam pregado aos gregos (gentios) em Antioquia (At 11.20), onde, mais tarde, a eles se juntaram Barnab (At 11.22) e Paulo (At 11.26). A princpio, as comunidades paleocrists da Palestina expandiram sua pregao apenas dentro do mbito judaico. Mas, em determinadas localidades da Dispora, desde o incio, as comunidades paleocrists mostraram-se mais abertas ao proselitismo gentio, como foi o caso de Antioquia. A deciso de aceitar gentios, sem exigir que se tornassem judeus, certamente suscitou uma justificativa especial (SELTZER, 1990, p. 212). Nesse sentido, Paulo mostrou-se uma figura-chave.

No que tange s prticas, aos ritos e liderana das comunidades paleocrists, o assunto ser retomado no captulo 3, pois os conflitos da ekklesia de Corinto ocorreram em estreita conexo com as prticas desses primeiros grupos.

108

Selvatici (2009, p. 160-161) baseia-se nas teorias de Boismard e Lamouille sobre as fontes utilizadas por Lucas para compor o livro de Atos.

88

As atividades missionrias de Paulo

Alguns pesquisadores costumam fixar o ano da adeso de Paulo ao grupo dos judeus crentes em Jesus entre 33-35.109 Certamente, no podemos trabalhar com tal hiptese, considerando que Jesus morreu em 36. Se Paulo no conheceu Jesus, sua adeso no deve ter acontecido antes da crucificao deste: o prprio Paulo menciona que era desconhecido das ekklesiai da Judeia antes de seu chamado (Gl 1.22). Sendo assim, acreditamos ser possvel qu e, em 36, trs eventos cruciais tenham ocorrido simultaneamente entre o espao de meses: a crucificao de Jesus, o martrio de Estvo e a adeso de Paulo ao paleocristianismo (SELVATICI, 2009, p. 162-165).

A passagem de Glatas 1.15-19 ser a base para desenvolvermos a cronologia de suas primeiras atividades missionrias, pois nela Paulo revela seu roteiro de viagem logo aps a revelao, a caminho de Damasco:

[...] quando, porm, aquele que me separou desde o seio materno e me chamou por sua graa, houve por bem revelar em mim seu Filho, para que eu o evangelizasse entre os gentios, no consultei carne nem sangue, nem subi a Jerusalm aos que eram apstolos antes de mim, mas fui Arbia, e voltei novamente a Damasco. Em seguida, aps trs anos, subi a Jerusalm para avistar-me com Cefas e fiquei com ele quinze dias. No vi nenhum apstolo, mas somente Tiago, o irmo do Senhor (grifo nosso).

s informaes de Glatas 1.17, 18, podemos associar a seguinte passagem de 2 Corntios 11.32, 33, em que Paulo afirma: Em Damasco, o etnarca do rei Aretas guardava a cidade dos damascenos no intuito de me prender. Mas por uma janela fizeram-me descer em um cesto ao longo da muralha, e escapei s suas mos. Em Atos 9.23-25, o episdio da fuga tambm relatado, entretanto, a culpa recai sobre a hostilidade dos judeus:

109

Murphy-OConnor (2004, p. 24) e Koester (2005, v. 2, p. 119).

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Decorridos muitos dias, os judeus deliberaram entre si como mat-lo. Mas Saulo teve conhecimento dessa trama. Vigiavam at as portas da cidade, de dia e de noite, para o matarem. Ento os discpulos, uma noite, fizeram-no descer pela muralha, oculto num cesto.

Para Murphy-OConnor (2004, p. 20, 24), que descarta a perseguio por parte dos judeus narrada em Atos, provvel que os nabateus tenham adquirido o controle de Damasco na segunda metade de 37, sendo essa a data da sada de Paulo de Damasco e de sua viagem a Jerusalm. Na opinio do autor, os judeus no se arriscariam a matar Paulo, pois a presena de guardas oficiais nas portas da cidade tornaria imprudente a tentativa de assassinato pelos judeus. Nesse caso, a culpa recairia sobre o rei Aretas, por no haver gostado da atuao de Paulo. Como este havia permanecido trs anos em Damasco antes de sua fuga, isso se teria passado entre os anos 34 e 37, demonstrando que a visita de Paulo Arbia deveria ser fixada por volta de 33-34. Desse modo, Paulo, em 33, teria aderido ao paleocristianismo e, imediatamente, partido para a Arbia, segundo a proposta de Murphy-OConnor. Consideramos plausvel a hiptese de Murphy-OConnor at certo ponto: o domnio de Damasco pelos nabateus. Daqui em diante, decidimos seguir a proposta de Selvatici (2009, p. 162-163), que se mostra mais coerente: quando Damasco passou ao controle do rei Aretas IV, formou-se uma conjurao entre judeus damascenos e homens da guarnio de Aretas, que tentaram prender Paulo. O motivo para tanto pode estar relacionado s condies scio polticas mais amplas em que viviam os judeus dentro do Imprio Ro mano, pois se sabe que, em 37, Calgula ascendeu ao trono, e a sua administrao geralmente caracterizada como fraca, incapaz de manter a pax romana. Outro fator usado por Selvatici para atestar sua hiptese: em Alexandria, por volta de 38, ocorreu um levante em que a populao, apoiada pelo prefeito romano Flaco, agrediu os judeus da cidade, provavelmente por terem reivindicado mais direitos civis. Esse episdio, somado deciso de Calgula de erigir uma esttua sua no Templo de Jerusalm, no torna impossvel o fato de a comunidade judaica se manifestar contra a pregao messinica de Paulo nas sinagogas frequentadas por judeus,

90 gentios convertidos e tementes a Deus, no final de 39 ou incio de 40. Com base nesse argumento, pressupe-se que a pregao de Paulo poderia trazer algum tipo de problema para a comunidade judaica se chegasse ao conhecimento dos gentios, principalmente das autoridades imperiais. Portanto, mantemos a data do chamado de Paulo no final de 36, pois, decorridos os trs anos em que passou na Arbia, teramos, em 39-40, o incidente que o levou a fugir de Damasco. Quanto viso de Paulo, ou revelao de Cristo em suas prprias palavras (1 Cor 9.11; Gl 1.15, 16) , parece que Lucas sente a necessidade de intermediar essa vocao, introduzindo em seu relato a figura de Ananias (At 9.14), a fim de tornar o mandato de Paulo, como apstolo, um ato legtimo (KOESTER, 2005, v. 2, p. 116).

Como vimos, aps a sua adeso, Paulo teria passado trs anos na Arbia (36-39/40) antes de realizar sua primeira visita a Jerusalm (40). Essa visita durou apenas duas semanas e, nela, Paulo teve a oportunidade de conhecer Pedro; no viu nenhum outro apstolo, apenas Tiago, o irmo do Senhor (Gl 1.18, 19). Analisemos agora os seguintes relatos: Em seguida, fui s regies da Sria e da Cilcia (Gl 1.21); Em seguida, quatorze anos mais tarde, subi novamente a Jerusalm com Barnab, tendo tomado comigo tambm Tito (Gl 2.1). Paulo no especifica o que fez nem por onde passou durante os quatorze anos decorridos entre as suas duas visitas a Jerusalm. A nica informao que temos que, inicialmente, ele partiu para as regies da Sria e da Cilcia, provavelmente para a Antioquia e suas proximidades. Se agregarmos algumas informaes de Lucas, Paulo pode ter comeado sua viagem por Antioquia (At 15.30), passando em seguida para a Sria e a Cilcia (At 15.41), Derbe e Listra (At 16.1) e pela Frgia (At 16.6). No acreditamos que ele tenha permanecido quatorze anos somente nessas regies. Muitos autores levam em considerao a transposio de Lucas, que fixa a segunda visita de Paulo a

91 Jerusalm antes de sua viagem missionria pelas regies da Europa.110 Concordamos com Murphy-OConnor (2004, p. 43, 46) e Selvatici (2009, p. 161 -162) quando consideram que a viagem de Paulo e o seu ministrio na Galcia, na Macednia e em Corinto tenham ocorrido antes do Conclio de Jerusalm (segunda visita a esta cidade).

Deduzimos que, ao sair das regies da Sria e da Cilcia, por volta de 46, Paulo foi em direo regio da Galcia111 por uma questo ocasional e no intencional, pois ele afirmou em Glatas 4.13: Bem o sabeis, foi por causa de uma doena que vos evangelizei pela primeira vez. Essa doena provavelmente obrigou Paulo a permanecer mais tempo na Galcia, permitindo que evangelizasse por ali. Apenas durante o vero era possvel empreender viagens naquela regio, considerando-se o inverno rigoroso. Supomos que ele tenha chegado Galcia, o mais tardar, no fim de setembro de 46, quando comeava a nevar no planalto da Anatlia. Por conta de sua doena, Paulo deve ter fundado as comunidades paleocrists naquela regio apenas no vero seguinte, uma vez que se refere, em Glatas 1.2, s ekklesiai da Galcia. Como a doena deve ter-lhe tomado bastante tempo, possvel que seu ministrio na Galcia tenha sido muito breve, pois as ekklesiai no se mostraram to abertas pregao de Paulo, o que pode ser evidenciado em seu discurso aos glatas (MURPHYOCONNOR, 2004, p. 42).

Considerando que sua permanncia na Galcia deva ter durado aproximadamente dois anos, no vero de 48, Paulo deve ter partido para a Macednia. Em 2 Corntios 11.8, 9, Paulo evoca a ajuda financeira que recebeu da ekklesia da Macednia devido necessidade por que passou

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No concordamos com a cronologia proposta por Koester (2005, v. 2, p. 118) quando admite que a nova fase da misso de Paulo s ocorreu depois do Conclio de Jerusalm, seguindo a transposio apresentada pelo texto de Atos. 111 As cidades de Derbe, Listra, Icnio ficam na rota para a Galcia.

92 na primeira visita a Corinto.112 Isso nos sugere que sua viagem Macednia se deu antes da passagem por Corinto. Estimando-se um perodo de dois anos para as visitas de fundao das ekklesiai na Macednia, Paulo deve ter deixado essa regio no incio da primavera de 50, quando chegou a Corinto (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 42 e 43).

O livro Atos dos Apstolos fornece informaes sobre a passagem de Paulo pela Macednia, mas, considerando-se que Lucas transps essa passagem para depois do Conclio de Jerusalm, as datas propostas por ele para o tempo de atuao de Paulo em cada cidade macednica no parecem confiveis. Segundo Atos 16.11, 12, de Trade, Paulo foi em direo a Filipos, principal cidade da regio da Macednia, onde teria permanecido por alguns dias. Murphy-OConnor (2004, p. 115) acredita que Paulo tenha permanecido um ano em Filipos e um ano em Tessalnica, pois, ao que indica o contedo das epstolas paulinas, essas comunidades foram as que deram mais alegrias a Paulo. As divises que ocorreram em certas comunidades, a exemplo do que aconteceu em Corinto, praticamente inexistem no contedo das epstolas aos Filipenses e Tessalonicenses.

Filipos era uma colnia romana e, ao que parece, no havia nenhuma sinagoga nessa cidade. Paulo pregava, juntamente com Silas, quando os dois teriam sido denunciados pela populao e presos por estrategos romanos, aps expulsarem um esprito de adivinhao de uma jovem escrava (At 16.16-24). As epstolas paulinas no nos fornecem informaes diretas que comprovem o relato de Atos sobre a permanncia de Paulo em Filipos. Mas a narrativa de Lucas, quanto priso de Paulo, no seria totalmente ilgica se considerssemos as dificuldades e os momentos de crcere mencionados por Paulo em 2 Corntios 6.5 e 2 Corntios 11.23b. De qualquer forma, no sabemos se Lucas tentou acomodar uma dessas prises, expostas em 2 Corntios, dentro do seu roteiro das viagens missionrias de Paulo.
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Paulo se refere provavelmente ekklesia de Filipos, que tambm o auxiliou quando esteve em Tessalnica. Consultar Filipenses 4.15-19.

93 De Filipos, Paulo deve ter partido para Tessalnica. Em Atos 17.2, Lucas informa que Paulo permaneceu apenas trs semanas em Tessalnica, o que improvvel. Sabe-se que a ekklesia de Tessalnica sofreu algum tipo de perseguio por parte dos judeus, como sugerido em 1 Tessalonicenses 2.14-16. Para mencionar tais dificuldades, Paulo deve ter presenciado alguma dessas perseguies, o que nos sugere uma permanncia superior a trs semanas. 113 Seis meses um perodo plausvel para considerarmos a permanncia de Paulo na comunidade paleocrist de Tessalnica. Afinal, na 1 Epstola aos Tessalonicenses, redigida num perodo posterior, Paulo revela que enviou Timteo para junto deles com o intuito de que este consolidasse o seu (de Paulo) trabalho missionrio (1 Ts 3.1-4).

Depois de passar por Tessalnica, Paulo partiu para Atenas. Sobre a permanncia dele em Atenas, Lucas descreve um discurso que o apstolo teria proferido no Arepago (At 17.22 34). Nessa ocasio, a populao ateniense o teria ridicularizado. Paulo s partiu de Atenas para Corinto depois que Timteo se juntou a ele (1 Ts 3.6), trazendo notcias dos tessalonicenses. Isso nos sugere que a permanncia de Paulo em Atenas tambm no deve ter sido breve. Partindo do princpio de que Paulo saiu de Filipos no vero de 49 e, ao chegar a Tessalnica, ali permaneceu durante seis meses, possvel concluir que a sua chegada a Atenas tenha ocorrido pouco antes do inverno de 49. A permanncia de Paulo em Atenas deve ter durado todo o inverno de 49-50, e Timteo deve t-lo encontrado, para ambos partirem em direo a Corinto, somente no incio da primavera.

Paulo deve ter chegado a Corinto, capital da Acaia, provavelmente em abril de 50. Corinto, desde 44 a.C, era uma colnia romana, porturia e cosmopolita, que reunia gregos, romanos, srios e judeus. Segundo Lucas, a atividade de Paulo em Corinto teria durado dezoito meses (At 18.11). Paulo teria sado de Corinto em direo a feso alguns dias depois de seu
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Murphy OConnor (2004, p. 115) tambm acredita que trs semanas no era tempo suficiente para justificar a afeio e a confiana que a ekklesia de Tessalnica depositou em Paulo.

94 encontro com Galio (At 18.12-18). Tal encontro diz respeito entrega de Paulo, por parte dos judeus, s autoridades romanas representadas pelo procnsul da Acaia, Galio. Os especialistas costumam considerar esse encontro como uma informao fidedigna de Lucas, apesar de Paulo no a mencionar em nenhuma de suas epstolas. Uma inscrio de Delfos situa o proconsulado de Galio entre os anos 51-52. Com base nesse achado arqueolgico, a data da sada de Paulo da cidade de Corinto costuma ser um marco adotado pelos especialistas para sugerir toda a cronologia de sua atividade missionria. Conclui-se, a partir da, que Paulo tenha chegado a Corinto provavelmente em abril de 50 e partido para feso em setembro de 51 (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 39).

Mesmo que o episdio relatado em Atos 18.12-18 nunca tenha sido mencionado nas epstolas paulinas, julgamos como plausvel a data de 50, proposta pela maioria dos especialistas, para a chegada de Paulo a Corinto. Paulo menciona, em Glatas 1.15-19, que, depois da primeira visita dele a Jerusalm, se haviam passado quatorze anos at o seu retorno. Com base nesse clculo e considerando-se que o Conclio de Jerusalm tenha ocorrido aps a ida de Paulo a Corinto, deduzimos que esses quatorze anos equivalham a doze anos e mais alguns meses; portanto, ele pode ter chegado a Jerusalm para reunir-se com os notveis entre outubro de 51 e outubro de 54.114 Se optarmos pela data mnima, outubro de 51, o relato de Lucas quanto ao encontro de Galio com Paulo no se mostra totalmente improvvel. Desse modo, consideramos que a primeira visita de Paulo a Corinto tenha ocorrido durante a primavera de 50, e sua sada, no incio do outono de 51.

Em 2 Corntios 1.19, Paulo afirma que, durante a sua primeira visita a Corinto, estavam com ele Silvano e Timteo. Nessa ocasio, Paulo teria escrito sua primeira epstola ekklesia de

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Alm das informaes de Glatas 1.15-19, as epstolas paulinas no fornecem nenhuma outra evidncia capaz de atestar com propriedade as datas, propostas pelos vrios especialistas, para as atividades missionrias de Paulo. Com exceo das datas defendidas para o nascimento de Jesus e de Paulo e para a adeso deste ltimo ao paleocristianismo, as demais, propostas nesse trabalho, podem variar de dois a trs anos frente.

95 Tessalnica, o que atestado pelo destinatrio de 1 Tessalonicenses 1.1: Paulo, Silvano e Timteo Igreja de Tessalnica, em Deus Pai, e no Senhor Jesus Cristo. Julgamos que a primeira epstola endereada aos tessalonicenses seja composta pelo versculo 1 e pelo trecho de 1 Tessalonicenses 2.13-4.2. A epstola cannica que se convencionou chamar de 1 Epstola aos Tessalonicenses constitui a reunio de duas epstolas. Os trechos de 1 Tessalonicenses 1.2-2.12 e 4.3-5.28 constituem uma segunda epstola enviada num perodo posterior.

Da mesma forma, o corpus da Epstola aos Filipenses formado pela compilao de trs epstolas independentes. O trecho de Filipenses 4.10-20 sugere que Paulo estivesse passando por dificuldades financeiras. mais coerente interpretar o relato de Paulo, em Filipenses 4.11-14, como uma aflio advinda da falta de recursos do que de uma permanncia no cativeiro. Afinal, nos versculos seguintes, Paulo relembra a ajuda financeira que os paleocristos filipenses lhe enviaram durante a sua visita Macednia e a Tessalnica. Depois de ter recebido mais recursos enviados pelos filipenses, Paulo revelou:
Agora tenho tudo em abundncia; tenho de sobra, depois de ter recebido de Epafrodito o que veio de vs, perfume de suave odor, sacrifcio aceito e agradvel a Deus. O meu Deus prover magnificamente todas as vossas necessidades, segundo a sua riqueza em Cristo Jesus (Fl 4.18-19).

provvel que a situao descrita acima tenha ocorrido durante a primeira visita de Paulo a Corinto, conforme atestado em 2 Corntios 11.9: E, quando entre vs, sofri necessidade, a ningum fui pesado, pois os irmos vindos da Macednia supriram a minha pen ria. Desse modo, conclumos que a primeira epstola enviada aos filipenses (Fl 4.10-20) tenha sido escrita nessa ocasio. Em Atos 18.1-3, Lucas relata que Paulo foi hospedado por um casal Priscila e quila que, por sinal, exercia a mesma atividade artesanal que ele: fabricao de tendas. Lucas tambm menciona que Paulo se dedicou a pregar nas sinagogas e, inclusive, que Crispo, o chefe da sinagoga de Corinto, teria aderido pregao de Paulo juntamente com toda a sua casa.

96 Quando Paulo se retirou de Corinto, Priscila e quila o teriam acompanhado at feso (At 18.18-21). Esta ltima informao no confivel, pois Lucas projeta o Conclio de Jerusalm para antes das viagens que Paulo fez pelo mar Egeu. Como j foi dito anteriormente, o Conclio de Jerusalm provavelmente aconteceu logo aps a fundao da misso em Corinto e antes da primeira misso em feso. Portanto, provvel que Priscila e quila tenham partido para feso, enquanto Paulo deve ter-se dirigido para Jerusalm.

O conclio realizado em Jerusalm mencionado em Glatas 2.1-10 e em Atos 15.1-29, por isso merece ser explorado com mais ateno. Para Lucas, o motivo de Paulo e Barnab terem subido a Jerusalm para se reunirem com Pedro e Tiago foi a chegada a Antioquia de alguns paleocristos da Judeia, que comearam a ensinar na ekklesia a circunciso como uma das condies para a salvao. Lucas tenta, em seu relato, apaziguar os nimos de Paulo, Pedro e Tiago durante esse conclio, oferecendo a ideia de um acordo entre eles: segundo a palavra final de Tiago, os proslitos gentios deveriam abster-se apenas do que estivesse contaminado pelos dolos, das unies ilegtimas, das carnes sufocadas e do sangue (At 15.13-29).

O prprio Paulo fornece uma verso mais extremada do conclio (Gl 2.1-10):
Subi em virtude de uma revelao e expus-lhes em forma reservada aos notveis o evangelho que proclamo entre os gentios, a fim de no correr, nem ter corrido em vo. Ora, nem Tito, que estava comigo, e que era grego, foi obrigado a circuncidarse. Mas por causa dos intrusos, esses falsos irmos que se infiltraram para espiar a liberdade que temos em Cristo Jesus, a fim de nos reduzir escravido, aos quais no cedemos sequer um instante, por deferncia, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vs... E por parte dos que eram tidos por notveis o que na realidade eles fossem no me interessa; Deus no faz acepo de pessoas de qualquer forma, os notveis nada me acrescentaram. Pelo contrrio, vendo que a mim fora confiado o evangelho dos incircuncisos como a Pedro o dos circuncisos pois aquele que operava em Pedro para a misso dos circuncisos operou tambm em mim em favor dos gentios e conhecendo a graa em mim concedida, Tiago, Cefas e Joo, os notveis tidos como colunas, estenderam-nos a mo, a mim e a Barnab, em sinal de comunho: ns pregaramos aos gentios e eles aos da Circunciso. Ns s nos devamos lembrar dos pobres, o que, alis, tenho procurado fazer com solicitude (grifo nosso).

Paulo no nem um pouco modesto em seu relato aos glatas. O uso de algumas expresses, que destacamos na passagem acima, demonstra que Paulo estava tentando legitimar a sua

97 autoridade como apstolo dos gentios perante os glatas. Ao compararmos o discurso de Paulo com o de Lucas sobre o Conclio, percebemos que a soluo combinada nos dois relatos divergente. Lucas prescreve algumas abstenes para os proslitos gentios; Paulo afirma que eles (ele, Barnab e Tito) s deveriam lembrar-se do cuidado aos pobres (coleta).

Uma explicao para esse conflito que, com a abertura do paleocristianismo gentilidade, as comunidades de Jerusalm e Antioquia acabaram assumindo posies diferentes quanto ao proselitismo gentio. A iniciativa para reunir o conclio parece ter partido de Antioquia. O relato de Paulo sugere que j havia um reconhecimento da autoridade dos notveis, mas isso no quer dizer que a comunidade de Jerusalm exercesse uma espcie de governo sobre as outras comunidades paleocrists. Por meio desse encontro, a obrigao de se fazer uma coleta para os pobres de Jerusalm tornou-se um dos grandes objetivos da misso paulina (KOESTER, 2005, v. 2, p. 120), como pode ser evidenciado na epstola que foi inserida em 2 Corntios em favor da coleta (2 Cor 8-9).115 Acreditamos que, depois do Conclio de Jerusalm, 116 Paulo tenha seguido para Antioquia, pois l teria ocorrido o incidente com Pedro, relatado em Glatas 2.11-14:
Mas quando Cefas veio a Antioquia, eu o enfrentei abertamente, porque ele se tornara digno de censura. Com efeito, antes de chegarem alguns vindos da parte de Tiago, ele comia com os gentios, mas, quando chegaram, ele se subtraa e andava retrado, com medo dos circuncisos. Os outros judeus comearam tambm a fingir junto com ele, a tal ponto que at Barnab se deixou levar pela sua hipocrisia. Mas quando vi que no andavam retamente segundo a verdade do evangelho, eu disse a Pedro diante de todos: se tu, sendo judeu, vives maneira dos gentios e no dos judeus, por que foras os gentios a viverem como os judeus?

A pergunta que Paulo dirigiu a Pedro um forte indcio de que o problema no estava resolvido e que Lucas tentou minimizar os conflitos em relao validade da Lei para os
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A deciso do Conclio de Jerusalm parece ter apenas ratificado a organizao das coletas, por parte de Paulo, nas ekklesiai fundadas por ele. Acreditamos que a coleta para os santos de Jerusalm j fosse um procedimento recorrente entre os paleocristos antes do Conclio. Daqui em diante, as datas propostas pela maioria dos autores variam, retrocedendo ou avanando de dois a trs anos, o que para nosso trabalho no representa maiores problemas, pois a falta de preciso nas datas no invalida a ocorrncia dos conflitos em Corinto.

98 proslitos gentios, em sua narrativa do Conclio de Jerusalm. A questo entre Paulo e os notveis no parece ter sido solucionada, ao contrrio do que indica o relato de Lucas. 117

A comunidade paleocrist de Antioquia havia decidido aceitar que os proslitos gentios, ao se reunir para comer a Ceia do Senhor juntamente com os judeus crentes em Jesus, estivessem desobrigados de observar a kashrut.118 Na ocasio relatada em Glatas 2.11-14, observa-se que Pedro no se importava em no comer alimentos kasher nas refeies comunais, mas mudou de atitude quando os enviados de Tiago chegaram a Antioquia. Se o acordo do Conclio de Jerusalm tivesse sido de fato estabelecido segundo a narrativa de Atos 15.13-29, ou seja, se os proslitos gentios no estivessem obrigados a observar a kashrut, no haveria motivos para Tiago enviar uma delegao a Antioquia (Gl 2.12a) nem para Pedro e os outros mudarem de atitude com a chegada dessa delegao (Gl 2.12b-13).

Paulo deve ter permanecido em Antioquia do inverno de 51 ao incio do vero de 52. O fato de Barnab ter tomado o partido dos emissrios jerosolimitanos deve ter deixado Paulo isolado e este no se sentiu mais vontade para permanecer em Antioquia, ento, de l partiu para feso. Mas temos motivos para acreditar que, antes, Paulo tenha passado pela Galcia, ainda no vero de 52. 119 Se a viagem para feso durou aproximadamente trs meses, ele deve ter chegado a essa cidade em agosto de 52. feso estava situada na rota de quem vinha da

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Para Watson (2004, p. 54), o prprio relato de Glatas 2.1-10 altamente tendencioso, pois acredita que Paulo e os notveis no chegaram a um consenso sobre o problema acerca da obrigatoriedade da observncia da Lei pelos proslitos gentios, uma vez que, para esse autor, todo judeu crente em Jesus, oriundo do crculo de Jerusalm, no abriria mo dos mandamentos da Tor. 118 O termo hebraico kashrut designa o conjunto de normas dietticas judaicas estabelecidas sobretudo pela Torah. Consultar Levtico 11.3-8 e Deuteronmio 14.1-21. O alimento que pode ser consumido, ou seja, que no considerado impuro, designado pelo termo hebraico kasher. Em lngua inglesa, mais utilizado kosher, uma variante do termo em idish (ou Yiddish), idioma hbrido que mistura formas alems e hebraicas. 119 Em Atos 18.23, Lucas menciona que Paulo passou pela Galcia e pela Frgia antes de voltar a feso. Essa informao pode ser fidedigna, pois em Glatas 4.13, ao se referir sua visita s ekklesiai da Galcia, Paulo disse: pela primeira vez, o que sugere que ele tenha realizado mais de uma visita a essa regio antes de escrever a Epstola aos Glatas (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 44).

99 Grcia e de Roma em direo sia. Como importante centro cosmopolita, era tambm um lugar de mistura de etnias.

De acordo com o que assinalamos anteriormente, provvel que, quando Paulo, Priscila e quila deixaram Corinto, por volta de setembro de 51, o casal tenha seguido direto para feso, enquanto Paulo foi para Jerusalm reunir-se com Pedro e Tiago, no Conclio. 120 Se essa informao estiver correta, Priscila e quila seriam os verdadeiros fundadores da misso paleocrist em feso. Pouco antes da chegada de Paulo a essa cidade, Priscila e quila devem ter enviado Apolo a Corinto, como sugerido em Atos 19.11.

H indcios de que o primeiro ano de Paulo em feso no apresentou problemas. Na primavera de 53, Paulo pode ter escrito a Epstola aos Glatas. A motivao dessa epstola parece ser a emergncia de conflitos causados por paleocristos que divergiam das ideias de Paulo com relao validade da Lei judaica. No vero de 53, Apolo teria voltado de Corinto com notcias que motivaram Paulo a escrever a epstola pr-cannica aos corntios, que se perdeu. As epstolas paulinas no mencionam quem teria levado a pr-cannica aos paleocristos corntios.

Durante a primavera e o vero de 54, Paulo deve ter mantido intensos contatos com a ekklesia de Corinto. Esse foi o momento em que os conflitos relativos ao tipo de conduta adotado pelos membros estavam eclodindo. Como j havamos exposto no captulo anterior, provavelmente durante o inverno de 53-54, uma rica comerciante de feso, Clo, havia enviado empregados a Corinto, os quais, ao regressarem a feso, no incio da primavera de

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Por considerar que o Conclio de Jerusalm tenha ocorrido antes da primeira visita de Paulo a Corinto, Lucas narra a ocasio da visita a Antioquia (At 18.18-19.1) de modo diferente do que propomos. Para Lucas, ao deixarem Corinto, Paulo, Priscila e quila foram para feso. De l, Paulo teria ido sozinho a Cesareia e, em seguida, a Antioquia. Depois de passar pela Galcia e pela Frgia, ele teria retornado a feso. No entanto, no entendemos que Paulo tenha feito duas visitas a feso antes da redao das epstolas endereadas aos glatas, aos filipenses (segunda epstola) e a Filmon. Se na referida narrativa de Lucas substitussemos a primeira ida de Paulo a feso por sua visita a Jerusalm (ocasio do Conclio), seu relato tornar-se-ia mais plausvel.

100 54, trouxeram notcias sobre as faces dentro da ekklesia corntia. Na mesma poca, a delegao de Estfanas, Fortunato e Acaico trouxe uma correspondncia contendo as dvidas dos corntios para Paulo. A reao deste foi escrever de imediato a 1 Epstola aos Corntios, que foi enviada por Timteo, que ficou incumbido de investigar os conflitos.

Em 1 Corntios 16.1-9, Paulo recomendou aos corntios que preparassem a coleta em favor dos santos de Jerusalm a fim de que, ao chegar a Corinto, ele pudesse escolher alguns para levar, munidos de epstolas de recomendao, as ddivas a Jerusalm. Se julgasse necessrio, Paulo tambm os acompanharia at essa cidade. De acordo com o primeiro plano de viagem de Paulo, ele permaneceria em feso at Pentecostes (maio/junho) e atravessaria a Macednia antes de passar por Corinto. Essa segunda visita a Corinto no seria breve. A inteno de Paulo era permanecer na cidade durante todo o inverno (provavelmente de 54-55) e, em seguida, partir, levando os recursos da coleta para Jerusalm. Esse plano de viagem no deu certo por algum motivo. possvel que Paulo tenha sido preso nesse perodo, pois nos versculos de 2 Corntios 1.8-10 Paulo afirma:
No queremos, irmos, que o ignoreis: a tribulao que padecemos na sia, acabrunhou-nos ao extremo, alm das nossas foras, a ponto de perdermos a esperana de sobreviver. Sim; recebramos em ns mesmos a nossa sentena de morte, para que a nossa confiana no se pudesse fundar em ns mesmos, mas em Deus, que ressuscita os mortos. Foi ele que nos libertou de tal morte e dela nos libertar; nele depositamos a confiana de que ainda nos libertar da morte.

Pelas informaes de 1 Corntios 15.32 e 2 Corntios 11.23, nota-se que Paulo passou por situaes de risco em feso, o que deve ter ocorrido, ento, em seus ltimos meses nessa cidade. Pelo contedo das epstolas endereadas aos filipenses (segunda epstola) e a

Filmon, mais provvel que Paulo as tenha escrito de um cativeiro em feso. No final da primavera ou incio do vero de 54, Paulo e seus colaboradores podem ter sido presos, ocasio em que escreveu uma segunda epstola endereada aos filipenses e a Epstola a Filmon.

101 Julgamos que a segunda epstola endereada aos filipenses corresponda aos trechos de Filipenses 1-3.1; 4.2-9, 21-23. Seu contedo sugere que, quando foi redigida, Paulo estivesse preso (Fl 1.7, 12-14). Nessa epstola, Paulo tambm menciona que, em lugar de Timteo, ele enviaria Epafrodito para junto deles (Fl 2.19-30). Outro indcio que os trechos de Filipenses 1-3.1; 4.2-9, 21-23 constituam uma correspondncia posterior aos trechos de Filipenses 4.1020. A primeira epstola enviada aos filipenses (Fl 4.10-20), conforme assinalamos anteriormente, revela que Epafrodito foi quem levou os recursos da ekklesia de Filipos at Paulo, em Corinto. Na segunda epstola (Fl 1-3.1; 4.2-9, 21-23), Paulo menciona que Epafrodito j havia estado com os filipenses: Entretanto, julguei necessrio enviar -vos Epafrodito [...], pois ele estava com saudades de todos vs e muito preocupado porque ficastes sabendo que [ele] esteve doente. Por isso, apressei-me a envi-lo: assim podeis revlo [...] (Fl 2.25, 26, 28). Com base nessas informaes, possvel concluir que os trechos de Filipenses 1-3.1; 4.2-9, 21-23 sejam de uma epstola independente, escrita durante a permanncia de Paulo na priso, em feso. As informaes de agora em diante so baseadas nos relatos da epstola da reconciliao (2 Cor 1-2.13; 7.5-16). Provavelmente no final do vero de 54, Timteo retornou a feso com notcias sobre um conflito referente a uma injria (2 Cor 7.8-13), o que motivou Paulo a escrever a epstola em meio a muitas lgrimas.

Com a mudana de seus planos iniciais, Paulo tencionou visitar Corinto antes de ir a Macednia, logo aps a sua sada do cativeiro em feso (2 Cor 1.15, 16). Desse modo, visitaria Corinto duas vezes antes de seguir para Jerusalm. Mas acabou mudando os planos novamente em face do conflito relativo injria (2 Cor 2.1-11), que lhe foi anunciado possivelmente por Timteo. Ainda em feso, Paulo resolveu enviar Tito a Corinto levando a epstola escrita entre lgrimas.

102 A reao dos paleocristos corntios epstola spera no foi de hostilidade. Os trechos de 2 Corntios 7.5-16 indicam que houve um arrependimento da parte dos membros em relao ao problema da injria, do qual no temos informaes mais detalhadas. Esses trechos de 2 Corntios tambm indicam que Tito foi bem recebido pela ekklesia corntia.121 Dessa forma, Paulo esperou encontrar-se primeiramente com Tito, a fim de receber notcias da reao dos membros epstola.

De feso, ento, Paulo partiu para Trade (2 Cor 2.12, 13), provavelmente no final do outono de 54, onde deveria encontrar-se com Tito, mas, como no foi possvel, interceptou-o em Filipos, quando recebeu as boas notcias sobre a ekklesia de Corinto (2 Cor 7.6). Paulo deve ter permanecido na Macednia durante o inverno (2 Cor 2.13). De l, teria enviado, no incio da primavera de 55, a epstola da reconciliao (2 Cor 1 -2.13; 7.5-16) assembleia corntia. No h indicao sobre quem ent regou a epstola da reconciliao aos corntios. Mas acreditamos que o prprio Tito tenha voltado a Corinto para realizar tal tarefa. 122 No incio da primavera de 55, alm da epstola da reconciliao, Tito deve ter levado tambm a epstola da coleta (2 Cor 8-9).123 Nessa ocasio, ele no foi sozinho; Paulo decidiu enviar tambm o irmo, cujo nome desconhecido (2 Cor 8.18), para que organizassem a coleta antes da sua chegada a Corinto. O trecho de 2 Corntios 8.18-24 no muito claro; as palavras de Paulo

121

Essa passagem de Tito por Corinto deve ter sido sua primeira visita a essa cidade, pois, na epstola da reconciliao, em 2 Corntios 7.14, Paulo expressa: Se diante dele [Tito] eu me gloriei um pouco de vs, no tive que me envergonhar. Assim como sempre vos temos dito a verdade, do mesmo modo ficou comprovado como verdico o elogio que de vs fizemos a Tito. 122 O versculo de 2 Corntios 8.16 sugere que Tito j havia ido a Corinto: Graas sejam dadas a Deus, que ps no corao de Tito o mesmo zelo por vs. Acolheu a minha solicitao e, mais apressado do que nunca, espontaneamente vai ter convosco (grifo nosso). 123 Os membros da ekklesia corntia haviam separado a coleta, conforme as recomendaes de Paulo em 1 Corntios 16.1-4, desde a primavera de 54, momento em que receberem a epstola de 1 Corntios. No entanto, Paulo no retornou a Corinto para recolher os donativos devido sua priso em feso. Exatamente um ano depois, na primavera de 55, Paulo afirma na epstola da coleta (2 Cor 8.10): A propsito, dou-vos um parecer: o que convm a vs, j que fostes os primeiros, desde o ano passado, no somente a realizar, mas tambm a querer realizar essa obra (grifo nosso). Julgamos que esse versculo corrobore a ordem cronolgica de redao das quatro epstolas paulinas que compem 2 Corntios, apresentada neste trabalho.

103 do margem interpretao de que ele pode ter encarregado dois irmos para acompanhar Tito, os quais so designados como os enviados das Igrejas, a glria de Cristo (2 Cor 8.23).

Da Macednia, Paulo deve ter visitado a Ilria (Rm 15.19). No nos indicado quanto tempo Tito demorou em Corinto, mas, levando em considerao o objetivo da viagem realizao da coleta para os santos de Jerusalm provvel que sua segunda visita a tal cidade tenha sido breve. De Corinto, Tito deve ter partido para a Judeia a fim de entregar as ofertas e encontrar-se com Paulo. A permanncia de Paulo na Ilria, bem como a de Tito em Corinto, deve ter durado at o final do vero de 55, quando partiram para Jerusalm. Se eles chegaram a Jerusalm por volta do final do outono do mesmo ano, Paulo s deve ter retornado a Acaia provavelmente no incio do vero de 56.

Segundo Lucas, Paulo s teria voltado a Jerusalm aps a sua segunda visita a Corinto. De fato, o trecho de Romanos 15.25-29 sugere tal informao:
Mas agora vou a Jerusalm, a servio dos santos. A Macednia e a Acaia houveram por bem participar de alguma forma das necessidades dos santos de Jerusalm que esto na pobreza. [...] Quando, pois, tiver resolvido esse encargo e tiver entregue oficialmente o fruto da coleta, passarei por vs a caminho da Espanha.

Pesquisadores consideram que a Epstola aos Romanos tenha sido redigida durante a segunda visita de Paulo a Corinto, com base nas duas informaes acima. No entanto, no partilhamos dessa interpretao por alguns motivos. O primeiro deles que, no trecho de Romanos 15.2529, Paulo no menciona de forma direta que estava em Corinto. Ele afirma apenas que as comunidades paleocrists da Macednia e da Acaia se disponibilizaram a colaborar. Isso no exclui a possibilidade de Tito e o(s) irmo(s) terem levado a coleta para Jerusalm, sem a companhia de Paulo.

Outro ponto importante que, sem sombra de dvidas, o captulo 16 de Romanos foi escrito durante a segunda visita de Paulo a Corinto, como nos indica a recomendao a Febe (Rm

104 16.1) e as saudaes a Gaio e a Erasto (Rm 16.23). Conforme mencionamos anteriormente, esse captulo foi endereado ekklesia de feso e no de Roma,124 como atesta a saudao a Priscila e quila, cuja ekklesia da cidade em questo se reunia em sua casa, em feso (Rm 16.3-5). Quem estava acompanhando Paulo nessa visita a Corinto era Timteo (Rm 16.21) e no Tito, o que nos permite afirmar que a possibilidade de Paulo ter voltado a Corinto, se encontrado com Tito para, de l, partirem em direo a Jerusalm, nula. Alm disso, se Paulo encarregou Tito e o(s) irmo(s) da realizao da coleta, no haveria sentido para Paulo encontrar-se com eles em Corinto. Em 2 Corntios 8-9, Paulo no menciona a inteno de ir a Corinto para encontrar-se com eles. A finalidade da epstola da coleta justamente recomendar, da parte de Paulo aos corntios, o trabalho que seria realizado por Tito e a delegao.

Sendo assim, possvel concluir que a Epstola aos Romanos foi redigida durante a permanncia de Paulo na Ilria (Rm 15.19). Dessa regio, ele partiria direto para Jerusalm e talvez se encontrasse com Tito e a delegao na Macednia, para ambos seguirem at a Judeia por terra.

Ao voltar de Jerusalm, antes de ir Espanha, Paulo deve ter aportado em Corinto. No h como estimar a durao da segunda visita de Paulo a Corinto; nenhuma informao nos fornecida pelas fontes. Nessa ocasio, provavelmente durante a primavera de 56, Paulo teve contato com os pregadores itinerantes, que tratou como falsos apstolos em 2 Corntios 11.13. No temos nenhuma informao segura quanto ao itinerrio de Paulo depois de sua sada dessa cidade. S sabemos que manteve recorrentes contatos com a ekklesia de Corinto, pois foi nessa fase que os conflitos de oposio autoridade paulina se tornaram mais intensos. Julgamos que as trs epstolas corntias (2 Cor 10-13; 1 Cor 9 e 2 Cor 2.14-6.13;

124

A comunidade paleocrist em Roma no foi fundada por Paulo.

105 7.2-4) que tratam da defesa pessoal do ministrio de Paulo como apstolo tenham sido redigidas entre o outono de 56 e o ano 60 (data estimada para a morte de Paulo). Entre esses quatro anos, Paulo deve ter colocado em prtica seus planos de viagem para a Espanha.

provvel que a terceira correspondncia endereada aos filipenses, preservada nos versculos de Filipenses 3.2-4.1, tenha sido redigida tambm entre os anos 56-60. O discurso extremado de Paulo nessa epstola revela traos da polmica entre pregadores paleocristos de tendncia judaica mais rigorista (GORGULHO; STORNIOLO; ANDERSON, 2006, p. 1.961).

As informaes sobre o itinerrio das viagens paulinas narradas por Lucas a partir de Atos 19.8 no so consideradas como fidedignas em nossa anlise. Elas destoam completamente das informaes fornecidas pelo corpus paulino acerca dos empreendimentos de Paulo depois da sua visita a feso. Portanto, at o presente momento, a nossa descrio das atividades missionrias de Paulo foi proposta com base nas evidncias diretas e indiretas que pudemos extrair de suas epstolas.

Sobre os ltimos empreendimentos missionrios realizados por Paulo, infelizmente no podemos contar com o testemunho de Paulo em suas correspondncias. Dependemos inteiramente do relato de Lucas. Em Atos 21.27-28, na ocasio de sua terceira visita a Jerusalm, Paulo teria sido preso devido a uma agitao promovida pelos judeus, que objetivavam linch-lo. De Jerusalm, Paulo teria sido transferido para Cesareia. Desta cidade, depois de apelar para Csar, juntamente com outros presos, Paulo teria embarcado para Roma a fim de ser julgado (l). Depois de o navio que os conduzia pelo Egeu em direo a Roma ter encalhado num banco de areia, o centurio que os escoltava permitiu-lhes que nadassem at a praia prxima, a da ilha de Malta. O relato de Lucas encerra-se com a permanncia de Paulo durante dois anos em Roma (At 28.30-31). A menos que Lucas estivesse tratando de uma

106 quarta viagem de Paulo a Jerusalm, no podemos considerar essa narrativa como provvel, uma vez que defendemos a volta de Paulo a Corinto logo aps a sua terceira visita Judeia, ocasio em que entregou os recursos da coleta aos paleocristos jerosolimitanos.

O livro Atos dos Apstolos foi redigido muitos anos depois da morte de Paulo. Assim, na opinio de Crossan e Reed (2007b, p. 359), Lucas deveria dispor das informaes sobre os ltimos momentos da vid a de Paulo, inclusive de seu martrio. Esses autores no descartam a possibilidade de que Lucas tenha escrito um terceiro livro, que no sobreviveu, narrando os episdios finais da vida de Paulo. Pelos textos do Novo Testamento tambm no possvel obter informaes sobre a morte de Paulo. Um trecho de Eusbio de Cesareia, na Histria Eclesistica (2, 25), informa:
Como sucessor deste, Nero enviou a Festo. Foi em seu tempo que Paulo sustentou seus direitos e foi enviado preso a Roma. [...] Assim, pois, este, proclamado primeiro inimigo de Deus entre todos os que o foram, levou sua exaltao ao ponto de fazer degolar os apstolos. De fato, diz-se que sob seu imprio Paulo foi decapitado na prpria Roma, e que Pedro foi crucificado. E disto d f o ttulo de Pedro e Paulo que predominou para os cemitrios daquele lugar at o presente. [...] Que ambos sofreram martrio na mesma ocasio afirmado por Dionsio, bispo de Corinto, em sua correspondncia escrita com os romanos, nos seguintes termos: Nisto tambm vs, por meio de semelhante admoestao, fundistes as searas de Pedro e de Paulo, a dos romanos e a dos Corntios, porque depois de ambos plantarem em nossa Corinto, ambos nos instruram, e depois de ensinarem tambm na Itlia no mesmo lugar, os dois sofreram martrio na mesma ocasio. Sirva tambm isto para maior confirmao dos fatos narrados.

Para Murphy-OConnor (2004, p. 374), a forma da morte de Paulo citada por Eusbio decapitao sugere que ele tenha sido condenado por um tribunal regularmente constitudo. Crossan e Reed (2007b, p. 359-360) entendem que Paulo e Pedro tenham sido executados, juntamente com outros paleocristos, durante o castigo infligido por Nero, aps o incndio de Roma, em 64. Com base nas informaes de Tcito sobre o massacre, Crossan e Reed concluem que as mortes de Paulo e Pedro nada tiveram de singular, considerando o grande nmero de pessoas que foram condenadas e tambm a crueldade com que foram aplicadas as punies. Infelizmente, no existem evidncias que atestem onde se deu de fato a execuo de

107 Paulo nem onde foi enterrado, uma vez que a venerao de seu corpo nas catacumbas da via pia, ao que tudo indica, muito suspeita.125

Em suma, a principal rea da atuao de Paulo foi a sia Menor e a Grcia, onde j existiam comunidades judaicas. Ao pregar um judasmo centrado na figura de Cristo como o Messias, Paulo enfrentou sria oposio por parte dos demais grupos judaicos. Entretanto, ao pregar um judasmo desapegado das observncias rituais da Lei para os proslitos gentios, Paulo teve que lidar, em algumas comunidades importantes que fundou, como as da Galcia e de Corinto, com a oposio interna de grupos oriundos da prpria ekklesia, cuja concepo acerca das tradies judaicas tendia ao rigorismo, oposio que se traduzia como um questionamento direto legitimidade do apostolado de Paulo, assunto de que tratamos no prximo captulo.

125

difcil presumir alguma tradio local confivel: nenhuma liturgia pblica dos mrtires de Roma comprovada antes da metade do sculo III (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 374).

108

CAPTULO 3

A EKKLESIA DE CORINTO E SEUS CONFLITOS

A Corinto romana poca de Paulo

Entre o Golfo de Corinto e o Golfo Sarnico, h uma estreita faixa de terra que liga a pennsula do Peloponeso parte continental da Grcia: o Istmo de Corinto, que tambm separa o mar Jnico do mar Egeu. Na zona sul desse istmo est localizada a cidade de Corinto, 80km a oeste de Atenas, capital da Grcia (Mapa 1).

Mapa 1 Localizao Geogrfica de Corinto126

126

Mapa adaptado de Jeanette Marchand e James Herbst. In: Schowalter; Friesen (2005, p. 501).

109 A antiga Corinto grega foi destruda em 146 a.C. pelas tropas do general romano Lcio Mmio, durante a Guerra da Acaia (149 a 146 a.C.). Pausnias (Desc. Gr. 7.16, 8) afirma que os cidados do sexo masculino foram mortos, e as mulheres, crianas e libertos foram vendidos como escravos. Registros arqueolgicos indicam que houve uma destruio parcial e seletiva das estruturas dos edifcios e das muralhas da cidade grega. A renda dos Jogos stmicos foi transferida para Scio, uma cidade vizinha, a noroeste (SANDERS, 2005, p. 22).127

A lex agraria de 111 a.C. indica que as terras de Corinto tornaram-se ager publicus de Roma e chegaram a ser demarcadas para leilo (ROMANO, 2005, p. 26-27).128 No entanto, nesse nterim, Corinto parece ter tido um nmero inexpressivo de habitantes. Privada de sua identidade cvica e poltica, a cidade quase deserta foi ocupada por uma pequena populao estrangeira que sobrevivia apenas das atividades agrcolas (SANDERS, 2005, p. 22). Segundo Walters (2005, p. 402), esses habitantes teriam sido forados a se deslocarem antes da chegada dos novos colonos, vindos de Roma.

A Corinto romana foi refundada por Jlio Csar por volta de 44 a.C., transformando-se na capital da provncia senatorial da Acaia. A nova colnia foi reconstruda no mesmo stio da cidade destruda. Segundo Walters (2005, p. 402), algumas estruturas arquitetnicas mantiveram-se intactas e foram reutilizadas, como, por exemplo, o teatro, os santurios de Demter, Posidon e Afrodite, e as duas fontes de Perene e do Glauce (Planta 1).129

127

Em Corinto, a cada dois anos, no final da primavera, eram celebrados os Jogos stmicos (at o ano de 51). A festa pan-helnica reunia visitantes de todo o mundo grego e era muito lucrativa para boa parte dos corntios. A importncia desses jogos s era superada pela dos Jogos Olmpicos (BROWN, 2004, p. 679). 128 Alguns autores sustentam que parte do territrio corntio ficou sob a guarda da cidade de Scio durante os 102 anos que se passaram entre a destruio e a reconstruo da cidade. Para maiores informaes, consultar Wiseman (1979, p. 491-496). 129 Admitir a existncia de certa continuidade entre os novos corntios e o seu passado grego no significa admitir que a identidade da cidade e as funes de suas estruturas sobreviventes permaneceram inalteradas (WALTERS, 2005, p. 402).

110

Planta 1 O centro de Corinto, c. 50 d.C. Fonte: Murphy-OConnor, 2004, p. 272.

De modo geral, as colnias tipicamente romanas foram bem planejadas e Corinto no foi exceo. provvel que um contingente de agrimensores romanos tenha visitado o stio por uma ou mais vezes a fim de preparar o caminho para a chegada dos colonos. 130 A cidade foi reconstruda em um plano ortogonal. A colnia urbana abrangia 240hm2 (593 acres) e encaixava-se em grande parte dentro da rea cercada pela antiga muralha grega. Somente no ngulo noroeste da cidade, o plano da colnia ultrapassou os limites da antiga fortificao (ROMANO, 2005, p. 27, 30).

A rea aberta do frum foi pavimentada no primeiro sculo e reunia muitos edifcios importantes para a vida cvica, poltica e religiosa dos romanos (Planta 1). Um monumental arco de trs alas, o propileu, foi construdo no local onde o frum se encontrava com o cardo maximus, a estrada de Lequeu, cujo trajeto levava direto ao porto de Lequeu, ao norte. Pela

130

Para maiores informaes sobre a possvel presena de agrimensores romanos em Corinto, consultar Romano (2005, p. 27 e ss.).

111 medio moderna, sabe-se que a distncia de aproximadamente 3.150m da rostra,131 no frum, at o porto. O cardo maximus a maior estrada escavada na colnia urbana de Corinto (ROMANO, 2005, p. 31-33).

Quanto estrutura social da nova Corinto, provvel que a cidade tenha sido colonizada por 16.000 colonos, parte desses proveniente de outras cidades do Oriente grego. Alguns j detinham a cidadania romana (WALTERS, 2005, p. 402-403). Entre os colonos enviados por Csar, alm de veteranos do exrcito, havia um grande nmero de pobres urbanos de Roma, mais da metade deles na condio de libertos (HORSLEY, 2004, p. 238). Por sua localizao geogrfica entre o istmo que ligava o Peloponeso ao continente Corinto transformou-se em um centro comercial com dois portos de mar: o de Lequeu, no Golfo Corntio, e o de Cencreia, no Golfo Sarnico. O comrcio atraiu marinheiros, comerciantes e povos de todo o Mediterrneo, caracterizando Corinto como uma cidade cosmopolita (TENNEY, 2008, p. 298).

Estudos mais recentes sobre a Corinto refundada e seu desenvolvimento demonstram que a cidade reproduzia o modelo de uma colnia tipicamente romana, representando um dos verdadeiros centros de presena e de influncia romanas e reproduzindo as instituies da prpria Roma (WALTERS, 2005, p. 401). Durante os governos de Tibrio, Calgula e Cludio, as novas construes em Corinto reforaram ainda mais o aspecto de uma cidade romana. Alm disso, na primeira metade do sculo I, todas as inscries pblicas j apareciam em latim (MEEKS, 1992, p. 80). Como afirma Grimal (2003, p. 10), os romanos utilizaram seu urbanismo como um poderoso instrumento poltico.

131

Situada na parte sul do frum, a rostra considerada por muitos como o bema, local citado em Atos 18.12, aonde Paulo teria sido levado pelos ancios da comunidade judaica de Corinto para ser julgado por Galio (Planta 1).

112 necessrio destacar que o patronato esteve sempre presente na configurao do espao cvico e urbano da Corinto romana por meio de uma gama de smbolos arquitetnicos que representavam as benfeitorias, a honra e o poder daqueles que ocupavam a escala mais alta dentro desse sistema de relaes verticais. Ocupando o topo da pirmide patronal, logo abaixo dos deuses, o imperador era reverenciado em todos os espaos urbanos do Imprio Romano. O prprio nome dado Corinto romana, Colonia Laus Iulia Corinthiensis, constitui um lembrete da benevolncia de Jlio Csar por ter refundado a cidade (CHOW, 2004a, p. 113). Alm das moedas que traziam a efgie dos imperadores, diversas esttuas e inscries homenageavam a dinastia jlio-claudiana ao redor do frum. Na extremidade leste, onde se situava a Baslica Juliana (Planta 2), escavadores encontraram vrias dessas esttuas, que foram erigidas por corntios ricos. Essas imagens atuavam como smbolos, marcando a presena e a autoridade imperiais. No lado ocidental do frum, diversos templos foram construdos em honra aos deuses patronos dos imperadores. O templo de Vnus (Planta 2), erguido no reinado de Augusto, homenageava a deusa como ancestral divina da famlia dos Jlios e como me dos romanos. Durante o reinado de Tibrio, ergueu-se um templo (Planta 2) em honra ao deus favorito de Augusto, Apolo (CROSSAN; REED, 2007b, p. 272-273).

113

Planta 2 Planta do frum de Corinto132

A construo dos novos templos cvicos e imperiais na parte central da cidade foi patrocinada pela elite local. Em Corinto, a prtica do evergetismo ocorria de forma exacerbada por essa elite vida por honras e cargos por meio das redes de patronato com governadores e imperadores (HOSLEY, 2004, p. 239). Um templo localizado no lado oeste do frum (Planta 2) foi construdo durante o reinado de Cludio, provavelmente para cultuar a famlia imperial. Parte de uma inscrio de 54/55 atesta a importncia do patronato em Corinto. A inscrio estaria no pedestal de uma esttua hoje perdida homenageando Gaio Jlio Espartano, um cidado corntio rico e influente, natural de Esparta, que prestou vrios servios famlia imperial. Cludio, seu patrono, elevou-o categoria de cavaleiro e, posteriormente, Nero tambm lhe prestou honras por suas benfeitorias. Tornou-se flmine do divino Jlio e sumo

132

Planta adaptada de Crossan; Reed (2007b, p. 273).

114 sacerdote vitalcio da casa augustana (CROSSAN; REED, 2007b, p. 273). Contemporneo de Paulo, Jlio Espartano recebeu o seguinte louvor na inscrio:
Gaio Jlio, Filho de Laco, Neto de Euricles, [da tribo] Fbia, Esparcitico, Procurador de Csar e de Augusta Agripina, Tribuno dos Soldados, Premiado com uma Esttua Equestre Pelo Divino Cludio, Sacerdote do Divino Jlio, Pontfice, duas vezes Magistrado-Chefe, Agonoteta dos Jogos stmicos e CsarAugustanos, Sumo Sacerdote da Casa de Augusto Vitaliciamente, Primeiro entre os Aqueanos. Por sua Virtude e Expediente E sua total Munificncia para com a Casa Divina E para com a nossa Colnia, os Membros Da Tribo de Calprnia [Dedicaram este] a seu Patrono (apud CHOW, 2004a, p. 110).

Outro exemplo da prtica do evergetismo que pode ser evocado o de Bbio Filino, um liberto de Corinto que se tornou proeminente durante a primeira metade do sculo I, atuante no perodo de Tibrio. O poder e a riqueza de Bbio podem ser indicados pelos vrios edifcios que erigiu ao redor da cidade. Um pouco adiante do local do templo do culto imperial (Planta 2), na extremidade noroeste da gora, Bbio erigiu uma estrutura arquitetnica impressionante, conhecida como monumento de Bbio (CHOW, 2004, p. 120). possvel que o santurio de Posidon, o prtico do Edifcio Sudeste e parte da Baslica Juliana (Planta 2) tenham sido patrocinados por Bbio. Seu filho tambm contribuiu para a construo do Edifcio Sudeste. Bbio assumiu o edilato e, como retribuio a suas doaes, a colnia conferiu-lhe o ttulo de pontifex e duovir, alm do sacerdcio de Netuno. Com isso, a sua famlia tornou-se uma das mais proeminentes em Corinto (MEEKS, 1992, p. 81).

Erasto, um contemporneo mais jovem que Bbio, pavimentou o ptio oriental durante seu estgio de construo como retribuio colnia por sua escolha para o cargo de edil (MEEKS, 1992, p. 81). Em 1929, uma inscrio com seu nome foi encontrada debaixo das runas do teatro (Fotografia 1).

115

Fotografia 1 Inscrio em Corinto com o nome de Erasto Fonte: Crossan; Reed, 2007b, p. 300.

Se a moral do mundo romano se baseava em relaes patronais, possvel enxerg-la nos sacrifcios, nos ofcios sacerdotais, nas refeies cvicas e em todos os aspectos da vida antiga. E percebe-se que, durante o perodo paleocristo, o patronato estava amplamente difundido na paisagem urbana de Corinto: a arquitetura, as imagens e as inscries, ou seja, as configuraes do espao urbano e cvico tambm exprimiam os traos desse sistema de relaes verticais. Na hierarquia promovida por tal sistema, os deuses ocupavam o primeiro lugar, seguidos pelos sacerdotes, pelos aristocratas e pelos cidados de modo geral, chegando at as camadas mais baixas, como a dos libertos e a dos escravos (CROSSAN; REED, 2007b, p. 272).

A presena de uma comunidade judaica na Corinto romana mencionada em Atos 18.4-8, onde Lucas informa que o chefe da sinagoga, Crispo, e toda a sua casa aderiram pregao de Paulo. A historicidade do relato de Atos, no que se refere existncia de uma sinagoga em Corinto, pode ser atestada por algumas evidncias: a meno das cidades de Corinto e Argos

116 por Filo em sua lista de regies da Dispora e a descoberta de um fragmento de rocha com parte da inscrio que nos sugere o nome [Syna]goge Hebr[aon] (MEEKS, 1992, p. 82).

Dessa forma, possvel concluir que os habitantes da Corinto romana provinham de diversas regies, o que caracteriza essa cidade como um conglomerado de indivduos que, apartados das suas comunidades de origem, trouxeram consigo tradies culturais particulares: gregas, romanas e judaicas. Foi nesse ambiente social multifacetado que se desenvolveu a misso paleocrist empreendida por Paulo.

A estrutura social da ekklesia corntia e seus conflitos de conduta

No que tange estrutura social dos membros da assembleia de Corinto, necessrio retomar alguns pontos que j foram introduzidos no captulo anterior. Aps se encontrar com Timteo em Atenas, Paulo chegou a Corinto na primavera de 50. confivel pensar que Paulo no realizou sua evangelizao em Corinto sozinho: Silvano e Timteo estavam com ele desde o incio (2 Cor 1.19). Alm disso, Paulo ficou hospedado nas instalaes de Priscila e quila (Rm 16.3-4; At 18.1-3), um casal de judeus crentes em Jesus que exercia o mesmo ofcio de Paulo: fazedores de tendas. Como eram comerciantes, provvel que Paulo tenha trabalhado como um de seus empregados. Em Corinto, as oficinas de artesos como a de Priscila e quila enfileiravam-se pelas ruas movimentadas da cidade. Ao que tudo indica, Paulo

117 comeou a pregar a mensagem paleocrist aos corntios durante o trabalho nessa oficina (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 266-270).133

Com relao aos membros que compunham a ekklesia de Corinto, os textos de Atos, Romanos e Corntios mencionam alguns nomes. 134 Dentre os nomes citados nas correspondncias corntias s podemos destacar Estfanas, Fortunato, Acaico, Crispo e Caio. Os primeiros membros a aderirem ao paleocristianismo em Corinto podem ter sido os da famlia de Estfanas, os quais Paulo designa como as primcias da Acaia, em 1 Corntios 16.15. Entre as nicas pessoas que Paulo recorda ter batizado estavam as da famlia de Estfanas (1 Cor 1.16), Crispo e Caio (1 Cor 1.14). Entre os que faziam parte da delegao que levou a epstola dos corntios a Paulo (1 Cor 7.1), juntamente com Estfanas, havia Acaico, cujo nome provavelmente seria uma alcunha (homem da Acaia), e, na mesma condio, Fortunato (1 Cor 16.17). Geralmente esse tipo de alcunha era dado aos escravos. possvel, ento, que Acaico e Fortunato tenham sido escravos, embora j fossem libertos na dcada de 50 (MURPHYOCONNOR, 2004, p. 278). Em Atos 18.8, Lucas relata a converso de Crispo, chefe da sinagoga. 135 De fato, Crispo um nome judaico e, como vimos, mencionado em 1 Corntios 1.14. No entanto, Paulo no faz aluso liderana de Crispo sobre os judeus de Corinto. Lucas tambm apresenta Sstenes como um membro da sinagoga que foi espancado logo aps o apelo dos judeus a Galio

133

Apesar de Priscila e quila j residirem em Corinto antes da chegada de Paulo, os relatos deste sugerem que o casal ainda no tinha tomado a iniciativa de evangelizar naquela cidade. Com a chegada de Paulo, o casal no permaneceu em Corinto por muito tempo: Paulo afirma em 1 Corntios 16.19 que os cnjuges prepararam o caminho para a evangelizao paleocrist em feso. Grande parte dos especialistas considera que Priscila e quila partiram de Corinto em direo a Roma (e no a feso), com base na saudao de Paulo ao casal em Romanos 16.3. Como j foi dito anteriormente, acreditamos que o captulo 16.1-24 de Romanos no uma epstola de Paulo endereada a Roma, e sim a feso. Considerando que, antes de se estabelecerem em Corinto, Priscila e quila tenham deixado Roma num contexto de perseguio aos paleocristos, empreendida por Cludio (At 18.2), no acreditamos que ambos retornariam a essa mesma cidade alguns anos depois. 134 Nessa contagem, no inclumos os nomes dos colaboradores de Paulo, como Timteo, Silvano, Tito e Apolo. 135 O ttulo archisynagogos pode indicar mais um ttulo honorfico concedido por uma sinagoga em agradecimento por algum donativo, ou seja, tem mais relao com o patronato do que com a liderana propriamente dita de uma sinagoga (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 263-274).

118 contra Paulo (At 18.17). possvel que o Sstenes citado em Atos seja o mesmo Sstenes a que Paulo se referiu na saudao em 1 Corntios 1. Se o relato de Lucas for verdico, Sstenes pode ter aderido ao crculo paleocristo aps o episdio de seu espancamento, mas quanto a isso no h provas. Se levarmos em considerao o Sstenes mencionado por Paulo, a saudao de 1 Corntios 1.1 indica que esse irmo estava em companhia de Paulo durante a redao da primeira epstola cannica, portanto, ausente na congregao corntia. Nesse caso, possvel concluir que o Sstenes citado por Paulo provavelmente no era algum que residisse em Corinto.

Na epstola que Paulo escreveu quando ainda estava em Corinto (Rm 16.1-24), endereada provavelmente a feso e no a Roma, alguns nomes aparecem nas ltimas saudaes. Lcio, Jaso e Sospatro so descritos por Paulo como seus parentes (Rm 16.21). 136 Gaio, que hospedou a Paulo e a toda a ekklesia, mencionado em Romanos 16.23, o mesmo Caio, citado em 1 Corntios 1.14 como um dos membros batizados por Paulo. As verses modernas do Novo Testamento utilizam o nome Caio, ao invs de Gaio, na traduo de 1 Corntios 1.14, porm o P46 traz o nome (Gaio). A motivao para o uso de Caio nas verses modernas pode ser resultado da traduo do texto grego para o latim. 137 Ainda havia Trcio (Rm 16.22), secretrio provavelmente um amanuense que escreveu Romanos 16.1-24, e o irmo Quarto (Rm 16.23) cujo nome (alcunha) tambm sugere a mesma condio de Fortunato e Acaico.

136

O termo grego , mencionado em Romanos 16.21, equivale a parentes (KENYON, 1936, p. 20). Mas difcil precisar se Paulo utilizava o termo no sentido de familiares de sangue ou familiares em Cristo. 137 O nome latino GAIUS, quando abreviado, era substitudo pelo smbolo C. Isso ocorria porque, inicialmente, o alfabeto romano no diferenciava os sons de G e C ou seja, pronunciavam-se os dois sons, mas ambos eram escritos com a letra C. Essa a mesma razo pela qual o nome GNAEUS abreviado como Cn. Mais tarde, criou-se a letra G (na verdade o prprio C com um tracinho no meio). Dessa forma, Gaio e Caio consistem em duas formas diferentes de redao para um mesmo nome latino. Mas, nos manuscritos (P46) em grego do corpus paulino, no existe essa distino, prevalecendo somente a forma Gaio.

119 Em Romanos 16.23, Paulo ainda menciona certo Erasto como membro da ekklesia de Corinto e oikonomos da cidade. 138 Levando em conta a inscrio em latim encontrada debaixo do teatro de Corinto, a qual dizia ERASTVS PRO. AED. S. P. STRAVIT (Erasto, em agradecimento por ter sido prefeito, mandou construir e ste pavimento s suas custas), especialistas ficam divididos quanto ao fato de se considerar o Erasto mencionado por Paulo e o Erasto da inscrio como sendo a mesma pessoa. Em Romanos, Paulo utiliza o termo oikonomos para designar Erasto, que significa um cargo abaixo da funo do aedilis. Crossan e Reed (2007b, p. 300) defendem tal associao baseados na hiptese de que Paulo talvez no conhecesse a distino entre os cargos de oikonomos e aedilis, ou mesmo de que Erasto pode ter-se tornado edil num perodo posterior ao da redao de Romanos 16.23. De fato, seria muita coincidncia haver dois Erastos com cargos to importantes no mesmo perodo em Corinto. Quanto ao status dos membros, Paulo revela: Vede, pois, quem sois, irmos, vs que recebestes o chamado de Deus; no h entre vs muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos de famlia prestigiosa (1 Cor 1.26). Tal afirmao sugere que a maioria da ekklesia de Corinto no era composta por pessoas de status social muito elevado, como seria o caso dos mais instrudos, dos influentes que tinham opinio de peso na vida cvica da cidade, e dos nascidos em famlia aristocrtica (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 277). Provavelmente, os membros eram provenientes de camadas intermedirias, como aquelas formadas por libertos enriquecidos. Tambm no descartamos a presena, na congregao, de pessoas pertencentes a uma escala inferior, levando em considerao a descrio de Paulo sobre as converses de casas inteiras, que incluam os empregados e escravos, naturalmente.

138

O termo grego (KENYON, 1936, p. 21) pode ser traduzido por administrador da cidade.

120 Nos dois primeiros sculos, as ekklesiai domsticas reuniam-se em salas privadas nas casas dos membros mais abastados. Como todos os paleocristos de uma cidade geralmente no cabiam numa casa particular, coexistiam vrias ekklesiai domsticas. Em Corinto, os grupos provavelmente se concentravam nas casas de Estfanas (1 Cor 16.15-16) e de Gaio (Rm 16.23). Se considerarmos o relato de Atos como histrico e o fato de que, quando uma famlia inteira se convertia, possivelmente sua casa se tornava uma assembleia, Tito Justo (At 18.7) e Crispo (At 18.8) tambm podem ter mantido ekklesiai em suas residncias. 139 Todavia, sabemos que a casa de Gaio comportava todos os paleocristos da comunidade corntia (Rm 16.23).140

Para traarmos um quadro plausvel da composio da ekklesia corntia, no podemos basearnos apenas nos nomes dos membros que so mencionados pelos textos j referidos. Eles no so os nicos a compor a assembleia corntia, e as informaes que Paulo e Lucas nos fornecem sobre os membros, de modo geral, so escassas. No entanto, a anlise dos problemas da comunidade pode auxiliar-nos na reconstruo de tal quadro.

A partir da aplicao do complexo categorial, foi possvel contar, em 1 Corntios, sete conflitos relacionados ao tipo de conduta adotado pelos membros, conforme aponta o quadro abaixo:

139

Em Cencreia tambm havia a presena de paleocristos: Febe mencionada como diaconisa dessa cidade (Rm 16.1). 140 A casa de Gaio pode ter sido um lugar central de reunies plenrias das vrias assembleias de Corinto (LAMPE, 2008, p. 439-440).

121
N. 1 2 Conflitos de conduta Caso de incesto: um dos membros vive com a mulher de seu pai (1 Cor 5). Apelao aos tribunais gentios (1 Cor 6.1-11). Fornicao (1 Cor 6.12-20). Ao que o texto indica, seria possvel que membros estivessem mantendo relaes sexuais com prostitutas. Dvidas, por parte dos membros, sobre o tipo de conduta a ser adotada em relao vida conjugal (casamento e virgindade) (1 Cor 7). O consumo pelos membros das carnes sacrificadas aos dolos (1 Cor 8; 10-11.1). O uso do vu pelas mulheres durante as reunies da ekklesia (1 Cor 11.2-16). Divises durante a Ceia do Senhor (11.17-34).

5 6 7

Quadro 4 Conflitos de conduta em 1 Corntios

Preferimos deno minar os conflitos destacados acima como conflitos de conduta, entendendo que Paulo os via como desvios de conduta apoiado em sua concepo particular acerca de como devia ser o comportamento dos paleocristos. Acreditamos que os conflitos de conduta tivessem relao direta com a estrutura social que compunha a ekklesia corntia. Devido a esse aspecto, eles sero abordados nesta seo. 141 Em 2 Corntios, aparece apenas um conflito relativo conduta dos membros (2 Cor 6.14-7.1), porm, pelo fato de o considerarmos uma interpolao ps-paulina, ele no ser analisado neste trabalho, nem a interpolao de 1 Corntios 34-35.142

Os problemas de conduta mencionados por Paulo indicam que parte dos membros ainda apresentava o mesmo tipo de comportamento antes da adeso ao paleocristianismo. Numa comunidade paleocrist formada por proslitos judeus, gregos e romanos, ainda vigoravam

141

142

Como o objeto central de nossa anlise se refere aos conflitos de oposio autoridade paulina, julgamos pertinente analis-los em uma seo distinta, inclusive os mencionados em 1 Corntios. No conflito relatado em 2 Corntios 6.14-7.1, Paulo prescreve aos membros que no formem parelha incoerente com os incrdulos, e, em 1 Corntios 14.34-35, Paulo ordena s mulheres que estejam caladas durante as reunies na ekklesia.

122 diferenas do ponto de vista da orientao religiosa de cada um deles. As prticas dos membros corntios que no se enquadravam no modelo proposto por Paulo tinham origem, sobretudo, no modo de vida da sociedade romana imperial. Todos os conflitos de conduta indicados por Paulo em 1 Corntios tinham relao com prticas romanas comuns poca: apelao aos tribunais romanos, relaes sexuais com prostitutas (provavelmente associadas ao culto da deusa Vnus/Afrodite), consumo de carnes sacrificadas aos dolos, forma de se vestir e se portar durante os cultos nos templos pagos. Ao que parece, os conflitos tambm tinham ligao com membros que ocupavam a posio de patronos ricos. Esses patronos poderiam ser capazes de resolver disputas financeiras em tribunais civis fora da assembleia paleocrist (1 Cor 6.1-8); aprovar matrimnios entre enteados e madrastas vivas a fim de proteger seus patrimnios (1 Cor 5); justificar a sua participao nos banquetes festivos pagos e comprar carne sacrificada aos deuses romanos para consumi-la em jantares privados (1 Cor 8; 10-11.1). Tais prticas, que revelam a adoo por parte dos nefitos do mesmo tipo de comportamento dos de fora, incluem todos os padres de hierarquizao imputados pelas relaes patronais.

Em sua Epstola aos Glatas (3.28), Paulo admitia que as diferenas tnicas, de status social e de gnero j no eram mais importantes: No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus. Nesse sentido, o tipo de comportamento implicado pela hierarquia patronal contrastava no apenas com o ideal igualitrio de Paulo, mas tambm com a sua noo de comportamento/identidade paleocrist.

Um dos casos, que bem ilustra um tipo de conflito relacionado conduta adotada pelos membros, manifesta-se no momento da refeio eucarstica da assembleia de Corinto. Na sociedade romana imperial, as desigualdades e a hierarquizao mostravam-se visveis

123 durante o jantar festivo oferecido pelo patrono em sua casa: a comida e o vinho superiores eram servidos ao anfitrio e a seus amigos mais honorveis. O lugar de honra ou a terceira posio na mesa do meio, s vezes bem prximo do anfitrio, estava reservado ao convidado principal. J a comida e o vinho inferiores eram servidos aos clientes menos abastados e aos libertos, que ocupavam os lugares menos honrosos. Os escravos e os pobres costumavam jantar sentados sobre um tapete ou encostados na parede, isso quando no faziam suas refeies nas reas de servio, i.e., num cmodo separado do trio ou do triclnio (sala de jantar da casa romana). A partir da, notamos que os mesmos padres de comportamento dos romanos durante os banquetes festivos, cujos cdigos sociais esto apoiados na desigualdade e na hierarquia entre os indivduos de acordo com as suas posies ou status, tambm foram adotados pelos paleocristos corntios durante as refeies eucarsticas da Ceia do Senhor (CROSSAN; REED, 2007b, p. 306-309). Em 1 Corntios 11.17-34, Paulo relembra a simbologia dessa tradio eucarstica a fim de solucionar os conflitos que emergiam durante o ritual.

No primeiro sculo, a Ceia do Senhor compreendia uma refeio completa no mesmo sentido de um jantar ou banquete (deipnon). A esse respeito, Paulo relata que, durante as reunies eucarsticas, cada membro apressava-se em comer a prpria ceia e, enquanto um passava fome, o outro ficava embriagado. Advertia-os ento: No tendes casas para comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus e quereis envergonhar aqueles que nada tm? [...] Portanto, meus irmos, quando vos reunirdes para a Ceia, esperai uns aos outros (1 Cor 11.21-22).

Abrindo sua casa para as reunies da ekklesia corntia, no seria incomum se Gaio, o anfitrio, se tivesse comportado como um patrono rico de associao privada ou de sociedade cltica gentlica. Se, durante as refeies eucarsticas, realizadas em seu triclnio, ele fizesse distines no alimento e nos lugares de acomodao dos membros de acordo com o nvel

124 social de seus irmos em Cristo, isso no constituiria uma atitude estranha ao procedimento ordinrio, conforme a prtica adotada nas reunies festivas da sociedade romana imperial (MEEKS, 1992, p. 112-113).

O discurso de Paulo advertindo os cristos corntios para no frequentarem os jantares pagos (1 Cor 10.14-22) tambm um desdobramento desse problema fornecido pelas redes de patronato. possvel imaginar o quo difcil seria para um paleocristo corntio mais abastado como um patrono que tinha vnculos to estreitos com a sociedade greco-romana, abolir subitamente seus contatos com o mundo exterior e ao mesmo tempo enxergar-se como a um escravo ou mesmo a um liberto mais pobre, ou de comportar-se como tais. Isso acabou gerando conflitos, e um dos meios que Paulo utilizou para contornar esses conflitos est expresso em suas prescries comunidade de Corinto, que demonstravam o seu objetivo de reforar a unidade e a igualdade entre os membros. Todavia, tambm no descartamos a possibilidade de tais prescries constiturem uma estratgia de Paulo a fim de que sua autoridade no se perdesse ante o poder e o prestgio dos patronos ricos que compunham a ekklesia corntia.

Desse modo, possvel atestar que os problemas relacionados conduta dos membros diziam respeito aos convertidos de origem pag ou, mesmo, aos chamados tementes a Deus. De acordo com Murphy-OConnor (2004, p. 279), seria plausvel supor que a maioria da congregao fosse composta por gentios, considerando que as pessoas da casa de Clo, sendo oriundas de feso, se escandalizaram com o tipo de comportamento dos paleocristos corntios. As denncias que o squito de Clo fez contra os corntios no foram mencionadas na correspondncia levada pela delegao de Corinto (1 Cor 7.1) a Paulo: o comportamento dos membros durante as reunies das assembleias, no que se refere ao uso do vu pelas

125 mulheres, prtica do carisma da glossolalia e forma de proceder durante a ceia.143 Isso demonstra que, para os corntios, essas questes no eram um problema. Elas foram vistas como problema (divergncias de norma) por visitantes de outra congregao. Se as pessoas da casa de Clo pertencessem comunidade de Corinto, certamente a meno de Paulo acerca de sua fonte (1 Cor 1.11) traria mais dissenses entre os membros.

De fato, os conflitos de conduta estavam relacionados aos proslitos gentios. A julgar pela quantidade e pelo contedo desses conflitos mencionados por Paulo em 1 Corntios, possvel concluir que a maioria da ekklesia era composta por proslitos gentios e/ou tementes a Deus. A anlise dos conflitos de natureza poltica que sero discutidos ainda neste captulo no invalida tal hiptese. Temos razes para crer que a assembleia de Corinto tambm comportava membros de origem judaica, porm em nmero muito menor. 144

O apostolado no sculo I

Determinar em que constituiu o apostolado em seus anos iniciais uma tarefa difcil. A maioria das informaes de que dispomos diz respeito a um perodo sculo II em que o apostolado j se encontrava numa fase mais avanada em seu processo de institucionalizao. Mais uma vez preciso ter cautela ao considerar os relatos dos evangelhos, compostos a partir da dcada de 60, para no nos deixarmos influenciar pelas concepes tardias criadas em torno do ofcio, no que se refere aos trinta anos subsequentes morte de Jesus. Se as epstolas

143 144

Consultar 1 Corntios 11.18. Em 1 e 2 Corntios, no encontramos evidncias diretas sobre a presena de membros de origem judaica. Todos os nomes de membros citados por Paulo referem-se a nomes latinos e gregos (MEEKS, 1992, p. 81). Nos versculos de 1 Corntios 1.22 e 2 Corntios 3.6-18, Paulo critica os judeus, porm, de forma generalizada. As crticas no aparentam ser direcionadas a possveis membros em particular. Todavia, o silncio das epstolas no invalida a possibilidade: o fato de Paulo no citar os membros de origem judaica pode indicar que seu nmero era reduzido e que no tiveram participao direta nos conflitos.

126 paulinas constituem a fonte paleocrist mais antiga, seguidas pelos evangelhos e pelo livro de Atos, devemos, ento, confrontar as informaes dessas fontes na tentativa de compreender o que levou os corntios a questionarem a posio de Paulo como apstolo. O vocbulo grego , em sua forma nominativa, deriva do vocbulo aramaico seliah, que significa aquele que enviado. Na Septuaginta, o termo, com esse sentido, s ocorre uma vez: em 1 Reis 14.6. J entre os autores clssicos, o uso de no ocorre com frequncia (HERBERMANN et al., 1917). Por vezes, o termo poderia funcionar tanto como substantivo quanto como adjetivo. Quando associado a (barco), adquiria o mesmo sentido da palavra moderna despacho, significando um barco de despacho ou um barco em expedio. O uso mais corrente da palavra era em sua forma proparoxtona, que geralmente estava associada ao sentido de envio ou expedio (BURTON, 1912, p. 561 562). Nota-se que tal sentido no foge daquele de seu verbo equivalente: (enviar). Na opinio de alguns especialistas, no Novo Testamento, quando o termo utilizado num sentido lato, designa uma pessoa delegada por algum ou por uma ekklesia para executar alguma misso, como pode ser observado em 2 Corntios 8.23 e Filipenses 2.25. Para Burton (1912, p. 574), em 2 Corntios 8.23, a expresso grega (nominativo plural + genitivo plural) teria o sentido de enviados das assembleias, e em Filipenses 2.25, (nominativo singular) teria o sentido de mensageiro (KENYON, 1936, p. 108, 145; SCHALKWIJK, 1998, p. 3, 20, 26-27). Na opinio de Gorgulho, Storniolo e Anderson (2006, p. 1.991), quando Paulo se refere Andrnico e Jnia como apstolos exmios, o termo tambm deve ser interpretado num sentido no tcnico, como o defendido por Paulo em Romanos 1.1: Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para ser apstolo, escolhido para anunciar o evangelho de Deus.

127 Em primeiro lugar, no julgamos que Paulo esteja empregando o termo em sentido lato pa ra Romanos 1.1. O prprio vocbulo escolhido j restringe o ttulo e a funo de apstolo a alguns. Por isso, Paulo no o aplicaria de forma indiscriminada para designar qualquer tipo de mensageiro ou enviado, por mais que estes atuassem a servio do evangelho.

Em segundo lugar, com relao ao uso do vocbulo apostolos, no podemos admitir que Paulo o distinguisse em dois sentidos: um restrito e outro lato. Se o fizesse, seria mais do que justo empregar o termo num sentido lato para designar seus colaboradores mais prximos, como Tito e Timteo, por exemplo. No entanto, essas duas personagens nunca receberam tal designao. Quando Tito e uma delegao, juntamente com o(s) irmo(s) desconhecido(s), so recomendados aos corntios na epstola da coleta (2 Cor 8-9), Paulo faz questo de esclarecer a identidade dos enviados. Em 2 Corntios 8.23, Paulo refere-se a Tito como seu companheiro e colaborador. J os delegados seriam os apstolos de Cristo, a glria de Cristo.145

Caso semelhante ocorre em relao a Timteo e a Epafrodito. Em Filipenses 2.19-30, Paulo explica comunidade de Filipos que sua inteno era enviar-lhes Timteo, entretanto, no lugar deste, decidiu enviar Epafrodito. Sobre Timteo, Paulo afirmou: No tenho ningum de igual sentimento que to sinceramente como ele se preocupe com o que vos diz respeito [...]. Quanto a ele, vs sabeis que prova deu: como filho ao lado do pai, ele serviu comigo causa do evangelho (Fl 2.20-22).146 Como pudemos observar nesse trecho, a qualificao que Timteo recebeu de Paulo como algum que havia dado todas as provas de que era fiel

145

146

Para Paulo, o apostolado consistia num ttulo de glria, como indicado em 1 Corntios 9.15 e 2 Corntios 11.10. Na maioria dos endereos das epstolas paulinas, Paulo identifica-se como apstolo de Jesus Cristo. No endereo de Filipenses 1.1, Paulo, ao saudar a ekklesia juntamente com Timteo, identifica a ambos como servos de Cristo Jesus e no como apstolos. Isso indica que a Timteo no cabia tal designao.

128 causa do evangelho o colocaria numa posio de poder ser chamado de apostolos no sentido lato. Mas quem recebeu tal ttulo foi Epafrodito, conforme indicado no versculo 25 de Filipenses 2: Entretanto, julguei necessrio enviar-vos Epafrodito, meu irmo e colaborador e companheiro de lutas e vosso mensageiro [apstolo]. No P46, o vocbulo que a verso da Bblia de Jerusalm (GORGULHO; STORNIOLO; ANDERSON, 2006, p. 2.050) traduz como mensageiro apostolos (KENYON, 1936, p. 145). Nota-se que Epafrodito recebe as mesmas qualificaes que Tito e Timteo, colaborador e companheiro.147 Porm, apenas Epafrodito mencionado como apstolo. Se, nesse caso, apostolos significasse apenas mensageiro, Timteo e Tito poderiam ter sido designados pelo mesmo vocbulo, 148 fato que no ocorre no corpus paulino (considerando apenas as epstolas autnticas). Da mesma forma, se Andrnico e Jnia fossem apenas mensageiros, por que no designar tambm de apostoloi aqueles que expuseram a prpria cabea para salvar a vida de Paulo, a quem todas as ekklesiai da gentilidade deviam gratido (Priscila e quila)?149 Se o ttulo de apstolo no foi dado aos ilustres colaboradores de Paulo (Tito, Timteo, Priscila e quila), provvel que Paulo o utilizasse somente num sentido restrito. Ser um apstolo exigia mais que a simples funo de um mensageiro a servio do evangelho.

Para compreendermos o que o apostolado representava para Paulo e seus contemporneos, precisamos reportar-nos, alm dos textos das epstolas paulinas, aos evangelhos e ao livro Atos dos Apstolos, sempre levando em considerao a ordem cronolgica em que esses documentos paleocristos foram redigidos. Para tanto, por uma questo didtica,

147

Em 1 Tessalonicenses 3.2, Paulo identifica Timteo como irmo e Ministro de Deus. Segundo Gorgulho, Storniolo e Anderson (2006, p. 2.061), tal identificao pode ter como variante (ser traduzida de outra forma): servo de Deus e nosso colaborador. 148 Afinal, as prprias epstolas corntias foram entregues ekklesia de Corinto por Timteo e Tito. Desse modo, eles poderiam ser qualificados como mensageiros. 149 Priscila e quila so identificados apenas como colaboradores em Cristo Jesus (Rm 16.3).

129 comearemos nossa anlise pelas informaes dos evangelhos e de Atos dos Apstolos, os quais nos fornecem uma narrativa sobre a origem do apostolado, ao contrrio das correspondncias paulinas que trazem apenas informaes isoladas.

De modo geral, os documentos paleocristos posteriores ao sculo I tendem a associar a figura de um grupo conhecido por (os Doze) aos chamados (apstolos de Cristo Jesus). Tem-se a impresso de que o apostolado comeou a partir do grupo formado pelos doze discpulos recrutados por Jesus. A narrativa dos evangelhos sobre a nomeao dos Doze o ponto de partida para essa impresso.

Marcos, ao relatar o momento da instituio dos Doze (Mc 3.13-19), no menciona o termo grego apostolos, em sua forma singular, ou apostoloi, em sua forma plural. O mesmo ocorre para os trechos de 7-12 do captulo 6. No entanto, no versculo 30 do captulo 6, Marcos retoma o grupo j o denominando de apostoloi. Fato semelhante tambm ocorre na narrativa de Lucas. No seu evangelho, o autor no utiliza o termo apostolos no momento da nomeao: Convocando os Doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, bem como para curar doenas, e enviou-os a proclamar o Reino de Deus e a curar (Lc 9.1-2); mas, logo em seguida, em outra ocasio, j substitui o termo dodeka por apostoloi: Ao voltarem, os apstolos narram-lhe tudo o que haviam feito (Lc 9.10, grifo nosso). Em Atos 1.26, a concepo dos Doze como apstolos visvel no trecho que narra a substituio de Judas: Lanaram sortes sobre eles, e a sorte veio a cair em Matias, que foi ento associado aos onze apstolos (grifo nosso).

Mateus parece ser o nico autor que, ao descrever a nomeao dos Doze, j emprega o ttulo:

Chamou os doze discpulos e deu-lhes autoridade de expulsar os espritos impuros e de curar toda sorte de males e enfermidades. Estes so os nomes dos doze apstolos: primeiro, Simo, tambm chamado Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano;

130
Tiago, o filho de Alfeu, e Tadeu; Simo, o Zelota, e Judas Iscariotes, aquele que o entregou (Mt 10.1-4, grifo nosso).

O Evangelho de Joo, embora no apresente de forma direta a nomeao dos Doze, faz quatro menes ao grupo nos seguintes trechos: Joo 6.67, 70, 71; 20.24. curioso o fato de que, por todo o livro, Joo tenha tratado o squito mais prximo de Jesus apenas como dodeka e (discpulos) e em nenhum momento como apostoloi.

Nos documentos paulinos, as informaes que dizem respeito identidade dos Doze e daqueles que foram apstolos antes de Paulo no aparecem de forma explcita, mas ainda assim podem contribuir para o esclarecimento de algumas questes. primeira impresso, o relato de Paulo sobre o episdio da apario de Cristo ressurreto aos discpulos, j mencionado no captulo 2, parece sugerir uma distino entre os Doze e os apstolos de modo geral:
Apareceu a Cefas, e depois aos Doze. Em seguida, apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez, a maioria dos quais ainda vive, enquanto alguns j adormeceram. Posteriormente, apareceu a Tiago, e, depois, a todos os apstolos. Em ltimo lugar, apareceu tambm a mim como a um abortivo (1 Cor 15.5-8, grifo nosso).

Quanto a essa passagem, poderamos questionar: Cefas no fazia parte dos Doze? Os Doze no eram apstolos? O fato que h uma hierarquizao da parte de Paulo ao tratar os Doze, como se esse grupo se distinguisse dos demais apstolos. No no sentido de ser um grupo diferente, mas no sentido de que, entre todos os apstolos, o grupo dos Doze fosse proeminente. E, ao que parece, dentro do grupo dos Doze, por sua vez, Joo, Tiago e Pedro, principalmente, se destacavam.

Quando Paulo fala dos Doze ou dos apstolos, Pedro e Tiago so mencionados separadamente, como podemos comprovar no trecho anterior de 1 Corntios e tambm nos versculos a seguir: No temos o direito de levar conosco, nas viagens, uma espos a crist, como os outros apstolos e os irmos do Senhor e Cefas? (1 Cor 9.5); [...] subi a Jerusalm

131 para avistar-me com Cefas e fiquei com ele quinze dias. No vi nenhum apstolo, mas somente Tiago [a no ser Tiago], o irmo do Senhor (Gl 1.18, 19). Alm disso, no episdio do Conclio de Jerusalm, Paulo considera os notveis tidos como coluna a Tiago, Cefas e Joo (Gl 2.9). A partir da, conclumos que, nos trinta anos subsequentes morte de Jesus, essas trs personagens j detinham considervel autoridade entre os judeus crentes em Jesus.

As evidncias paulinas atestam que o apostolado j existia antes da adeso de Paulo ao paleocristianismo e que o grupo proeminente residia em Jerusalm, conforme nos indicam os versculos de Glatas 1.15-17:
Quando, porm, aquele que me separou desde o seio materno e me chamou por sua graa, houve por bem revelar em mim seu Filho, para que eu o evangelizasse entre os gentios, no consultei carne nem sangue, nem subi a Jerusalm aos que eram apstolos antes de mim, mas fui Arbia, e voltei novamente a Damasco (grifo nosso).

A maioria dos biblistas e exegticos concorda com os dois pressupostos de que os Doze eram apstolos e que o apostolado pode ter surgido a partir dos Doze. Se fizermos um balano das evidncias que corroboram a associao dos Doze ao apostolado, os evangelhos citados funcionam como base, exceto o Evangelho de Joo. Mas, se as evidncias mais antigas, que consistem no corpus paulino e no Evangelho de Marcos, j mencionam o ttulo apostoloi (Mc 6.30), no h motivos para desconfiarmos de que tais hipteses sejam fidedignas. O que provavelmente pode ter acontecido foi que as atribuies dos Doze foram estendidas a outros discpulos, que tambm se encarregariam da pregao itinerante da mensagem paleocrist. Nesse caso, tanto os Doze quanto os demais seriam designados pelo ttulo de apstolos. Contudo, os Doze continuaram como o grupo detentor de maior prestgio por uma srie de fatores, entre eles o fato de terem sido os companheiros pessoais de Jesus.

Cabe-nos agora definir a funo dos apstolos segundo as evidncias disponveis. As recomendaes que Jesus fez aos Doze no momento de sua nomeao, retratadas nos trs

132 primeiros evangelhos e em Atos dos Apstolos, podem transmitir-nos em que consistiu o apostolado a partir das dcadas de 60 e 70, perodo em que provavelmente o primeiro evangelho Marcos foi redigido.

No momento da nomeao dos Doze, o Evangelho de Marcos j mencionava algumas atribuies do apostolado: E constituiu Doze, para que ficassem com ele [Jesus], para envilos a pregar, e terem autoridade para expulsar os demnios (Mc 3.14, 15). Quando descreve de forma detalhada a misso dos Doze, Marcos informa:
Chamou a si os Doze e comeou a envi-los dois a dois. E deu-lhes autoridade sobre os espritos impuros. Recomendou-lhes que nada levassem pelo caminho, a no ser um cajado apenas, nem po, nem alforje, nem dinheiro no cinto. Mas que andassem calados com sandlias e no levassem duas tnicas. E dizia-lhes: Onde quer que entreis numa casa, nela permanecei at vos retirardes do lugar. E se algum lugar no vos receber nem vos quiser ouvir, ao partirdes de l, sacudi o p de debaixo dos vossos ps em testemunho contra eles. Partindo eles, pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos demnios, e curavam muitos enfermos, ungindo-os com leo (Mc 6.7-13).

Observa-se que as narrativas de Mateus e Lucas, redigidas possivelmente entre as dcadas de 80 e 90, utilizaram o relato de Marcos 6.7-13 como base. Quando comparadas as atribuies apostlicas descritas pelos trs evangelistas, a semelhana entre os relatos perceptvel: os evangelhos apresentam praticamente as mesmas atribuies, com pequenas diferenas. As prescries de Jesus aos apstolos descritas por Mateus (Mt 10.1-42) so mais extensas em relao s de Marcos (6.7-13) e Lucas (9.1-6). O texto de Mateus apresenta o tipo de sofrimento e flagelo aos quais o apstolo est sujeito. A nfase de Mateus numa vida apostlica sujeita a sacrifcios, que faz aluso ao prpr io sofrimento vicrio de Jesus, pode remontar lista de sacrifcios que Paulo enumera em suas correspondncias aos corntios (2 Cor 4.8-12; 6.4-10; 11.23-29).

Com relao ao que podemos extrair das correspondncias paulinas sobre a funo do apstolo, Paulo refere-se a algum que detm grande autoridade: [...] ainda que ns, na qualidade de apstolo de Cristo, pudssemos fazer valer a nossa autoridade (1 Ts 2.7).

133 Em vrios trechos de nossa fonte, ao fazer seu prprio elogio na tentativa de justificar seu apostolado em decorrncia da presena de outros apstolos itinerantes em Corinto, Paulo apresenta-nos uma concepo quanto seu apostolado, permeada de sofrimentos e sacrifcios. Quando trata do conflito das faces na ekklesia de Corinto, ele introduz o primeiro discurso desse tipo:

Julgo que Deus nos exps, a ns, apstolos, em ltimo lugar, como condenados morte: fomos dados em espetculo ao mundo, aos anjos e aos homens. Somos loucos por causa de Cristo, vs, porm, sois prudentes em Cristo [a partir desse trecho, Paulo comea a utilizar de ironia para com os corntios]; somos fracos, vs, porm, sois fortes; vs sois bem considerados, ns, porm, somos desprezados. At o momento presente ainda sofremos fome, sede e nudez; somos maltratados, no temos morada certa e fatigamo-nos trabalhando com as prprias mos. Somos amaldioados, e bendizemos; somos perseguidos, e suportamos; somos caluniados, e consolamos. At o presente somos considerados como o lixo do mundo, a escria do universo (1 Cor 4.9-13).

Essa descrio dos contratempos inerentes funo de apstolo ocorre mais vezes ao longo da epstola fragmentada (2 Cor 4.8-18; 6.3-10; 7.2-4; 11.23-12.18). Como assinalamos anteriormente, provvel que o relato dos evangelistas tenha reproduzido essas concepes.

Informaes que os evangelhos e Atos no nos fornecem acerca dos quesitos ou prerrogativas necessrias para algum assumir o ttulo de apstolo, na poca de Paulo, podem ser encontradas de forma implcita em 1 e 2 Corntios. Essas pistas aparecem principalmente durante a defesa de Paulo sobre a legitimidade de seu apostolado. Nesse sentido, a anlise dos conflitos da ekklesia de Corinto mostra-se fundamental, na medida em que pode contribuir de forma significativa para enriquecer o debate acerca do apostolado em sua fase inicial. Desse modo, s teremos condies de responder com mais propriedade em que consistia a funo de apstolo na metade do sculo I, depois de explicar com detalhes os conflitos registrados em nossa fonte.

134

A oposio dos corntios autoridade de Paulo

De acordo com os pontos j abordados na segunda seo deste captulo, podemos caracterizar a ekklesia de Corinto como uma comunidade marcada por fraca identidade grupal no que diz respeito s prticas paleocrists. Afinal, tal grupo desenvolveu-se num contexto de ampla diversidade tnica e cultural. Alm disso, esse quadro era favorecido pela orientao missionria de Paulo, que via no gentio um paleocristo em potencial e, de maneira cautelosa, no queria interceptar a comunicao com este. Todavia, Paulo viu-se obrigado a impor, aos corntios, uma srie de advertncias e recomendaes morais que enfatizavam um ethos distintivo entre os de dentro e os de fora da ekklesia (MEEKS, 1992, p. 163, 166).

De qualquer forma, os problemas enfrentados por Paulo em Corinto no se resumem aos conflitos que considerava como desvios de conduta. Em relao s epstolas paulinas autnticas, as correspondncias corntias, alm da Epstola aos glatas, so as que mais apresentam conflitos de natureza poltica. No corpo de 1 Corntios, dos doze conflitos contabilizados cinco caracterizam uma oposio por parte dos corntios autoridade de Paulo. Em 2 Corntios, os nove conflitos mencionados tambm se referem a disputas por autoridade.

O quadro abaixo apresenta todos os conflitos de natureza poltica relatados nas duas correspondncias paulinas:

135
N. Conflitos polticos Divises na ekklesia. Existncia de invejas e rixas entre os membros: Eu sou de Paulo!, Eu sou de Apolo!, Eu sou de Cefas!, Eu sou de Cristo!. Membros tomando partido de um contra o outro (1 Cor 1.10-12; 1 Cor 3.3-4; 1 Cor 4.6). Defesa de Paulo sobre sua posio de apstolo frente aos corntios, onde afirma ter visto a Cristo Jesus (1 Cor 9.1, 2). Defesa de Paulo contra as acusaes de trabalhar por conta prpria sem receber recursos por parte da ekklesia (1 Cor 9.3-27). Os dons do esprito: exaltao da glossolalia (1 Cor 12-14). Questionamentos mensagem pregada por Paulo sobre a ressurreio (1 Cor 15). Defesa de Paulo contra aqueles que o julgavam se comportar segundo critrios carnais (2 Cor 10.2-4a). Defesa de Paulo sobre a acusao de escrever cartas severas e enrgicas, mas pessoalmente se portar como um homem fraco e de linguagem desprezvel (2 Cor 10.1; 10.7-11). Paulo critica aqueles que se autorrecomendam: se defende de no se gloriar desmedidamente apoiado em trabalhos alheios (2 Cor 10.12-17). Paulo critica aqueles a quem denomina de falsos apstolos que proclamaram outro Jesus diferente, se defendendo da acusao de ser imperito no falar (2 Cor 11.1-6). Defesa de Paulo contra as acusaes de trabalhar por conta prpria sem receber recursos por parte da ekklesia (2 Cor 11.711). Defesa de Paulo contra a acusao de ser astuto e conquistar os corntios fraudulentamente (2 Cor 12.16-18). Paulo se queixa dos falsos ensinamentos dos apstolos itinerantes que passaram por Corinto (2 Cor 2.17; 4.1-6). Oponentes corntios parecem exigir cartas de recomendao (2 Cor 3.1-3). Defesa de Paulo contra a possvel acusao de que se comportou fora do bom senso (2 Cor 5.13).

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Quadro 5 Conflitos de natureza poltica em 1 e 2 Corntios

136 Em suma, nossa fonte apresenta sete conflitos relacionados conduta dos membros e quatorze conflitos relacionados disputa por autoridade na ekklesia.150 Alguns dos conflitos alocados no quadro acima se repetem em virtude de Paulo os ter retomado em epstolas distintas, o que atesta o carter turbulento da comunidade de Corinto.

O primeiro conflito, relatado no incio de 1 Corntios, diz respeito s divises entre os membros:
Eu vos exorto, irmos, em nome do nosso Senhor Jesus Cristo: guardai a concrdia uns com os outros, de sorte que no haja divises entre vs; sede estreitamente unidos no mesmo esprito e no mesmo modo de pensar. Com efeito, meus irmos, pessoas da casa de Clo me informaram de que existem rixas entre vs. Explico-me: cada um de vs diz: Eu sou de Paulo!, ou Eu sou de Apolo!, ou Eu sou de Cefas!, ou Eu sou de Cristo! [...] Com efeito, se h entre vs invejas e rixas, no sois carnais e no vos comportais de maneira meramente humana? (1 Cor 1.10-12; 3.3, grifo nosso).

Segundo Meeks (1992, p.180-181, 199), as faces referem-se apenas s figuras de Paulo e Apolo, sendo pouco provvel a existncia das que se intitulassem de Cristo ou de Cefas, uma vez que no h registro algum sobre o contato de Pedro com a assembleia de Corinto. E, ainda, considerando que, em 1 Corntios 1-4, Paulo s trate de si prprio e de Apolo, concentrando comentrios afrontosos sobre a retrica habilidade de Apolo citada em Atos 18.24 , razovel ponderar que as faces estivessem relacionadas apenas a ambos. De fato, Paulo no faz meno s figuras de Pedro nem de Cristo em 1 Corntios 3.21-23, a no ser de uma forma um tanto superficial: Por conseguinte, ningum procure nos homens motivo de orgulho, pois tudo pertence a vs: Paulo, Apolo, Cefas, o mundo, a vida, a morte, as coisas presentes e as futuras. Tudo vosso; mas vs sois de Cristo, e Cristo de Deus.

150

Quanto ao conflito envolvendo a injria por parte de um indivduo da ekklesia (2 Cor 2.5-11; 7.12), no h como sabermos se o episdio, de algum modo, ps em risco a autoridade paulina. Esse conflito no consta em nosso quadro devido escassez de informaes a seu respeito, e, tambm, pelo fato do contedo da epstola da reconciliao (2 Cor 7.8-16) sugerir que ele tenha sido solucionado.

137 Um indcio de que Paulo concentra a questo apenas nele e em Apolo pode ser encontrado nos trechos de 1 Corntios 3.4 e 1 Corntios 4.6, respectivamente:
Quando algum declara: Eu sou de Paulo!, e outro diz: Eu sou de Apolo!, no procedeis de maneira meramente humana? [...] Nisso tudo, irmos, eu me tomei como exemplo juntamente com Apolo por causa de vs, a fim de que aprendais a nosso respeito a mxima: No ir alm do que est escrito e ningum se ensoberbea, tomando o partido de um contra o outro (grifo nosso).

Para compreendermos a diviso que se criou na ekklesia em torno dessas duas personagens importantes, necessrio traarmos de antemo algumas caractersticas sobre a identidade de Apolo. A esse respeito, apenas o livro Atos dos Apstolos e 1 Corntios fornecem informaes, alis, muito escassas.

No que se refere origem e s qualidades de Apolo, s encontramos informaes no livro de Atos. Lucas o descreve como um judeu, natural de Alexandria, homem eloquente e versado nas Escrituras: Fora instrudo no caminho do Senhor e, no fervor do esprito, falava e ensinava com exatido o que se refere a Jesus, embora s conhecesse o batismo de Joo (At 18.24-25). O adjetivo eloquente, mencionado na traduo acima, substitui o termo grego , utilizado originalmente por Lucas em Atos 18.24. Logios pressupe algum com habilidade retrica (MEEKS, 1992, p. 102). Consideremos agora os seguintes trechos da argumentao de Paulo na primeira epstola:
Pois no foi para batizar que Cristo me enviou, mas para anunciar o Evangelho, sem recorrer sabedoria da linguagem, a fim de que no se torne intil a cruz de Cristo. Com efeito, a linguagem da cruz loucura para aqueles que se perdem, mas para aqueles que se salvam, para ns, poder de Deus. Pois est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteligncia dos inteligentes. Onde est o sbio? Onde est o homem culto? [...] Os judeus pedem sinais, e os gregos andam em busca da sabedoria; ns, porm, anunciamos o Cristo crucificado que para os judeus escndalo, para os gentios loucura, mas para aqueles que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que loucura de Deus mais sbio do que os homens e o que fraqueza de Deus mais forte do que os homens. [...] Mas o que loucura no mundo, Deus o escolheu para confundir os sbios; e o que fraqueza no mundo, Deus o escolheu para confundir o que forte; e o que no mundo vil e desprezado, o que no , Deus escolheu para

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reduzir a nada o que , a fim de que nenhuma criatura possa vangloriar-se diante de Deus. [...] Eu mesmo, quando fui ter convosco, irmos, no me apresentei com o prestgio da palavra ou da sabedoria para vos anunciar o mistrio de Deus. [...] Estive entre vs cheio de fraqueza, receio e tremor; minha palavra e minha pregao nada tinham da persuasiva linguagem da sabedoria [...] (1 Cor 1.17-20a, 22-25, 27-29; 1 Cor 2.1, 3-4a, grifo nosso).

Em 1 Corntios 1.17; 2.1-4, Paulo est preocupado em justificar a sua capacidade retrica, considerada fraca, segundo a opinio de determinado grupo da ekklesia. Ao mesmo tempo, seu discurso sugere a presena de algum, dentro da comunidade, que dispe de uma capacidade retrica superior dele. Com base nas qualidades atribudas a Apolo por Lucas em Atos 18.24, 25, a maioria dos especialistas concorda que ele se enquadra perfeitamente nesse perfil. 151 Na opinio de Barton (1924, p. 208), ao admitirmos os antecedentes alexandrinos de Apolo, seria quase impossvel conceber que um homem recm-chegado de Alexandria no trouxesse consigo novas ideias e diferentes interpretaes do paleocristianismo para os crculos da Grcia e da sia.

Durante o sculo I, Alexandria era a cidade mais importante do Egito, considerada como um dos maiores centros culturais e econmicos do Imprio Romano. A populao de Alexandria, totalmente helenizada, era composta por vrias etnias, inclusive por uma numerosa comunidade judaica. poca de Paulo, os alexandrinos falavam predominantemente o grego.

No sabemos quando nem como o paleocristianismo chegou a Alexandria. Embora Eusbio de Cesareia (Hist. Ecl. II, 16.6) tenha atribudo a Marcos o pioneirismo da mensagem paleocrist no Egito, alm de represent-lo como fundador, primeiro bispo e mrtir da ekklesia alexandrina o que invalidaria o contato dos alexandrinos com o paleocristianismo na poca de Apolo , tais informaes carecem de comprovao (KOESTER, 2005, v. 2, p. 237-239). De qualquer forma, mais razovel pensar que, se a mensagem paleocrist

151

Dentre os especialistas que concordam com essa interpretao destacamos: Brown (2004, p. 684), Heyer (2009, p. 104), Meeks (1992, p. 181), Murphy-OConnor (2004, p. 281), Smit (2002, p. 242-243), Sterling (1995, p. 383) e Barton (1924, p. 208-209).

139 difundida na Palestina na dcada de 30 atingiu o Mediterrneo antes mesmo da dcada de 50, no improvvel que o paleocristianismo tambm tenha chegado a Alexandria na mesma poca. Em suma, no h motivos para crermos que as informaes sobre a origem de Apolo em Atos 18.24 no sejam fidedignas. Barton (1924, p. 207-209) e Murphy-OConnor (2004, p. 281, 286-287) acreditam que Apolo pode ter sido influenciado pelas ideias de Filo, um intelectual judeu alexandrino, ao interpretarem que elementos integrantes da compreenso do filsofo acerca do corpo e da alma aparecem traduzidos na perspectiva religiosa de um grupo especfico para o qual Paulo direcionava suas crticas: o grupo dos espirituais. Esse grupo pode ser identificado como o mesmo grupo formado pelos correligionrios de Apolo (assunto a ser discutido mais adiante).

Contemporneo de Apolo, Filo deixou-nos um considervel corpus de tratados, cuja preocupao era oferecer uma interpretao alegrica das Escrituras, sobretudo da Lei, para os judeus helenizados.152 Se olharmos por esse ngulo como aponta Barton (1924, p. 207) , Apolo pode ter tido um papel muito mais proeminente em Corinto, e seus ensinamentos possivelmente constituram o cerne de muitos problemas impostos autoridade paulina.

O que de fato podemos extrair do discurso paulino que havia uma rivalidade com relao a Paulo da parte daqueles que reivindicavam a liderana de Apolo. Os versculos de 1 Corntios 2.1-5 so decisivos para a nossa compreenso acerca do conflito das faces: os correligionrios de Apolo levantaram crticas capacidade retrica de Paulo, que julgavam inferior de Apolo. Da a preocupao de Paulo, evidenciada em 1 Corntios 1.17-2.16, de contrapor a sabedoria do mundo (ou dos sbios) sabedoria de Deus, revelada pelo esprito,

152

Para Murphy-OConnor (2004, p. 286-287), algumas obras de Filo, como, por exemplo, De Sobrietate (9-11; 5557) e Legorum Allegorum (3.69-74) demonstram uma aproximao entre as ideias defendidas pelos correligionrios de Apolo e as implcitas no discurso paulino. Para maiores informaes sobre a influncia das concepes de Filo sobre o grupo dos espirituais, consultar Sterling (1995, p. 355-384).

140 rejeitando a sabedoria do mundo. Outro trecho que explicita tal polarizao ocorre em 1 Corntios 3.18-20:

Ningum se iluda: se algum dentre vs julga ser sbio aos olhos deste mundo, torne-se louco para ser sbio; pois a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus. Com efeito est escrito: Ele apanha os sbios em sua prpria astcia. E ainda: O Senhor conhece os raciocnios dos sbios, sabe que so vos.

Nas correspondncias endereadas aos corntios, Paulo no nos fornece nenhuma informao biogrfica sobre seu colaborador; por outro lado, faz meno permanncia de Apolo em Corinto. Sabemos que a atuao de Apolo na ekklesia de Corinto ocorreu durante a ausncia de Paulo: Quem , port anto, Apolo? Quem Paulo? Servidores, pelos quais fostes levados f; cada um deles agiu segundo os dons que o Senhor concedeu. Eu plantei; Apolo regou, mas Deus quem fazia crescer (1 Cor 3.5, 6). Isso tambm sugere que Apolo no era um missionrio itinerante ou um fundador de igrejas; sua funo pode ter sido a de um professor ou expositor das Escrituras (BARTON, 1924, p. 208).

Alm dos quatro versculos da primeira epstola (1 Cor 1.12; 3.4; 3.22; 4.6), em que Paulo cita Apolo como um dos lderes das faces da ekklesia, a ltima meno que faz ao colaborador aparece em 1 Corntios 16.12: Quanto ao nosso irmo Apolo, roguei-lhe insistentemente que fosse visitar-vos com os irmos; mas no quis em absoluto ir agora; ir quando tiver oportunidade. Uma vez que o referido versculo sugere que, no momento da redao de 1 Corntios (primavera de 54), Paulo j estivesse em companhia de Apolo, provvel que este tenha permanecido em Corinto durante um ano, onde tenha chegado por volta do vero de 52, tendo partido para feso, no vero de 53.

Poderamos supor que o prprio Apolo tivesse comunicado a notcia das faces na ekklesia, porm Paulo afirma que tal informao foi levada pelos comerciantes da casa de Clo (1 Cor 1.11), na primavera de 54. A diviso da ekklesia em dois grupos distintos deve ter ocorrido durante a ausncia de Apolo, perodo (de quase um ano) em que a comunidade no contou

141 com a presena de nenhum colaborador de Paulo, ou seja, a liderana da ekklesia ficou merc dos prprios membros.

Se Apolo j se encontrava em feso na companhia de Paulo quando recebeu a notcia das faces, razovel considerar que, para no inflamar ainda mais a situao em Corinto, decidiu no voltar. Isso sugere que as relaes entre Apolo e Paulo no eram hostis. Segundo os relatos, Apolo no encabeou a formao de nenhum grupo contrrio autoridade de Paulo, nem mesmo apoiou tal atitude. Murphy-OConnor (2004, p. 287-288) defende que os corntios distorceram os ensinamentos de Apolo. A defesa de tal ideia se d para justificar a boa relao que Apolo mantinha com Paulo. Em nossa opinio, o fato de as duas personagens terem pontos discordantes sobre a interpretao do paleocristianismo no impede que ambas tivessem boas relaes. No vemos problemas em considerar a possibilidade de que os ensinamentos de Paulo e Apolo apresentassem pontos divergentes. Se Paulo no demonstrou nenhum tipo de hostilidade de forma explcita em seu discurso contra a pessoa de Apolo, talvez isso se devesse tanto a uma boa amizade entre ambos, quanto a uma habilidade poltica ou estratgica, por parte de Paulo, diante do conflito. Alis, esta ltima hiptese parece-nos razovel. Improvvel a hiptese de que os ensinamentos de Apolo tenham sido deturpados pelos corntios.

Visto que Apolo no concordava com a atitude de seus correligionrios, ao reivindicarem que este assumisse a liderana da ekklesia de Corinto, entendemos, ento, que mais coerente designar esse grupo pelo nome de espirituais, uma vez que seus membros se intitu lavam ou se enxergavam como tais, conforme sugere o discurso de Paulo em 1 Corntios 3.1-4, ocasio em que os desqualifica:
Quanto a mim, irmos, no vos pude falar como a homens espirituais, mas somente como a homens carnais, como a crianas em Cristo. [...] Com efeito, se h entre vs

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invejas e rixas, no sois carnais e no vos comportais de maneira meramente humana? Quando algum declara: Eu sou de Paulo, e outro diz: Eu sou de Apolo, no procedeis de maneira meramente humana? (grifo nosso).

Em suma, podemos afirmar que a justificativa utilizada pelos espirituais, ao se contraporem autoridade paulina, foi a inferioridade da capacidade retrica de Paulo em relao de seu colaborador Apolo. A tentativa de soluo para o conflito das faces empregada por Paulo foi colocar-se em p de igualdade com Apolo:
Quem , portanto, Apolo? Quem Paulo? Servidores, pelos quais fostes levados f; cada um deles agiu segundo os dons que o Senhor lhe concedeu. Eu plantei; Apolo regou, mas Deus quem fazia crescer. Assim, pois, aquele que planta, nada ; aquele que rega, nada ; mas importa somente Deus, que d o crescimento. Aquele que planta e aquele que rega so iguais entre si; mas cada um receber seu prprio salrio, segundo a medida do seu trabalho. Ns somos cooperadores de Deus, e vs sois a seara de Deus, o edifcio de Deus. [...] Portanto, considerem-nos os homens como servidores de Cristo e administradores dos mistrios de Deus. Ora, o que se requer dos administradores que cada um seja fiel (1 Cor 3.5-9; 4.1-2, grifo nosso).

Alm disso, em todos os captulos de 1 Corntios 1-4, Paulo utiliza vrios argumentos a fim de legitimar a sua autoridade. Apesar de no condenar Apolo por ter suscitado provavelmente de forma involuntria as comparaes que culminaram em rixas e crticas, Paulo apresenta-se de modo implcito, em seu discurso, como o representante da sabedoria de Deus, ao se defender perante a ekklesia:
[...] minha palavra e minha pregao nada tinham da persuasiva linguagem da sabedoria, mas eram uma demonstrao de esprito e poder, a fim de que a vossa f no se baseie na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. [...] Ensinamos a sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos sculos, de antemo destinou para a nossa glria. Nenhum dos prncipes deste mundo a conheceu, pois, se a tivessem conhecido, no teriam crucificado o Senhor da Glria. [...] Quanto a ns, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus, a fim de que conheamos os dons da graa de Deus. Desses dons no falamos segundo a linguagem ensinada pela sabedoria humana, mas segundo aquela que o Esprito ensina, exprimindo realidades espirituais em termos espirituais. [...] Ns, porm, temos o pensamento de Cristo (1 Cor 2.4, 5, 7, 8, 12, 13, 16b, grifo nosso).

Ao encerrar seu discurso sobre a questo, Paulo enftico ao prescrever assembleia:

No vos escrevo tais coisas para vos envergonhar, mas para vos admoestar como a filhos bem-amados. Com efeito, ainda que tivsseis dez mil pedagogos em Cristo, no tereis muitos pais, pois fui eu quem pelo Evangelho vos gerou em Cristo Jesus. Exorto-vos, portanto: sede meus imitadores. Foi em vista disso que vos enviei Timteo, meu filho amado e fiel no Senhor, ele vos recordar minhas normas de

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vida em Cristo Jesus, tais como as ensino em toda parte, em todas as Igrejas! Julgando que eu no voltaria a ter convosco, alguns se encheram de orgulho. Mas, se o Senhor o permitir, em breve irei ter convosco, e tomarei conhecimento no das palavras dos orgulhosos, mas do seu poder. Pois o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder. Que preferis? Que eu vos visite com vara ou com amor e em esprito de mansido? (1 Cor 4.14-21, grifo nosso).

Nas entrelinhas do discurso acima, constatamos que Paulo reivindica a autoridade da ekklesia para si, pois foi ele quem gerou os filhos corntios, a ele a quem os membros devem imitar e so as normas dele que sero recordadas por meio de Timteo. Em outras palavras, o que o discurso paulino nos sugere que, se os corntios deviam guardar a concrdia a fim de no haver divises e serem estreitamente unidos em um s modo de pensar (1 Cor 1.10), era a Paulo quem deviam seguir e obedecer (e no a Apolo).

Outro conflito que pode ter sido um desdobramento causado pelos ensinamentos de Apolo refere-se ao questionamento de alguns membros sobre a ressurreio aps a morte, evidenciado em 1 Corntios 15. Analisemos o trecho mais relevante que ilustra a questo:

Lembro-vos, irmos, o evangelho que vos anunciei, que recebestes, no qual permaneceis firmes e pelo qual sois salvos, se o guardais como vo-lo anunciei; doutro modo, tereis acreditado em vo. Transmiti-vos, em primeiro lugar, aquilo que eu mesmo recebi: Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas, e depois aos Doze. Em seguida, apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez, a maioria dos quais ainda vive, enquanto alguns j adormeceram. Posteriormente, apareceu a Tiago, e, depois, a todos os apstolos. Em ltimo lugar, apareceu tambm a mim como a um abortivo. Pois sou o menor dos apstolos, nem sou digno de ser chamado apstolo, porque persegui a Igreja de Deus. Mas pela graa de Deus sou o que sou: e sua graa a mim dispensada no foi estril. Ao contrrio, trabalhei mais do que todos eles; no eu, mas a graa de Deus que est comigo. Por conseguinte, tanto eu como eles, eis o que proclamamos. Eis tambm o que acreditastes. Ora, se se proclama que Cristo ressuscitou dos mortos, como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia nossa pregao, vazia tambm a vossa f (1 Cor 15.1-14, grifo nosso).153

153

Chamamos a ateno para o versculo 9 de 1 Corntios 15, em que Paulo primeiro se coloca numa posio inferior aos outros apstolos e, logo em seguida, sem nenhuma modstia, afirma ter trabalhado mais do que todos eles: Pedro (Cefas), os Doze, Tiago, alm de todos os apstolos e mais de quinhentos irmos. Percebemos que em todas as epstolas corntias, ao se defender de alguma acusao, Paulo recorre constantemente a uma estratgia discursiva: primeiro se reduz a uma posio inferior, ou ao que poderamos chamar de vtima, para, em seguida, se exaltar de forma extrema.

144 A passagem acima indica que os ensinamentos de Paulo quanto ressurreio aps a morte haviam sido questionados. Para Sterling (1995, p. 357 e ss.), a influncia das concepes de Filo sobre o corpo e a alma, provavelmente introduzidas por Apolo na ekklesia, pode ter motivado tais questionamentos. Para Filo (Leg. All. 3.72-74), a alma s seria capaz de alcanar a perfeio se fosse amante de Deus, e no do corpo: E a inteligncia, quando se ocupa das coisas celestes e se inicia nos mistrios do Senhor, julga ao corpo malvado e hostil. Mas, quando ela abandona a investigao das coisas sagradas, o considera amigo, parente e irmo, como atesta o fato de que se refugia nas coisas que este o ama. Se o corpo conspira contra a alma ( Leg. All. 3.69), no seria absurdo pensar que o grupo dos espirituais se opusesse concepo de Paulo quanto ressurreio do corpo. Afinal, a primeira impresso que temos, ao ler a explanao de Paulo em 1 Corntios 15, a de que este entendia a ressurreio do corpo de Jesus de forma literal. Somente na ltima epstola enviada aos corntios (2 Cor 2.14-6.13; 7.2-4) que os trechos de 2 Corntios 4.13-18; 5.1-10 indicam o contrrio: a interpretao de Paulo no foi literal. Contudo, possvel que, num primeiro momento da pregao do evangelho aos corntios, a explicao de Paulo quanto ressurreio no tenha sido clara e as ideias introduzidas por Apolo que provavelmente remontavam s ideias de Filo tenham motivado uma oposio autoridade paulina. 154 Lucas descreve Apolo como algum que [...] fora instrudo nos caminhos do Senhor e no fervor do esprito (At 18.25, grifo nosso). Tal afirmao induz-nos a pensar que o evangelista esteja remontando a uma caracterstica da pregao de Apolo: o entusiasmo pelo esprito. A crena no poder do esprito advm dos tempos remotos da histria do povo de Israel. A sua meno frequente em todo Antigo Testamento: dentro das narrativas dos
154

A interpretao de Filo sobre a depreciao do corpo tida por alguns especialistas como um embrio das concepes gnsticas (STERLING, 1995, p. 383-384).

145 juzes, reis e profetas, o esprito representado como tendo uma atuao importante, j estando presente desde o princpio da criao do universo (DAUTZENBERG, 1994, p. 126131). A despeito dos vrios sentidos que o vocbulo grego pneuma que deriva do hebraico ruah adquiriu nos textos do Antigo e do Novo Testamento, importa -nos tratar do seu sentido e papel dentro do contexto das congregaes paulinas, a fim de compreendermos o conflito ligado ao carisma da glossolalia. De acordo com Crossan e Reed (2007b, p. 257), o esprito interpretado como uma [...] fora invisvel capaz de reunir qualquer grupo ao redor de memrias, propsitos atuais ou projetos futuros [...], manifestando -se no pensamento, nos discursos e nos feitos da comunidade paleocrist. Nesse contexto, o esprito no visto apenas como um dom, mas como norma, ele quem regula a vida dos paleocristos: Se vivemos pelo Esprito, pelo Esprito pautemos tambm nossa conduta (Gl 5.25). Por isso [...] esprito e poder eram concebidos praticamente como sinnimos (SCHTZ, 1974, p. 58, traduo nossa).

Os paleocristos da poca de Paulo acreditavam que o esprito de Deus poderia manifestar-se nas congregaes por meio de diversos dons (carismas). Para os corntios, havia uma hierarquia com relao aos dons, e a glossolalia estaria acima de todos os outros. Era valorizada como o dom do esprito por excelncia (1 Cor 14.1-12). O vocbulo grego glossolalia significa falar em lnguas, e, segundo o texto de 1 Corntios 12-14, o fenmeno era semelhante ao que ocorre em determinados grupos religiosos modernos.

Ao analisarmos 1 Corntios 12-14, percebemos que Paulo enfatiza a importncia dos outros carismas em detrimento da glossolalia a fim de manter o equilbrio na ekklesia. A princpio, a exaltao da glossolalia pode ser vista como um problema de ordem durante as reunies nas ekklesiai domsticas. A forma como o carisma estava sendo praticado destoava das regras clticas que regiam as sinagogas helensticas no que se refere ordem e convenincia

146 (DAUTZENBERG, 1994, p. 132). Pois Paulo afirma em 1 Corntios 14: Se, por exemplo, a Igreja se reunir e todos falarem em lnguas, os simples ouvintes e os incrdulos que entrarem no diro que estais loucos? (1 Cor 14.23); Mas tudo se faa com decoro e com ordem (1 Cor 14.40).

A glossolalia corresponde a um estado de transe em que h perda de controle da conscincia. Esse estado de dissociao ocorre acompanhado de movimentos corporais rpidos e involuntrios. Ao se debater, fora do controle cortical do crebro, o indivduo acaba estabelecendo uma conexo entre os rgos da fala, que so ativados em alguma estrutura subcortical (MEEKS, 1992, p. 183). O resultado que a fala se dissolve lentamente numa linguagem desconexa e ininteligvel (NOGUEIRA, 2008, p. 78). Embora seja um fenmeno exttico, a glossolalia tambm consiste numa habilidade aprendida (MEEKS, 1992, p. 185). Algumas pessoas podem entrar em transe de forma espontnea, enquanto outras podem ser ensinadas. A expectativa cultural parte da instruo: um grupo que valorize a glossolalia lanar expectativas sobre os proslitos com o intuito de que eles tambm manifestem o transe. De acordo com Nogueira (2008, p. 77), [...] certos contextos ligados de forma estereotpica a palavras especficas geram excitao emocional, conduzindo ao transe e glossolalia.

Para os corntios, o estado de transe caracterizava uma possesso do indivduo pelo esprito de Deus, que falava atravs daquele. Nesse sentido, quem manifestasse tal possesso era visto, dentro da ekklesia, como detentor de poder e prestgio.

A partir do momento em que a exaltao da glossolalia por parte dos corntios comeou a obscurecer o sentido comunitrio do culto, ameaando trazer a separao e o isolamento queles que ainda no haviam manifestado tal carisma (DAUTZENBERG, 1994, p. 132-133), essa exaltao passou a constituir um problema de natureza poltica. Segundo Mendona

147 (2009, p. 83), a glossolalia, no contexto da ekklesia de Corinto, no deve ser interpretada apenas como um carisma, mas sim como [...] um atributo de poder que diferenciava aqueles indivduos que a experimentavam dos demais membros. Nem mesmo Paulo apesar de reduzir a importncia da glossolalia em 1 Corntios 13-14, ao compar-la com outros dons que julgava serem mais valorosos pde subestimar a capacidade consensual do poder que esse dom adquiriu dentro da comunidade corntia, por isso afirmou, em 1 Corntios 14.18: Dou graas a Deus por falar em lnguas mais do que todos vs (MEEKS, 1992, p. 184-185).

Paulo tentou resolver o conflito salientando as qualidades da caridade em 1 Corntios 13-14. Para os corntios, a glossolalia era o carisma mais importante. Paulo, ento, restabeleceu a hierarquizao dos dons espirituais, colocando-a como um dos ltimos dons a serem buscados (1 Cor 14). Foi tambm nesse contexto que Paulo empregou a analogia entre a ekklesia e seus diversos carismas e o corpo e seus diversos membros (1 Cor 12.12 -30). Desse modo, Paulo tentou mostrar aos corntios que todos os carismas eram importantes ao desempenharem funes distintas, contudo, todos estavam subo rdinados ao mesmo esprito e dele emanavam (1 Cor 12.4-30). A nfase de Paulo era que todos os dons fossem usados para a edificao da congregao inteira (1 Cor 14.2-25).

O carisma da profecia foi muitas vezes comparado, por Paulo, com a glossolalia. O seguinte versculo induz-nos a pensar que havia uma competio entre aqueles que manifestavam tais dons: Por conseguinte, irmos, aspirai ao dom de profecia e no impeais que algum fale em lnguas. Se realmente houve uma disputa entre os membros com ba se nos carismas, difcil responder. As epstolas paulinas no fornecem mais detalhes sobre a questo. Todavia, uma vez que necessrio assumirmos uma posio a respeito da identidade do grupo dos glossolalistas, seria razovel admitir, com base em 1 Corntios 12.1-2, que se tratava de proslitos gentios: A propsito dos dons do Esprito, irmos, no quero que estejais na

148 ignorncia. Sabeis que, quando reis gentios, reis irresistivelmente arrastados para os dolos mudos.

Na narrativa da analogia utilizada por Paulo, ao comparar a ekklesia ao corpo de Cristo e os carismas s partes desse corpo, h indcios sugerindo que os proslitos gentios, provavelmente os mais abastados (os poderosos ou fortes), estivessem entre aqueles que manifestavam o dom da glossolalia:
H, portanto, muitos membros, mas um s corpo. No pode o olho dizer mo: No preciso de ti; nem tampouco pode a cabea dizer aos ps: No preciso de vs. Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessitados, e aqueles que parecem menos dignos de honra do corpo so os que cercamos de maior honra, e nossos membros que so menos decentes, ns os tratamos com mais decncia; os que so decentes no precisam de tais cuidados. Mas Deus disps o corpo de modo a conceder maior honra ao que menos nobre, a fim de que no haja diviso no corpo, mas os membros tenham igual solicitude uns com os outros. Se um membro sofre, todos os membros compartilham o seu sofrimento; se um membro honrado, todos os membros compartilham a sua alegria (1 Cor 12.20-26, grifo nosso).

A nfase de Paulo no carisma da caridade (1 Cor 13) revela a mesma preocupao que tinha com o sentido comunitrio, registrada em 1 Corntios 11.17-34, quando criticava a atitude dos membros mais abastados que desprezavam a ekklesia de Deus e envergonhavam aqueles que nada tinham (1 Cor 11.22).

Ao introduzir sua argumentao sobre o conflito da glossolalia, Paulo utilizou a expresso em grego (1 Cor 12.1). As verses modernas do Novo Testamento costumam traduzir essa expresso como acerca dos dons espirituais. Na opinio de Thiselton (2004, p. 118), mais coerente traduzi-la por acerca dos pneumticos ou acerca dos espirituais, visto que o vocbulo (carisma ou dom) se encontra ausente.155 Se Paulo os designou como espirituais, possvel que se tratasse do mesmo grupo de pessoas que reivindicavam a liderana de Apolo. Quando Paulo tratou do conflito acerca das faces,

155

No P46, o vocbulo charisma s aparece a partir do versculo 4 de 1 Corntios 12 (KENYON, 1936, p. 78).

149 tentou persuadir os corntios a concordarem que havia um s esprito: Sede estreitamente unidos no mesmo esprito e no mesmo modo de pensar (1 Cor 1.10). Para ilustrar a preocupao de Paulo, relembremos os versculos de 1 Corntios 2.12, 13:

Quanto a ns, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus, a fim de que conheamos os dons da graa de Deus. Desses dons no falamos segundo a linguagem ensinada pela sabedoria humana, mas segundo aquela que o Esprito ensina, exprimindo realidades espirituais em termos espirituais.

Todos os indcios apontados at aqui levam-nos a associar o grupo dos espirituais, ou seja, dos correligionrios de Apolo, queles que buscavam poder e prestgio por meio da manifestao pblica do carisma da glossolalia, durante as reunies da ekklesia, os quais eram proslitos gentios, provenientes das camadas mais abastadas. 156

Depois de esclarecermos alguns pontos sobre a identidade dos opositores de Paulo na ekklesia de Corinto, pertinente discutir quem seriam os indivduos a favor da autoridade paulina. Crossan e Reed (2007b, p. 302) pressupem que Estfanas, Fortunato e Acaico aqueles que compunham a delegao que levou o questionrio dos corntios a Paulo estivessem ao lado do apstolo, devido ao fato de ele ter batizado a famlia de Estfanas, que constitua as primcias da Acaia (1 Cor 1.16; 16.15). Em 1 Corntios 1.13b-16, Paulo alega no ter batizado muitos dos membros de Corinto: alm da famlia de Estfanas, s se recordava de Crispo e Gaio (1 Cor 1.14). De acordo com Schtz (1974, p. 58), os paleocristos acreditavam que o esprito lhes era derramado no momento do batismo. Koester (2005, v. 2, p. 136) assinala que algumas pessoas em Corinto, estavam covencidas de que possuam sabedoria salvfica divina, intermediada por meio de certos apstolos que as haviam iniciado no batismo. Com a diviso da ekklesia em dois grupos rivais, as rixas entre os adeptos de ambos

156

H quem identifique o grupo dos espirituais como adeptos de convices gnsticas, como o caso de Klutz (2003, p. 193-216).

150 os levaram a enfatizar quem lhes havia fornecido o esprito. Da os questionamentos de Paulo ekklesia:

Cristo estaria assim dividido? Paulo teria sido crucificado em vosso favor? Ou fostes batizados em nome de Paulo? Dou graas a Deus por no ter batizado ningum de vs, a no ser Crispo e Caio. Assim ningum pode dizer que foi batizado em meu nome. verdade, batizei tambm a famlia de Estfanas; quanto ao mais, no me recordo de ter batizado algum outro de vs (1 Cor 1.13-16).

Gaio, provavelmente, era o membro mais abastado de Corinto, pois tinha condies de reunir em sua casa todas as ekklesiai domsticas da cidade (Rm 16.23). Uma vez que era um dos mais poderosos, em termos financeiros, poderia tranquilamente fazer parte daqueles que se opunham a Paulo. No entanto, improvvel que Gaio tenha apresentado algum tipo de resistncia com relao ao apstolo. Alm do fato de Gaio ter sido batizado por Paulo, devemos considerar que, quando este estava em Corinto e escreveu Romanos 16, momento em que tomou conhecimento dos pregadores itinerantes (Rm 16.17, 18), enviou saudaes da parte de Gaio aos efsios (Rm 16.23). Nessa mesma ocasio, referiu-se a Gaio como aquele que o hospedou em Corinto, o que nos sugere que tal membro mantinha boas relaes com Paulo. Se Gaio, sendo um proslito gentio, ofereceu algum tipo de problema a Paulo, provavelmente tal problema se inscreve no mbito de seu comportamento (conflito de conduta). razovel conceber que Paulo tenha saudado, em suas epstolas, apenas aqueles que lhe eram fiis. E, pelo visto, no foram muitos (Rm 16.21 -23).

Acreditamos que os conflitos de natureza poltica at aqui discutidos tenham ocorrido at o momento da redao de 1 Corntios (primavera de 54). Podemos consider-los como um desdobramento da influncia deixada por Apolo, cujos ensinamentos e capacidade retrica, em certa medida, diferiam dos de Paulo. Segundo sugerem as fontes, do vero de 53 at a primavera de 54, os corntios provavelmente no ficaram sob a liderana de nenhum colaborador de Paulo, o que contribuiu para a diviso da ekklesia em dois grupos, um deles contrrio autoridade paulina. As prescries de Paulo, contidas em 1 Corntios, parecem ter

151 solucionado o conflito relacionado ao carisma da glossolalia e, aparentemente, o problema das concepes divergentes acerca da ressurreio do corpo. Quanto aspirao do grupo dos espirituais de uma liderana baseada na autoridade de Apolo, a omisso do assunto referente s faces e da figura de Apolo nas epstolas posteriores induzem-nos a pensar que tal reivindicao foi abandonada pelos oponentes de Paulo, at porque Apolo se recusou a voltar a Corinto, pois no compactuava com essa diviso entre os membros. De qualquer forma, o grupo dos espirituais concentrou-se em outras caractersticas da misso de Paulo para questionar a sua autoridade como apstolo.

Aps o envio da epstola da reconciliao, Paulo voltou a Corinto a fim de rever os membros da ekklesia, mas sua segunda visita parece ter sido um fracasso. O receio de Paulo, registrado em 2 Corntios 12.20-21, provavelmente reproduz o que sofreu durante essa visita:
Com efeito, receio que, quando a chegar, no vos encontre tais como vos quero encontrar e que, por conseguinte, me encontrareis tal como no quereis. Tenho receio de que haja entre vs discrdia, inveja, animosidades, rivalidades, maledicncias, falsas acusaes, arrogncia, desordens. Tenho receio de que quando voltar a ter convosco, o meu Deus me humilhe em relao a vs e eu tenha de prantear muitos daqueles que pecaram anteriormente e no se tero convertido da impureza, da fornicao e da dissoluo que cometeram (grifo nosso).157

Todos os conflitos a serem tratados de agora em diante ocorreram em conexo com a chegada dos pregadores itinerantes assembleia corntia, os quais no faziam parte do crculo dos colaboradores de Paulo. Comecemos pela anlise dos conflitos registrados na epstola que acreditamos ser a primeira correspondncia de Paulo enviada logo aps a sua segunda visita a Corinto (2 Cor 10-13). Paulo inicia sua epstola com tom de ironia: Eu mesmo, Paulo, vos exorto pela mansido e pela bondade de Cristo eu to humilde quando estou entre vs face a face, mas to ousado

157

Nota-se que, no ltimo versculo, Paulo remonta queles que estiveram envolvidos com os conflitos de conduta e tambm utiliza a palavra dissoluo, o que nos sugere diviso. Esses indcios atest am a favor da hiptese de que o grupo dos espirituais esteve envolvido em todos os conflitos de natureza poltica.

152 quando estou longe (2 Cor 10.1). Nos versculos seguintes (2 Cor 10.1 -11), Paulo defende-se das acusaes de se comportar segundo critrios carnais e de se mostrar severo em suas cartas e fraco quando estava presente:

Rogo-vos, no me obrigueis, quando estiver presente, a mostrar-me ousado, recorrendo audcia com que tenciono agir contra os que nos julgam como se nos comportssemos segundo critrios carnais. [...] No quero dar a impresso de incutir-vos medo por minhas cartas, pois as cartas, dizem, so severas e enrgicas, mas ele, uma vez presente, homem fraco e sua linguagem desprezvel (2 Cor 10.2, 9, 10, grifo nosso).

A presena de novos pregadores na assembleia de Corinto deve ter causado um choque em Paulo que, durante a segunda visita, no conseguiu defender-se das humilhaes por parte de seus oponentes. Da o chamarem de homem fraco. Posteriormente, quando escreveu a referida epstola, Paulo os ameaou: Quem assim fala, tome conscincia de que tais como somos pela linguagem e por cartas quando estamos ausentes, tais seremos por nossos atos quando estivermos presentes (2 Cor 10.11).

As informaes de 2 Corntios 10.1-11 sugerem que, com a presena de outros pregadores itinerantes na comunidade, provavelmente o mesmo grupo que j se havia mostrado contrrio autoridade paulina, i.e., o grupo dos espirituais, deve ter-se sentido mais confiante para questionar as atitudes de Paulo.158 Tanto que as acusaes levantadas contra ele sua linguagem desprezvel parecem remontar s crticas dos correligionrios de Apolo. Isso atesta a favor de que tal grupo continuou a se opor a Paulo.

Outro problema importante, que se apresentou de forma insistente a Paulo, diz respeito s recomendaes. Era de uso corrente que pessoas delegadas a exercer algum tipo de misso em alguma comunidade paleocrist levassem consigo epstolas de recomendao da parte de

158

Em outras palavras, os espirituais viram nos ensinamentos e nas atitudes daqueles que tambm se intitulavam apstolos vrias motivaes para questionarem a autoridade paulina.

153 lderes ou de pessoas proeminentes da ekklesia que os enviasse. No parece ser esse o caso expresso nos versculos de 2 Corntios 10.12-18; 11.30-12.1, 11. Os textos no sugerem que os missionrios itinerantes portassem consigo tais epstolas, e sim que eles prprios se autorrecomendavam, gloriando-se diante da comunidade pelos trabalhos j realizados. Paulo os acusou de se apoiarem em trabalhos alheios:

No temos a ousadia de nos igualar ou de nos comparar a alguns que recomendam a si mesmos. Medindo-se a si mesmos segundo a sua medida e comparando-se a si mesmos, tornam-se insensatos. Quanto a ns [...] no nos gloriamos desmedidamente apoiados em trabalhos alheios; [...] Quem se gloria, glorie-se no Senhor. Pois no aquele que recomenda a si mesmo aprovado, mas aquele que Deus recomenda (2 Cor 10.12-13a,15a,17, grifo nosso).

Devido s autorrecomendaes por parte dos outros pregadores, Paulo rendeu-se provocao de seus oponentes e sentiu-se constrangido a fazer seu prprio elogio nos versculos seguintes (2 Cor 11.18-12.15). Os corntios tambm devem t-lo acusado de ser insensato, pois, nesta passagem, Paulo se autodeprecia como insensato em tom irnico por vrias vezes:

Que ningum me considere insensato! Ou ento suportai-me como insensato a fim de que tambm eu me possa gloriar um pouco. O que direi, no direi conforme o Senhor, mas como insensato, certo de ter motivo para me gloriar. Visto que muitos se gloriam de seus ttulos humanos, tambm eu me gloriarei. De boa vontade, suportais os insensatos, vs que sois to sensatos! [...] Aquilo que os outros ousam apresentar falo como insensato ouso-o tambm eu. [...] Procedi como insensato! Vs me constrangestes a isto (2 Cor 11.16-19, 21a; 12.11, grifo nosso).

Os captulos 11-12 de 2 Corntios constituem um trecho rico de informaes relevantes para desvendarmos a identidade dos pregadores itinerantes que Paulo tratou como falsos apstolos. Em 2 Corntios 11.4-6a, constatamos que os missionrios itinerantes tinham concepes diferentes acerca da mensagem paleocrist:

Com efeito, se vem algum e vos proclama outro Jesus diferente daquele que vos proclamamos, ou se acolheis um esprito diverso daquele que abraastes, vs o suportais de bom grado. Todavia, julgo no ser inferior em coisa alguma a esses eminentes apstolos! Ainda que seja imperito no falar, no o sou no saber.

154 Nota-se que as crticas contra a linguagem e a sabedoria de Paulo aparecem novamente. Se, antes, os oponentes de Paulo insistiam em compar-lo com Apolo, agora o comparam com os outros pregadores que tambm se intitulam apstolos (2 Cor 11.5). Mais adiante, em 2 Corntios 11.22-23a, em seu prprio elogio, Paulo fornece indcios de que tais pregadores possivelmente eram de tendncia judaica rigorista: So hebreus? Tambm eu. So israelitas? Tambm eu. So descendentes de Abrao? Tambm eu. So ministros de Cristo? Como insensato, digo: muito mais eu.

Podemos agora retomar a discusso sobre as funes do apostolado. Ao comparar-se com os outros pregadores, Paulo acaba expondo o que seriam, para ele, algumas atribuies do apostolado: Pois em nada fui inferior a esses eminentes apstolos, se bem que nada seja. Os sinais que distinguem o apstolo realizaram-se entre vs: pacincia a toda prova, sinais milagrosos, prodgios e atos portentosos (2 Cor 12.11b-12). Alguns especialistas argumentam que, nessa sentena, os sinais que distinguem o apstolo se referem s caractersticas apresentadas pelos pregadores itinerantes. 159 Mas o fato de Paulo elencar, como um dos sinais, pacincia a toda prova indica que est referindo-se a si prprio.160 Portanto, para Paulo, alm de ser paciente, o apstolo deveria ser um taumaturgo. Se tal ideia j era compartilhada pelos paleocristos na dcada de 50, isso demonstra que as prticas taumatrgicas realizadas por Jesus foram de fato transferidas aos apstolos como atribuies destes, segundo indicam os trs primeiros evangelhos (Mc 6.7b, 13; Mt 10.1; Lc 9.1, 2).

Outro problema que agravou a situao de Paulo perante a ekklesia de Corinto foi o fato de no aceitar recursos por parte dos membros, segundo demonstra o trecho a seguir:

159 160

Entre eles esto Koester (2005, v. 2, p. 141), MacDonald (1994, p. 82) e Murphy-OConnor (2004, p. 309). possvel que os pregadores itinerantes tenham realizado ou anunciado suas prticas taumatrgicas entre os corntios e que, por conta disso, Paulo esteja relembrando, em 2 Corntios 12.12, que tambm apresentou esses sinais quando esteve na comunidade de Corinto.

155
Ter sido falta minha anunciar-vos gratuitamente o evangelho de Deus, humilhandome a mim mesmo para vos exaltar? Despojei outras Igrejas, delas recebendo salrio, a fim de vos servir. E, quando entre vs sofri necessidade, a ningum fui pesado, pois os irmos vindos da Macednia supriram a minha penria; em tudo evitei servos pesado, e continuarei a evit-lo (2 Cor 11.7-9).

Quando estava em Corinto, durante a sua primeira visita, Paulo preferiu receber recursos das ekklesiai da Macednia a receb-los dos prprios corntios. Somente os membros mais abastados tinham condies para oferecer benefcios a Paulo. Para Murphy-OConnor (2004, p. 311), a preocupao de Paulo em no ser comparado aos filsofos e mestres religiosos, que aceitavam retribuio por seus ensinamentos, impelia-o a recusar os benefcios oferecidos pelos corntios. Seu intuito era reforar a diferena de sua mensagem em relao dos de fora. Mas, antes de tudo, Paulo recusou-se a aceitar os benefcios para fugir de uma situao de dependncia aos membros mais poderosos. compreensvel que, numa sociedade onde predominam as relaes patronais, os espirituais se tenham ressentido com a recusa de Paulo em participar de suas redes de patrocnio (CROSSAN; REED, 2007b, p. 305).

A oferta dos filipenses no apresentava problemas para Paulo, visto que era resultado de um esforo comunitrio: todos os membros contriburam e a soma foi entregue em dinheiro por meio de uma delegao, ao contrrio da oferta dos corntios, que provavelmente consistia de ddivas pessoais e em espcie entregues por indivduos especficos (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 311). Em 2 Corntios 11.12, Paulo insiste em manter a mesma postura, a fim de tirar todo pretexto queles que procuram algum para se gloriarem dos mesmos ttulos que ele. Observemos os pontos marcantes dessa defesa:
Esses tais so falsos apstolos, operrios enganadores, disfarados de apstolos de Cristo. E no de estranhar! Pois o prprio Satans se disfara de anjo de luz. Por conseguinte, no surpreendente que os seus ministros tambm se disfarcem de servidores da justia. [...] De boa vontade suportais os insensatos, vs que sois to sensatos! [novamente Paulo se utiliza de ironia] Suportais que vos escravizem, que vos devorem, que vos despojem, que vos tratem com soberba, que vos esbofeteiem.

156
Digo-o para vergonha vossa: poder-se ia crer que ns que fomos fracos... (2 Cor 11.13-15, 19-21, grifo nosso).

As expresses grifadas no trecho acima indicam que os pregadores itinerantes provavelmente receberam recursos dos corntios, o que contribuiu para intensificar as crticas por parte dos espirituais. Mais adiante, em 2 Corntios 12.13-15, Paulo afirma:
Que tivestes a menos do que as outras Igrejas seno o fato de que no vos fui pesado? Perdoai-me essa injustia! Eis que estou pronto a ir ter convosco pela terceira vez, e no vos serei pesado; pois no procuro os vossos bens, mas a vs mesmos. No so os filhos que devem acumular os bens para os pais, mas, sim, os pais para os filhos. Quanto a mim, de bom grado despenderei, e me despenderei todo inteiro, em vosso favor. Ser que, dedicando-vos mais amor, serei, por isto, menos amado?

No final de sua defesa, Paulo ainda sugere que os corntios o acusaram de agir fraudulentamente:
Seja! diro. No vos fui pesado. Mas, astuto como sou, conquistei-vos fraudulentamente! Porventura vos explorei por alguns daqueles que vos enviei? Pedi a Tito que fosse ter convosco e com ele enviei o irmo. Ser que Tito vos explorou? No caminhamos no mesmo esprito? No seguimos os mesmos passos? (2 Cor 12.16-18).

O trecho acima indica que Paulo tambm deve ter orientado seus colaboradores a no aceitarem os recursos da parte dos corntios. Na epstola da coleta (2 Cor 8-9), Paulo fala de sua preocupao em evitar qualquer crtica na administrao da grande quantia que ele e a delegao estariam encarregados de levar a Jerusalm (2 Cor 8.20, 21). Mas, ao que parece, tal preocupao no foi suficiente para impedir que seus oponentes levantassem dvidas quanto sua idoneidade em relao aos recursos que foram recolhidos por Tito e o(s) irmo(s).

No captulo 9 de 1 Corntios, que acreditamos ser parte de uma epstola posterior 2 Corntios 10-13, Paulo defende-se mais uma vez das acusaes de no aceitar salrio ou nenhum tipo de sustento da parte dos membros corntios (1 Cor 9.3-27). Isso demontra que os espirituais continuaram a questionar a posio de Paulo.

157 Primeiro Paulo tentou justificar o direito dos apstolos de serem sustentados pelos fiis, para, em seguida, afirmar que, mesmo tendo esse direito, no usufruiu dele, pois no quis ser pesado a nenhum dos paleocristos corntios (1 Cor 9.12-18). No meio de sua defesa, ele afirma de modo colrico:

Da minha parte, porm, no me vali de nenhum desses direitos. Nem escrevo estas coisas no intuito de reclam-los em meu favor. Antes morrer que... No! Ningum me arrebatar esse ttulo de glria! Anunciar o evangelho no ttulo de glria para mim; , antes, necessidade que se me impe. Ai de mim, se eu no anunciar o evangelho! Se eu o fizesse por iniciativa prpria, teria direito a um salrio; mas, j que o fao por imposio, desempenho um encargo que me foi confiado. Qual ento o meu salrio? que, pregando o evangelho, o prego gratuitamente, sem usar dos direitos que a pregao do evangelho me confere (1 Cor 9.15-18).

No trecho acima, Paulo apresenta-se como algum que abdicou de seus direitos para pregar o evangelho gratuitamente. Nota-se que, depois da frase inflamada contida na parte b do versculo 15, Paulo volta atrs e diz que, para ele, a pregao do evangelho no era ttulo de glria, e sim uma imposio (1 Cor 9.16). Nessa sentena, Paulo quase entra em contradio devido a seu tom colrico. Se Paulo no pde legitimar a sua posio de apstolo como algum que ace itava recursos da ekklesia, tentou-a apresentando-se como algum que desempenhava um encargo que lhe foi confiado (provavelmente por Deus ou por Cristo).

Comparemos os seguintes versculos de duas epstolas distintas, de acordo com a ordem cronolgica em que foram redigidas: Pela verdade de Cristo que est em mim, declaro que este ttulo de glria no me ser arrebatado nas regies da Acaia. E por qu? Por que no vos amo? Deus o sabe! (2 Cor 11.10, 11). Antes morrer que... No! Ningum me arrebata r esse ttulo de glria! (1 Cor 9.15). curioso que, em 1 Corntios 9.15, Paulo tenha retomado o mesmo desabafo introduzido em 2 Corntios 11.10, 11. Se Paulo julgou que as crticas sua opo, de no receber sustento da ekklesia corntia, poderiam suscitar o possvel arrebatamento do seu ttulo de apstolo nas regies da Acaia, isso nos leva a crer que a sobrevivncia do apostolos com os recursos oferecidos pelas comunidades paleocrists pode

158 ter sido uma das prerrogativas do apostolado. Se for esse o caso, as recomendaes que Jesus fez aos Doze, apresentadas nos trs primeiros evangelhos (Mc 6.8-10; Mt 10.9, 10; Lc 9.3-4), podem ser confiveis, remontando a uma caracterstica originria do apostolado: No leveis ouro, nem prata, nem cobre nos vossos cintos, nem alforje para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem cajado, pois o operrio digno do seu sustento (Mt 10.9, 10).

Cabe-nos tratar agora dos dois versculos que introduzem o captulo 9 de 1 Corntios. Antes de assumir uma posio ante o conflito dos recursos oferecidos pelos corntios (1 Cor 9.3-27), Paulo sente a necessidade de defender seu apostolado:
No sou, porventura, livre? No sou apstolo? No vi Jesus, nosso Senhor? No sois [os corntios] minha obra no Senhor? Ainda que para outros no seja apstolo, para vs, ao menos, o sou; pois o selo do meu apostolado sois vs, no Senhor (1 Cor 9.1, 2).

A defesa introdutria destacada acima pode ser um indcio de que, para os paleocristos corntios, um dos pr-requisitos para algum se tornar um apstolo era ter conhecido a Jesus pessoalmente. De fato, Paulo no admite que a viso do Cristo ressuscitado seja uma condio para o apostolado, mas sua nfase nessa experincia puramente espiritual em Glatas 1.15 e 1 Corntios 15.8 parece funcionar como uma justificativa, quase inconsciente, a uma exigncia de seus oponentes. O que no seria extraordinrio considerando o exemplo dos Doze e daqueles que foram apstolos antes de Paulo, pois, sendo todos oriundos do crculo de Jerusalm, conheceram a Jesus pessoalmente. Por isso acreditamos que um dos quesitos necessrios ao exerccio do apostolado tenha sido o contato pessoal com Jesus Cristo. Chamamos ateno para o fato de que, dos poucos colaboradores que Paulo designou como apstolos, sobre Andrnico e Jnia ele afirmou: [...] apstolos exmios que me precederam na f em Cristo (Rm 16.7b). Se o casal j havia aderido ao paleocristianismo antes de Paulo, possvel que tivesse conhecido a Cristo e assumido o ttulo em Jerusalm.

159 Os conflitos apresentados pela epstola que consideramos ser a ltima correspondncia paulina aos corntios (2 Cor 2.14-6.13; 7.2-4) remontam aos mesmos problemas descritos por Paulo na epstola anterior de 2 Corntios 10-13. As primeiras prescries de Paulo no foram capazes de sanar a oposio sua autoridade em Corinto. Percebemos que a ltima epstola fornece informaes que comprovam algumas hipteses defendidas sobre os captulos 10-13.

A repercusso dos ensinamentos distintos dos pregadores itinerantes ainda causava um desconforto para Paulo, que desabafou na introduo da epstola:
No somos como aqueles muitos que falsificam a palavra de Deus; antes, com sinceridade, como enviados de Deus, que falamos, na presena de Deus, em Cristo.[...] Dissemos no aos procedimentos secretos e vergonhosos; procedemos sem astcia e no falsificamos a palavra de Deus (2 Cor 2.17; 4.2).

O problema da autorrecomendao ainda persiste: Comearemos de novo a nos recomendar? Ou ser que, como alguns, precisamos de cartas de recomendao para vs ou da vossa parte? (2 Cor 3.1).161 Mas, ao que parece, o prprio elogio inflamado de Paulo acerca de seu apostolado (2 Cor 10-13) no lhe surtiu o efeito desejado, e a situao em Corinto deteriorouse. Seus oponentes devem ter exigido epstolas de recomendao da parte de algum mais proeminente que Paulo.

Mais adiante, nos versculos 3.7-18 de 2 Corntios, a argumentao de Paulo sobre a forma como os israelitas compreendiam a Lei apresenta-se como uma afronta direta ao pensamento dos espirituais acerca dos preceitos mosaicos:

No fazemos como Moiss, que colocava um vu sobre a sua face para que os israelitas no percebessem o fim do que era transitrio... Mas seus espritos se obscureceram. Sim; at hoje, quando lem o Antigo Testamento, este mesmo vu permanece. No retirado porque em Cristo que ele desaparece (2 Cor 3.13, 14).

Moiss retratado em Filo (Leg. All. 1, 395) como o sbio perfeito: aquele que, depois de conhecer os mistrios de Deus, foi o responsvel por revel-los ao povo de Israel. Se os
161

Consultar tambm 2 Corntios 5.12.

160 espirituais compartilhavam ideias de Filo, Moiss pode ter sido um modelo de inspirao para eles (MURPHY-OCONNOR, 2004, p. 308). Em 2 Corntios 4.3, percebe-se que, aos olhos dos espirituais, o evangelho de Paulo era considerado como velado. Da seu comentrio afrontoso em 2 Corntios 3.7-18.162

possvel que a explanao de Paulo sobre a ressurreio nos trechos de 2 Cor 4.13-18; 5.110 tenha sido elaborada com o intuito de contra-argumentar os questionamentos dos espirituais. No entanto, Paulo no oferece nenhuma evidncia direta que comprove o fato. Em 2 Corntios 5.13, Paulo afirma: Se nos deixamos arrebatar como para fora do bom senso, foi por causa de Deus; se somos sensatos, por causa de vs. Nesse trecho, Paulo parece fazer aluso acusao de ser insensato, registrada na epstola anterior (2 Cor 11.16-19, 21a; 12.11). Nos versculos finais da ltima epstola (2 Cor 2.14-6.13; 7.2-4), Paulo recorda aos corntios: A ningum causamos injria, a ningum pervertemos, a ningum exploramos (2 Cor 7.2b). Em suma, quanto ao fato de Paulo retomar, em sua ltima correspondncia corntia, os mesmos assuntos registrados em 2 Corntios 10-13, julgamos que Paulo os est relembrando na tentativa de justificar mais uma vez a sua posio. Isso significa que as acusaes e a oposio por parte dos espirituais persistiram.

Desse modo, percebemos que, na ekklesia de Corinto, Paulo teve que lidar com mais disputas polticas do que com conflitos ligados ao tipo de conduta adotado pelos membros. A associao dos espirituais com os pregadores itinerantes de tendncia judaica rigorista contribuiu para desestabilizar a autoridade de Paulo perante a comunidade. Embora nem todos os membros fossem contrrios a essa liderana, a situao deve ter-se agravado a ponto de

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Na opinio de Murphy-OConnor (2004, p. 315), provavelmente a figura de Moiss constitua a alavanca utilizada pelos pregadores itinerantes de tendncia judaica rigorista para conquistar a simpatia dos espirituais.

161 Paulo no retornar a Corinto.163 Infelizmente, as epstolas no esclarecem se os pregadores itinerantes permaneceram em Corinto ou no. Por consequncia, no h como sabermos quem assumiu a liderana da ekklesia aps a segunda visita de Paulo: se foram os eminentes apstolos ou se ele continuou a exercer sua autoridade, de forma conturbada, por meio da presena de seus colaboradores. Mas fato que o direito de Paulo de portar o ttulo de apstolo foi amplamente contestado por seus opositores.

163

Se, na primeira epstola enviada aps a sua segunda visita (2 Cor 10-13), Paulo ameaa voltar a Corinto com severidade e na companhia de trs testemunhas para resolver as questes (2 Cor 13.1, 2, 10), na ltima epstola (2 Cor 2.14-6.13; 7.2-4), j no h nenhum indicativo de que Paulo tenha voltado a essa cidade nem que tencionava voltar.

162

CONSIDERAES FINAIS

Todo historiador que se prope investigar o paleocristianismo em seus primrdios esbarra em uma srie de dificuldades, e acreditamos que a maior delas seja a escassez das fontes. No que se refere ao estudo de Paulo e da ekklesia de Corinto na metade do sculo I, o pesquisador vse obrigado a recorrer muitas vezes a conjecturas a fim de completar as lacunas deixadas pelas fontes. Mas, ainda sim, consideramos que o exerccio de reconstruo histrica do paleocristianismo seja possvel, a despeito do ceticismo que foi propagado por alguns especialistas do sculo XX, como Schweitzer e Bultmann, com relao Busca do Jesus histrico.

Com o presente trabalho esperamos ter contribudo para o enriquecimento do debate acerca do processo de institucionalizao do paleocristianismo no sculo I. Na medida em que as epstolas 1 e 2 Corntios expressam de forma implcita diferentes concepes acerca dos quesitos necessrios para algum ser reconhecido como apstolo poca de Paulo, acreditamos que os resultados da anlise dos conflitos emergentes na ekklesia de Corinto agregam informaes relevantes para a reconstruo do apostolado em sua fase inicial.

A princpio, procuramos determinar a natureza dos conflitos ocorridos na assembleia de Corinto. Para tanto, as anlises quantitativa e qualitativa dos resultados, obtidos por meio do complexo categorial, permitiram-nos contabilizar, em 1 Corntios, um total de doze conflitos, cinco deles relativos oposio autoridade paulina e sete, a desvios de conduta. Em 2 Corntios, os nove conflitos contabilizados se referem disputas por autoridade na ekklesia. Em suma, as duas epstolas somam 21 conflitos ao todo, e quatorze deles, isto , a maior parte, so de natureza poltica.

163 Nosso principal objetivo consistiu em identificar as motivaes pelas quais a autoridade paulina foi contestada no seio da ekklesia corntia. Por consequncia, vimos a necessidade de investigar o grau de institucionalizao do paleocristianismo, incluindo as normas de legitimidade no que se refere autoridade apostlica. Tal necessidade surgiu em funo da aplicao dos pressupostos tericos de Bourdieu acerca da eficcia mgica do discurso. Se existiam membros na ekklesia de Corinto que no aceitavam a autoridade de Paulo como apstolo, julgamos fundamental analisar os modelos de autoridade que regiam o paleocristianismo na metade do sculo I. oportuno retomarmos as perguntas: O que a funo de apstolo representava na poca de Paulo? Quem estava apto a portar esse ttulo? No captulo 3, foi possvel analisar a concepo de Paulo e a dos autores dos evangelhos acerca do apostolado. Mas a concepo dos opositores de Paulo quanto ao papel do apstolo tambm est retratada no testemunho paulino acerca dos conflitos em 1 e 2 Corntios. De posse dos resultados da anlise dos conflitos de natureza poltica, foi possvel definir com mais propriedade quem eram os opositores de Paulo e o que o apostolado representava para eles.

O que possvel dizer sobre a identidade dos opositores de Paulo? Com base em algumas evidncias, acreditamos que Paulo teve que lidar com dois grupos contrrios sua autoridade. As evidncias acerca do primeiro grupo esto registradas na primeira epstola. Trata-se dos correligionrios de Apolo, os espirituais. Os indcios no nos informam a quantidade de pessoas que compunham esse grupo. No entanto, a julgar pela seriedade com que Paulo trata o problema da diviso na assembleia, no parece o caso de serem apenas duas ou trs pessoas a comporem o grupo. Considerando-se hipoteticamente que um pequeno grupo de at cinco pessoas causasse transtornos a Paulo, a admoestao s cinco ou mesmo a excluso delas poderia solucionar a iminente ameaa sua autoridade como apstolo. Mas no foi esse o

164 caso. Se a ekklesia estava dividida, o nmero de oponentes deve ter sido significativo o bastante para Paulo temer o rompimento deles com o ncleo fundado por ele. Os espirituais questionavam a capacidade retrica de Paulo e esforavam-se por ganhar prestgio dentro da ekklesia por meio do carisma da glossolalia.

Enquanto o grupo dos espirituais era constitudo por membros da prpria assembleia, o segundo grupo, contrrio a Paulo, compunha-se de indivduos externos comunidade: os pregadores itinerantes, que tambm se intitulavam apstolos. A chegada desses pregadores agravou ainda mais a situao de resistncia autoridade paulina e, provavelmente, os espirituais viram nesses apstolos uma nova oportunidade para questionarem a liderana de Paulo. No sabemos de fato se outros membros no ligados ao grupo dos espirituais tambm tomaram o partido desses pregadores itinerantes. No entanto, mesmo que tenham ficado do lado de Paulo, no puderam evitar a emergncia dos conflitos.

Quanto identidade dos apstolos itinerantes, supomos que fossem judeus crentes em Jesus, de tendncia mais rigorista. Concordamos com Koester (2005, v. 2, p. 141) quando afirma que tais judeus no eram como aqueles das ekklesiai da Galcia, apegados s observncias da Lei e contrrios abertura do paleocristianismo gentilidade. Eram, antes, judeus que acreditavam numa renovao da religio de Israel por meio de Jesus como o Messias. Eram mais abertos a uma exegese espiritual das Escrituras (2 Cor 3.6-4.4), o que os aproximou ainda mais do grupo dos espirituais. Ante a exposio dos apstolos itinerantes sobre o xito de suas atividades missionrias, os espirituais comearam a exigir que Paulo fizesse uma autorrecomendao (2 Cor 5.12; 10.12-18; 11.30-12.12). No satisfeitos, exigiram, por fim, que Paulo apresentasse cartas de recomendao, da parte de algum lder mais proeminente, a fim de legitimar seu ministrio (2 Cor 3.1). Os pregadores tambm recebiam recursos oferecidos pelos membros da ekklesia (2 Cor 11.20), ao contrrio de Paulo.

165 Depois de traarmos o perfil dos oponentes de Paulo, podemos finalmente esclarecer que concepo tinham acerca do apostolado: os espirituais entendiam que um apstolo deveria ser dotado de grande capacidade retrica para interpretar e apresentar a verdadeira mensagem paleocrist aos nefitos, caracterstica que eles no viram em Paulo (1 Cor 1.17-4.8); julgavam que o conhecimento pessoal de Jesus Cristo era uma condio para algum se proclamar um apstolo (1 Cor 9.1, 2); acreditavam que o apstolo deveria ser sustentado por recursos oferecidos pela ekklesia (1 Cor 9.3-18; 2 Cor 11.7-21; 12.13-18). As autorrecomendaes sobre os empreendimentos missionrios tornaram-se uma exigncia para atestar a legitimidade do apostolado na viso dos espirituais (2 Cor 3.1-5; 5.12; 10.12-18; 11.30-12.12). Tal exigncia surgiu aps o contato desse grupo com os pregadores itinerantes.

Em nossa opinio, os quesitos e prerrogativas que definiam o papel do apstolo na viso dos espirituais no constituam um consenso entre as comunidades paleocrists quanto a um dos possveis modelos de autoridade na metade do sculo I. Antes, constituam as expectativas, criadas em torno da liderana apostlica, de um determinado grupo paleocristo, entre vrios. Aps a morte de Jesus, a mensagem paleocrist divulgada para alm dos limites da Palestina adquiriu mltiplas interpretaes. Ao nos debruarmos sobre cada um dos crculos paleocristos do sculo I espalhados pela Palestina, Mediterrneo, norte da frica e parte da sia , encontraremos vrias discrepncias quanto forma de interpretar o kerygma messinico em torno de Jesus. O fato de no termos uma tendncia nica quanto interpretao do paleocristianismo no perodo em questo j atesta em si o seu grau incipiente de institucionalizao. E acreditamos que os conflitos polticos da ekklesia de Corinto confirmam essa ideia.

A problemtica de nosso trabalho girou em torno da motivao dos conflitos da assembleia de Corinto. Na busca para responder questo crucial de nossa investigao Por que a

166 autoridade paulina foi questionada por determinado(s) grupo(s) dentro dessa ekklesia? trabalhamos com a seguinte hiptese: o que motivou a emergncia dos conflitos de natureza poltica na ekklesia de Corinto foi o grau de institucionalizao incipiente do paleocristianismo na metade do sculo I, caracterizado pela ausncia de fronteiras bem definidas entre os grupos religiosos de judeus crentes em Jesus. Dessa forma, os resultados da anlise dos conflitos confirmaram nossa hiptese, como se segue.

Paulo permaneceu em Corinto apenas por dezoito meses. Durante a sua ausncia, confiou a liderana das ekklesiai domsticas a seus colaboradores. O primeiro deles, Apolo, segundo os textos sugeriram, ensinou concepes distintas das de Paulo sobre o paleocristianismo, o que abriu caminho para a diviso da ekklesia, dando origem faco dos espirituais. provvel que, aps a sada de Apolo de Corinto, a ekklesia tenha permanecido por quase um ano sem a presena de nenhum colaborador paulino. Tito parece no ter tido considervel influncia entre os corntios, desempenhando o papel de um simples mensageiro. A chegada dos apstolos itinerantes, que tambm pregavam um paleocristianismo distinto em relao aos ensinamentos de Paulo, agravou ainda mais a situao. Timteo no parece ter sido bem recebido pelos membros. Esse quadro sugere que no havia, na comunidade de Corinto, uma liderana capaz de impor sua autoridade. A exigncia de cartas de recomendao a Paulo, por parte dos corntios, demonstra que o apostolado de Paulo, na viso dos espirituais, necessitava ser legitimado. Se existiam lderes mais proeminentes que Paulo, estes seriam os Doze, pois ocupavam uma posio de maior prestgio e autoridade em relao aos demais apstolos, de modo geral. Mesmo na hiptese de no haver uma faco de Pedro em Corinto, este gozava de autoridade e respeito entre os membros, razo pela qual o nome de Pedro foi citado juntamente com o nome de Cristo no episdio das faces (1 Cor 1-4).

167 De fato, o grupo dos Doze parece ter tido uma autoridade reconhecida, segundo apresentam os quatro evangelhos, o livro de Atos e as epstolas paulinas. Contudo, a autoridade desse grupo no fora capaz de impedir a formao de tendncias interpretativas distintas acerca do kerygma de Jesus, nem mesmo a formao de apostolados fora de sua tutela. Levando em conta que, logo aps a morte de Jesus, os Doze residiam em Jerusalm, possvel concluir que, com a rpida expanso da mensagem paleocrist para alm das fronteiras da Palestina, tal grupo pode ter esbarrado com a formao de vrios apostolados no autorizados, como, por exemplo, o de Paulo, que assumiu o ttulo em Damasco, e no em Jerusalm. E, de acordo com Glatas 1.15, 16, Paulo foi investido no seu apostolado no momento de sua revelao, ou seja, o prprio Cristo lhe teria conferido o ttulo. O fato de Paulo e Barnab se dirigirem a Jerusalm para reunir-se com os notveis, a fim de saber se o evangelho que pregavam estava de acordo, induz-nos a pensar que, primeiro, a autoridade dos notveis de Jerusalm j era reconhecida; segundo, Paulo est ava tentando legitimar suas aes recorrendo a um grupo que possivelmente detinha autoridade maior que a dele. No entanto, mais plausvel concordar com a hiptese de Watson (2004, p. 52) de que a deciso de Paulo em consultar os notveis de Jerusalm fora motivada pela presena da delegao de paleocristos que Paulo chamou de intrusos que se infiltraram para espionar (Gl 2.4) enviada a Antioquia provavelmente pelos prprios notveis, ao tomarem conhecimento das prticas distintas que estavam sendo ensinadas na ekklesia dessa cidade. 164 Afinal, se Paulo acreditava que o mesmo esprito que operava em Pedro operava nele (Gl 2.8), de que lhe importava a opinio dos notveis? Seria mais coerente pensar que a inteno de Paulo, ao voltar a Jerusalm depois de doze ou quatorze anos, se conectava a

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possvel que a delegao de intrusos, mencionada por Paulo em Glatas 2.4, tenha sido enviada por ordem dos notveis. Se, numa ocasio posterior, quando Pedro estava em Antioquia, Tiago j havia mandado um grupo para essa cidade (Gl 2.12), no h razo para crermos que no pudesse ter enviado outros antes (WATSON, 2004, p. 52).

168 uma tentativa de resolver a hostilidade em relao nova poltica de evangelizao implantada em Antioquia acerca da aplicao da Lei aos proslitos gentios.

Retomando o caso da assembleia de Corinto, havia um grupo que no via problemas em aceitar a autoridade paulina. J o grupo dos espirituais, resistente a aceitar as normas estabelecidas por Paulo, em nenhum momento apelou diretamente para alguma autoridade considerada superior dele, exceto em se tratando da exigncia das cartas de recomendao. Chamamos a ateno para o fato de que os espirituais poderiam ter-se apoiado no grupo dos notveis, ou mesmo em Pedro, na tentativa de censurar o apostolado de Paulo, entretanto, preferiram apoiar-se nos pregadores itinerantes. Se os oponentes de Paulo optaram por no recorrer aos notveis, isso se deve ao fato de no considerarem to importa nte a autoridade destes ltimos, ou talvez por um possvel receio de que se posicionassem a favor de Paulo. De qualquer forma, s o fato de os espirituais no recorrerem queles cuja autoridade era mais proeminente que a de Paulo j demonstra a fragilidade dos modelos de liderana do paleocristianismo na metade do sculo I.

No identificamos, nas epstolas corntias, nenhum tipo de prescrio por parte de Paulo em relao aos membros em que se apoia em alguma norma instituda ou autorizada como diria Bourdieu do paleocristianismo. Se h alguma norma paleocrist institucionalizada, ela est expressa no trecho em que Paulo afirma: Se, no entanto, algum quiser contestar, no temos esse costume, nem tampouco as Igrejas de Deus (1 Cor 11.16). De qualqu er forma, Paulo pode estar apoiando-se apenas no costume das assembleias, e no numa norma institucionalizada. Ao contrrio, na maioria das vezes, Paulo prescreve sua prpria opinio ou

169 utiliza argumentos legitimadores para justificar a sua posio.165 O primeiro versculo de 1 Corntios 11 exprime bem o pensamento de Paulo acerca de sua prpria autoridade: Sede meus imitadores, como eu mesmo o sou de Cristo. Na defesa de seu ministrio, Paulo nunca recorreu a nenhuma autoridade que julgasse ser superior sua, a no ser a do prprio Cristo. Evocamos novamente o Conclio de Jerusalm para compreendermos o pensamento de Paulo acerca dos modelos de autoridade paleocrist. Em Glatas 2.1-10, Paulo menciona que foi a Jerusalm a fim de saber se o evangelho que proclamava aos gentios estava em conformidade com a opinio dos Doze. Acerca de Pedro, Tiago e Joo, Paulo contesta: E por parte dos que eram tidos por notveis o que na realidade eles fossem no me interessa; Deus no faz acepo de pessoas de qualquer forma, os notveis nada me acrescentaram (Gl 2.6). No versculo 8 de Glatas 2, Paulo tenta justificar sua pregao aos gentios colocando-se em p de igualdade com um dos Doze.

Para as comunidades paleocrists que no ofereceram resistncia sua autoridade apostlica, Paulo no sentiu a necessidade de justificar sua posio aos destinatrios ao escrever suas epstolas (consideradas autnticas), como o caso da Epstola aos Filipenses (1.1) e da 1 Epstola aos Tessalonicenses (1.1). Considerando a resistncia oferecida pelos corntios e pelos glatas, a preocupao de Paulo em justificar seu apostolado j notria em suas primeiras palavras, como ocorre nas correspondncias endereadas aos corntios (1 Cor 1.1; 2 Cor 1.1). Na Epstola aos Glatas, Paulo mais enftico: Paulo, apstolo no da parte dos homens nem por intermdio de um homem, mas por Jesus Cristo e Deus Pai [...] (Gl 1.1). A Epstola aos Romanos foi escrita depois que Paulo j havia enfrentado os

165

Um exemplo disso pode ser evidenciado nos seguintes versculos: A propsito das pessoas virgens, no tenho preceito do Senhor. Dou, porm, um conselho como homem que, pela misericrdia do Senhor, digno de confiana (1 Cor 7.25); Se algum julga ser profeta ou inspirado pelo Esprito, reconhea, nas coisas que vos escrevo, um preceito do Senhor. Todavia, se algum no o reconhecer, que tambm Deus no reconhecido (1 Cor 14.37, 38).

170 primeiros conflitos com os corntios e tambm com os glatas, o que justifica sua preocupao em se apresentar como servo de Cristo Jesus, chamado a ser apstolo, escolhido para anunciar o evangelho de Deus (Rm 1.1).

Todas as evidncias j expostas confirmam que, na metade do sculo I, os modelos de autoridade do paleocristianismo ainda estavam sendo construdos. A autoridade de Paulo foi contestada porque os grupos paleocristos no tinham uma referncia nica de autoridade. As concepes paleocrists de Paulo eram fruto do paleocristianismo antioqueno. Este diferia do paleocristianismo jerosolimitano, que, por sua vez, diferia do paleocristianismo alexandrino, entre outros. Da mesma forma que entendemos o judasmo como uma realidade etnopoltica fluida no sculo I, o paleocristianismo, que constitui uma vertente judaica, tambm surgiu fluido e dinmico, aberto a interaes.

Os conflitos de conduta no foram o foco central de nossa anlise, entretanto eles tambm corroboram a hiptese que defendemos. Se no havia um rgo ou uma liderana capaz de instituir as normas acerca do que era permitido ou no aos paleocristos de modo geral, os membros corntios ou pelo menos parte deles no foram capazes de distinguir o que era lcito ou no em relao ao tipo de atitude que Paulo esperava deles. Da o surgimento das dvidas acerca dos tipos de comportamento e tambm dos conflitos relacionados a desvios de conduta. Os nefitos corntios que compunham as camadas mais abastadas da cidade de Corinto no sentiram a necessidade de mudar sua conduta aps a adeso ao paleocristianismo, possivelmente devido ausncia de uma norma institucionalizada ou de uma liderana capaz de impor autoridade.

171 REFERNCIAS

Documentao primria impressa

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