Вы находитесь на странице: 1из 112

Tiempo y ser

Martin Heidegger

TIEMPO

Y SER

MARTIN

HEIDEGGER

TIEMPO
Introduccin MANUEL

Y SER
de

GARRIDO
de

Traduccin

MANUEL

GARRIDO,

JOS LUIS MOLINUEVO

y FLIX DUQUE

SEGUNDA EDICIN

aos

Ttulo original: Zur Sachedes Denkens

l. edicin, 1999 2. edicin, 2000

Reservados todos los derechos.E] contenido dc estaobra estprotegido por la Ley, que establecepenasde prisin y/o multas, ademsde las correspondientesindemnizaciones por daosy perjuicios, para quienesreprodujeren, plagiaren, distribuycrcn o comunicaren pblicamente.en todo o en pane, una obra literaria. artstica o cientfica, o su transformacin,interpretacino ejecucinartsticafijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.

Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1988 Introduccin Manuel Garrido, 1999 EDITORIAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S.A.). 2000 Juan Ignacio Luca de Tena, 15 28027 Madrid ISBN: 84-309-3356-5 Depsito Legal: M. 19.052-2000 Prinred in Spain. Impreso en Espaapor Lerko Print

ADVERTENCIA ESTA ES UNA COPIA PRIVADA PARA FINES EXCLUSIVAMENTE EDUCACIONALES

LA VENTA, DISTRIBUCION

QUEDAPROI-HBIDA

Y COMERCIALIZACION

El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la educacin otorgando prstamos gratuitos de libros a personas de los sectores ms desposedos de la sociedad que por motivos econmicos, de situacin geogrfica o discapacidades fsicas no tienen posibilidad para acceder a bibliotecas pblicas, universitarias o gubernamentales. En consecuencia, una vez ledo este libro se considera vencido el prstamo del mismo y deber ser destruido. No hacerlo, usted, se hace responsable de los perjuicios que deriven de tal incumplimiento. Si usted puede financiar el libro, le recomendamos que lo compre en cualquier librera de su pas. Este proyecto no obtiene ningn tipo de beneficio econmico
ni directa ni indirectamente.

Si las leyes de su pas no permiten este tipo de prstamo, abstngasede hacer uso de esta biblioteca virtual. "Quin recibe una idea de m, recibe instruccin sin disminuir la ma; igual que quin enciende su Vela con la rr1a, recibe luz sin que yo quede a oscuras" ,
Thomas Jefferson

Para otras publicaciones visite

www.lecturasinegoismo.com Referencia: 407

NDICE
INTRODUCCIN, por M. Garrido ........................................................... .. Pg.
TIEMPoY SER ............................................................................................... .. PROTOCOLO DEUNSEMINARIO SOBRE LA (ONFERhN(IA TIEMPO Y SER.......... .. EL PINALDELA FILOSOFA Y LA TAREA DELPENsAR ...................................... .. MI CAMINO ENLA FENOMENOLOGA .............................................................. .. REFERENCIAS ................................................................................................ .. 95 105

[7]

INTRODUCCIN
LOS VERICUETOS DE SER Y TIEMPO DE HEIDEGGER: APROPIADOR AL ACAECIMIENTO

La conferencia Tiempo y ser, primero y principal de los cuatro ensayos reunidos por Heidegger en este libro, fue pronunciada por su autor en 1962 en la Universidad de Friburgo, y cons-

tituye uno de los ms ambiciosos intentos publicados por el en vida paradar a conocerla clavede su ltimo pensamiento. Setrata de la continuacinde Ser y tiempo, el legendarioe
inacabado mamotreto de 1927 que le vali a Heidegger su espec-

tacular hegemoniaen el pensamiento continental europeode los


aos treinta? De hecho, el plan de investigacin propuesto al ini-

cio de Sery tiempoprometaya, bajo el ttulo de Tiempoy ser,


un estudio monogrco de este asunto que nunca vio la luz. Pero no son pocos los que piensan que el viraje intelectual marcado y

desarrolladopor Heideggerdurantelas tres decadas y media que separan1962de 1927termin situndoloen las antpodas filosficas de aquel libro.

l.

Los HALLAZGOS DE SER l TIEMPO

Del episodio acadmico que precipit la publicacin del ma-

nuscrito de Ser y tiempo da cuenta la breve nota autobiogrfica que pone fin al presente volumen. Merceda esapublicacinse le abri el pasoa la ctedraa aquelmodestohijo de Sacristn, seminarista frustrado y prometedor docente de Friburgo que era enton-

ces Martin Heidegger,quien habaabandonado ya las esferasdel pensamiento oficial catlico para hacerfenomenologa con el coloso Husserl.

El objetivo programado en Sery tiempoera planteara fondo la


cuestin del ser, el tema capital de la ontologa que tanto apasion

a los griegos.Abordar abiertamente esetema delatabaya una voluntad de navegarcontra corriente, pues, en el paisaje filosfico alemnde aquellosaos,el neokantismo continuaba maximizando,
[9]

lO

TIEMPO Y SER

pesea la fenomenologa, la tendenciadel pensamiento modernoa suplantarla cuestindel ser por la del yo y la ontologapor la teora del conocimiento.

Pero el aspecto que pareca ms agresivamente iconoclasta de

aquellibro, y queinclusocontribuya determinar la rupturade Heideggercon Husserl,era su visin del hombre.Metodolgicamente introducidacon el argumento de queel anlisisontolgicodel ente que se interrogapor el ser debeser previo al anlisisontolgico del ser,la pintura del hombreen Sery tiempoes la de un enteconstitutivamente mundano y moribundo, anclado en la finitud. Nada

tenia que ver semejante pintura con el sujeto cognoscente de los filsofos idealistas,cuyosmiopestanteossensoriales jams supieron darnos cuenta cabal de la existencia de la realidad exterior. El

estar-en-el-mundo no erapara Heideggerun punto de llegadasino


de partida, no un dato a obtener adventiciamente sino el dato habi-

tual que ya poseemos porquees la estructuraque nos constituye. En el hechode que la voz alemanaDasen(que normalmentesignifica existenciahumana)se deje leer etimolgicamente como el combinado de particulas Da-sein (estar-ah)vea el autor un
guio favorable de su lengua nativa a su teora.

Implantadoen un mundoque l mismo alumbray dondele salen al encuentro los utensilios,las cosas naturales y suscongneres, radicalmenteinmerso,antesde toda teora, en el plexo de interesese interpretaciones mso menosalienantes de la vida ordinaria, el heideggeriano Dasein se revelabaal anlisis como un ser cuya estructurams profunda es el cuidadoo la preocupacin,a lo largo del tiempo, por suspropiasposibilidades,la supremade las cuales,la muerte,que lo torna en imposible,debeserencarada por l con resolucin.La ltima seccin(5 85) de Ser y tiempo conclua dandosolemnemente por establecido el carctertemporalde la existencia humana: La constitucin ontolgico-exstencaria de la totalidad del ser ah tiene su fundamentoen la temporalidad. Perodejabaabierta la preguntapor la conexinentre el tiempo y
el sentido del ser.

2.

LA VUELTA

Si por hiptesisun estudiante del Heideggerde los dasde Ser y tiempo hubiesedespertado de una hibernacinde treinta y cinco aosen la salade conferencias de la Universidadde Friburgo a fi-

INTRODUCCIN

ll

nalesde enerode 1962,justo cuandoel maestropronuncila conferencia Tiempo y ser, no le resultara fcil dar crdito a sus
odos.

Pordepronto,el estilodel discurso sele antojaria muy distinto. Al lenguaje profesional y ultratcnico deaquella primera obra,
dondeparecan converger el rigor lgico deAristteles, Kant y Husserl, habasucedido unanueva jerga, no exenta por su partede otro

gnero derigornomenos insufrible, quepenalizaba gravemente la


terminologa acadmicay prefera dejarse llevar, venerndolos,

por los arcasmos, las sencillas liturgiasy los imprecisos balbu


trivial en los contenidos. Es verdad que han vuelto a entrar en dan-

ceosdel lenguajenatural. Pero tambin apreciaraun cambio no za en la conferencia el ser,el tiempo y el hombre,mas se dira que

lo quea stesele pideahora no esactivaresolucin sinoentrega; y el tiempoy el serparecen serslomomentos de algo anms
insondabley enigmtico que Heidegger llama el acaecimiento
(das Eregns).

Al desconcertado hibernante no le bastara que le dijesen que,

mientrastanto, habantenido lugar acontecimientos histricosdel calibre de la segunda guerramundial, la victoria de los aliados,la reconstruccin de una Europadividida, la consolidacin de los im-

perios sovitico y americano y la emergencia dela sociedad auente en plenaguerrafra. Necesitara que le explicasen que el pensamiento de Heideggerhaba experimentadoun giro, una torna o vuelta (Kehre)en el camino que parecaponerlo casi todo del revs. Estc giro se apreciacon bastante claridad en los escritoshei-

deggerianos publicados despus de la guerra, particularmente la


Carta sobre el humanismo (1947), cuyo mensaje principal, acuado en la frmula el hombre es el pastor del ser, es que los cuidados

y desvelos del hombreno debengravitar en torno a s mismo sino


ms bien en torno al ser y al lenguaje, quc es la venerable casa

del ser. Corolario de estemensajeera la desautorizacin del intento llevadoa cabo por Sartrecn El existencalsmo es un hunzanismo (1946), que implicaba la lectura de Sery tiempo como u.na
mera odisea del Dasein, como una teorizacin nada ms que an-

tropolgica o tica,perono ontolgica del dilogoall recogido,


con el tiempo al fondo, entreel sery el moribundtts.Por lo dems,

puede queel desconcierto del estudiante subiera depuntosi sele


aadiese que los cambiosdecisivosde esavuelta se fraguaronen los cursosimpartidosy en los escritoscompuestos por Heidegger a lo largo de los aostreinta, precisamente la dcadaen que tuvo

12

TIEMPO Y SER

lugarel ominoso compromiso politicoactivodelpensador germano


con el nazismo.

Cabe establecer algntipo derelacin interna entreel pensamientode Heidegger y su servidumbre a Hitler? Puede demostrarse, como sostienenLukcs y Farias,que entre la losoa de Sery tiempoy esaservidumbrehay una relacin de fundamentoa consecuencia? O sera ms acertado,por el contrario, sostener con Habermasque el nietzseheanismo profesora] y trasnochado que emanade esaprimeriza obra no implica ningn nexo que tenga real importancia,pero que si han sido, en cambio, el frustrado

compromiso naziy la depuracin y ostracismo padecidos por Heidegger trasla victoriaaliadalos causantes de la interiorescapada delferoztigreencautiverio al entreguismo, al quietismo y al fatalismo que caracterizan al pensamiento heideggeriano desdela vuel-

ta?Y, si unoprefieredejaren todo casoa un ladoeseasunto y separar los contenidos filosficos de la peripecia poltica,hay
slo una o son dos las filosofas de Heidegger?'.

Ni nuestro imaginario estudiante podra, ni t, lector,imagino


que puedashacer otra cosa, sin disponerpor el momentode ms

informacin, queprestar odo,reservando el juicio, a las palabras


de Heidegger.
3. E1. JUEGO DEL DON

La conferencia Tiempoy serempiezaestableciendo, a modo de teoremafundamentalde la ontologaheideggeriana, que el ser se caracteriza prioritariamente por la presencia. Esteteoremanos retrotrae a los griegos, que descubrieronese rasgo en las cosas.
' En 1963apareciunavoluminosaobrade Richardson sobreel pensamiento deggerIl, dandoasi como por sentada la correspondiente dualidadde filosofas. En su carta-prlogoa dicho libro Heideggerinsiste en la continuidad sustancial de su pensamiento (tesis cuyo paladnes hoy el profesor Friedrich Wilhelm von
su juvenil contacto con la conocida obra de Brentano sobre los sentidos del ser

heideggeriano, queintrodujo el usode la dobleetiqueta Heidegger l y Hei-

Herrmann), aduciendo la constancia en ambas pocas de tresmotivos ontologcoscapitales: el planteamiento a fondode la cuestin del ser(queseremonta a
en Aristteles), la reexin critica sobre la verdad como dltsioto desocultamiento y la exaltacinde la funcin esclarecedora o despejadora del hombre.La
primera de las seis sesiones del Protocolo de un seminario sobre la conferencia

Tiempoy ser>>, queesel segundo de losensayos quecomponen el presente libro (vasems abajo, pp. 47 ss), est principalmente dedicadaa discutir los acuerdos y desacuerdos entreSery tiempoy Tiempoy ser.

INTRODUCCIN

13

PeroHeidegger sostiene que,al descubrir la presencia de los entes,ellosolvidaron, y con ellos la tradicinmetafsica, fijarse en el sermismocomopresencia. Qu diramos del tericode la pinturaquese empease en fundamentar la teorade los colores
reducindolos todosa un supercolor, y olvidaseconsiderar el papel

quepueda desempear al respecto unateorade la luz?Anloggamente, alega Heidegger, la explicacin onto-teolgica (esdecir,la explicacin causal de la existencia de los entes por la de un ente supremo), quehasidodesde Platn y Aristteles el negocio fundamental de la metafsica,olvid analizarel sentidodel ser.

Paraayudarnos a salirde eseolvido,el conferenciante propone auscultarmsde cercael lenguajenatural.Y el resultadode su escucha es una observacinque corrige el venerableaforismo de

Parmnides: GIL voipeivoti,puesel ser es.Heidegger piensa quesi bienescorrecto decirde todoentequees, esono puede decirse, sin embargo, ni del serni deltiempo,queno sonentes de ningn gnero. Y observa, despus deauscultar al lenguaje, queel

predicado que mejor lescuadra a ambos noesel verbo existencial


o copulativo es, sinoel impersonal hay o seda(enalemn, esgbt),dehecho utilizadoen similares contextos por pensadores comoOrtega o Quine. QueSedael sery queSedael tiempo sonaslosprimeros hallazgos dela conferencia. Conel verbodar estn emparentadas, entreotrasmuchas, la

palabra dato, que hoypertenece al lxico positivista, y la palabra


don,sobre cuyasconnotaciones, casimgicas, escribi un memorable ensayo el gransocilogo Maussz. En el sistema detoma y daca, deldo ut des,quegobierna tan inexorablemente el intercambio de bienes entre humanoscomo gobierna el principio de
causalidad el trfico entre los entes naturales, ota como si fuera,

por asi decirlo,desinteresadamente el juegode la donacin y del don,queparece no implicardeuda alguna y, sin embargo, a1:a o compromete deunamanera u otraal beneficiario.
Al visualizar como don la presenciainherenteal dato: Se

dael ser,la ontologa de I leidegger cobrael airedeunahistoria


7 Ensayo sobre el don.Forma y razn del intercambio enlassociedades arcaicas (1923-1924), en MarcelMauss. Socnlogz: y anrropologzkt, precedido de

una introduccinde Claudel vi-Strauss, traduccinde Teresa Rubio Martin-Re-

tortillo,Teenos, Madrid, 199].La conferencia deHeidegger y el ensayo deNlauss sirven deinspiracin a Jacques Derrida ensureciente libroDar (el)tienzpo. l. La monedazlsa, traduccin deCristina dePeretti. Paids. Barcelona. 1995.

14

TIEMPO Y SER

morequashegelano del pensamiento. El sercomodonquesele dispensa al hombre nosespintadoen esaontologa, en trminos desabor mso menos mtico,como envo, misiny destino. La historia heideggeriana del ser es la historia de los destinos,transfor-

maciones y avatares por losqueste atraviesa, al sercaptado y conceptualizado porlospensadores ms destacados decada poca: Si Platn serepresenta al sercomo ioc y comoKoivmvoc delasideas, Aristteles comovpyaioc, Kant comoposicin,Hegelcomoel concepto absoluto, Nietzsche comovoluntad depoder, no sonstas doctrinas producidas al azar,sinopalabras del ser comorespuestas a una apelacinque hablaen el destinarque se oculta a s

mismo,enel Se dael ser>>". Estanueva perspectiva supera, conel cual vino a inspirarsela famosadeconstrzrccn de Derrida.
4. LA EXTENSIN v LA REGALA DEL 'IIEMPO

servndolo, el programa de destruccin o desmantelamiento de

la historia dela tradicin metafsica propuesto enSery tiempo y en

y laretrica deldon, conropaje dedestino, ladonacin deltiempo


esdramatizada por l, dentrode esamisma lgicay retrica, mediante un singular atributo digno del mismsimo Anaximandro.

Pero si el seresvestido ahora porHeidegger, dentro dela lgica

Eseatributoesnombrado conel verboalemn rechen, significativo de acciones tales como tender, extender, alcanzar y
ofrendar,que Heideggerempleaconnotandono slo el sentido de la distanciaespacio-temporal, sino tambin el de la inuencia

deun podero autoridad. (La razrecdeeseverboesla misma que da rex en latn,rgimen y reginen espaol o Reichen alemn.) Y mientras visualizaas el despliegue originaldel tiempo,como extensin y comoregiaofrenda o rcgala, Heidegger insiste con empeo en la funcineminentemente creadora o, por mejor decir, clareadora, eselarecedora o despejadora que tiene
esedespliegue. (Sobrela importantenocin heideggeriana de clareamientoo esclarecimiento, vaseel tercer ensayode este libro,
El final de la filosofa, pp. 85 ss.)

En Sery tiempo habasidoespecialmente analizada la temporaldad, o imbricaeinde presente,pasadoy futuro, como estruc* Tiempo y ser, p. 29.

INTRODUCCIN

15

tura constitutivadel estarhumanoy all se critic ya la clsicare-

duccin del tiempoa unaseriede ahoras puntuales, queseinicia con Aristtelesy culmina en la sico-matemticade Newton a

Einstein. Pero enTiempo y ser, donde sehablamsentrminos detiempoquedetemporalidad, el puntodereferencia no esel estar humano sinoel ser,cuyas modalidades denecesidad, imposibilidad,posibilidad o contingencia implican evidentemente temporalidad ontolgica.

De ah queel tiemporadicalmente reconstruido en la confe-

renciade 1962,sin confundirsecon el fisico-matemtico, seams

mundano quehumano; est dimensional o, mejor, tetradimensionalmenteestructurado, e incorporaal espacio.Con esto, concluye

Heidegger, secsclarece lo quellamamos espacio-tiempo (Tiempo y scr, p. 34).

5. EL ACAHCIMIENTO APROPIADOR

El objetivode la conferencia Tiempo y seres,dichoenpalabrasde Heidegger, pensar al ser comoaeaecimiento apropiador>>De hecho sus ltimas pginas, subsiguientesa una larga meditacinsobreel sentidodel ser y el sentidodel tiempo, estn
dedicadas a desarrollar finalmente una idea/experiencia que Hei-

degger denomina Eregns" y conla quequisiera emular al Taode Lao-tse, al peronde Anaximandro, al Lgosde Herclitoo al
eterno retorno de Nietzsche.

La palabra alemana Ereignzls significaordinariamente acaecimiento o cualquiera de sus sinnimos, como suceso, evento

o acontecimiento. De aqui podrainferirse,por de pronto,que la intencin de Heideggeres poner de relieve el carctereminente-

mente procesual y dinmico desuontologia, como ya quisieron hacerBergson o Whitehead conlassuyas, o tambin el Wittgenstein del Tractatus (1921)cuando postula queel mundo esla totalidad
de los hechos,no de las cosas. Perono es slo eso.En primer lu-

gar,y haciendo alarde de sudominioenel artedel guioetimoloProtocolo de un seminario sobre la conferencia Tiempo y ser"). p. 63.

Pstumamente ha aparecidoluegola obra definitiva de Heideggersobreel

aeaecimiento apropiador: BeIr-ige zur Philosophie (Vnm Eregns) [Contribucionesa la filosofia (Del acaecimiento, Klostermann,Francfort, 1989.

l6

TIEMPO v SER

gico,Heidegger trata dellevar al nimo desus compatriotas quesi


sedescompone el referidovocablo alemn en susdospartes: Eregns, la primera de lascuales (er) esun prefijo devalorintensi-

vo,enla segunda deellas (eignis) sepuede detectar unacierta pre-

sencia de la VOZ egen,que significapropio. Estole da pie al


filsofo germano para violentar la semnticade dicho vocablo

Eregns y agregar a su significado ordinario (acaecimiento) el extraordinario de apropiacin o apropiamiento, quequisiera sermsntimoy filosfico.El lectoralemn que,unavezimpuesto de estos guiosetimolgicos, setropiece conla palabra Ereignsen un contexto heideggeriano no tienequehacer ya mayoreso comoambas cosas, segn seael caso. Peroni un espaol ni un francs ni un inglspueden sacar de laspalabras evento, vnemento eventni deninguno de sussinnimos, por msguios etimolgicos quehagan, el significadomsntimo y filosfico de apropiacin quepropone Heidegger paraEreigns. La solucin mssocorrida de los traductores esdejaren alemn estevocablo,
y as hace, por ejemplo, JosLuis Molinuevo en su versin del

fuerzo para entenderla como acaecimiento o como apropiacin

porejemplo, Joan Stambaugh, traductora dela conferencia Tiempo


y ser en Estados Unidos; y el tambin norteamericano Sheehan

tercerode los ensayos que componen cl presente volumen.Los norteamericanos prefieren cortarpor lo sano y traducirsicmpre el Ereignsde Heidegger por approparion (apropiacin) sin nada querecuerde el primersignificado alemn de la palabra; ashace,

ticodelprefijo alemn er,proponiendo el neologismo empropaton


(empropiacin). Posiblemente la manerams fiel de resolverel

aade, por mor de la precisin,un prefijo queimite el efectosemn-

problema sera traducir jnicamente, la Derrida, el Eregns heideggeriano comoacaecimiento/apropiacin paraque el lector no pierdadevistala dobleacepcin deesapalabra. Perocreoms
acordescon nuestrolenguajelas propuestas de dos traductoresde

Heidegger al espaol: acaecimento propicio (FlixDuque) y advenimientoapropiador (Yves Zimmermann).En mi traduccinhe

estado hasta ltimahoramuya puntodeoptarpor la primera, pues


me parece un intento ms natural y literariamente ms feliz de

nombrar en castellano la idea/experiencia deHeidegger, a pesar dequepienso quesera msfiel decirpropiciado quepropicioy dequeentodocaso la idea depropio queda aqu desenfocada. Porotraparte,el imperativo defidelidady precisin habla
a favor de la propuesta de Zimmermann.Al final he tomadola sa-

INTRODUCCIN

l7

lomnica decisin, y reconozco que sin el menor adarme de imaginacin por mi parte, de fundir ambas propuestas en una tercera: acaecimiento apropiador, teniendo en cuenta que acaecimiento conserva mejor el significado ordinario de Eregns del que parte

Heidegger y apropiador recogemejor que propicio el significado terminal que l impone a dicho vocablo. Lo importante, en definitiva, es percatarse de que la nota distintiva que ha querido imprimirle Heidegger a la idea y experiencia capital de su filosoa no es tanto la nocin de generalidad ni tampoco siquiera la de fundamentalidad como la de propiedad para expresar el desdertum de que lo ms propio del hombre llegue a converger, asintticamente como dice Sheehan,con lo ms propio del ser.
Con la constatacin del doble dato Se da el ser, Se da el

tiempo con que abre su conferencia, pretende Heidegger ofrecer una alternativa que corrija y complete la sentencia de Parmnides

on voipeivou,puesel ser es.El camino recorridoa lo largo de


esa conferencia le lleva al resultado de que el puente que pone en conexin a ambos datos, la y de la frmula Tiempo y ser, la relacin que liga el uno con el otro y que, paradjicamente, es ms fundamental que los terminos por ella ligados, es el acaecimiento apropiador, el Eregns.A este nivel de profundidad, o si se quiere de originariedad y propiedad, ya no cabe, concluye Heidegger, ms predicacin que la interna o tautolgica. Del Ereignis no se puede ya decir ni que es ni siquiera que se da, sino slo que eregnet, lo cual puede traducirse alternativamente diciendo que el acaecimiento acaece/la apropiacin apropia, o tambin que el acaecimiento apropiador acaeceapropiadoramente. Algn comentarista anglosajn ha sugerido como ilustracin del acaecimento apropador la relacin del hombre con el lengua-

je. La familiarizacin del hombre con su lenguase deja entender,


evidentemente, como un proceso que no es slo episodio de historia natural, sino tambin evento de historia cultural. En virtud de

ese proceso cada hombre se va apropiando de algo que inicialmente puede antojrsele ajeno, pero que luego, sin embargo, se va liaciendo gradual y consustancialmente lo ms propio suyo, sin que

puedafinalmenteprecisarse hastaqu extremoes l quien se est


apropiando del lenguaje o es el lenguaje quien lo expropia o enajena a l.

Estailustracin responde,sin duda,al propsito de adaptarla idea/experiencia de Heidegger-wque no es segnl, sin embargo,
numricamente mltiple a un clima analtico-wittgensteiniario.

18

TIEMPO v SER

Como alternativa a este ejemplo, quiz pueda el lector atisbar algo ms del recndito significado que aspira a tener esa suerte

de happeningque es el acaecimiento apropiadorsi se prestaa ser


tolerante con el dudoso procedimiento de tratar de explicar una cosa oscura por otra que no lo es menos y hace conmigo memoria

de una de las numerosas incursionesnietzscheanas de Heidegger.


En la tercera parte de As habl Zararusrra inserto Nietzsche un captulo titulado El convaleciente. Al comienzo de ese captulo Zaratustra, hablando consigo mismo, cvoca el ms abismtico de mis pensamientos, que se dispone a comunicarnos. Mientras lo

hace, sus dos animalesfavoritos, el guila y la serpiente,el ms


orgulloso y el ms sagaz de todos los seres dc cse reino, se adelantan a nombrar tan abisal pensamiento clamando: t eres el maestro del eterno retorno de lo mismo y este es ahora tu destino. En el pensamiento del eterno retorno se conjugan, segn Nietzsche, la vida, que es voluntad de poder, el dolor y el crculo o sagrado anillo, donde los tres momentos del tiempo, pasado, presente y futuro, se funden asimismo con la eternidad. El sentido de ese pensamiento parece consistir en que la voluntad, vencindosc a si misma, sc decida a otorgarle un si, imprimindole con ello un
carcter de ser, como si lo ctcrnizara, al evanescente devenir.

Por otra parte, a un destino que convoca al hombre a llegar a ser lo

que ms ntimamente es, se refiere Zaratustraen cl prlogo de esa


misma obra, invocando el sentido de la tierra, con el recurrente estribillo: yo os enseo a] superh0rnbre>>. El nietzscheanoeterno retorno dc lo mismo seria el tipo de hap-

pening al que ms pudiera parecerse el acaccimientoapropiador dc Heidegger;y, recprocamente, el hombre que, comportndose
como tal, resolviese entrar en el acaecimiento apropiador y hospedarse en e&#39;l estara haciendo las veccs de lo que Nietzsche llam superhombrc. En el comentario de Heidegger al referido capitulo de As habl Zaratutvtrczpuede leerse: <<Eterno retorno de lo mismo es el nombre del ser del ente. <<Superhombrees el nombre de la esencia del hombre que corresponde a este ser.
MANUEL GARRIDO

" Quines el Zaratustrade Nietzsche),en M. Heidegger,Conferencias y


artculos, traduccin de Eustaquio Barjau, Scrbal, Barcelona, 1994, pp. 91-112.

TIEMPO

Y SER*

La conferencia que sigue precisa un breve prlogo. Si en este momento nos fuesen mostrados en su original dos cuadros: la acuarela Santos desde una ventana y la tmpera so-

bre arpillera Muerte y fuego,que Paul Klee pint el ao de su muerte, nos gustaria quedarmirndolos un rato largo... abandonando toda pretensin de entenderlos de inmediato. Si en este momento pudiese sernos recitado, y por el propio

poeta Georg Track], su poema Sptuplecntieo de la muerte, nos gustariavolver a escucharlo unay otra vez, abandonando toda
pretensin de entenderlo de inmediato. Si en este momento quisiera Werner Heisenberg exponernos un resumen de sus pensamientos de fisica terica cn torno a la frmula del mundo por el buscada, a lo mejor pudieran seguirle, tal vez, dos o tres de los oyentes, pero los dems abandonaramos sin rechistar toda pretensin de entenderlo de inmediato. No es se el easo del pensar llamado filosofia. Pues este debe

proporcionarsabiduramundana, cuandono, incluso, una gua para la vida feliz. Perobien pudierahabervenido a parar hoy un pensarsemejante a una situacinen la que fuesenmenester reexioneslargamente distantesde una til sabiduradc la vida. Puede que hayallegadoa ser perentorioun pensarque se halle forzadoa
cavilar sobre aquello de donde reciben su determinacin incluso las pinturas y la poesa y la teora sico-matemtica recin mentadas. Tambin aqu tendramos que abandonar, entonces, toda pretensin de entender el asunto de inmediato. Mas en este caso, sin

embargo,seria ineludible que nos aprestsemos a escuchar, pues


se impone la tarea de un pensar que se adelante a recorrer lo que se resiste a ser explorado. De ah que no deba ni sorprendernos ni maravillarnos que esta conferencia escandalice a la mayora dc los asistentes. Si algunos, empero, se sienten, ahora o ms tarde, estimulados por ella pa.ra una reexin ulterior, es cosa que no se deja precisar. Algo se im-

* Traduccin de Manuel Garrido. [19]

20

TIEMPO Y SER

pone decir acerca del intento de pensar el ser sin tomar en consi-

deracinuna fundamentacin del ser a partir de lo que es, de lo ente.El intento de pensarel sersin lo entesetorna necesario, pues
en caso contrario no subsiste ya, a mi parecer, posibilidad alguna

de traer con propiedada la miradael ser de aquello que hoy es en


todo el derredor del globo terrqueo, y menos an de determinar suficientemente la relacin del hombre con aquello que hasta ahora llamarnos ser.

Valga esto de mnimo aviso para la escucha. No se trata de prestar odos a una serie de proposiciones enunciativas, sino de seguir la marcha de lo que se va indicando.
=l<>l<>l<

Ques lo que da ocasina nombrarconjuntamente tiempo y


ser? Desde el alba del pensar occidental europeo hasta hoy, ser quiere decir lo mismo que asistir o estar presente. Desde el estar presente, desde la presencia o asistencia, nos habla ese modo verbal, el presente, que, de acuerdo con la representacin usual, cons-

tituye con el pasadoy el futuro la caracterstica del tiempo. El ser


es determinado como presencia por el tiempo. Que as sean las cosas pudiera ser ya suficiente para que se suseitaseen el pensar una

permanenteinquietud. lnquietud que sube de punto tan pronto


como nos aprestamos a reexionar en qu medida se da esta determinacin del ser por el tiempo. En qu medida? Esto implica los siguientes interrogantes: por que motivo, de qu manera y desde dnde habla en el ser algo as como el tiempo? Todo intento de pensar suficientemente
&#39; Al sostener su tesis de que la caracteristica prioritaria del ser es la presencia. Heidegger emplea dos palabras clave: el verbo anwesen (en su forma sustantivada: Anwesen) y el sustantivo abstracto xmrcsenhef,derivado de dicho verbo.

Yo las traduzcade preferencia,respectivamente, por estarpresente y por presencia, aunque cn ocasiones, cuando el contexto lo aconseja, las vierto tambin.

como haceFlix Duque,por asistirde hecho,hay un cierto paraleloentre la


etimologa del asistir latino (ad-sitere) y la del germano (an-rtre.s&#39;en)y asistencia. Pero ya en el prrafo que remite a esta nota emplea adems Heidegger un tercer vocablo, Gegenwart, tambin merecedor de comentario. Al presente y al modo presente de los tiempos verbales los alemanes lo denominan con dicho vo-

cablo,cuyo camposemnticocs distinto del de los anteriores (Gegenwcirt significa literalmenteaguardao esperaa). Yo lo traduzcoindistintamente, aqu y en
los dems lugares de la conferencia, por el presente y por el tiempo presente.

TIEMPO v SER

21

la internarelacinzde sery tiempo con ayudade las usuales e imprecisas representaciones de tiempo y serquedaenredado al punto en una inextrieablemadejade referencias que apenas han sido an
pensadasa fondo.

Al tiempo lo nombramos al decir: Cadacosatiene su tiempo.

Lo quecon ello semientaes:Todolo queen cadacasoes,cada


ente, viene y va en el tiempo que le es oportuno y permanece por

un tiempo, duranteel tiempo que le ha sido asignado.Cadacosa


tiene su tiempo.

Peroesel ser una cosas, una cosareal y concreta? Eso est

el ser,igualqueun entecualquiera, enel tiempo? Es, engeneral,


el ser? Si lo fuera, entonces es innegable que tendramos que reco-

nocerlo como algo ente,y, en consecuencia, encontrarlocomo un


tal entre los dems entes. Esta sala es. La sala est iluminada. A la

iluminada sala la reconoceremos sin ms y sin reserva como algo

ente.Perodnde, en todala sala,encontramos al es? En ningnlugarentrelascosas encontramos al ser. Todacosa realy concretatiene su tiempo. Peroser no es ningunacosareal y concreta,
no es o est en el tiempo. Y, sin embargo, el ser como estar pre-

sente, como presenteactual, sigue estandodeterminadopor el tiempo, por lo temporal.


arrebatado de las cosas de este mundo, decimos: se ha cumplido

A lo quees o esten el tiempoy es as determinado por e]

tiempo, se lo llama lo temporal. Cuando un hombre muere y es su tiempo. L0 temporalquieredecir lo pasajero,lo que pasao perece con el curso del tiempo. Nuestra lengua dice con an mayor

precisin:lo que pasacon el tiempo.Porque el tiempomismo


pasa. Y sin embargo, mientras pasa constantemente, permanece como tiempo. Permaneeer quiere decir: no desaparecery, por tan-

to, estarpresente. De estemodo resultael tiempo determinado por


3 Por razonesde contextotraduzcoaqu y en otros lugaresl/rhiiltns(2 relacin) por relacin interna.

"&#39; Los alemanes cuentancon dos palabrasque significan cosa:Ding y Sa-

cha.La primera (equivalente al ingls thing)viene a designar, comola palabra latina res, cualquiercosareal y concreta.sin que estoimplique que hayade ser material. (Recurdesc que Descartes hablade la res ezrttensa, que es material,y dc la res cogitans,que es espiritual; y Kant denominaDing an sich a la cosaen si o <<nomeno>>.) Dado que en espaolslo disponemos de una palabraal respecto, traduzcoaquDing por cosareal y concreta,Sobrela segunda palabraalemana significativa de cosa,Suche,que tiene una importanciamuy crucial en el presente texto de Heidegger, vase mas zibajo, nota 5.

22

TIEMPO Y SER

un ser. Cmo entonces debe seguir el ser estando determinado

por el tiempo? Desde la constancia del pasar del tiempo,hablael ser. Y, sin embargo, en ningnlugarencontramos al tiempocomo
entealguno igual que una cosareal y concreta. El ser no es ninguna cosa real y concreta,y por tanto nada

temporal,mas es, empero, determinado comopresencia por el


tiempo.

El tiempo no es ningunacosareal y concreta,y por tanto nada


ente, pero permanece constante en su pasar, sin ser l mismo algo

temporalcomo lo ente en el tiempo. Ser y tiempo se determinanrecprocamente, pero de una ma-

neratal queni aqul el ser sedejaapelar comoalgotemporal


ni steel tiempo se deja apelar como ente.Al cavilar sobre todo esto,nos sorprendernos vagandoerrticamente entreenunciados contradictorios.

(Para talescasos la filosofiaconoce unava deescape. Sedeja


estara las contradicciones y hastase las agudizay se intenta conciliar lo que se-contradice, y espor tanto inconciliable,en una unidad ms amplia. A esteprocedimientose lo llama Dialctica. Suponiendo que enunciados mutuamente contradictorios sobre el ser

y sobre el tiemposedejasen poner enreglapor unaunidad quelos sobreabarcase, stasera, ciertamente, entonces unava deescape,
a saber,un caminoque se desvade las cosasy de la ndole o condicin natural de ellas, porque no se comprometeni con el ser

comotal, ni conel tiempocomotal, ni conla relacin interna que


uno y otro guardan entre si. De paso queda totalmente excluida la 4 La expresin Sachverhalr (palabra que Heidegger descompone a veces mediante guinen susdospartes: Such-Verhulr. y cuyaversin literalpodra ser
cl comportamiento o la disposicininterna de la cosa)es uno de los trminos basicosde estaconferencia.Los traductores inglesesy castellanos de Tracza-

tuslogirro-p/zloiioplisus (1921) deWittgenstcin. obraencuyas primeras pginas


encontramostambin una sutil distincin entre Dng y Suchey un empleo de Sac-lwerlicilt como palabraclave,traducenestaltima por hechoatmico(verbo Muoz e Isidoro Reguera).Perolo quc puedevaler en el contextodel atomismo lgico del Facturas,dondeel mundo no es un mundo de cosas,sino de he-

sinOgden, por la quescguien Espaa Enrique TiernoGalvn) y por estado decosas (versin Pcars-McGuinness, por la quesehanguiado en Espaa Jaco-

chos, puede no valerenel contexto heideggeriano dc Tiempo y ser, donde cl

mundo no es un mundo de cosas,ni tampocodc hechoswittgensteinianos, sino

de cosas presenles o, si sequiere, depresencias. Flix Duque sugiere, bastante atinadamente, traducir Sachvcerha/ o SachVerhalt porla pertinencia dela cosa. Mi sugerencia aquiestraducir Sachverhalt por ndole, o tambin por la condicin o la condicin natural de la cosa.

TIEMPO Y SER

23

preguntade si la relacin entre ser y tiempo es una mera referencia externa,que se deja ulteriormentcproducir por la yuxtaposicin de ambos,o si la conjuncinsery tiemponombraunacondicin natural de la cosa, tan slo a partir de la cual resultan tanto el ser como el tiempo.)

Pero cmodebemos comprometemos, haciendojusticia a la


cosa, con la condicin natural de sta nombrada por los ttulos Ser y tiempo, Tiempo y ser?

Respuesta: En la medida en que, ojo avizor, sigamoscon el pensamientoel rastro de las cosasaqu nombradas.Ojo avizor: esto significa por de pronto: no lanzarseprecipitadamente sobre las cosascon representaciones no contrastadas, sino ms bien seguirles cuidadosamente el rastrocon el pensamiento. Pero nosest permitido tratar al ser, tratar el tiempo como cosas? Ninguno de amboses cosaalguna,si cosaquiere decir:

algoente.La palabra cosa, unacosa), debesignificarahora paranosotros aquello de lo quesetrataenun sentido decisivo, un
asunto o cuestinen cuyo interior se escondealgo insoslayable.
Ser: una cosa, un asunto o cuestin, presumiblemente la cosa, el asunto o cuestin del pensar.

Tiempo:unacosa,un asunto o cuestin, presumiblemente la


cosa,el asuntoo cuestindel pensar,si es que,de otra parte,en el ser como presenciahabla algo as como el tiempo. Tiempoy ser,

sery tiemponombran la relacin interna de ambas cosas, la ndole o condicinnaturalde la cosa,que ponea ambas, mantenindola, en internarelacin. Meditar sobreestandole es tareadel pensar, suponiendoque steno desistadc la intencin de perseverar
en su asunto.

nospidequela entendamos en susentido etimolgico (vase masabajo, al principio de la tercera sesindel Protocoloque sigue a esta conferencia,p. 57).

Suchees la segunda palabraalemanatraducible por cosa,y Heidegger

Para traducirla nospuede ilustrar enel presente caso la propia etimologa, quele

es paralela,del vocablocastellano cosa:del latn CAUSA, causa,motivo, asunto, cuestin", que en latin vulgar, partiendode su segundosignificado, tom cl sentidode cosa ya en el siglo IV de nuestraera (JoanCorominas,Brevediccionario eIinIrJ/gico de la lengua(rastellantr, Gredos.Madrid, l998). Dc acuerdo con ello, traduzcoSuche, aqui y en los restantes lugaresde la con-

ferencia enqueaparece, porasunto, cuestin, y tambin cosa enel sentido, por ejemplo, enquesolemos hablar en espaol de lascosas del querer, quees bastante an al pensado por Heidegger al titularZur Sac/ze desDen/tens [literalmente: A la cosa del pensam] la versin originalalemana del libro queel lector
tiene entresusmanos. Veasemsabajo,El final de la filosofia, pp. 82-85.

24

TIEMPO Y SER

Ser: una cosa,un asuntoo cuestin,pero nadaente.

Tiempo: unacosa, un asunto o cuestin, peronada temporal.


Del ente decimos:es. En lo que respectaa la cosao cuestin sery en lo que respecta a 1acosao cuestintiemponos mantenemosojo avizor.No decimos:el seres,el tiempo es, sino: seda

el ser y se da el tiempo.Con estegiro no hemos hechopor de


pronto ms que cambiar el uso lingstico. En vez de es decimos se da.

Para retrotraernosa la cosa, ms all de la expresinverbal, tenemosque demostrarcmo sedeja mirar y experienciaresteSe

da.El caminoapropiado paraello esdilucidarquees lo quees dadoen el Seda,ques lo mentado por el ser que...se da;
quees lo mentadopor el tiempo que... se da. De acuerdocon esto intentamos divisar, proyectando haciadelantela mirada,el Se o Ello que da ser y tiempo. As, mirando hacia delante,volvemos
a estar, en otro sentido, ojo avizor. Intentamos traer ante nuestra

mirada al se y a su dar y escribimosel Secon mayscula.

Le seguimos primeroel rastroconel pensamiento al ser,para


pensarloen lo que tiene de propio. Le seguimosdespus el rastro con el pensamiento al tiempo, para pensarloen lo que tiene de propio.

Merced a ello tienequemostrarse el modocomosedael sery comosedael tiempo.En estedarsetornaclarocmohaya dedeterminarse esedar,que,comorelacin interna queesentreunoy otro, los mantiene a ambos en su recproca pertenencia y los dispensa como don.

Ser, aquello por lo que es sealadocualquier ente como tal,

quieredecirestarpresente. Pensado por referencia a aquelloque estpresente, dichoestarpresente se muestra comoun dejarque
se estpresente.Mas entoncesprocedepensaren propiedadeste dejar-estar-presente, en la medidaen que por l es dejadoel estar presente. As se muestrasemejante dejar en lo que tiene de propio, que es sacarde lo oculto. Dejar estarpresentequiere decir: deso-

cultar,traera lo abierto.En el desocultar entraenjuegoun dar: esedarque,en el dejar-estar presente, da dichoestar presente, es
decir, el ser.

(Pensarpropiamente la cosa ser, la cuestin o el asunto ser,exige que nuestras cavilacionessiganlas seales que se van
" Vasems abajo,El final de la losoa, pp. 88 ss.

TIEMPO Y SER

25

mostrandoen el dejar estarpresente. L0 que stasmuestranen dicho estar es el desocultar. Pero desde este ltimo habla un dar, un Se da.)

Ciertamente, el darque se acabade mencionarse nos antoja


tan oscuro como el recin mentado Se, o Ello, que da.

Pensar propiamente el ser exige hacercasoomiso del sertal y como esjustificado e interpretadoal estilo de toda metasica, exclusivamente desde y para lo ente, como fundamento suyo. Pensar

propiamente el ser exige dejar que siga su ruta el ser como fundamento de lo ente, mientras otorgamos nuestra preferencia al dar

que entraocultamente enjuego en el desocultar, es decir, al Seda. En tanto que don, en tanto que donacinde esteSe da, el ser perteneceal dar. El ser como don no quedaal margendel dar. El ser, el estarpresente, se transfigura. Como dejar-estar-prescnte perteneceal desocultar, como don de estequedaretenido en el dar. El
ser no es. El ser Se da como el desocultar del estar presente.

Con algunamayor nitidez podra mostrarseel Se da, si nos disponemosa seguir ms decididamentecon el pensamientolas trazasdel aqu mencionado dar. Ello se logra si dirigimos nuestra atencina la riquezade transformacionesl de lo que harto indeterminadamente es denominadoel ser, al que se desconoce a la vez en lo que tiene de ms propio mientrasse lo tengapor el ms Vaco de todoslos conceptos vacos.Estarepresentacin del sercomo

lo puramente abstracto tampoco estodava enprincipioabandonada, sino slo confirmada, si el ser como lo puramente abstracto es

conservado y superado en lo puramente concretode la realidaddel espiritu absoluto,lo cual ha alcanzadosu culminacin en el ms potentepensarde los tiemposmodernos,en la dialcticaespeculativa de Hegel, quien as lo exponeen su Ciencia de la Lgica.
Un intento de rastrear con el pensamiento la plenitud de transformaciones del ser alcanza el primer lugar de asentamiento, que a la vez indica el camino a seguir, cuando se piensa el ser en el sentido de estar presente.

(Quiero decir pensar,no meramente parlotear sobreel asunto

y hacer asicomosi seentendiera desuyola explicacin del seren


tanto que estar presente.)

Pero dednde nos tomamosel derechoa caracterizaral ser como estar presente? La preguntallega demasiado tarde. Porque
7 Wandlungen. Vasemsabajo,Protocolo,pp. 71 ss.

26

TIEMPO Y SER

estaacuacin o modelacin del serhacelargotiempoque est


decididasin nuestraintervencinni siquieranuestromrito. Consiguientemente, estamos atados a la caracterizacin del ser como

estarpresente.semejanteataduranos obliga desdeel inicio de la desoeultacin del ser como algo decible,esto es, pensable. Desde el inicio del pensaroccidentalcon los griegostodo decir del ser

y del esestguardando memoria de la determinacin, quevinculaal pensar, del sercomoestar presente. Estovaletambin para
el pensarque gestionala ms modernatcnicae industria, si bien

todava, por supuesto, sloenun ciertosentido. Desde quela tcnica moderna ha implantado la vastedad de su dominio sobre la

entera faz dela tierra,no slogiranentornoa nuestro planeta los sputnks y su cortejode vstagos, sinoqueel sercomoestar presenteen el sentidode lo que cuentacomo un stock de mercancas, como un depsito caleulablede utilidades disponibleshabla ya uniformemente a todos los habitantes de la Tierra, sin que quienes moranen las zonasno europeas de stasepanpropiamentede ello

ni tansiquiera puedan saber dela procedencia desemejante determinacin del ser. (Los menosamigos de un tal saberson, mani-

fiestamente, los industriosos promotores del desarrollo, quehoy


se afananpor ponera los llamadospasessubdesarrollados a la es-

cucha deesaapelacin del serquehabla desde lo mspropiodela


tcnica moderna.)

Pero en modo alguno percibimos slo y primero al ser como estar presenteen la remembranza de la tempranaexhibicin del desocultamiento del ser que llevaron a cabo los griegos.Del estar
presente nos percatamos en toda sencilla reexin, suficientemen-

te libre de prejuicios, sobreel estar delantey el estar a mano de


lo ente. El estar a mano como el estar delante son modos del estar
l Berechenbttrer Besrand.

" El anlisis existencialdel ente humanoque lleva a cabo Heideggeren la

primera partedeSery tenlpo ineluyc un inventario delosentes no humanos que le salen al pasoen el mundo.Estos entes sonagrupados en dicholibro en dos
categoras: la red de artefactos,utensilios y enseres manipulablesy los seres naturalescircundantes. Heideggerdenomina,respectivamente, al ser de las cosas agrupables bajo cadauna de esasdos categoras, el estara mano (Zuhanden-

sein)y el estar delante (Vorhandensein). Aparentemente, Gaosno fue muy afortunado al traducirVorhandensein por lo antelos ojos.Perosi seeligiese
paraestecasouna expresinalgo ms feliz, como,por ejemplo, a la vista, habra que reconocerque el criterio hermenuteo del pensador espaolfue inteligente:los utensiliosestna la manoy los entesnaturalesa la Vistadel ente
abierto al mundo que es el hombre.

TIEMPO Y SER

127

presente. Del modomsapremiante senosmuestra el vasto alcance del estarpresente si reexionamosquetambin,y precisamente,
el estar ausente queda determinado por un estar presente a veces exasperadopor la extraeza.

En todo caso podemos constatar tambin histricamentela

plenitudde transformaciones del estarpresente mediante la indicacin de que el estar presentese muestracomo el "Ev, el Uno

nicoy unificador, comoel Ayog, la recoleccin quesalvaguarda


todo, como la a, opcion,evpyetot, substantia,actualitas, per-

ceptio,mnada, comoobjetividad, comolegalidad o positividad legaldel autoponersc en el sentidode la voluntadde razn,de


amor,de espritu, de poder,como voluntad de quereren el eterno retorno de lo semejante.Lo historiogrficamenteconstatablese

dejahallardentrode la historia.El despliegue de la plenitudde


transformaciones del ser tiene el parecidode una historia del ser. Peroel ser no tiene una historia, tal y como tiene su historia una ciudado un pueblo.Lo histrico de la historia del serse determina manifiestamente por y slo por cmo acontece el ser,y estoquiere decir de acuerdocon lo que se acabade exponer,por la manera
como Se da el ser.

En el alba del desocultamiento del ser es ciertamente pensado

el ser,aivoct, ev,masno el Seda. En vez de ello dice Parmnidesottyotpeivoci, Es,pues,el ser.

Haceaos(1947)queen la Cartasobreel humanismo [trad

de R. Gutirrez Cirasdot, Taurus, Madrid, 1970] se llam la aten-

cin(p. 32)sobre la mencionada sentencia deParmnides: Eliott yotp sivouest hoyanimpensado. Esta indicacin quisiera hacer
notar que no nos estpermitido someterprecipitadamente la mencionadasentencia, Es,pues,el ser,a una interpretacinque nos

salga cmodamente al paso y hagainaccesible lo pensado en ella.


Todoaquellode lo quedigamosque sea,es de acuerdo con estore-

presentado comoalgoente.Peroel serno esnadaente.Porende,


el ou sobreel que se ha cargadoel acentoen la sentencia de Parmnidesno puederepresentar como algo ente al ser,al que nombra. El acentuado son significa por cierto, literalmentetraducido, es.Slo que en esaacentuacin resuena desdeel ou lo que ya antaopensaronlos griegos en el acentuado ion y que nosotros

podemos transcribir por puede. En todocaso contina siendo el


sentido de este poder, antao y posteriormente,tan impensado como el Seo Ello que puedeser.Poderser quiere decir (lis-

pensar y darser.En el ottseocultao alberga el Seda.

28

TIEMPO Y SER

Al comienzodel pensaroccidentalespensado el ser,masno el Seda como tal. Estese retira a favor del don, que Se da, el cual

don seren adelante exclusivamente pensado y conceptualizado


como ser por referencia a lo ente.

A un dar que se limita a dar su don, su ddiva,y que, sin embargo,sereservaa si mismo y se retira, a un tal dar lo llamamosel

destinar.Conforme al sentido queashayquepensar de dar,es el ser,que se da, lo destinado. De estamanera destinada queda
cada una de sus transformaciones. Lo histrico de la historia del ser se determina desde lo destinable de un destinar, no desde un acontecer al que se considera indeterminado.

Historia del ser quiere decir destinodel ser, destinaciones del

seren las cuales tantoel destinar comotambin el Seo Ello que


destina se abstiencn o contienen en la manifestacin de s mismos.

Abstenerse, contencrse, sediceengriegocrtox. De ahi el discursoacerca depocas del destino del ser.Epoca no quiere deciraqu
una seccintemporal en el acontecer,sino cl rasgo fundamental
del destinar, el retener-se-a-s-mismo en cada caso a favor de la

perceptibilidaddel don, es decir, del serpor referenciaa la fundamentacinde lo ente. La sucesinde las pocasen el destinodel ser ni es casual,ni se deja calcular como necesaria. En el destino

seanuncia, sin embargo, lo destinafl en el destino, lo pertinente


en la copcrtenencia de las pocas.Estasse recubrenen su suce-

sin,de modoquela destinacin inicial del sercomopresencia es


de distinta manera ms y ms encubierta.

Sloel desmantelamiento deestos encubrimientos tal significa la destruccn" suministra al pensar unamiradaprecursora a lo que entonces se desvela como el destino-del-ser. Puesto que por doquier se representa el destino-del-ser slo como historia

y stacomoacontecer, en vanosc intentainterpretar esteacontecer a partir de lo que se dijo en Sery tiempo sobrela historicidad

del estarhumano"(no la historicidad del ser).El nico camino


&#39; Schcken. Vasems arriba, Introduccin,pp. l3- l4. " Vasems arriba, Introduccin,p. l4.

l Vease msabajo en la segunda sesin delProtocolo, pp.54-55. 3 Estaes la primera vezqueaparece en la presente conferencia la palabra Dasein, queha trocado el papelestelar quedesempe en el libro Sery tiempo porel deun modesto satlite encl ltimoHeidegger. La mayora delostraductorescastellanos, Gaos incluido, viertenDasein porserahi.Estaopcin tieneel inconveniente de suministrar de inmediato un neologismo al lectorespaol, sin darleocasin de partir.comosucede en alemn, deun palabra de inicial arraigo

TIEMPO v SER

2:9

posiblesiguesiendo, por el contrario, pensar anticipadamente ya desde Sery tiempolos ulteriores pensamientos sobreel destinodel-ser, pensar a fondolo queenSery tiemposeexpone sobre la
de-struccin de la doctrina ontolgica del ser de lo ente.

Si Platnserepresenta al sercomoot y comoKowwviot de


las ideas,Aristteles como vpystoc, Kant como posicin, Hegel

comoel concepto absoluto, Nietzsche comovoluntad depoder, no


son stasdoctrinasproducidasal azar,sino palabrasdel ser como

respuestas a unaapelacin quehabla enel destinar queseocultaa


si mismo, en el Se da el ser.En cadacasoretenidoen la desti-

nacin queseretira,el serconsuplenituddetransformaciones es


desocultado al pensar.En la tradicin de las pocasdel destinodel-serquedaatado el pensar,y tambin cuando,y precisamente cuando,cobramemoriade cmo y de dnderecibeen cadacasoel ser mismo la determinacin que le es propia, a saber,desdeel: Se
da el ser. El dar se mostr como destinar.

Perocmo hayquepensar el Se, el Ello,queda el ser?


Nuestra inicial observacin sobre la conjuncin de tiempo y ser

sealaba que el ser como presencia, cl presente, acusa,en un sentido todaviano determinado,la impronta de un rasgotemporal,y

consiguientemente del tiempo.Estoda pie paraconjeturar queel


Se o Ello que da ser, que determinaal ser como estarpresentey

dejarpresente, pudiera dejarse hallarenlo queenel ttulo Tiempo y serrecibe la denominacin de tiempo.

Nos interesamos por esaconjetura y le seguimos el rastroal tiempoconel pensamiento. Tiempo nosesconocido por representaciones usualesde la misma maneraque ser,pero tambin

deigualmanera desconocido no bicnnosproponemos dilucidarlo quetienede peculiar. Mientras de esamanera hemos estado pensando a propsito del serseha demostrado cabalmente: lo peculiar del ser,aquelloa dondepertenece y en dondepermanece retenido, se muestraen el Se da y en el dar de stecomo destinar.Lo

peculiardel serno es ningntipo dc ser.Si le seguimos propiamenteel rastro con el pensamiento al ser,entonces la cosamisma nos desvaen cierta maneradel ser,y pensamos el destino,que da
enel lenguaje natural (vase msarriba,Introduccin, p. 10).Msacertada, y
ms conformea la intencinde Heidegger. me parecela costumbreseguidapor

Flix Duque, queseremonta a XavierZubriy a Manuel Sacristn, consistente


en traducir el vocabloalemnDaxein por el estar humano,y la descomposicin de dicho vocabloalemnen susdos partes,Dcz-Aein, por estar-ah.

30

TIEMPO Y SER

al sercomodon.Tanprontocomoatendemos a ello nospercatamosde quetampoco lo peculiar del tiemposedejaya determinar conayuda dela caracteristica usualdeltiempo comnmente representado. La conjuncin detiempoy sercontiene empero la invitacina dilucidar, conla mirada puesta enlo dichodelser, lo peculiar del tiempo.Serquieredecir:estarpresente, dejar-estarpresente: presencia. En cualquierlugar,no importadnde,podemos leer,
por ejemplo, una comunicacin como sta: La fiesta se celebr

con la presencia, o asistencia, de numerosos invitados. Unaproposicin que hubiera podido ser igualmenteformulada diciendo: Con la concurrencia de numerosos invitados,o siendonumerosos los invitados presentes.

El presente: apenas nombramos esta palabra y ya estamos pensando en el pasado y el futuro,el antes y el despus a diferencia
del ahora.Slo que el presente entendidodesdeel ahorano es lo

mismoenabsoluto queel presente enel sentido dela presencia de los invitados. Pues tampoco decimos nunca ni tampoco podramos
decir: La fiesta se celebr con e] ahora de numerosos invitados.

Si debemos, empero, caracterizar al tiempodesde el presente, entendemos stecomocl ahoraa diferencia del ahora-ya-no del pasado y del ahora-todava-no del futuro.Peroel presente significa a la vezpresencia o asistencia. Sin embargo, no estamos acostumbrados a determinar lo propiodel tiempodesde la perspectiva del presente en semejante sentido. Muchomsesrepresentado el
tiempo (la unidad de presente, pasado y futuro desdeel ahora.

YadiceAristteles quelo queesdel tiempo,esdecir,lo queest presente del tiempo,esel ahora de cadainstante. Pasado y futuro son un un v ti: algo no ente,que no es desde luegounapura nada, sinomsbienalgoqueestpresente, peroal quealgofalta, la cualfaltaesnombrada mediante el yano>>-ahora y el todavia
noahora.Visto asi, el tiempo aparececomo la secuencia de los

ahora, cadaunode los cuales, apenas nombrado, sedesvanece ya


en lo recinpasadoy es ya seguidopor lo inmediatamente venidero. Kant dice del tiempo asi representado: Tieneslo una dimen-

sin(Crtica de la raznpura, A31, B47). El tiempoconocido


como secuencia en la sucesinde los ahoraes el que se tiene en la

mentecuando se mide y calculael tiempo.El tiempocalculado


estas lo parece a nuestroinmediatoalcance,cuandoecha-

mosmano delreloj, el aparato quemideel tiempo, miramos la posicindelasagujas y constatamos: ahora sonlas20 (horas) 50. Al decir ahora tenemos en menteal tiempo.Peroen ninguna

TIFMPO Y SER

31

partedel reloj, quenosindicael tiempo,encontramos el tiempo,


ni en la esferani en el aparatode relojera. Igual de escasamente

encontramos al tiempoen los modernos cronmetros tcnicos.


Cabeafirmar: cuantomstcnico es el cronmetro,es decir, ms

exacto y expedito en el efectode la medicin, tantomenos an


nos da la ocasinde pensara fondo lo propio del tiempo.

Perodnde estel tiempo? Esengeneral el tiempo? Tiene unlugar? Evidentemente, no esqueel tiemposea nada. Ojo avizor
nos mantuvimosal decir: Se da el tiempo. Con el ojo ms avizor an nos mantenemos y miramos cuidadosamente a lo que se nos muestra como el tiempo, dirigiendo antieipadoramente nuestra vista al ser en el sentido de presencia,del presente.Slo que el

presente enel sentido dela presencia estanremotamente distinto


del presente en el sentido del ahora, queen modoalgunosede_ja determinar el presente como presencia desdeel presente como ahora. Msbienparece posible la inversa (efr.Sery tiempo, 81).
Si tal fueseel caso,el presente como presencia y todo lo que per-

tenece a tal presente tendraque llamarse el tiempoautntico o


caleulable sueesin-de-ahoras.

propiamente dicho,a pesar deque notenga inmediatamente ens


nadadel tiempohabitualmente representado en el sentidode la
Mas hasta ahora no nos hemos ocupado de mostrar con mayor

nitidezlo quequieredecirel presente en el sentido depresencia.


Por sta es determinado el ser unitariamente como estar presente y

dejarestar presente, esdecir,comodesocultamiento. Enquecosa

pensamos cuando decimos asistir o estar presente? El Sstere del


asistir, el estardel estarpresente,quiere decir permanecer. Mas

hartorpidamente nosdamos por satisfechos al entender el permanecercomo mero durar y al durar tomandocomo hilo conduc-

tor la representacin habitual del tiempocomountrecho temporal de un ahoraa otro quele sigue.El discurso del estar-presente, el
discursodel a-sistir,demanda, sin embargo,que pereibamos en el

permanecer comoper-maneeer el aguardar y seguiraguardando. El estarpresente nos atae,la palabraalemana que designa al tiempo presente, Gegenuxart, quiere decir:aguardar-nos a nosotros,
los humanos.

sido muydiscutida porsus connotaciones ticas. Como aqui, aplicado altiempo,


no las tiene, no veo inconveniente en traducir egenrlche Zeit por tiempoautn-

l La traduccin del adjetivo egcntlic-h por autntico enSery Iienzpo ha

tico,quematizo conla alternativa tiempo propiamente dicho.


" Vase ms arriba, nota l.

32

TIEMPO Y SER

Quinessomos nosotros?Persistimosen nuestraactitud de

mantenernos ojo avizorcon la respuesta. Puesbien pudieraser

quelo quecaracteriza al hombre como hombre, sedetermina precisamente desdelo que tenemos que meditaraqui: el hombre, aquela quienatae o importala presencia, el quedesde tal atingenca,desde tal importancia, asiste, est a sumanera presente, a
todo lo que estpresente y ausente.

El hombre, ntimamente instalado en el hecho dequele atae la presencia, y estoempero demodoquerecibecomodonel estar presente queSeda,mientras percibe lo queaparece enel dejarestar presente. Si no fuerael hombre el constante receptor del don
desdeel Se da presencia, si no alcanzase al hombrelo ofrenda-

do o regaladoen el don,entonces, por ausencia de estedon,no slo permanecera el ser oculto, no slo permanecera adems
clausurado,sino que el hombre quedaraexcluido del alcancede
la regala del: Se da el ser. El hombre no seria hombre. Ahora parece como si al hacer referencia al hombre nos hubi-

ramosdesviado del caminopor el quequeramos seguirel rastro


con el pensamiento a lo propio del ser.En cierto modo, asi es. Sin

embargo, estamos mscerca delo quecreemos deesa cosa, deese asuntoque se llama tiempoy que debemostrarse propiamente
desdeel presente como presencia.

Presencia quiere decir:el constante seguir aguardando queataeal hombre, quelo alcanza y quele esofrendado. Perodednpresente comoasistiro estar presente, enla medida enquedapresencia? Ciertamente al hombre le afectay atae siempre el estar presente de un algoqueesten cadacasopresente, sin quel repare propiamentecon ello en el estar presentemismo. Pero con

deentonces este alcanzar ofrendador, al quepertenece el tiempo

bin este ya-no-presente est inmediatamente presente ensuestar


ausente, a saber, segn el mododel pasado quenosatae. Esteno

hartafrecuencia, queestantocomodecirsiempre, nosatae tambin el estarausente. En primerlugarpor lo querespecta a muchascosas queno estn ya presentes de la manera quesabemos del estar presente en el sentido del presente. Y, sin embargo, tam-

porataer y atingencia (palabra que procede dellatnattngere y figura en


respecto concernir y concerneneia.

" Traduzco aquel verboangeheiz y el sustantivo Angairg, respectivamente,

el Diccionariode la RealAcademia). Otrostraductores emplean a estemismo


17Vasems arriba, Introduccin,pp. 14-15.

&#39;l"lEMP() Y SER

33

se desvanece como lo meramente consumido de lo que antes fue ahora. L0 pasado est ms bien presente, pero a su propia manera. En el pasado se extiende el estar presente.
Pero el estar ausente nos atae en el sentido de lo todava no

presente segn el modo del estar presente en el sentido del ad-venir-nos. El discurso del ad-venirnos ha llegado a convertirse en un tpico. As se oye decir: El futuro ha empezado ya, lo cual no es c] caso, porque el futuro nunca jams comienza, en la medida en que el estar ausente como el estar presente de lo todavia-no-presente nos atae siempre ya de alguna manera, es decir, est presente tan inmediatamente como el pasado. En el por-venir, en el ad-venir-nos se extiende el estar presente.
Pero si atendemos todava ms avizoradoramente a lo dicho,

entonces encontramos en el estar ausente, ya sea el pasado, ya sea el futuro, una manera de estar presente y de atingencia que en modo alguno coincide con el estar presente en el sentido del presente inmediato. De acuerdo con esto conviene tener en cuenta que

no todo estar presente es, cosa extraa, necesariamente el tiempo presente. Pero ese estar presente, esto es, el ataer o concernir que nos alcanza, lo encontramos tambin en el tiempo presente. Ta1nbin en l se extiende el estar presente. Cmo debemos determinar esta regala, esta extensin del estar presente que entra en juego en el presente, en el pasado, en el futuro? Reposa este extender en que nos alcanza, o nos alcanza porque es en s un extender?Lo ltimo es el caso. Advenir como todava no presente, extiende y aporta simultneamente lo ya no presente, el pasado, y a la inversa ste, el pasado, se extiende hasta alcanzar el futuro. La relacin de cambio de ambos extiende y

aporta simultneamente al presente. Decimos simultneamente y con ello adjudicamos al recproco extenderse de futuro, pasado y presente, esto es, a su propia unidad, un carcter temporal. Este proceder no es, manifiestamente, conforme a la cosa, supuesto que tengamos que nombrar tiempo a la ahora mostrada unidad del extender y exactamente a ella. Pues el tiempo no es l mismo nada temporal, tan escasamentecomo es algo ente. De ah que no nos est permitido decir que futuro, pasado y presente estn simultneamente ante nosotros. Sin embargo, su recproco ofrendar-se es pertenece en comn. Su unificante unidad slo puede determinarse desde lo que les es propio, que se ofrendan mutuamente. Pero que ofrendan mutuamente?

34

TIEMPO Y SER

No otra cosa que a s mismos, y esto quiere decir: el estar-presente en ellos ofrendado. Con esto se esclarece lo que llamamos el espacio-tiempo. Pcro con la palabra tiempo no mentamos ya la secuencia de la sucesin de ahoras. De acuerdo con esto, espaciotiempo tampoco significa ya slo la distancia entre dos ahora puntuales del tiempo calculado, al que tenemos en mente cuando, por ejemplo, constatamos:en el espacio temporal de cincuenta aos sucedi esto y aquello. Espacio-tiempo nombra ahora lo abierto, que se esclarece en el recproco-ofrendarse de porvenir, pasado y presente. Solamente ste y slo l abre o espacia al espacio que nos es habitualmente conocido su posible extensin. El esclarecedor y recproco ofrendar-se de futuro, pasado y presente es l mismo preespacial; slo por cllo puede espaciar, esto es, dar espacio. El espacio de tiempo comnmente entendido cn el sentido de la distancia medida de dos puntos temporales es el resultado del clculo del tiempo. Por clla cs el tiempo representado como lnea
y parmetro y, por ende, unidimensional, medido numricamente.

Lo dimensional as pensado del tiempo como la secuencia de la sucesin de ahoras es sustrado a la representacin tridimensional del espacio. Antes de todo clculo del tiempo y con independencia dc l, lo propio del espacio-tiempo del tiempo autntico reposa, empero, cn el esclareccdor y recproco ofrendar-se de futuro, pasado y presente. De acuerdo con csto es propio del tiempo autntico y slo

de l lo que llamamos,dandofcilmente lugar a malinterpretarlo,


dimensin, mensuracin. Esta reposa en el caracterizado ofrendar esclarecedor, en tanto que el porvenir aporta el pasado, este aqul, y la mutua relacin de cambio de ambos el esclarecimiento de lo

abierto.Pensado desdeestetriple ofrendar,sedemuestra el tiempo propio como tridimensional. Dimensin repitmoslo es aqu
pensada no slo como mbito de la posible medicin, sino como
el extenderse de un cabo a otro, como el ofrendar esclarecedor.

Slo stepermite representar y delimitar un mbito de medida.


Pero de dnde recibe entonces su determinacin la unidad de las tres dimensiones del tiempo autntico, esto es, de sus tres maneras, implicadas en mutuo juego, del ofrendar de cada propio estar presente? Acabamos de escuchar. Tanto en el advenir de lo toda-

l Vase ms arriba, Introduccin, pp. 14-15. 9 Vase ms abajo, El final de la losoa, pp. 85 ss.

TIEMPO Y SER

35

via-no-presente como tambin en el haber sido de lo ya-nopresente y hasta en el presente mismo juega en cada caso una especie de atingencia y aportacin, es decir, de estar presente. Este estar

presente que asi hay que pensarno 1opodemosadjudicara una de


las tres dimensiones del tiempo, a saber, a la que tenemos ms cerca, el presente. Mucho ms bien descansala unidad de las tres dimensiones del tiempo en el juego de cada una con cada una de las otras. Este juego se muestra como el autntico ofrendar que juega

en 1opropio del tiempo, y por tanto algo asi como la cuarta dimensin no slo algo as como, sino desde la cosa. El tiempo autntico es tetradimensional. Lo que nosotros, empero, llamamos en nuestra enumeracin la cuarta dimensin es la primera segn la cosa, a saber, la regala que todo lo determina. Ella aporta en el porvenir, en el pasado y en el presente el estar presente que le es propio a cada uno, los mantiene esclarecedoramente separados y los mantiene tambin juntos en la cercana, de la cual quedan las tres dimensiones mutuamente cercanas. Por eso denominamos al primero, inicial y en el sentido literal in-iciante extender, en el que reposa 1aunidad del tiempo autntico, la cercana acercante, <<cercanidad>>3" [<<Naheit>>] Auna antigua palabra todavia utilizada por Kant. Pero ella acerca mutuamente porvenir, pasado y presente, en 1a medida en que los aleja. Pues mantiene abierto 1o sido, en tanto le recusa su porvenir como presente. Este acercar de la cercana mantiene el advenir desde el futuro, en tanto que precontiene el presente en el venir. La cercana acercante tiene el carcter de la recusacin y de la retencin. Ella mantiene juntos de antemano, en su unidad, los modos del extender de pasado, advenir y presente. El tiempo no es. Se da el tiempo. El dar, que da tiempo, se determina desde la recusanteretinente cercana. Procura lo abierto

del espacio-tiempo y preserva 1o que permanece recusado en el pasado, retenido en el futuro. Denominamos al dar que se da el tiempo autntico, la regala esclarecedoraocultadora. En la medida en que la regala misma es un dar, se oculta en el tiempo autentico el dar de un dar.

Pero dnde se da el tiempo y el espacio-tiempo? Por acuciante que pueda parecer a primera vista esta pregunta, no nos est ya
" Al igual que la voz alemana que traduce, cercanidad es un arcasmo, utilizado por Nebrija segn el Diccionario de Autoridades de la Real Academia Espaola.

36

TIEMPO Y SER

permitido preguntarde semejante manerapor un dnde,por el lugar del tiempo. Porqueel tiempo autnticomismo, la regin de su
triple regala determinada por la cercana acercante, es la localidad preespacial, slo merced a la cual se da un posible donde.

Ciertamentela filosofia ha preguntadotambin, siempreque ha rastreado con el pensamiento al tiempo, adndepertenece. Con ello se tena preferentemente en la mirada el tiempo calculado como cursode la secuencia de la sucesinde ahoras.Se explicaba
que el tiempo enumerado con cl que calcular, no puede darse sin

la wux, no sin el aniznus, no sin el alma,no sin la consciencia, no sin cl espritu. El tiempo no se da sin el hombre.Ahora bien, qu
mienta este no sin? Es el hombre el donante del tiempo o su receptor? Y si es esto ltimo, cmo recibe el hombre el tiempo?

Es el hombre primero hombre, para tomar luego en recepcin


ocasionalmente, esto es en algn tiempo, al tiempo y asumir la re-

lacin a este?El tiempo autenticoes la cercanaque concilia en


unidad su triple y csclarecedora regala de estar presente desde el presente, el pasado y el futuro. Ella ha alcanzado ya y de tal manera al hombre en cuanto tal, que este slo puede ser hombre en la medida en que est en el interior de la triple regala y ante la recusante-retinente cercana que lo determina. El tiempo no es ningn producto del hombre, el hombre no es ningn producto del tiempo. Aqu no se da ningn producir. Se da slo el dar en el sentido del denominado ofrendar o extender esclarecedor del espacio-tiempo. Mas, una vez acordado que la manera del dar en la que el tiempo se da exige la caracterizacin expuesta, seguimos estando siempre ante el enigmtico Se o Ello que nombramos en el habla: Se da el tiempo, Se da el ser. Crece el peligro de que con el nombramiento

del Seo Ello introduzcamos arbitrariamente una potenciaindeterminada que debeponer en marchatodo dar de ser y de tiempo. Sin embargo, escapamos a la indeterminacin y evitamos el

arbitrio en cuantonos atenemos a las determinaciones del dar,que hemosintentadomostrar,y ciertamentedesdeel mirar, ojo avizor,
al ser como presencia y al tiempo como regin de la regala del esclarecimiento de un mltiple estar presente. El dar en el Se da el ser se mostr como destinar y como destino de presencia en sus transformaciones epocales. El dar del Se da el tiempo se mostr como regala esclarecedora de la regin tetradimensional.

En la medidaen que en el ser como presenciase anunciaalgo


asi como el tiempo, se robustece la ya mencionada conjctura de que

TIEMPO Y SER

37

el tiempo autentico,la cudrupleregalade lo abierto, se deja hallar como el Se o Ello, que da el ser, es decir, el estar presente. La conjetura parece confirmarse por entero si reparamos en

que tambin el estar ausentese anuncia en todo caso como una manerade estarpresente.Entoncesse mostr en el sido, que deja estar presentelo ya-no-presente por recusacindel presente,se
mostr en el ad-venir-nos, que deja o hace estar presente lo an-

no-presente medianteretencindel presente, esaespeciede regala esclarecedora,que da a lo abierto todo estar presente. As el tiempo autntico aparece como el Se o Ello al que nombramos al decir: Se da el ser. El destino en el que se da el ser re-

posaen la regaladel tiempo. Sedemuestra por estaindicacinel tiempo como el Se o Ello que da ser? En modo alguno.Porqueel
tiempo sigue siendo l mismo el don de un Se da cuyo dar preserva la regin en la que es tendida la presencia. Enigmtico sigue

siendo,pues,el Se, y nosotrosmismos seguimosestandoperple-

jos. En tal casoessensato, determinar el Seo Ello, queda,desde


el ya caracterizadodar. Este se mostr como destinar del Ser,
como tiempo en el sentido del regir o regalar esclarecedor.

(O nos sentimosahoraperplejosslo porquenos dejamosinducir a error por el lenguaje o, para ser ms precisos, por la exge-

sis gramaticaldel lenguaje, y por causa de esteerror nos afcrramos


a un Se o Ello que debe dar, pero que el mismo precisamente no da?Al decir: Se da el ser, Se da el tiempo, estamos enunciando

proposiciones. Segnla gramtica,una proposicinconstadc sujeto y predicado.El sujetode la proposicinno tiene que sernecesariamente un sujeto en el sentido de un yo o de una persona. De ah que la gramtica y la lgica conciban a las proposiciones de se o de ello como mpersonales y como proposiciones sin su-

jeto. En otros lenguajes indogermnicos, en griego y en latin, falta


el Se o Ello, al menos como palabra y forma fontica, lo cual

emperono significa que el mentadoSeo Ello no estco-pensado: en latnpluit, llueve; en griego xpn, hacenecesario.
Pero que significa este Se? La ciencia y la filosofa del lenguaje han reexionado profusamente al respecto, sin que se

hayaencontrado una aclaracinvlida. El crculo de significacines mentado por el Se ucta desde lo irrelevante hasta lo demonaco. El Se dicho cn el habla Se da el ser, Se da el tiem-

po nombrapresumiblemente algo privilegiado en lo que aqu no hay que entrar.Por esonos damospor contentos con una reexin
fundamental.

38

TIEMPO Y SER

De acuerdocon la explicacinlgico-gramatical,aquellode lo cual se enunciao predicaalgo aparece como sujeto:noiceiuevov, lo ya subyacente, lo que de algunamaneraestpresente. Lo que es adjudicadoal sujetocomo predicado,se muestracomo lo que est ya co-presente con lo que estpresente, el onuBsBnKg, accdens:
la sala est iluminada. En el Se del Se da el ser habla un estar

presente de algo que est presente, por tanto en cierto modo un

ser. Si ponernosesto en lugar del Se,entoncesla proposicinSe


da el ser dice tanto como El ser da el ser. Con ello volvemos a caer en las dificultades mencionadas al comienzo de la conferencia: el ser es. Pero en tan escasa medida es el ser como lo es

el tiempo. De ah que abandonemos ahorael intento de que, caminandosin msen solitario, el Seo Ello se determinepor s mismo. Queda,empero,fijo en nuestramirada que: El Senombra, en todo caso en la interpretacin de momento disponible, un estar
presente del estar ausente. Teniendo en cuenta que en el decir Se da el ser, Se da el

tiempo, no se trata de enunciados sobreel ente, mientrasque la estructuraproposicional de las proposicionesfue, sin embargo, transmitida por los gramticos greco-romanospor exclusiva refcrencia a tales enunciados, consideremos asimismola posibilidad de que al decir: Seda el ser,Seda el tiempo,no setrate, contra toda apariencia,de enunciados, que estnsiemprefijos en la estructuraproposicionalde la relacin-sujeto-predicado. Perode
que otro modo debemos traer a la mirada el Se dicho en el men-

cionado decir Se da el ser, Se da el tiempo? Sencillamente asi: que pensemos al Sedesdeel modo del dar que le pertenece: el dar como destino,el dar como regalaesclarecedora. Ambos se
pertenecen mutuamente, en la medida en que aqul, el destino, reposa en esta, la regala esclarecedora.)

En el destinardel destino del ser, en la regala del tiempo se


muestra un apropiarse, un super-apropiarse, que lo es del ser como

presenciay del tiempo como mbito de lo abierto en lo que uno y otro tienendc propio.A lo que determinaa ambos,sery tiempo,en lo que tienen de propio, esto es, en su recprocacopertenencia, lo

llamamos: el acaecimiento [dasEregnis]. Lo queesta palabra nombra, slo lo podemos pensar ahoradesde lo queseanuncia cuando se

miraconojo avizoral sery al tiempo comodestino y como regala,


all dondesery tiempotienensu asientoy origen.A ambos, tanto al
ser como al tiempo, los hemos llamado cosas o asuntos, cuestiones.

La y entreambosdejasin determinar su recproca relacin.

TIEMPO Y SER

39

Por aadidurase muestralo siguiente:Lo que deja que ambas cosasse pertenezcan recprocamente, lo que no slo trae a ambas cosasa 1oque tienen de propio, sino que las conservay mantiene en su recprocapertenencia, la condicin natural de ambascosas,
la ndole de la cosa es el acaecimiento. La condicin o ndole de la

cosa no se le sobreaade supletoriamente, como una relacin su-

perpuesta, al ser y al tiempo. La ndole de la cosase apropiaprimero al ser y al tiempo desde la interna relacin que uno y otro

guardanentre s en lo que tienen de propio, y ello, ciertamente, medianteel apropiarque se oculta en el destinoy en la regalaeselareeedora.De acuerdo con esto el Se, el Ello que da en Se da el ser, Se da el tiempo, se acredita como el acaecimiento. Este

enunciadoes justo y, sin embargo,a la vez incierto, por cuanto


nos oculta la ndole de la cosa; pues en vano nos la hemos representado como algo que est presente, cuando lo que intentamos es,

empero,pensarla presencia como tal. Mas quiz nos hayamos desembarazado de un solo golpe de todas las dificultades, de todas las prolijas y aparentemente infructuosasexplicaciones, si planteamos y le damosrespuesta a la sencilla preguntaque hace tiempo
nos acueia: qu es el acaecimiento? Permtasenos interealar al respecto una pregunta. Qu quiere

decir aqu responder y respuesta? Por responderse entiende el decir que corresponde a la ndolede la cosaa pensar,estoes, al
acaecimiento. Mas, si la ndole de la cosa prohbe el decir de ella al modo de un enunciado, entonces es menester que renunciemos

a la proposicin enunciativaa esperaren la planteadapregunta. Esto significa, empero,confesarla impotenciade pensarde conformidad con la cosa lo que aqu hay que pensar. O es ms acon-

sejablerenunciarno slo a la respuesta, sino antesan a la pregunta? Entonces, qu es lo que pasa con esta pregunta que no

estamosplanteandoforzadamente, que estjustificada y es ilustradora: qu es el acaeeimiento? Con ella preguntarnos por el qu,

por la esencia,por cmo es y est, en consecuencia, presenteel


acaecimiento.

Con la aparentemente inocente pregunta: qu es el acaecimiento?, demandamos un informe sobre el ser del acaecimiento.

Pero,si resultaque el sermismo en cuantotal semuestracomo lo que pertenece al aeaecimiento y recibe de l la determinacinde presencia,entoncesla preguntaformulada anteriormentenos retrotrae a aquello que reclamaante todo su determinacin:el ser
desde el tiempo. Esta determinacin se mostr al mirar ojo avizor

40

TIEMPO Y SER

al Se, que da, al escrutar con la mirada los mutuamente trabados

modosdel dar, el destinary el extender. El destinardel ser reposa en la esclarecedora-ocultante regaliadel mltiple estarpresente en la regin abierta del espacio-tiempo. Perola extensinde la regala reposa,a una con el destinar,en el acaecercomo apropiar.
Esto, es decir, 10 peculiar del acaecimiento, determina tambin el

sentidode aquelloque aqu es denominado el reposar. L0 ya dicho permite, y en cierto modo exige incluso, decir
cmo no hay que pensar el aeaecimiento. L0 nombrado con el

nombrealemndas Ereigns (el acaecimiento) no podemosrepresentrnoslo ya tomandocomo hilo conductorcl significado usual de la palabra;puesestela entiendeen el sentidode eventoy suceso no desdeel apropiarse como el esclarecedor y salvaguardante extender y destinar -

As seha oido recientemente el comentariode que la proyectada unificacin dentro de la ComunidadEconmicaEuropeasea


un acaecimiento europeo de importancia histrica mundial. Mas si

en el contextode una dilucidacin del ser nos saleal pasola palabra acaecimiento y se prestaodos a estapalabraslo segnla significacin usual, entoncesse impone formalmente hablar del acaecimientodel ser. Pues sin el ser no puede ser ningn ente
como tal. De acuerdo con esto, cabe poner en circulacin al ser

atrbuyndole el caracter deacaecimiento supremo, el msimportante de todos.

Slo que el nico objetivo de esta conferencia se encamina a

traer a la mirada al ser mismo como aeaecimiento.Slo que lo nombradocon las palabrasel acaecimiento [das Ereignis] dice
enteramente otra cosa. De acuerdo con esto hay que pensar tam-

bin el inaparente, y siemprecapciosoporquepolismico,vocablo como.Supuesto que,con vistasa la dilucidacinde sery tiempo, dejemos seguirsu caminoa la significacinusualde la palabraalemanaEreigns (acaecimiento) y, en lugar de a dicha significacin, sigamosal sentidoque se indica en el destinarde la presencia y en la regalaesclarecedora del espacio-tiempo, entonces quedatambin
asi an indeterminada el habla del ser como aeaecimiento.

Ser como el acaecimiento>>: Antao pensla filosofia al ser,


desde el ente, como ibiza, como VPYEKOC, como actualitas, como voluntad y ahora -cabria pensar-m como aeaecimiento. As en1 Ereignen.Veasems arriba, Introduccin,pp. 15 ss. 3 Eignen.Vasetambindentidady ciferencia (ed.Anthropos),pp. 85 ss.

TIEMPO Y SER

41

tendido, mienta aeaecimiento una interpretacin declinada del

ser que, si resultalegtima, representa una continuacinde la metafsica. El como significa en este caso: acaecimiento como una

especiedel ser, subordinada al ser, que constituyeel establecido


concepto conductor. Si pensamos empero, como se intent, ser en el sentido de estar presente y dejar estar presente, que se da en el

destino,el cual reposapor su parte en la esclarecedora-ocultadora regaladel tiempo autntico,entonces cl ser pertenece al [acaecer
como] apropiar. Desde ste reciben su determinacin el dar y su don. Entonces sera el ser una especie de acaecimiento y no el acaecimiento una especie del ser.

La huida a semejante inversinserademasiado fcil. Soslaya


con el pensamiento la ndole de la cosa. El acaecimiento entendido como apropiacin o czcaecimzzlnto apropiacoie no es el concepto abarcante superior, bajo el cual se dejan ordenar ser y tiempo. Las relaciones de ordenacin lgica aqui no dicen nada. Pues, si buscamos con el pensamiento el rastro al ser mismo y seguimos lo

quetiene de propio, el serse demuestra como el don, concedido en


verdad mediante la regala del tiempo, del destino de la presencia. El don, la donacin del estar presente es propiedad del apropiar. El

ser desaparece en el acaeeimiento apropiador.En la frase el ser


como el acaecimiento significa el como ahora: ser, dejar estar

presente destinado en el apropiar,tiempo ofrendadoen el apropiar.


Ser y tiempo apropiados en el acaecimiento apropiador. Y es1:e mismo? Cabe decir todava ms del aeaecimiento apropiador? Ms se pens, aunque no fue dicho con propiedad, durante el camino, y ello es: que al dar como destinar le pertenece el contenerse, y, asimismo, que en el ofrendarse de pasado y porvenir entran en juego la recusacin de presente y la retencin de presente.
L0 ahora nombrado: contenerse, recusacin, retencin, muestra

algo as como un retirarse,dicho brevemente: la retirada. Peroen


la medida en que los modos por sta determinados del dar, el des-

tinar y el tender,reposan en el apropiar,ha de pertenecer la retirada a lo peculiar del aeaeeimicnto apropiador.Dilucidar estono es
ya asunto de la presente conferencia. (Con toda brevedad y con la insuficiencia inherente al estilo de una conferencia, valgan las siguientes indicaciones sobre lo pe culiar en el acaeeimiento apropiador.
3 Vase ms arriba, Introduccin. pp. 16-17. " Vease ms abajo. Protocolo, pp. 47-48.

42

TIEMPO Y SER

El destinar en el destino del ser fue caracterizado como un dar, en el que lo destinante mismo se retiene y retira en el retenerse del
desocultamiento.

En el tiempo autnticoy su espacio-tiempo semostr el ofrendar del pasado,y por tanto de lo ya-no-presente, la recusacin de ste.En el ofrendardel futuro, y por tanto de lo an-nopresente,
se mostr la reserva de ste. Recusacin y retencin acusan el mismo rasgo que el contenerse en el destinar: a saber, el retirarse.

En la medida,pues,en que el destinodel serreposaen la regala del tiempo y stecon aqul en el acaecmiento apropiador,se
anuncia en el apropiar lo que le es peculiar a dicho acaecmiento, que lo que tiene de ms propio lo retira el desocultamiento sin l-

mite. Pensado desdeel apropiar,estoquieredecir: el acontecimiento apropiador se expropia, en el mencionado sentido, de s mismo.

A la apropiacindel acaecmiento apropiadorcomo tal pertenece la expropiacin. Por ella no se abandonael acaecmiento apropiador, sino que preserva su propiedad.

Otro rasgopeculiar del acaecmiento apropiadorlo divisamos,


tan pronto como medtemos lo ya dicho con la suficiente nitidez.

En el ser como estarpresentese anunciala atingencia,que hasta tal extremonos ataea nosotros,los hombres,que es al percatarnos de ella y aceptarla como alcanzamos lo distintivo del ser hom-

bre. Peroesteaceptarla atingenciadel estarpresente reposaen el estar instalado en el interior de la regin de la regala,por cuya
virtud nos alcanza el tiempo autntico en sus cuatro dimensiones.

En la medidaen que tiempo y ser slo se dan en el apropiar,a este ltimo pertenecelo peculiar que trae al hombre a lo que l tiene de propio como aquelque se percatadel ser,mientraspersiste en el interior del tiempo autntico.Asi apropiadoperteneceel hombreal acaecmiento apropiador.
Este pertenecer reposa cn la reapropiacin que caracteriza a

dicho acaecmiento. Por ella est el hombre a l comprometido.


Aqu reside el que no podamos poner ante nosotros el acaecmien-

to apropiador,ni como algo que se nos enfrenta,ni como lo que todo lo abarca.De ahi que el pensarfundamentanterepresentante
corresponda tan escasamenteal acaecmiento apropiador como el decir meramente enunciativo.)

3" Enteignung.Vase,ms abajo,Protocolo,pp. 60-61.


3 Wreignzlng.

TIEMPO Y SER

43

En la medidaen que tanto el tiempo como el ser,en su condicin de donesdel apropiar,slo han de ser pensados desdeeste, tiene que ser tambin correlativamentemeditada la relacin del espacioal acaecimiento apropiador.Esto, ciertamente, slo puede
salir bien, si antes hemos divisado la procedencia del espacio de lo

peculiar,suficientemente pensado, del lugar.[Cfr. ConstruirHabitar Pensar (1951),en Conferencias y artculos (1954),pp. 145ss.] El intento, abordadoen Sery tiempo, 70, de reducir la espacialidad del estar humano a la temporalidadya no se deja mantener.

El escrutinio del ser mismo, el escrutinio del tiempo mismo, el

ponerla mira en el destinodel sery en la regaladel espaciotie1npo hicieron, ahora,ciertamentedivisable qu dice acaecimiento apropiador>>. Ahora bien, arribamos por estecamino a algo que
no sea una mera construccin de pensamientos? Desde la trastien-

da de estasospecha hablala opinin de que el acaecimiento apro-

piadortienequeser, no obstante, algoente.Empero, el acaecimiento apropiadorni es ni se da. Decir tanto lo uno como lo otro significa una inversinde la ndole de la cosa,igual que si quisiramos hacer manar la fuente del torrente.

Ququedapor decir? Slo esto: el acaecimiento apropiador acaeceapropiadoramentez" [o: la apropiacin apropia]. Con lo
cual, yendo de lo mismo a lo mismo, decimos lo mismo. Aparentemente, esto no dice nada. Tampoco dice nada mientras escuchemos lo dicho como una mera proposicin y lo entreguemos al in-

terrogatoriode la lgica. Peroquepasasi aceptamos sin desmayo lo dicho comoel punto de apoyoparala meditaciny acto seguido
advertimos, reflexionando, que esto mismo ni siquiera es algo nuevo, sino lo ms antiguo de lo antiguo en el pensar occidental: 1o

primordialmenteantiguo, que se oculta en el nombreZA-Mstot? Desdelo que es anticipadamente dicho por esteque es el inicial de
todos los motivos conductores del pensar, habla una vinculacin

que obliga a todo pensar,supuesto que estese sometaa aquello a que apelalo que ha de serpensado.
Mediante el escrutinio del tiempo propiamente dicho en lo que

tiene de propio desde el acaecimientocomo apropiacin - ha resultadoprocedente pensarel ser sin referenciaa la relacin del
ser a lo ente.

3" Tomo este giro de Flix Duque. E Vase ms arriba, littrodticcin, p. 17.

44

TIEMPO Y SER

Pensar el ser sin lo entequiere decir: pensarel ser sin referencia a la metafsica. Pcro una tal referencia contina siendo tam-

bien dominanteen la intencin de superarla metafsica.De ah que convenga desistirde esesuperary abandonar la metafsicaa si
misma.

Si sigue siendo necesariauna superacin,sta concierneentonces a ese pensamientoque se comprometepropiamente en, desdey haciael acaecimiento apropiador, para decirlo.

Conviene porfiar en la superacin de los impedimentos que


con facilidad haccn insuficiente un ta] decir.

Un impedimentodc estasuertelo sigue siendotambinel decir acercadel acaecimiento apropiadoral modo de una conferencia. Estaha habladoslo en proposiciones enunciativas.

PROTOCOLO DE UN SEMINARIO SOBRE LA CONFERENCIA TIEMPO Y SER>>* A manera de introduccin se dieron unas cuantas indicaciones

quepudieran servira unamejorcomprensin de la conferencia y,


con ello, a una caracterizacin y elaboracinpreliminaresdel pro-

psitodel seminario. En estas indicaciones setocaron ya cuestionesy temas delos queenpartesehablexpresamente en lassubsiguientes sesiones, peroque,tambin enparte,determinaron ms
desde el trasfondo la marcha del seminario.

Porla peculiarcondicin de lo queen l habade venir a la palabra, esteseminario representaba unatentativa. Diferia eseneialmente de lasprcticas deseminario quehabiamantenido Heidegger en el cursode su actividad docente w-unadiferencia que saltaya externamente a la vistapor el hechode quela fuentede
meditacin del seminario no fue un texto de la tradicin metafsi-

ca, sino uno del propio Heidegger. Al acometer el intentode comentar verbalmente lo dicho en la conferencia, se afront un ries-

gotodava mayor del questa misma llevaba consigo. Esel riesgo queseasume al hablar enproposiciones enunciativas de algorespectode lo cualsemejante mododedeciresesencialmente inadecuado.Conviene,por otra parte,repararen que no se trata de me-

queintentaadecuarse a la ndolede la cosaen cuestin; en todo


ello enunciados, preguntas y respuestas sepresupone la experiencia de la cosa nsma.

ros enunciados, sino de un responder, preparado por preguntas,

La dimensin tentativa del seminario era, por tanto, doble: por

unaparte,quisierastemostrarmedianteseas una cosaque se re-

sistedesuyoal enunciar comunicativo; por otra,eraforzoso abordar, partiendo de una experiencia, el intentode preparar en los participantes la propiaexperiencia de lo dicho,la experiencia de algoqueno sedejatraera la plenaluz del da.El intento, por tanto, dehablar dealgoqueno esthecho a medida del conocimien* Traduccin de Manuel (ijarrido. I45l

46

TIEMPO Y SER

sinoquemuchomsbienprecisa serexperienciado, el intentode hablarde ello conla intencin depreparar tal experiencia, constituy esencialmente el riesgo asumidoen esteseminario.

to,ni tampoco puede ser, empero, transmitido a base depreguntas,

la tarea deaclararse sobre la situacin dela filosofia enla poca actual; enunapoca, pues, enla que ek-svlste el pensar deHeidegger y que por otra parte puede ser caracterizada por la desaparicin de la filosofia. Estadesaparicin muestraen s un abanicode

cipal inters eratraer-a-la-mirada el contenido globalde la conferencia, suintencin bsica, ascomotambin la relacin queguarda la conferencia conel pensar de Heidegger. Seplante adems

El propsito delseminario sedetermin indicando quesuprin-

semblantes. Mientras seentienda a la metasica bajoel rtulodefi-

sea ya la cosa dela metafsica, conrespecto a la cual,presumiblemente, la propiametasica persiste. Visibles sehantomado ya las manifestaciones sustitutivas de la filosofa, susposibilidades de
evasin:por una parte,la mera interpretacinde textostradiciona-

losoa,esindicio detal desaparicin el quela cosa delpensar no

lesdela filosofia,la reelaboracin y el desguace de la metasica; por otra,el desplazamiento dela filosofaa la lgica(logstica), a la psicologia y a la sociologa, cn suma a la antropologa.
En esteseminariofue menester dar por supuesto el conocimien-

to y la experiencia de la historiade la metafsica, puesno sedisponadela oportunidad dehacer referencia explcita de los nexos histricos ni de las posiciones mctasicas particulares. La nica excepcin fue Hegel,al quesetratcondetencin y propiedad, y ello por el hecho, digno de nota,de que,cadavezmasy de las msdistintas maneras, el pensar de Heidegger ha sidocomparado
con el hegeliano. Aun cuandoHegel se encuentra en cierta manera

msalejado, segn la cosa, de la empresa heideggeriana quetoda otraposicin metafsica, senosimpone casiirresistiblemente, sin embargo, la apariencia deunaidentidad, y por ende la posibilidad dc comparar ambas posiciones. Enquemedida? Qu significa el despliegue especulativo del ser (qua <<objeto>>) en el ser (qua <<concepto>>)? Cmose mantiene aqu el sercomo <<presencomodialcticaespeculativa? As pues,al dirigir retrospectivamentenuestramirada a la dilucidacin hegelianadel ser con la in-

cia? Por queguarda conl correspondencia el pensamiento


tencin devermsclaroel camino propiodeHeidegger y decomprender el pensarde ste, se hace perentorio trazar una lnea de

demarcacin respecto de Hegelqueno selimite a negarqueam-

PROTOCOLO DF. UNSEMINARIO SOBRE TIEMPO Y sER>>

47

bospensamientos sonsemejantes, sinoque busque alumbrar la razn de que as nos lo parezca.


Tras estas advertencias iniciales sobre el Seminario su pecu-

liar modalidad supropsito y el darpor supuesto el conocimiento dela.metasica, seprocedi a abordar la conferencia misma. Unadescripcin de la Inarcha destasirvi paravisualizar el

lugarqueocupa en el conjunto globaldelaspreocupaciones de


Heidegger.

lo propio del ser,y luego por lo propio deltiempo. Conello se muestra que ni el serni el tiempo son. Deesta manera queda franco el trnsito al Seda. El Sedaesprimerodilucidado por referen-

La conferenciatitulada Tiempo y ser preguntaprimero por

ciaal dar, y luego porreferencia al Seo Ello,queda.Este esinterprctado como el acaecimiento propicio. Dichosumariamente:
Partiendo deSery Tiempo y pasando por lo propiode Tiempo y ser, la conferencia arribael Sero Ello queda,y desteal acaecimiento apropiador.

Conla natural reserva pudiera decirse quela conferencia repite el movimiento y el cambio delpensar heideggeriano desde Sery

tiempo al posterior decir delacaecimiento apropiador. Qu sucede en estemovimiento?Cmose perfila el cambio del preguntar

y el responder que haacontecido enel pensar deHeidegger? Ser y tiempo esel intento deuna interpretacin delsersobre el
horizontetrascendental del tiempo. Ququiere decir aqu tras-

cendental? No la objetividad de un objetode la experiencia en tantoqueconstituido enla consciencia, sinoel mbito deproyecto,
divisadodesdeel esclarecimiento del estar-ah,para la determina-

cindelser, esdecir, delestar presente como tal. El hasta ahora impensado sentido del tiempoqueyaceenel sercomoestar presente
es retrotraidoen la conferencia Tiempoy sera una relacinms

originaria. El hablar dealgo ms originario dafcilmente lugar a


malentendidos. Peroaunque dejemos por deprontosin determinar

cmo hayqueentender este ms originario, y esto quiere decir


cmo no entenderlo, sigue estando, sinembargo, fueradeduda que

el pensar -y ciertamente tanto enla conferencia misma como enla

totalidad delcamino deHeidegger tieneel carcter deunretroceso.steesel pasotztrs. La pluralidad de significados deestaexdndey el cmoen el discursodel atrs.

presin resta porconsiderar. Necesario sehace dilucidar el hacia


Peroentonces cabe plantear la cuestin de si y cmotal retroceso, queconstituye la manera o el estilodemoverse deeste pen-

48

TIEMPO Y sua

sar,Vienea encajar con la circunstancia de que el acaecimiento apropiador, cabalmente considerado comotal y no slocomodestinar, sea la retirada.

y tietnpo? Para verlo, csmenester percatarse delsencillo propsito enla pregunta porel sentido delser. El tiempo, que esinterpelado enSerytiempo sobre el sentido delser, noesdesuyo ninguna respuesta, ningntrminoltimodel preguntar, sinosloel nombrar

Se muestra ya el carcter deretirada enla problemtica deSer

deesta obra, y en particular delasignificacin que tiene eltiempo

deuna pregunta. El nombre tiempo nombra preliminar o anticipadamente lo que luego fue denominado la verdaddel ser.

Laexgesis deltiempo apunta primero al carcter dela temporacin de la tcmporalidad del estarhumano, a lo eksttico, que
contieneya en s, sin que estacondicin de la cosaseanombrada

expresamente en la partedeSery tiempo quealcanz a serpublicada (cfr. Sery tiempo, 28), unareferencia a la verdad, al escla-

recimiento, al desocultamiento delser quaser. Por tanto, yaenSer


y tiempo s bienaqula exgesis del tiempoestaba restringida a la tcmporalidad del estarhumano y en nadasehabladel carcter temporal del ser(mientras que,por el contrario, en la conferencia del hombre parael esclarecimiento del ser)-- esarrancado enbloque el tiempo a la comprensin ordinaria,merceda la referenciaa

Tiempo y ser esintencionalmente omitido el papel dela esencia


la 60m1 ELOL y al estar presente, cobrando asun nuevo sentido.

ser, donde ello se lleva expresamente a cabo, como tambin en

Es importante, por consiguiente, evitar, tantoen Tiempo y

desdela ooia griega.

dadimplcita, la limitacin dealcance quepudiera residir y dehechoadems reside enel rtulo tiempo. El tiempo esyapensado enSery tiempo por referencia a la ikaia (desocultamiento) y

Sery tiempo, donde msbienlateenel movimiento y enla finali-

Si asresulta con el tiempo,al quese interpela comoel horizontetrascendental del ser,cmo sedejaentonces caracterizar la

experiencia fundamental que gua al enfoque bsico deSer y tiempo?Se dejamostrar ya enellauncarcter deretirada? La expequeenel planteamiento trascendental dela pregunta anhadeha-

riencia que intenta expresarse porprimera vez enSer y tiempo, y

blarencierta manera el lenguaje de la metasica, es:queen la


visiblela verdad del ser,peroqueentodas lasmanifestaciones del

metafsica, globalmente considerada, el serde lo entefue, ciertamente,pensadoy trado a concepto,y con ello fue tambinhecha

PROTOCOLO DF. UN SEMlNARlO SOBRE TIEMPO Y SER

49

ser su verdad como tal nunca vino al lenguaje, sino que permaneci olvidada. La experiencia fundamental de Ser y tiempo cs por ello la del olvido del ser. Pero olvido quiere decir aqu, en sentido griego: ocultamiento y ocultarse.

El olvido del ser,que se muestracomo un no pensaren la verdad del ser, puede fcilmente ser interpretado y malentendido como una negligenciadel pensarhastanuestros das,en todo caso como algo a lo que se pone fin mediantela preguntaexpresamente asumiday formuladapor cl sentido,es decir, por la verdaddel ser.El pensarde Heideggerpudieraser entendidoa y Sery tiem-

po parece invitara ello comola preparacin y apertura del fundamento sobre el cual reposaba toda metasica como sobre una

baseque lc fueseinaccesible, y ciertamentede maneraque, merced a tal apertura,fuesecancelado el olvido del ser hastahoy. En todo casoes importanteadvertir,parala rectacomprensin, quc cl llamado no pensarhasta hoy no es ninguna negligencia, sino que hay que pensarlocomo consecuencia del ocultarsedcl ser. El ocultamientodel serpertenece, como privacin de ste,al esclarecimiento del ser. El olvido del ser,que constituyela esenciade la metasica y que fue cl impulso de Ser y rienzpo,pertenecea la
esencia del ser mismo. Con ello se plantea para un pensar en el ser

la tareade pensara esteltimo de maneraque le pertenezca esen-cialmente el olvido.

El pensarque despuntacon Ser y tiempo es en consecuencia, por unaparte,el despertar desdeel olvido del seren dondedespertar ha de ser entendidocomo un acordarse de algo que an no fue pensado, mas, como tal despertar, no es dicho pensar,por otra parte, ningunacancelacin del olvido del ser,sino el instalarse en el persistiendo en l. As el despertar desdey para el olvido del ser es un abrir los ojos, un desvela/ave [Enrwaclzen] en el acae-

cimiento propicio.Sloenel pensar enel sermismo, enel acaecimiento propicio, es experienciable como tal el olvido del ser. El carcterde estepensarfue en mltiples ocasiones descrito como pasoatrs.A stese le entiendeprimero como un desde... y un hacia... Asi el pensarde Heideggersera el movimiento desdela aperturadel ente hacia la aperturacomo tal, que quedaoculta en el ente abierto. Sin embargo,en el ttulo paso atrasespensada an otra cosa.El pasoatrsretrocede ante.cobra distanciarespectodc lo que ha de advenir.El ganarla distanciaes

un a-lejamiento, la libre donacin del acercarse de lo quehayque


pensar.

50

TIEMPO Y sua

En el pasoatrsaparece, como lo que hay que pensar,la apertura como tal. Perohaciadndeaparece?, es decir,pensada desde

el pasoatrs, adnde conduce este? El hacia dnde no sedeja


establecerfijamente. Slo se deja determinaren la consumacin

del pasoatrs, peroestoquieredecir:responder desde y entregarse a lo que viene a aparecer en el pasoatrs.


Con referencia a la indeterminacin de este adnde se mos-

tr una dificultad fundamental. Subsisteesta indeterminacin slo para el saber,de maneraque el lugar del aparecer estedeter-

minado en s y, sin embargo, est anocultoparael saber? Si, por el contrario, estaindctcrminacin no slo subsiste parael saber,
sino que ella misma es indeterminacin del modo de ser del

adnde, entonces seplantea la pregunta decmopuede pensarseun tal serindeterminado, queno sloha de serentendido, por
tanto, desde la precariedad de nuestro ann0-saber.

En la medida en que se lleg a una clarificacin, pudiera decirse pese a lo inadecuado de estasexprcsiones: el hechode
que se d el lugar del adnde es un hecho establecido, mas al

saber le esttodava ocultocmoesestelugar,y hadequedar sin


decidir si el cmo, el modo de ser del lugar, est ya establecido (pero an no es posible saberlo),o si slo se entregaen la consumacin del paso,en el nombradodesvelarse en la apropiacindel
acaecimiento apropiador.

De nuevo se intent una caracterizacindel objetivo fundamental y de la movilidad de la conferencia, lo cual volvi a con-

ducir a una reexin sobreSery e/npo. Desdeel modo metasico de pensar, todo el caminode la conferencia, y esto quiere decir la determinacin del ser desde el acae-

cimiento apropiador,pudiera ser interpretado como retrocesoal

fundamento, al origen.La relacin de acaecimiento apropiador y


ser seraentonces la relacindel a priori con el a posteriori, donde por a priori no hayqueentender tan slo el a priori del sabery para
el saber que ha llegado a ser dominante en la losoa de los tiempos modernos. Se trataba, por tanto, de un nexo de fundamentacin

que,visto desdeHegel,sedejadeterminarmsde cercacomorcvocaciny superacin del sercn el acaecimiento apropador.

A estainterpretacin pareca invitarel ttulo ontologa fundamental usado paracaracterizar el propsito y la marcha deSery
tiempo un titulo que pronto, y cabalmente con la intencin,por cierto, de salir al paso de este malentendimiento, fue abandona-

do. Lo decisivo, quedebesertenidoencuenta al respecto, esla

PROTOCOLO DE UN SEMINARIO SOBRE TIEMPO Y SER

51

relacin dela ontologa fundamental conla nicapregunta, elaboradaenSery tiempo, por el sentido del ser.Segn Sery tiempo, la ontologa fundamental esla analtica ontolgica del estar humano. Porconsiguiente la antologa _fundamental, de la cual pueden
nicamente dimanar todas las dems, ha de ser buscada en la analtica existencial del estar humano (Ser y tiempo, p. 31). De

acuerdo con esto,parece comosi la ontologa fundamental fuese


el fundamentode la ontologamisma, que an falta, pero que ha de ser edificada sobreella. Puessi lo que importa es la pregunta

por el sentido del ser,peroel sentido esproyectado, el proyecto


acontece en el comprender y como comprender, y la comprensin del serconstituyeel rasgofundamental del estarhumano,entonces
la elaboracin del horizonte de comprensin del estar humano es la condicin de toda elaboracin dc la ontologia, que, como pudie-

ra parecer, slopuede seredificada sobre la ontologa fundamental de dicho estar.As la relacin que guardala ontologa fundamental con la elucidacin del sentido del ser que no lleg a ser

publicada sera, tal vez,anloga a la relacin queguarda la teologafundamental conla sistemtica teolgica.
Mas no es asi, aun cuandono puedenegarse que esto an no

llega serexpresado conclaridad encl propioSery tiempo. Sery tiempo est mucho msen camino haciaello, enva dehallar,sobre la temporalidad del estarhumano en la interpretacin del ser comotemporalidad, un concepto de tiempo,aquellopropio del
tiempodesdedondese dispensael sercomo estarpresente. Mas con cllo estdicho que lo que en la ontologafundamental es mentadocomo fundamental no tolera encimaningunaedificacin.

En lugarde esto,y unavezquefueseaclarado el sentido del ser,


debiera ser reiterada, ms originalmente y de una manera enteramente distinta, la entera analtica del ser humano.

Dadopuesqueel fundamento de la ontologa fundamental no esningnfundamento sobre el quepudiera construirse, no es fmdamentum inconcussizm alguno,sino muchoms unfizndamentum

Concussum; y dadoasimismo quela reiteracin dela analtica del estarhumano esya parteintegrante del planteamiento bsicode Sery tiempo, mientras quela palabra fundamento contradice el carcter precursor dc dichaanaltica, dc ahquesehaya abandonado el ttulo ontologa fundamental.

Al final de la primera sesinfueron mencionados algunospa-

sajes textuales cuyoentendimiento no esfcil, masesimprescindible paracomprender la conferencia.

52

TIEMPO Y SER

Al final de la introduccin a la conferencia (cfr. pp. 19-20) el


prrafo Algo se impone decir...que hastaahorallamamosser>>
suscita algunas dificultades.

Por de pronto, en la siguienteproposicin, contenidaen este

pasaje: El intentodepensar el sersin lo entesetomanecesario, puescn caso contrario no subsiste ya, a mi parecer, posibilidad algunadetraerconpropiedad a la mirada el serdeaquello quehoy esentodoel derredor del globoterrqueo, palpitaunadescomunal contradiccin. Ni la necesidad ni la posibilidad de semejante
contradiccin fueron ulteriormente aclaradas;tan slo se indic

que stase halla relacionada con la ambigedad del em-plazamiento (Ge-stell), cn el quesepiensa conel giro elserdeaquello quehoy... terrqueo. En sucondicin depreaparicin del acaecimientoapropiador, esel em-plazamiento, por aadidura, lo que
hacenecesarioesteintento. No es, pues,la necesidad de entender

lo de hoy como a primeravista pudieradesprenderse del textola verdadera motivacin del intento.

Despus sepregunt si la fraseel serde aquelloquehoy es en todoel derredor delgloboterrqueo no significaunarestriccin del problema universal del ser a estediminutoplaneta, este
minsculograno de arenallamadoTierra; si estarestriccinno dimana de un inters antropolgico. En esta cuestin no se entr

msa fondo.No seaclar cmoel em-plazamiento, queconstituyela esencia de la tcnica moderna, de algo,por tanto,que,en
ser un nombre para el ser universal.

lo quea nuestro saber alcanza, sloacontece enla Tierra, puede


A continuacin fue elucidado el giro pensar el ser sin lo

ente. Estegiro es-al igualquela expresin utilizada enla pgi-

delserdesde lo ente. Pensar el sersinlo ente quiere decir, por


tanto,no queal ser le fueseinesencial la relacina lo ente,que
pudiera prescndirsede esta relacin; quiere decir ms bien no
pensar al ser al modo de la metafsica. Con la fundamentacin del ser a partir de lo ente no slo es si bien antc todo mentado al

na 25, sin referenciaa la relacin del ser a lo ente>> la versin abreviada de pensar cl ser sin la referenciaa una fundamentacin

respectoel momentotcolgico de la metafsica,el cual consisteen


que el summum ens como Causa sui realiza la fundamentacin de

todo entecomotal (cfr. Leibnizens sog.24 metaphysische Themetafsica de la diferencia ontolgica, segn la cualel serespen-

sen [lasllamadas 24tesis metasicas deLeibniz]>>, enHeidegger,

Nietzsche, vol. ll, pp. 454 ss.). Pensada es ante todo la acuacin

PROTOCOLO DEUNSEMINARIO SOBRE TIEMPO Y SER

sado y concebido pormor delo ente, demodo que el ser, sinperjuiciodesuser-fundamento, queda subyugado porlo ente. Lasprimeras frases dela conferencia despusdela introduccin suseitaban asimismociertasdificultades.

Primero sedijosinrodeos: Desde el alba delpensar occidental europeo hasta hoy, serquiere decirlo mismo queasistir o estar

presente. Qu sucede coneste enunciado? Si serquiere decir


algoascomo estar presente, loquiere decirdeunamanera exelusivao en todo casocon una prioridad tal que puedanser pasa-

das poraltosus otras determinaciones? Es la determinacin del


cia,un resultado obtenido tan slodesde el propsito deella,que

ser como estar presente, quenicamente aparece enesta conferenintenta pensar conjuntamente sery tiempo? Oesque tiene el estar presente, enla totalidad de lasdeterminaciones del ser,una

prioridad conforme a la cosa, independiente delpropsito de


esta conferencia? Qu sucede ante todoconla determinacin del
ser como fundamento?

sicos del ser,habla entodas lasdeterminaciones del ser.Incluso el fundamento comolo ya prcexistente, comolo subyacente, condu-

Estar presente, presencia, habla entodos losconceptos metaf-

ce,considerado en s mismo, al demorar, al durar, al tiempo, al presente. Noslo enlasdeterminaciones griegas delser, sino tamcomo el movimiento de tesis, anttesis y sntesis (por tanto, tam-

bin acaso en la posicin kantiana y en la dialctica hegeliana

binaqudenuevo posieionalidad) habla el presente, seanuncia unaprimaca del estar presente (efr.Nietzsche, II, pp.399ss.,y adems Wegmarken [Jalones del camino] [i967], pp. 273 ss.,
KantsTheseber dasSein [Las tesis de Kant sobreel ser]).

delestar presente queescodeterminante entodas lasacuaeiones delser. Cmo, dequmanera esesta determinacin, qusentido tienela prioridad queseanuncia del estar presente, est todava impensado. Laprioridad delestar presente sigue siendo, pues una
afirmacin en la conferenciaTiempo y ser, mas como tal una

De todasestassugestivas indicaciones resultauna prioridad

pregunta y una tarea delpensar: la demeditar si y dednde y en


quemedida subsiste la prioridad del estar presente.

Despus dela frase queseacaba decitar,la primera seccin dela conferencia prosigue asi:Desde el estar presente. desde la

Esto sepresta a ms deunainterpretacin. Poruna parte, cabe entenderlo demanera queel estarseapensado comopresencia enel

presencia o asistencia nos habla el modo temporal delpresente.

54

TIEMPO v SER

modo. Elser esdeterminado como presencia poreltiempo. En la conferencia esmentado este segundo sentido. Lamultiplicidad semntica, sinembargo, y la dificultad dela exposicin delproblema, elhecho asimismo deque enlas primeras proposiciones no
da en la temticaglobal de la conferencia.

trminos absolutamente generales el tiempo hable desde el estar presente, quedando todava abierto al respecto el cmo y dequ

entonces una determinacin consecutiva o derivada delestar presente y nombrara larelacin deeste ltimo alhombre que 10 percibe. Por otrolado, cabe entender lo anterior demanera que en

quepercibe, enla repraesentatio deste. El tiempo presente sera

delmbito temtico, conducen fcilmente a malentendidos que slo esposible eliminar manteniendo constantemente fija lamira-

setratadeextraer ninguna conclusin, sinodelprimerescarceo

Al comienzo dela segunda sesin seaadi algoa lasobservacionesgenerales con las que se abri el seminario.
nccen recprocamente.

a) Larelacin entre ser y pensar y lacuestin delser se perte-

Auncuando la relacin desery pensar o desery hombre


no es expresamente dilucidadaen la conferencia, es menester afirmar quc perteneceesencialmente a cada paso de la cuestindel

hombre. Desde Ser y tiempo, puede ser denominado elpensar que comprende. Por otra parte, elpensar eselpensar que interpreta, el
pensar, por tanto,quepiensa la relacin desery pensar y la cuestin del seren general.

sar. El pensar que pertenece esencialmente a la apertura delseres por de prontoel pensar quevalecomo rasgo caracterstico del

ser. Conviene al respecto tener encuenta undoble papel delpen-

modoenqueel pensar filosficopertenece a la cuestin del ser. rasgocaracterstico del pensar, si esquesetratadehacerse seriapara recibir de ello su determinacin.

Por meditar queda si el pensar quecomprende puede precarac terizarel modo propiodel pensar queinterpreta, y por tantoel

Por preguntar queda si la interpretacin engeneral pueda serel

mente cargo delacuestin delser. Importa, portanto, que elpensar, libremente, seapreste y disponga a lo que hayque pensar,
b) El carcter precursor delpensar.

A este fin, el hecho dequeel pensar queentra enel acaecimientoapropiador recibaantetodode l su determinacin a lo

PROTOCOLO DEUNSEMINARIO SOBRE TIEMPO v sER

55

que yasealudi enladilucidacin delpaso atrsa, guarda lams


estrecha conexin conun carcter ulteriordelpensar, queesigual-

mente decisivo para llevara sucumplimiento la cuestin del ser. Talesel carcter precursor. Msalldesuprimera significacin, segn la cualeste pensar essiempre slopreparatorio, dichocarcter tiene un sentidoms profundo, el cual es que este pensar

correentodocaso anticipndose y, ciertamente, a la manera del pasoatrs. Cargar el acento sobre el carcter precursor no res-

ponde, portanto, a ninguna fingidamodestia, sinoquetieneun sentido rigurosamente conforme a la cosa, queguarda conexin conla finituddelpensar y delo quehayquepensar. Cuanto ms
de conformidadcon la cosaes llevado a cabo el paso atrs,tanto msviene a corresponder el decir precursor.

c) Losdistintos caminos enel acaecimiento apropiador. Del acaecimiento apropiador sehabla ya enanteriores escritos:
l. En la Cartasobrecl humanismo, dondeya sehablade tal

acaecimiento, si bienslotodava conunaconsciente ambigedad. 2. Conmayor nitidezsehabla del acaecimiento apropiador en lascuatro conferencias pronunciadas el ao1949 bajoel ttulo comn de Einblick in das, was ist [Mirar en lo que hay]. Estas

conferencias todava nopublicadas, conexcepcin dela primera y

la ltima, setitulan: Lacosa, Das Gestell [El emplazamiento], DieGefahr [El peligro], DieKehre [Lavuelta] (cfr.Conferencias y artcul0s* [1954], pp.143 ss., Lacosa).
3. En la conferenciasobrela tcnica,que no slo es una versin distinta de la recin nombrada conferenciaDas Gestell[El nica y la vuelta] [l92]).
(1957), pp. 57 ss.

emplazamiento] (La,pp.13ss., Lapregunta porla tcnica**; y posteriormente: Opuscula I, DieTechnik unddieKehre [Latc4. Y dela manera msinequvoca enIdentidad y dferenca*** E] recuerdo de estos pasajes quera estimular la reexin so-

brela diferencia y la recproca pertenencia deloscaminos hasta


ahoramostrados en el acaecimiento apropiador.
*
**

Traduccin deEstaquio Barjau, Serbal. Madrid,1994.


Incluida en Conferencias y artculos.

*** Edicinbilingede ArturoLeyte.traduccin de H. Corts y A. Leyte,

Anthropos,Madrid, 1998.

56

TIEMPO v SER

por lo que...hastamesdecir, el ser.

delprrafo (enel que cabe distinguir dos partes): Ser, aquello

el modo deproceder desta, quefiguraenla pgina 24.Setrata

crtico pasaje, importante para la marcha delaconferencia y para

Acto seguido seprocedi a reexionarmsa fondosobreel

Primero fue dilucidada la palabra sealado (Sen aquello porlo queessealado cada ente como tal...>>) quefueelegida con

mucha prudencia, para nombrar la concernencia delo ente porel


ser.Sealar emparentado conindicaralude al contorno, a la

ente como tal.El ser esconrelacin a lo ente aquello que muestra,


hace visible, sin mostrarse a si mismo.

figura, porasdecirlo al que gestltico, quele espropio a lo

El pasaje ahora encuestin prosigue: Pensado porreferencia


a aquello queestpresente, dichoestar presente semuestra como undejarqueseest presente delo queest presente. presente, en la medida enquepor l esdejado el estar presente.

>>Mas entonces procede pensar enpropiedad este dejarestar El punto crucial esel Mas entonces, quesepara ntidamente

loque sigue deloanterior y anuncia laintroduccin dealgo nuevo.


sente, y ello es,antetodo,enel dejar.Losdosmiembros de la diferencia son:

rador Mas entonces? Hayuna diferencia enel dejar estar prel. Dejarestar presente: dejar estar presente: lo queest pre-

Aquserefiere la diferencia quesehace visible enel sepa-

sente.

endireccin al acaecimiento apropiador).

2. Dejar estar presente: dejarestar presente (esto es,pensado

sente desuyo, dejado a lo abierto de lo queest copresente. Sin decir, mas digno decuestin, queda aqu cl dednde y cmo seda
lo abierto.

lapalabra: dejar ir, dejar libre, dejar partir, dejar partir a lo lejos, esto es,darlibrecurso a lo abierto. Lo que est presente, dejado porel dejar estar presente, setorna asenalgo que est pre-

subyacente a la metasica, entre sery entey la relacin interna entre unoy otro.Dejar significa, partiendo delsentido original de

aloente, loque est presente. Mentada es, portanto, ladiferencia,

Enel primer caso el estar presente como dejar estar serefiere

Pero si el dejar estar presente espensado propiamente, entonces lo afectado poreste dejar noesyalo queest presente, sinoel

PROTOCOLO DE UN SEMINARIO SOBRETIEMPO Y SER

57

estarpresente mismo. De acuerdocon esto,la palabraes escritaen lo que sigue tambin as: el de_jar-estar presente.Dejar significa entonces:dejar venir, dar, ofrecer, destinar,dejar-pertenecer. En estey medianteestedejar,el estarpresente es dejadoall a donde
pertenece.

El doble sentido determinante reside por tanto en el dejar, y de acuerdo con ello entonces tambin en el estar presente. La rela-

cin de las dospartesseparadas entre si por el Masentonces, no


carece de dificultad. Formalmente dicho, entre los dos miembros

de la contraposicin subsisteuna relacin de determinacin: Slo en la medidaen que se da el dejar del estarpresente,esposible el dejar estar presentede lo que estpresente.Pero cmo hay que pensarpropiamente estarelacin,cmo hayaque determinardesde el acaecimientoapropiadorla mencionadadiferencia, no fue ms que indicado. La principal dificultad reside en que desdeel acaecimiento propicio resultanecesarioconfiar al pensarla diferencia ontolgica. Desdeel acaccimientoapropiador se muestra entonces, por el contrario, estarelacin como la relacin de mundo y cosa,una relacin que,por de pronto y en cierta manera,an pudieraser concebidacomo la relacin de ser y ente, si bien perdiendo sta entonces lo que le es peculiar.

La tercerasesin,que tuvo lugar el segundo da, comenzcon algunasindicaciones.La dificultad con que tropieza quien escuche o quien lea estaconferenciacorre singularmentcparejascon la simplicidad de la cosade la que en ella se habla.Lo que ante todo importa es,pues,lograr la simplicidadde la mirada. La expresincosa,cosadel pensar, que aparece mltiples vecesen la conferencia, significa, partiendodel antiguosentidode estapalabra(cosa= casojurdico, pleito), el casoen litigio, lo liti-

gado, aquello delo quesetrata.Lo cosa esasi,parac] pensar an


indeterminado, lo que hay que pensar,de dondesterecibe su determinacin.

Con la debida cautela y la necesaria reserva, al tantas veces

aludido carcter precursor del pensar dc Heideggerse le puede aplicar translaticiamente lo que Hlderlin escribeen una carta a
Bhlendorf (otoo de 1802):
Yo pienso. mi querido amigo, que no nos entretendremos cn comentara los poetashabidoshastanuestrotiempo, sino que la poesia, en general,cobrarotro carcter,[...].

58

TIEMPO Y SER

Las dilucidaciones de la sesin se movieron ante todo en torno

a la expresin Seda,queesla palabra decisivamente portadora


del movimiento en la conferencia. Se abord el intento de clarifi-

car el uso ordinario del lenguaje.

La manera en quefigura la expresin Esgibt [= seda o hay] enel usoordinario de la lengua alemana, remiteya y todava, por
detrsdel sentidoterico, generaly descoloridodel mero estarde-

lante,del aparecer, a una riquezade referencias. Si se dice,por ejemplo:hay [esgbt] truchas en el arroyo,entonces lo quecon
esa afirmacin se establece no es el mero ser de las truchas. An-

tes y a una con ello, lo que dicha proposicin expresaes una caracterizacindel arroyo, el cual se describecomo arroyo de truchas, y por ende como un arroyo particular, vale decir como un arroyo que es tal que en l se puedepescar.En el uso inmediato

del hay[del esgibt (= hay,seda)enla lengua alemana] reside ya, por tanto, la referencia al hombre.

Esta referencia es ordinariamenteel estar disponible, la re-

ferencia a unaposibleapropiacin por partedel hombre. Lo que


se da no estmeramente delantedel hombre;antesbien, le atae. Merced a esta referenciaal hombre, una referenciaque con ella vibra de consuno,la expresinSeda nombraal ser en el uso inmediato del lenguaje con mayor nitidez que el mero ser, con

mayor nitidezqueel es. Pero quetampoco el es tienesiempre


y slo el sentido tericamente descolorido de la constatacin de

un puro estar delante, se muestra en el lenguaje potico. Trakl


dice:

Es ist ein Licht, dasder Wind ausgelscht hat. Es ist ein Heidekrug,den am Nachmittagein Betrunkener
verlsst.

Es ist ein Weinberg,vebranntund schwarzmit Lchern voll


von Spinnen.

Es ist cin Raum,den sie mit Milch getnchthaben. [Hay una luz que el viento ha apagado.
Hay una venta en el campo que en la siesta un borracho abandona.

Hay una via abrasada y negracon agujerosllenos de araas. Hay un cuarto que han blanqueado con leche.]*

* George Trakl,Obras completas, introd.y trad.deJos LuisReina Palazn,


Trotta, Madrid, 1994, p. 256.

PROTOCOLO DE UN SEMINARIO SOBRE TIEMPO Y SER

59

Estosversosfiguran en la primera estrofadel poemaSalmo.

En otro poema tituladoDeprofundis, quepertenece al mismo


ciclo que el que se acabade nombrar,dice Trakl:
Es ist ein Stoppelfeldin dasein schwarzerRegenFIIt.
Es ist ein branner Baum der einsam dasteht. Es ist ein Zischelwind, der Ieere Htten umkreist. Wie traurig dieser Abend.

[m] [---]
E st ein Licht, das in meinem Mund erlscht.

[Hay un campode rastrojosdondecaeuna lluvia negra. Hay un rbol pardoque estall solo. Hay un viento silbantegirandoentrechozasvacas.
Qu triste es esta tarde.

[---I [m]
I-Iayuna luz que se apagaen mi boca.]*

Y Rimbaud dice en un trozo de Les Illuminations [<<Las iluminaciones]:


Au bois il y a un oiseau,son chant vousarrteet vous fait
rougir. Il y a une horloge qui ne sonne pas.

ll y a une fondriereavecun nid desbtcsblanches. Il y a une cathdrale quie descend et un Iac quie monte.

II y a unepetitevoitureabandonnc dans lestailIis,ou qui


descend le sentier en courant, enrubanne.

II y a une troupe dc petits comdiens en costumes, apercus


sur la route travers Ia Iisire du bois.

Il y a enfin, quandlon a fairn et soif, quelquunqui vous


chasse.

[En el bosquehay un pjaro. Su cantoos detieney os


hace enrojecer. Hay un reloj que no suena.

I-Iayun hoyo con un nido de animalesblancos. Hay una catedralque baja y un lago que sube.
corriendo el sendero, adornado con cintas.

Hayuncochecito abandonado entre el boscaje, o quebaja


Hay una tropa de pequeos comcdiantes ataviados
del bosque.

a propsito. divisados enel camino a travs del lindero

* Op.cin, p. 80.El lectorpuede explorar 1asugerencia de Heidegger, tanto


en mentalmente aP rinci_estecomo en el anteriorfra8mentode Trakl, cambiando

60

TIEMPO Y SER Hay alquien, finalmente,que, cuandose tiene hambre


y sed, os ahuyenta.]*

El francsI! y a [hay] (cfr. el giro dialectaldel alemnsude-

o eshat [tiene])corresponde al aleman Esgibt, perotiene unamayoramplitud.La traduccin alemana del ll y a de Rimbaudquefuese conforme a la cosaseraEsist [es],puesesde
suponerqueTrakl conocael nombradopoemade Rimbaud.

Qu seael esdel lenguaje potico,quetambines usado por Rilkey Benn,fueobjetodeeventual aclaracin. Pordepronto cabedecirquesi constata el estardelante de algo,lo haceen tan
escasa medida como el Se da. Mas a diferencia del ordinario

Seda,lo quenombra no esel estar disponible deaquello quese da, sino a estoprecisamente comoun indisponible, a lo concerniente como lo extrao, lo demonaco. Asi la referencia al hombre

esconombrada conel es, y conmayornitidezpor ciertoqueen cl ordinario seda.Lo quequieredeciresteessloselo puede pensar desde el acaecimiento apropiador. Mas ello quedpor tratar,al igual que la relacinentreel esdel poetizar y cl se
da del pensar.

Algunas dilucidaciones gramaticales sobreel Se, o Ello, enel Seda,sobre cl mododeestas proposiciones caracterizadas por la gramtica comoproposiciones impersonales o sin sujeto, y asimismo un breve recuerdo delos fundamentos greco-mctafsicos dela interpretacin, hoyde suyoevidente, dela proposicin como unarelacin de sujetoy predicado sugirieron la posibilidad dc no entender comoenunciados el decirdeSedaser, Sedatiempo. Adicionalmente fueronobjetode dilucidacin dospreguntas planteadas a la conferencia. Concernian, de unaparte,al posible
final de la historia del sery, de otra, a la maneradel decir adecuada al acaccimiento apropiador. Al. Si el acaecimiento apropiadorno es una nuevaacuacin

del seren la historiade este,sinoque,inversamente, el serperteneceal acaecimiento apropiador y (cualquiera quesea, por lo dems,el modo)en l queda retirado, entonces parael pensar en el acaecimiento apropiador, esto es,para el pensar queentra enel acaecimientoapropiador, la historiadel serha llegado a su final en
* Arthur Rimbaud, Prosa(ronzplera, edicinde Jos AntonioMilln Alba,
Catedra,Madrid, 1991,p. 208.

PROTOCOLO DE UN SEMINARIO SOBRE TIEMPO Y SER

la medidaen que, por virtud de esaentrada,el ser,que reposaen

el destino, no esya lo quepropiamente hayquepensar-- El pensarest eny delante deaquello quehadestinado lasdistintas figurasdel serepoca]. Peroesto,lo destinante comoel aeaeeimiento apropiador, esdesuyoahistrico o, mejor,ausente dedestino.
La metasica es la historia de las acuaciones del ser, esto es,

mirado desdeel acaecimiento apropiador,la historia del retirarse


del destinante a favor de las destinaciones dadas en el destinar de

un dejarencada caso el estar presente de lo queest presente. La


metasica es olvido del ser,y esto es la historia del ocultamiento

y de la retirada de aquello queda ser.La entrada del pensar enel acaecimiento apropiador equivale asal final deestahistoria de la
retirada. El olvido del ser se cancela con el desve/arse en el acaecimiento apropiador.

Peroel ocultamiento,que pertenece como lmite a la metasi-

ca,tienequeserpropiodel aeaecimiento apropiador mismo.Esto quiere decirquela retirada, quecaracterizaba a la metasiea enla figuradel olvidodel ser,semuestra ella misma ahora comola dimensindel ocultamiento.Slo que ahoraesteocultamientono se oculta, sino que, msbien, a l se dirige la atencindel pensar. Con la entradadel pensaren el acaecimientoapropiadorad-

vienepues primeramente el mododeocultamiento propioal acaecimiento apropiador. Este esens mismoexpropiacin, palabra en la cual se recoge la temprana voz griegamn en el sentido de
ocultarse de conformidad con el acaecimiento apropiador. La ausen-

cia de destino del acaecimientoapropiadorno quiere decir, por

tanto,quele faltaa stetodamovilidad. Quiere decirmsbien quelo quese muestra al pensar comolo que antetodo hayque pensar es la manera de movilidadmspropiadel acaeeimiento apropiador, quees el giro a la retirada. Mas con ello estdicho queparael pensar queentraenel aeaeeimiento apropiador la historia del sercomolo quehayquepensar ha llegado a su fin, sin perjuiciode quepueda seguirsubsistiendo la metafsica, sobre lo
cual nada puede hacerse.

A2. Conlo queseacaba dedecirguarda conexin la otrade las dospreguntas, la quepregunta qupuede serleencomendado al pensar en el acaecimiento apropiador y culpuede ser,correlativamente,el modo adecuado del decir. No es slo por la forma

deldecirpor lo quesepregunta --a saber, queun hablar enproposicionesenunciativas permanece inadecuado a lo que hay que de-

62

TIEMPO Y SER

cir, sino, grosso modo, por el contenido.En la conferenciase dice (p. 43): Ququedapor decir? Slo esto: el acaecimiento

sloesrecusado cmo nohayque pensar enel acaecimiento apropiador. Pero, dando ungiropositivo, seplantea la pregunta: Qu
apropia el acaecimiento apropiador? Qu eslo apropiado por el acaecimiento apropiador? Y: Esel pensar quepiensa el acaecimientoapropiador, el meditar de lo apropiado por el acaecimiento
apropiador?

apropiador acaece apropiciadoramente. Con ello por de pronto

siera seruncamino al acaecimiento apropiador. Bastante sepens


ya, sin embargo, al respecto, enotrosescritos de Heidegger. Asi enla conferencia Sobre la identidad, si sela piensa desdesufinal, sedicelo queel acaecimiento apropiador apropia, esto es,trae a lo propioy mantiene en cl acaecimiento apropiador: a saber, la copertenencia desery hombre. En estacopertenencia no
son ya entonceslos copertenecientes ser y hombre, sino como apropiados; los mortales en la cuaterna* del mundo. De lo apropiado,de la cuaterna,hablande otra maneraen cada caso la

Nadasedicesobre estoenla conferencia misma, quesloqui-

conferencia Hlderlins ErdeundHimmel>> [La tierray el cielo


hablacomodiccin(Decamino al habla**, 1959). As pues,no espoco lo queya se dijo tambin en el pensar

cia Lacosa. Tambin pertenece a estotodolo quesedijo del

deHlderln](Hlderln-Jahrbuch 1960, pp. 17ss.)y la conferen-

comopor seas, de aquello queel acaecimiento apropiador apropia y deaquello a lo queapropia. Pues a dichopensar slole puepiador.Quedel acaecimiento apropiador slorestepor decir: el

heideggeriano, aunque slofuese de unamanera precursora y

deimportar la preparacin dela entrada enel acaecimiento aproacaecimiento apropiador acaece apropiadoramente, no excluye, sinoprecisamente incluye, el pensar la entera riqueza de lo que

hayquepensar en el acaecimiento apropiador mismo. Y contanta msrazncuantoquepor referencia al hombre, a la cosa,a los to apropiador, siempre contina siendo materia a meditar el queal

dioses,a la tierra y al cielo, por referenciatambinal acaecimien-

* Lanocin demundo pierde protagonismo enel ltimo Heidegger para reducirse a unosolodeloscuatro elementos: tierra, mundo, hombres y dioses,
quecomponen el cudruple y mticouniverso o cuaterna [Gel/fer]donde tiene lugarnuestro encuentro conel sery el lenguaje.
** Traduccinde Yves Zimmermann,Serbal,Madrid, 1987.

PROTOCOLO DEUNSEMINARIO SOBRE TIEMPO Y SER

63

acaecimiento apropiador pertenezca esencialmente la expropiacin. Pero sta encierra en s la pregunta: expropiacinhacia

dnde? La direccin y el sentido deesta pregunta no fueronya debatidos.

Al comienzo de la cuarta sesin una cuestin ulterior condujo

de nuevoa una reexin sobreel propsitode la conferencia. En la Carta sobreel humanismo (edicinTaurus,p. 31) selee:

Pues al lo que aquda es al ser mismo.Esteinequvoco enunciado tal fuela argumentacinnoconcuerda conla conferencia Tiempo y ser, cuyopropsito, pensar al sercomoacaecimiento apropiador, conduce a un predominio dedichoacaecimiento, a la desaparicin del ser.La desaparicin del serprosigue el argumentcrno slono estara enconsonancia conel pasaje dela
Carta sobreel humanismo, sino que tampocolo estcon el pasaje

de la conferencia (p. 40),donde sc dicequeel nicopropsito de staapunta a traer a la mirada a] sermismocomoel acaecimiento [apropiador].

A esterespecto sereplicque,enprimerlugary en lo quese refiereal pasaje encuestin dela Carta sobre el humanismo, el
rtulo el ser mismo nombra ya y casi por doquier al acaeci-

mientoapropiador. (Lasreferencias y nexos queconstituyen la estructura esencialdel acaecimiento apropiadorhan sido elaborados

entre1936y 1939.) Porotraparte,seaadi quelo queprecisamente importa esverqueel ser,enla medida enquevienea la miradacomo el acaecimiento apropiador, desaparece como ser.Entre ambos enunciadosno subsistepor tanto ninguna contradiccin. Ambos nombranen forma ms o menosexpresala misma condicin de la cosa.

Igualmente carece debase decirqueel ttulo dela conferencia Tiempo y sercontradice al desaparecer del ser.Lo queeste ttulo pretende esinvitara la continuacin delpensar deSery tiempo. No quieredecirqueser y tiempo estn ya fijadosy setenga quevolvera hablar deelloscomotalesal final dela conferencia. Ms bien hayquepensar al acaecimiento apropiador de una manera tal quenopueda serestablecido ni comoserni comotiempo. Es algoascomoun neutrale tantum, el yneutralenel ttulo Sery tiempo.Esto no excluye,sin embargo,que seancopensados en el acaecimiento apropiadoran en propiedadel destinary el ofrecer,de maneraque, en cicrto modo, tambinpermanezcan
ser y tiempo.

64

TIEMPO Y SER

hizoyausodelSe da, sinquesehubiera pensado, sinembargo,


directamente en el acaecimiento apropiador. Estospasajesse
muestranhoy como intentos a medias,intentos de elaboracinde la cuestindel ser, intentosde mostrara stala direccin adecua-

Fueron recordados los pasajes de Sery tiempoen los que se

da,queno dejande serinsuficientes. Lo quehoy,por tanto,importaesverenestos intentos la temtica y losmotivos quesealan a la cuestin del sery sondeterminados por ella.Conhartafacilidadsecaede otro modoen el errorde ver en las investigaciones de Sery tiempomonografias independientes y luegorechazarlas por su insuficiencia. Asi, por ejemplo, la pregunta por la muerte slodiscurreen los lmitesy desde los motivosqueresultan del
propsitode elaborarla temporalidaddel estarhumano.
Hoy resulta ya muy dicil hacerse idea del tamao de las difi-

cultades quelessalian al paso en el camino al preguntar por la


cuestin del ser,al enfoque bsico deesta y a surealizacin. En el marcodel neokantismo de aquelentonces, unafilosofiatenaque
satisfacerla exigencia,si es que deba encontraraudienciacomo

filosofa, dc pensarkantianamente, crticamente, trascendentalmente. Ontologa eraun ttulo maldito.El propioHusserl, queen lasInvestigaciones lgicas sobre todoenla Vl llegcerca de la autntica cuestin del ser,no pudomantener su hallazgo en la atmsfera filosficade entonces; caybajoel inujo deNatorpy consum el viraje a la fenomenologa trascendental, quealcanz
su primer punto de altura en las Ideas. Pero con ello se haba

abandonado el principiode la fenomenologia. Estairrupcindela filosofia(en la figura del neokantismo) en la fenomenologa tuvo por consecuencia que Schelery muchosotros se separaran de Husserl; donde pudoquedar abierta la cuestin de si y cmoesta secesin obedecia al principioala cosa del pensar. Si de todo estosehizo mencin, fue paraaclarar lasposibles preguntas por el mododeproceder de la conferencia. Esteprocederpuede sercaracterizado comofenomenologia, enla medida en quepor fenomenolgieo no se entienda ningntipo particulary direccin de la losoa, sinoalgoquecampea en todafilosofia.
Este algo puedeser ptimamente nombradocon el conocidolema

serl,frente al modo deproceder delneokantismo, como algoestimulador, nuevo e inaudito, tal y como lo vio,primero quenadie,

A lascosas mismas [Zu denSachen selsbt]. Fueexactamente en estesentido comodespuntaron lasInvestigaciones lgicasdeHus-

Dilthey (1905). Y eseneste sentido como puede decirse deHei-

PROTOCOLO DEux SEMINARIO SOBRE TIEMPO Y SER

65

deggcr quepreserva la autntica fenomenologa. Dehecho, sinla


actitudfenomenolgica fundamental no hubierasido posiblela
cuestin del ser.

El virajede Husscrl a la problemtica del neokantismo primeramente atestiguado en la importante, aunque hoy demasiado

poco valorada, monografa Filosofia como ciencia estricta (L0gos,I, 1910-1919) y el hecho dequele faltase a Husserl toda
relacin viva con la historia operaronla ruptura con Dilthey. En estecontextose menciontambin,entreotrascosas,que Husserl

consider a Sery tiempo, enel marcodesuconcepcin de lasontologas racionales, comola ontologia regional delo histrico.
La cuarta sesin estuvo dominada por la discusin de una pre-

gunta queserefera al ya citadoe importante pasaje dela pgina 5 (Sen aquello por lo que... hasta <<... esdecir,el ser). La pregunta apuntaba a la relacin desery tiempoal acaecimiento apropiador y preguntaba si entrelos conceptos all nombrados estar presente, dejarestarpresente, dcsocultar, dary apropiarwsubyacaunagradacin enel sentido deunacadavczmayor originariedad.Si el movimiento que,cn el pasaje en cuestin, conduce del estarpresente, pasando por el dejarestarpresente, etc.,al apropiar,esel regreso a un fundamento cada vezmasoriginario.
Si ello asi no fuese,se planteala cuestinde culesson entonces la diferencia y la relacin entre los mencionados conceptos.

No representan ninguna gradacin, sinoestaciones en un camino deregreso, queesabierto por lo precursor enel acaecimiento apropiador.

La subsiguiente discusin serefiri en lo esencial al sentido deldeterminar, quereside enla manera como,dentro dela metasica,determina el estar presente lo queest presente. Porvirtudde ello deba quedar msntido en el contraste qucarcter tieneel retroceso del estarpresente al acaccimiento apropiador, quecon hartafacilidadpuede sermalentendido comola preparacin deun
fundamento cada vez ms originario.

El estar presente dc lo queest presente es decir,el dejares-

tar presente a lo,queest prescnte esexplicado porAristteles


como coinmg.Esta, posteriormente reinterpretada como creatio, conduce,en una linea de grandiosasimplicidad,hastala posicin,
concebida como la consciencia trascendental de los objetos. As se

muestra queel rasgo fundamental deldejarestar presente es,enla metafisica, el produciren susmltiplesfiguras.Frente a ello se hizo valerque,si bienen lasobras platonicas tardas ante todo

66

TIEMPO Y SER

en Las Leyes emerge ya cadavezmsel carcter poiticodel vog,la relacin de determinacin quehayentreel estar presente y lo queestpresente no esentendida por Platncomotoinoig. En el tdi Kake") te:Kotlt KQNesexpresada slola rtotpouoa, el
ser con del Koclv junto con los Kak, sin que a esteser con

le advenga el sentidode lo poiticorelativamente a 10que est


presente. Peroestomuestraque el determinarquedaen Platnim-

pensado. Pues enningnlugarespor l elaborado qusea estaautntica rtotpouoot, enningnlugarexpresamente dichoqurealiza la ntxpoooia en relacin con losVTOL. Estalaguna no queda colmada por el hecho de quePlatnbusque captar en la metfora de la luz la referenciadel estar presente a lo que est presente es decir,no comononctg,hacer,ete, sino comoluz, aun cuando seda indudablemente con ello unacercana a Heidegger. Pues el dejarestarpresente de Heidegger esun traera lo abierto,
aunque en los pasajes en cuestin de la conferencia ha sido menta-

do comoneutraly esy tienequeserneutrocon respecto a todos los modos del hacer, de la constitucin, etc.Con ello ha llegado
pues a ser expresamente lo griego, la luz y el aparecer. Por pre-

guntarqueda, empero, ques lo quequisiera, aunque todava no


pueda decir la referencia metafrica a la luz.

Mediante la referencia del estarpresente a la kjeta, le es sustrada a la problemtica kantiana dela constitucin delos objetos la enterapreguntapor el ser de lo ente, si bien la mencionada

posicin kantiana hade serella mismaentendida retrospectiva


mente desdeel tknectv, como lo atestiguael tratamientode la facultad de imaginacinen el libro sobreKant.
En este punto se pregunt si es suficiente concebir la referen-

cia del estarpresente a lo queestpresente comodesocultar, tomando al desocultarcomo algo para s, es decir, sin adieionarle
ninguna determinacin ulterior de contenido. Si el desocultar resi-

de ya en todoslos modosde la noinoig, del hacer,del operar, cmo esposible excluirestos modos y conservar comoalgopuro y paras al desocultar? Qu significaentonces semejante desocultar, mientras no se lo determine ulteriormente en cuanto a su

contenido? A esterespecto seintrodujounaimportante diferencia entreel desocultar quepertenece, por ejemplo, a la noinotgy el desocultar mentado por Heidegger. Mientras queel primeroserefiere al eog esto eslo queen la noinotgesexpuesto, desocultado-, el desocultar meditado por Heidegger serefiereal enteentero. A partir de ah se hizo mencin de la distincin entre el

PROTOCOLO DEUNSEMINARIO SOBRE TIEMPO Y SER

hechode que se sea(Dasxv-sweiiz) y el quse sea(Was-sem), cuyaprocedencia es oscura e impensada (cfr. Heidegger, Nietzsche, II, pp. 399 ss.).

En lo concerniente,sin embargo, a la intencin meditativa

queest encuestin el desocultar ha sidofijado slocomorasgo fundamental, sindole assustrado el carcter operativo al dejar enel dejarestar presente, quedan por meditar los distintos modos del desocultartemtica-miente determinados. Con el paso del

subyacente a la pregunta, sedijo que, auncuando enel pasaje

estar presente al dejarestarpresente y de esteal desocultar nada


del ente.Continasiendounatareadel pensarel determinarel desocultamiento de los distintos mbitos de cosas.

queda dicho sobre el carcter depresencia delosdistintos mbitos


La misma especie demovilidad quereside enel paso del estar presente al dejarestarpresente semuestra en el trnsitodel dejar estarpresente al desocultar y de esteal dar.En cadacasoda el

pensar el paso atras. Aspudiera dejarse verel modo deproceder


deestepensar por analoga conel metodo de unateologa negativa. Esto se muestra tambin en el hecho de que y cmo los mode-

los nticos dados en el lenguaje son descartadosy destruidos.

Chocante es,por ejemplo, el usodeverbos comotender, destinar, retener,apropiar,que no slo muestranen tanto que

verbos unaformatemporal, sinoadems un expreso sentido temporalparaalgoqueno esnada temporal. La quintasesin seabricon unaponencia de JeanBeaufret que debaservir comofundamento paradilucidarla semejanza, unay otravezafirmada, entreel pensar de Heidegger y el hegeliano. El ponente informsobrecmose ve en Francia estasemejanza.

De entrada,no cabenegaruna cercanay una chocanteanalo-

gaentreHeidegger y Hegel.De ah quedomine ampliamente en


Franciala impresinde que el pensamiento de Heideggerseauna

reformulacin como profundizacin y ampliacin de la filosofiade Hegel, deanloga manera a comorepresenta Leibnizuna
reformulacinde Descartes o Hegel de Kant. Si el pensarde Hei-

degger fuesevisto fundamentalmente desde semejante perspectiva, entonces es innegable quecabraencontrar correspondencias

nequvocas entre todos losaspectos deesc pensar y losdela filo-

sofiade Hegel. Tales correspondencias permiten casimontaruna tabladeconcordancias y certificarasqueHeidegger diceaproxi-

68

TIEMPO Y SER

madamente lo mismo que Hegel. Perotoda estamanerade ver da

por supuesto quehayaunafilosofia de Heidegger. Si ello asi no la hicieseposible,sin queestoquiera,empero, decir quela imposibilidad de comparacinsea equivalentea la ausenciade relacin.

fuera, entonces todacomparacin adolecera defaltadebase que

En la segunda partede la ponencia fueronmencionados algunosdelos msgroseros malentendidos queencontr enFrancia el


pensarde Heidegger.En la Lgica de Hegel el ser como lo inme-

diatoesmediado enla esencia comola verdad del ser.Es estecaminodelsera la esencia y dela esencia al concepto, eseste camino a la verdad del ser,inicialmente introducido comolo inmediato, el mismoquela cuestin del serdesarrollada en Sery tiempo,o en todocaso comparable conella?Dnde puede establecerse la diferencia fundamental?

Desde la perspectiva de Hegelpudieradecirse: Sery tiempo quedaestancado en el ser,no lo desarrolla en concepto (una afirmacin, que semantiene externamente en la terminologa de Hegel:ser-esencia-concepto). Recprocamente, desde Sery tiempo y por relacin al pensar de Hegel,habra queplantear al puntola
pregunta:Cmolleg Hegel a colocar inicialmente al ser como

lo inmediato indeterminado y ponerlo asglobalmente enrelacin con la determinacin y mediacin? (cfr. Heidegger, Wegmarken [Jalones del camino],1967, pp. 225ss.,Hegel y los griegos).
Esta ltima pregunta dio ocasin a un excursus sobre el inacla-

radoproblema del origende la negatividad hegeliana. Se basa la cia absoluta o esa la inversa? Esla reexin especulativa el fundamento dela negatividad que,segn Hegel, pertenece al ser,o es
tambin esta negatividad el fundamento del carcter absoluto de la

negatividad dc la lgicahegeliana en la estructura de la conscien-

consciencia? Si serepara enqueHegel trabaja enla Fenomenologa condualismos originarios, quesloposteriormente (desde la Lgica) sonarmonizados, y si setraea colacin el concepto dela vida, tal y comoeselaborado en los escritos juvenilesde Hegel,la negatividad de lo negativono pareceser reduciblea la estructurare-

flexivade la consciencia, auncuando no debeperderse de vista,


por otra parte, que el modernopunto de vista impulsor de la cons-

ciencia hacontribuido muy considerablemente al despliegue dela negatividad. La negacin podra msbienguardar conexin conel pensamiento de la escisin y, por tanto(visto desde la cosa), remontarse a Herclito (iotcppov).

PROTOCOLO DE UN SEMINARIO SOBRE TIEMPO v SER

69

La diferencia a propsito de la determinacin del ser se estableci en los dos puntos siguientes: l. Aquello desde donde determina para Hegel el ser en su verdad, est para la filosofia fuera de cuestin, y ello, ciertamente, porque la identidad de ser y pensar es realmente para Hegel una igualdad. Por tanto, no se llega, ni puede llegarse, en Hegel a ninguna cuestin del ser. 2. Partiendo de la conferencia, en la que se muestra que el ser es apropiado en la apropiacin del acaecimiento apropiador, pudiera intentarse comparar a ste, como lo ltimo y supremo, con lo Absoluto de Hegel. Mas entonces, tras esta apariencia de identidad, se debiera antes preguntar: cmo se comporta, cn Hegel, el hombre con lo Absoluto? Y: De qu tipo cs la relacin del hombre con el acaecimiento apropiador? Se mostrarla al respecto una diferencia infranqueable. En la medida en que para Hegel el hombre es el lugar del advenir-a-simismo de lo Absoluto, esto conduce a la cancelacin de la finitud del hombre. En Heidegger, por el contrario, se torna precisamente visible de suyo la finitud y ciertamente no slo la del hombre, sino la del acaecimiento apropiador La discusin sobre Hegel dio ocasin de volver a aludir a la pregunta dc si la entrada en el acaecimiento apropiador significa el fin de la historia del ser. Ah parece hallarse una analoga con Hegel, a la que hay que ver, empero, sobre el trasfondo de la diferencia fundamental. La tesis de que slo puede hablarse de un final de la historia all donde domina como es el caso dc Hcgcl una efectiva identificacin de ser y pensar, es una tesis cuya legitimidad resta por demostrar. En todo caso el fin dc la historia del ser en el sentido de Heidegger es algo distinto. El acaecimiento

apropiadoralbergaposibilidadesdc dcsoeultamiento que el pensar


no puede agotar, y en este sentido no cabe ciertamente decir que con la entrada del pensar en el acaecimiento apropiador se pone freno a las destinaciones. l\/las resta, empero, por meditar si tras esa entrada puede hablarse todava de ser y, por ende, de historia del ser, siempre que sta sea entendida como historia de las destinaciones, en las que se Oculta el acaecimiento apropiador.
En esta sesin fue nuevamente abordado el discurso, iniciado

en una sesin anterior, en torno a modelos nticos por ejemplo, el ofrecer, el don, etc., como procesos nticos en el tiempo-. Un

70

TIEMPO Y SER

pensar que piensa en modelos no debe ser inmediatamente carac-

terizado por ello como un pensartcnico, porqueno hay que entender aqui modelo en el sentido tcnico, como rplica o proyecto de algo a escala reducida. Modelo es ms bien aquello de lo cual el pensar ha necesariamente menester de desembarazarsecomo de una presuposicin natural, de manera tal que este aquello de lo cual sea a la par el aquello mediante lo cual se desembaraza. En la necesidad de usar modelos, el pensar coincide con el lenguaje. El lenguaje del pensar slo puede partir del lenguaje natural. Pero este est, en el fondo, determinado por la historia de la metasica. En l est ya dada de antemano al modo de lo evidente de suyo una interpretacin. Desde esta perspectiva, slo se da para el pensar la posibilidad de buscar modelos a utilizar y consumar as cl trnsito a lo especulativo. Como ejemplos de contenidos temticos pensados a partir de modelos se nombraron: l) la proposicin especulativa en Hegel, que es desarrollada tomando por modelo la proposicin ordinaria y ciertamente de manera que sta libra el modelo a utilizar para la proposicin especulativa; 2) el modo de movimiento del vog, tal y como es dilucidado en Las Leyes de Platn, a saber, tomando por modelo el automovimiento de los seres vivos.

Qu sea el modelo como tal y cmo haya de entenderse su funcin para el pensar, slo puede ser pensado desde una interpretacin de la esencia del lenguaje. As en la subsiguiente discusin en torno al lenguaje se trat con mayor precisin la relacin que subsiste entre los llamados lenguajes naturales y el lenguaje del pensar. El discurso de modelos nticos da por supuesto que el lenguaje tiene principalmente un carcter ntico, de manera que el pensar, que slo puede manifestar mediante la palabra lo que quiere decir ontolgicamente, se encuentra en el trance de tener que utilizar al respecto modelos
nticos.

Pero, aun prescindiendo de que el lenguaje no es slo ntico sino globalmente ntico-ontolgico, cabe preguntar si no pudiera darse un lenguaje del pensar que de tal manera hablase lo sinzple del lenguaje que hiciese cabalmente Visible la limitacin del lenguaje metasico. Pero de eso no se puede hablar. Esto lo decide el

xito o el fracasoque acompae a un tal decir. En lo que en defi-

PROTOCOLO DE UN SEMINARIO SOBRETIEMPO Y SER

71

nitiva concierne al lenguaje natural, no cs ste primeramente metasieo. Mucho ms bien es metafsica, ligada a la ontologa grie-

ga, nuestrainterpretacindel lenguajeordinario. Pero la relacin del hombre al lenguajepudiera transformarseanlogamente a la


transformacin de la relacin al ser.

Al fina] de la sesin se ley una carta de Heidegger, que vio la

luz pblica como prlogo al libro de Richardson,poco despus aparecido,Heidegger: Der Weg von der Phnonzenolage zum
Seinsdenken [<<Heidegger. El camino de la fenomenologa al pensar del sem]. Esta carta, que responde ante todo a dos preguntas

a saber, cul hayasido el primer impulso que ha determinado su pensar,y la cuestinde la vuelta, ilumin las conexionesque
existen a la base del texto discutido, que recorre el camino que va de Ser y tiempo a Tiempo y ser y de aqu al acaecimiento apropiador.

La sextay ltima sesincomenz atendiendo a algunas preguntas anteriormente planteadas. Concernan al sentidoque resideen las palabras transformacin, transmutacin cuandosehablade la plenitud de transformaciones del ser.Transformacin, transmutacin son palabrasprimeramentedichas dentro de la metafsicay para la metafsica, y significan entonces las cambiantes figuras en las quesemuestra histrico-epocalmente el ser.La pregunta rezaba: Porvirtud de qu es determinada la secuencia de las pocas? De
dnde toma su determinacin esta libre sucesin? Por qu es la su-

cesinprecisamente cstasucesin? Ello invita a pensaren la historia hegeliana del pensamiento. ParaHegel campea en la historia
la necesidad, que es a la par libertad. Ambas son para el una sola

cosaen y por la marchadialctica,por cuantostaes la esencia del espritu.En Heidegger, por el contrario,no se puedehablar de un porqu.Lo nico que puededecirsees el hechode que wvel que as seala historia del ser. Por eso se cit en la conferencia El principio del fundamento el adagiode Goethe:
Wiei Wann? und Wo? -Die Gtter bleiben stumm! Du halte dich ans PVeI und frage nicht Wrumf

[(mo? Dnde? Porque? Mudospermanecen los dioses!


T mantente en el en anto y no preguntes Por qu?]

El en tanto es en la mencionada conferencia el durar, el man-

tenersepersistentemcnte como destino. Dentro de el hecho de

72

TIEMPO Y SER

que y en su sentido puede tambin el pensar afirmar algo as como la necesidad, algo as como una legalidady una lgica en la secuencia de manifestaciones del ser.Cabe,pues,decir quela historia del ser es la historia del creciente olvido del ser. Entre las trans-

formaciones epocales del ser y la retiradase deja ver una relacin,


que no es, empero, la de una causalidad. Cabe decir que cuanto ms se aleja uno del alba del pensar occidental, de la ckiieta, tanto ms cae esta en el olvido, tanto ms inequivocamente emerge cl saber, la consciencia, y se retira as el ser. Esta retirada del ser permanece adems oculta. En el Kpnteoai de Herclito es por primera y ltima vez expresado lo que es la retraccin. El retirarse de la keioc como LKI/[SIOL da paso franco a la transformacin del ser de la vpyaiota la acrualtas, etc. De este significado de transformacin dicho con referencia a

la metafsica, hay que distinguir con nitidez aquel otro que cs


mentado cuando se habla de que el ser es transmutado en el acaecimiento apropiador. Aqu no se trata de una manifestacin del ser

comparable con las figuras metasicas del sery a las quecomo


si fuese una nuevam sigue. Lo mentado con ello es ms bien que el ser y con l sus manifestaciones epocales es contenido en el destino, pero cancelado como destino en el acaccimiento apropiador. en acaecimiento propicio est el em-plazamiento. Este es casi
como una estacin intermedia, ofrece un doble rostro, es cabra

Entrelasfigurasepocales del sery dela transmutacin del ser

decir- una cabeza dc Jano. Pues puede ser todava entendido como una continuacin de la voluntad de querer y, por ende, como una acuacin extrema del ser. Mas a la par es una forma anticipada del acaecimiento apropiador mismo.
En el curso del seminario se habl con frecuencia del vivir una

experiencia, del experienciar. As se dijo, entre otras cosas: el desvelarse en el acaecimiento apropiador tiene que ser experienciado, no puede ser demostrado. Una de las ltimas preguntas que se formularon concernia al sentido de este experienciar. Dicha pregunta encontraba una cierta contradiccin en que el pensar deba, ciertamente, ser el experienciar de la ndole misma de la cosa, mientras que, por otra parte, es la preparacin de esa experiencia. De ahi se desprende as se concluy- que el pensar (y, por ende, tambin

el pensarintentadoen el propio seminario)no es todavia la experiencia. Pero qu es entonces esta experiencia? Es la abdicacin del pensar?

PROTOCOLO DE UN SFMINARIO SOBRE TIEMPO Y SER

73

De hecho, sin embargo, el pensar y el experienciar no pueden sercontrapuestos a la manera deunaalternativa. Lo acontecido en el seminario sigue siendo el intentodeunapreparacin del pensar y, por ende,del experienciar. Peroestapreparacin acontece ya pensando, por cuanto el experienciar no es nadamstico,ningn
acto de iluminacin, sino la entradao alojamiento en la morada

del acaecimiento apropiador. As el desvelarse en el acaeeimiento apropiador siguesiendo, ciertamente, algoquehamenester deser experienciado, mas,comotal, algo que precisamente y por de prontoestnecesariamente vinculadocon cl despertar desdey parael olvidodel ser.Siguesiendo, por tantoy por depronto,un
acontecimiento que puedey tiene que scr sealado.

Queel pensar atraviese el estadio dela preparacin, no quiere decirquela experiencia seade otra esencia queel mismopensar preparador. El lmite del pensar preparador resideen otra parte.
Por un lado resideen el hechode que posiblemente la metafsica
subsiste en la fase terminal de su historia de una manera tal que

haceimposible hasta la aparicin del otro pensar, el cual,sin einbargo, es.La consecuencia esqueel pensar, queen su condicin de precursor mira anticipadoramente en el acaecimiento apropiadory slopuede sealar, estoes,darseales quedeban posibilitar
la direccin de la entradaen cl paraje del acaeeimiento apropia-

dor,pasa por un tranceanlogo al de la poesa de Hlderlin,que


hace un siglo no estabaah y, sin embargo,estabaw. Por otro lado, el mencionadolmite reside en el hechode que la prepara-

cindelpensarslopuede serrealizada enun respecto particular.


De modo distinto en cadacaso,esapreparacin es asimismollevada a cabo en la poesa,en el arte, etc, dondetambin acontecen
un pensar y un hablar.

Como conclusin-y para que volviera a escucharse una vez ms an, desdeotro ngulo y con un sentidoms unitario aquello

de lo quesehablconcasiexcesiva profusin durante el seminario seleyDieKehre [La vuelta],de la seriede conferencias


Einblick in das was ist [Mirada en lo que es]. Despues fueron

planteadas todavia algunas preguntas a lasqueserespondi brevemente.

La recusacin del mundo,de la que se habla en Dic Kehre,

guarda conexin conla recusacin y la retencin del presente en Sery tiempo. Puesde recusacin y retencin puede tambin hablarsetodavaen el acaecimiento apropiador,por cuantoconciernen al modo como se da el tiempo. Cierto es que la dilucidacin

74

TIEMPO! SER

del acaecimiento apropiador esel paraje de la despedida de sery


tiempo, pero stospermanecen en cierta maneracomo el don del
acaeeimiento apropiador.

De la finitud del ser se habl primero en el libro sobreKant.

La finitud,aludida durante el seminario, delacaecimiento apropiador, del ser,de la cuaterna, sediferencia empero de aqulla, por
cuanto ya no es pensadadesdela referencia a la infinitud, sino

comofinitud en si misma:finitud, fin, lmite, lo propioestar


oculto en lo propio. En estadireccin esto es, desdeel acae-

cimientoapropiador mismo,desde el concepto de la propiedad


es pensado el nuevo concepto de la finitud.

Pero el acusado hizo unasea negativa. Unotienequecomparecer,dijo, cuandoes llamado,pero llamarseuno a s mismo es la cosa ms absurdaque pudiera hacer (Hans Erich Nossack, UnmglichcBeweisaufnahme [Pruebaiinposible]).

NDICE ANALTICO
Indicaciones generales: lo arriesgado del seminario. Propsitoy presupuestos del seminario.
La tarea de una confrontacin con Hegel. La marcha de la conferencia. tiempo.

El pasoatrs. Reiroceso y retirada. El carcter de retroceso en Sei-y La significacin del tiempoen Sery tienzpo: remisin al esclarecimiento del ser.

La experiencia fundamental decry tiempo: el olvidodel ser. El despertar desde el olvidodel ser:el desvelarse en el acaecimiento
apropiador. El pasoatrs.lmergc la apertura.
La indeterminaein del adnde del paso atrs. El acaeeimiento apropiador: ningn a Jrinrz La ontologa fundamental.

La relacinde la ontologafundamentalcon la preguntapor el sentido

del ser. La necesidad de una reiteracin de la analtica del estar humano.

Dificultades de los peisajes textualesal final de la introduccin a la conferencia;el giro: pensarel ser sin lo ente.

La prioridad delestar presente entodas lasdeterminaciones del ser.


Presencia y presente.

La relacinde ser y pensary la preguntapor el ser. El carcterprecursordel pensar. Los distintos caminosen el acaecimiento apropiador.El pasajecritico de la conferencia: El ser,mediante lo cual...;la expresin: sealado. La diferenciaen el dejar estarpresente. La diferenciadeterminante reside en el dejar.

Algunas indicaciones: la simplicidad de la cosa. La expresin cosa.


El Se da. El uso ordinario del lenguaje.

El Es ist en Trakl y el ly u en Rimbaud,


Es y Se da. El Se. El final de la historia del ser.

El ocultamiento comoperteneciente al acaecimicnto apropiador. La ex-

propiacin. La ausencia dedestino delaeaecimiento apropiador. Lapregunta porel modo del decirconforme al acaccimiento apropiador.
El acaeeimiento como apropiaciny lo apropiado.
propiaein.

L0 apropiado en los otrosescritos de Heidegger. El adnde de la exEl sermismoy el acaecimicnto apropiador. El ttulo Tiempoy sery la desaparicin del ser.El Seda en Star)

tiempo, La situacin filosfica de entonces y la cuestin del ser.

El giro de Husserl haciala [enomenologa trascendental. El proceder


de Heideggercomo la atitenticzi fenomenologa.
[75]

76 P. 65. P. 65-66. P. 66-67. P. 67-68. P. 68. P. 68-69. P. 69. P. 69-70. P. 70-7l . P. 7l-72.

TIEMPO Y SER

Si la relacininterna entreestarpresente, dejarestar presente, desocultar, etc., es una gradacin.

El carcter dc la relacin dedeterminacin entre el estar presente y lo


que estpresente en la Metafsica.rtoincig.La metforaplatnica de
la luz.

El dejarestar presente comotraer-a-lo-abierto. dhjsia. La pregunta


por la indeterminacin de contenido del desocultar.

El paso atrs. La ponencia deBeaufret. La cercana (y lejana) dcHeidegger y Hegel.

El ser en Hegely en Heidegger. Eccurivils sobreel origen de la negatividadhegeliana. Lo Absoluto y el acaccimielttoapropiador. El final hcgelianode la historia y el final de la historia del ser. Los
modelos nticos.

El modelo y el lenguaje. El lenguaje natural y cl lenguaje del pensar.


Lo simple del lenguaje. Qu quiere decir transformaciones del ser? La libre sucesin de las figuras cpocales dcl ser en la metasica. Historia del ser como historia dcl olvido del ser. La retirada.

El pensar comomostrar en la localidad dcl acaecimiento propicio. Die Kehrc[La vuelta]. Recusacin del mundo y retencin del presente.La finitud del acaecimiento apropiador.
Nossack: ser llamado.

La plenitud de transformaciones del ser y la transmutacin dcl ser en el acaccimiento apropiador.El engranaje. La relacin dc experienciary pensar.

EL FINAL DE LA FILOSOFA
Y LA TAREA DEL PENSAR*

El titulo nombra el intento de una meditacin que se queda en pregunta. Las preguntas son caminos para una respuesta. Esta consistira en el caso de que alguna vez se accediera a ella en una transformacin del pensar, no en un enunciado sobre un contenido. E1 siguiente texto pertenece a un contexto ms amplio: es el intento repetidamente emprendido desde l930 de configurar de una forma ms originaria el planteamiento de Ser y tiempo. Esto significa someter el comienzo de la pregunta en Ser y tiempo a una critica inmanente. Con lo cual ha de aparecer claro en qu sentido pertenece necesaria y permanentemente al pensar, la pregunta crtica sobre qu sea la cosa del pensar. En consecuencia, el titulo de la tarea Ser y tiempo cambiar. Preguntamos: I. En qu sentido ha llegado la Filosofia a su final en la poca presente? II. Qu tarea lc queda reservada al pensar al final de la Filosofia?

I.

EN QU SENTIDOHA LLEGADOLA FILOSOFA


A su FINAL EN LA POCA PRESENTE?

La Filosoa esMetasica.stapiensa el enteen su totalidad


mundo, hombre, Dos con respecto al Ser, a la comunidad del ente en el Ser. La Filosofa piensa el ente como ente, en la forma del representar que fundamenta, porque desde y con el comienzo
de la Filosoa, el Ser del ente se ha mostrado como fundamento

(cpx, ocrtov,principio). El fundamento es aquello por 1o cual el ente, como ta], en su devenir, transcurrir y permanecer, es lo que
* Traduccin de Jose Luis Moiinucvo. &#39; Grand. [77]

78

TIEMPO v SER

es y cmo lo es, en cuanto eognoscible, tratable y laborable. Como fundamento, el Ser trae al ente a su estar presente: el fundamento se muestra como presencia. Su presencia consiste en llevar a preseneia lo que, a su modo, est ya presente. El fundamento -segn la impronta de la presencia- tiene su carcter fundante como causa ntiea de lo real, posibilidad trascendental de la objetividad de los objetos, mediacin dialctica del movimiento del espritu absoluto, del proceso histrico de produccin, como voluntad de poder creadora de valores. Lo distintivo del pensar metasieo Aquc busca el fundamento del ente es que, partiendo de lo presente, lo representaen su presencialidad y lo muestra, desde su fundamento. como fundado. Que significa la expresin final de la Filosofia? Con demasiada facilidad, entendemos el final de algo en sentido negativo: como el mero cesar, la detencin de un proceso, e incluso, como decadencia e incapacidad. La expresin final de la Filosofia significa, por el contrario, el acabamientnf de la metafsica. Ahora bien, acabamieitto no quiere decir perfeccin, en cuyo caso la Filosofia, a su trmino, tendra que haber alcanzado la mxima perfeccin. Nos falta, no slo la medida que permita evaluar la perfeccin de una poca de la metafsica con respecto a otra: es que no hay derecho a hacer este tipo de apreciaciones. El pensamiento de Platn no es ms perfecto que el de Parmnides. La filosofia de Hegel no es ms perfecta que la kantiana. Cada poca de la Filosolia tiene su propia necesidad. Hemos de reconocer, simplemente, que una filosofia es como es. No nos corresponde a nosotros el

preferir una a la otra, lo que si se puede hacer cuando se trata de diferentes Weltanschauungen. El antiguo significado de nuestra palabra <<Ende>> es el mismo que el de <<Ort>>: von einem Ende zum anderen significa de un lugar a otro. El final de la Filosoa es el lugar en el que
se rene la totalidad de su historia en su posibilidad nal, como acabamiento, se refiere a esa reunin. lmite. Fi-

Bajo formas distintas, el pensamiento de Platn permanece como norma, a lo largo y ancho de toda la Historia de la Filosoa. La metafsica es platonismo. Nietzsche caracteriza su filosofia

3 Pbllencizttng. final. 4 lugar.

EL FINAL DE LA FILOSOFA Y LA TAREA DEL PENSAR

79

como platonismoal revs.Con la inversinde la metasica,reali-

zada ya por Karl Marx,sealcanza la posibilidad lmite dela Filosoa. Esta ha entrado en su estadio final. En la medida cn que se intente todava un pensamiento filosfico, slo se llegar a una variedad de renacimientos epigonales. Entonces, y a pesar de todo, no ser el final de la Filosoa un cesar de su manera de pensar? Sera precipitado sacar esta conclusin. El final, como acabamiento, es la reunin en las posibilidades lmite. Tendremosuna idea muy limitada de ellas, si es que tan slo esperamosun desarrollo de nuevas filosofas al antiguo estilo. Olvidamos que, ya en la poca de la losoa griega, apareci un rasgo
determinante de la Filosoa: la formacin de ciencias dentro del

horizonte que la Filosoa abria. La formacin de las ciencias significa, al mismo tiempo, su emancipacin de la Filosoa y el establecimiento de su atitosuficienciei. Este suceso pertenece al acabamiento de la Filosoa. Su desarrollo est hoy en pleno auge en todos los mbitos del ente. Parece la pura y simple desintegracin de la Filosoa, cuando es, en realidad, justamente su acabamiento. Baste con sealar la independencia de la Psicologa, de la Sociologa, de la Antropologa como antropologacultural, el papel de la Lgica como Logstica y Semntica. La Filosofa se transforma en ciencia emprica del hombre, de todo lo que puede convertirse para l en objeto experimentable de su tcnica, gracias a la cual se instala en el mundo, elaborandole segn diversas formas de actuar y crear. En todas partes, esto se realiza sobre la base, segn el patrn dc la explotacin cientifica de cada una de las regiones del ente.

No hace falta ser profeta para saber quc las ciencias que se van estableciendo, estarn dentro de poco determinadas y dirigidas por la nueva ciencia fundamental, que se llama Ciberntica.

stacorresponde al destino del hombre comoseractivoy social, pucs cs la teora para dirigir la posible planificacin y organizacin del trabajo humano. La Ciberntica transforma el lenguaje
en un intercambio de noticias. Las Artes se convierten en instru-

mentos de informacin manipulados y manipuladores. El despliegue de la Filosoa en ciencias independientesaunque cada vez ms decididamente relacionadas entre s es su legitimo acabamiento. La Filosoa finaliza en la poca actual, y ha

encontrado su lugar en la cientificidad de la humanidadque opera


en sociedad. Sin embargo, el rasgo fundamental de esa cientificidad es su carcter ciberntico, es decir, tcnico. Presumiblemente,

80

TIEMPO Y SER

se pierde la necesidad de preguntarse por la tcnica moderna, en la misma medida en que sta marca y encauza los fenmenos del mundo entero y la posicin del hombre en l. Las ciencias interpretarn segn las reglas de las ciencias es decir, tcnicamente todo lo que todava recuerde, en su construccin, su origen a partir de la Filosoa. Entiende las categoras de las que depende cada ciencia, para la divisin y delimitacin de su campo de objetos-, instrumentalmente, como hiptesis de trabajo. Su verdad no se medir slo por el efecto que produzca al ser aplicada dentro del progreso de la investigacin: la verdad cientfica se equiparar a la eficacia de estos efectos. Ahora, las ciencias asumcn como tarea propia lo que a trechos y de una forma insuficientc intent la Filosofa en el transcurso de su historia: exponer las Ontologas de las correspondientes regiones del ente (naturaleza, historia, derecho, arte). Su inters se dirige hacia la teoria de los conceptos estructurales, siempre necesarios para el campo de objetos subordinado a ellos. Teoria significa ahora: suposicin de las categorias, a las que slo se atribuye una funcin ciberntica, negndoles, sin embargo, todo sentido ontolgico; llegar a dominar el carcter operacional y modlico del pensar rcprcscntantc-calculador.
Mientras tanto, las ciencias hablan cada vez ms del Ser del

ente, al suponer necesariamente su campo categoria]. Slo que no lo dicen. Pueden negar su orgen filosfico, pero no eliminarlo: en la cientificidad de las ciencias consta siempre su partida de nacimiento en la Filosofa. El final de la Filosoa se muestra como el triunfo de la insta-

lacin manipulable de un mundo cientfico-tcnico, y del orden social en consonancia con l. Final de la Filosoa quiere decir: comienzo de la civilizacin mundial fundada en el pensamiento europeo-occidental. Ahora bien, el final de la Filosoa, cn cl sentido de su despliegue en las ciencias, no significa tambin la plena realizacin de todas las posibilidades en las que fue colocado el pensar como filosoa, o es que, aparte de la ltima posibilidad mencionada (la desintegracin de la Filosoa en las ciencias tccnificadas), hay para el pensamiento una primera posibilidad, de la que tuvo que salir, ciertamente, el pensar como losoa, pero que, sin embargo, no pudo conocer ni asumir bajo la forma de filosofia? En este caso, todava le quedara reservada secretamente al pensar una tarea desde el principio hasta el final en la Historia

EL FINAL DE LA FILOSOFA Y LA TAREA DEL PENSAR

81

de la Filosoa; tarea no accesible a la Filosoa en cuanto Metasica, ni menos todava a las ciencias que provienen de ella. Por
eso, preguntamos:

ll. QUTAREA LE QUEDA TODAVA RESERVADA


AL PENSAR AL FINAL DE LA FILOSOFA?

De entrada, la idea de una semejante tarea del pensar resulta

ya extraa:quclasede pensarcs eseque no puedeserni metasica ni ciencia?

Y cul es esa tarea que se ha cerrado a la Filosoa, desde su comienzo y precisamente por l, y que se le ha escapado constante y progresivamente en lo sucesivo? Qu clase de tarea del pensar es esa que segn parece implica la afirmacin de que la Filosoa no ha estado a la altura de la cosa del pensamiento, habindose convertido, por consiguiente, en una historia de la mera cada? No habla aqu la presuncin de querer situarse sobre la grandeza de los pensadoresde la Filosoa? Esa sospecha aparece con insistencia, pero es fcil eliminarla, ya que cualquier intento de hacerse una idea sobre la supuesta ta-

rea del pensar, seve remitido a una miradaatrs,hacia la totalidad


de la Historia de la Filosoa. Y no slo esto: se Ve, adems,precisada a pensar la historicdad de aquello que da a la Filosofia la posibilidad de una Historia.

El supuesto pensar es inferior, sobre todo, porque su tarea tiene tan slo un carcter preparatorio, no fundante. Se contenta con despertar una disposicin humana a una posibilidad, cuyo contorno sigue siendo oscuro y su llegada incierta. El pensar tiene que aprender primero a conocer lo que le queda reservado y guardado, y a entregarse a ello: en ese aprendizaje se prepara su propio cambio. Se piensa con ello en la posibilidad de que la civilizacin universal, que ahora mismo comienza, supere algn da el cuo cientifico-tcnico e industrial, nica medida

para la estanciadel hombre en el mundo; que lo supere,por supuesto no a partir de o por si mismo, sino de la disponibilidad del hombre para una determinacin que, se la escuche o no, habla constantemente en el destino an incierto del hombre. Sigue siendo igualmente incierto el que la civilizacin universal sea rpidamente destruida dentro de poco, o bien se consolide durante un

82

TIEMPO Y SER

largo tiempo en el que no se apoyeen algo permanente; sino que, ms bien, se aeomode al cambioprogresivode lo que cadavez es
ms nuevo.

El supuestopensarpreparatoriono quiere ni puede predecir


ningn futuro. Tan slo intenta indicarle al presente algo que, desde hace tiempo y justamente en su comienzo, fue dicho ya para la

Filosoa, aunquesta no lo pensarapropiamente.De momento,


bastar con que nos refiramos a ello dentro de la debida brevedad.

Con estefin, tomamoscomo ayudauna indicacin que la misma


filosofia nos ofrece.

En el horizontede la Filosoa, preguntar por la tareadel pensar significa: determinaraquelloque concierneal pensar,lo que todava es cuestionable para l, el motivo de controversia. Esto es lo que significa, en alemn, la palabra Sache.Se refiere a aquello con lo

que tiene que habrselas el pensaren el casopresente; en lenguaje platnico:to npowa am (efr. la cartasptima,341 e. 7).
En la poca ms reciente, y por s misma, la Filosoa ha llamado expresamente al pensar Zur Sache selbst>>5. Meneionaremos dos casos a los que hoy da se concede una especial atencin.

Eseuehamos esallamadaa la cosamismaen el prefacioque Hegel coloc al comienzode su obra, aparecida en l807, y que lleva por ttulo Sistemade la ciencia. Parteprimera."La Fenamenologa del Espritu. Este prefacio no es el prlogo a la Fenamenologa,
sino al Sistema de la (enca, a la totalidad de la Filosoa. La lla-

mada a la cosa misma vale finalmente, y esto quiere decir en lo que se refiere a la cosa, en primer lugar, para la Ciencia de la Lgca. En la llamada a la cosa misma, el acento recae sobre el

<<misma>> Tal como suena,la llamada tiene el sentidode un ponerse en guardia: se rechazan las relaciones inadecuadas con la
cosa de la Filosoa. Entre ellas est el mero hablar sobre el fin

de la Filosoa, y tambin el mero informar sobre los resultados del pensar filosfico. Ninguno de los dos es la totalidad real de la Filosoa. La tota-

lidad se muestra,en primer lugar y tan slo, en su devenir;lo que


sucede en la exposicin desarrollada de la cosa. en la ex-posicin se identifican tema y mtodo. Identidad que en Hegel se lla5 A la cosa misma. der Sache nach. 7 selbst.

EL FINAL DE LA FILOSOFA Y LA TAREA DEL PENSAR

ma Idea? La cosa de la Filosoa aparece con ella en si misma. Sin embargo, esta cosa es determinada histricamente" como la subjetividad. Con el ego cogito cartesiano dice Hegel, la Filosoa pisa por primera vez tierra firme, en la que puede estar en casa. Si con el ego cogito como subiectum por excelencia se alcanza el fundamentan: absolutum, esto quiere decir entonces que el sujeto es el {moicsiusvov trasladado a la conciencia, lo ver-

daderamente presente, que en el lenguajetradicional,y de una forma bastante imprecisa, se llama substancia. Cuando Hegel explica en el prefacio (ed. Hotmeister, p. 19) que lo verdadero [dc la Filosoa] no se puede captar ni expresar como substancia, sino como sujeto, esto quiere decir que el Ser del ente, la presencia de lo presente, slo se patentiza y, en consecuencia, alcanza la plenitud de la presencia, si se hace presente para si y como tal, en la Idea absoluta. Ahora bien, a partir de Descartes, idea quiere decir perceplio. El devenir del Ser hacia si mismo tiene lugar en la dialctica especulativa, y el movimiento del pensamiento, el mtodo, es justamente la cosa misma. La llamada a la cosa misma exige el mtodo de la Filosofia adecuado a la cosa.

Estdecididode antemano, sin embargo,que seala cosadc la


Filosoa: la cosa de la Filosofia, como Metafsica, es el Ser del

ente, su presencia bajo la forma de substancialidad y subjetividad.


Cien aos mas tarde, se escucha de nuevo la llamada a la

cosa misma en el ensayo de Husserl La Filosofa como Ciencia estricta. Aparece en el primer tomo de la revista Logos en el ao
1910-191 l (pp. 289 ss.). La llamada tiene, nuevamente, sobre todo

el sentido dc un poner en guardia. Pero, en este caso, apunta en una direccin distinta a la de Hegel: se refiere a la psicologa naturalista, quc pretende ser el verdadero mtodo cientifico para investigar la conciencia. La razn est cn que ese mtodo cierra, de
entrada, el acceso a los fenmenos de la conciencia intencional.

La llamada a la cosa misma se dirige tambin contra el historicismo, que se pierde en discusiones sobre los diferentes puntos de vista de la Filosoa, y en clasificar los tipos de Weltanschau-ungen filosficas. A este propsito dicc l-lusserl, subrayndolo (op. ciz, p. 34): El impulso de la investigacin tiene que partir, no de las Filosoas, Sino de las Cosasy de los problemas.
" Gedanke. " gaschiChtliCh.

84

TIEMPO Y SER

Y cul es la cosa de la investigacin filosfica? Siguendo la misma tradicin, sta es tanto para Husserl como para Hegel, la subjetividad de la conciencia. Las Meditaciones cartesianas fueron para Hussserl, no slo el tema de las conferencias pronunciadas en Pars, en febrero de 1929, sino que, desde 1aetapa posterior

a las Investigaciones lgicas, su espiritu acompahastael final la marchaapasionada de susinvestigaciones filosficas. La llamada
a la cosa misma, tanto en su sentido positivo como en el negativo, sirve para garantizar y elaborar el mtodo; sirve de procedimiento filosfico, el nico con el que la cosa misma llega a darse legtimamente. Para Husserl, el principio de todos los principios no es, en primer lugar, un principio de contenido, sino metodol-

gico. En su obra Ideaspara unafenomenologci pura y unzrloivofa fenomenolgica, publicada en l9l3, Husserl dedic todo un pargrafo ( 24) a la determinacindel principio de todos los
principios. Husserl dice (op. eiz, p. 44) quc con este principio ninguna teoria imaginablc puede inducirnos a error. El principio de todos los principios dice:
Toda intuicin que da originariamente [es] zmafuente egitinza de conocimiento: todo lo que se nos ofrece originariamente [en su realidad viva, por as decirlo] en la intuicin [ha de] tomarse sencillamente como lo que se da, pero tambin slo dentro de los limites en los que ahi se da.

El principio de todos los principios implica la tesis de la primaca del mtodo. Este principio decide sobre cul es la nica cosa que puede convenirle al mtodo. Exige quc la subjetividad
absoluta sea la cosa de la Filosoa. Su reduccin trascendental

a ella, da y asegura la posibilidad de fundamentar en la subjetividad, y por medio de esta, la objetividad de todos los objetos (el Ser del ente) en su legtima estructura y estabilidad, es decir, en su constitucin. La subjetividad trascendental como mtodo de la ciencia universal de la constitucin del Ser del ente- pertenece tambin al mismo gnero de Ser de ese ente absoluto, es decir, al de la cosa ms propia de la Filosoa. El mtodo no tiene slo por norma la cosa de la Filosoa, ni est en la cosa, porque el es la cosa misma. Si se preguntara de dnde saca el principio de todos los principios su inamovible legitimidad?, habra entonces que responder: de la subjetividad, que se ha dado ya por su-

puestoes la cosade la Filosoa. Elegimos como gua la explicacin de la llamada a la cosa


misma. Deba encaminarnos a determinar la tarea del pensamien-

EL FINAL DE LA FILOSOFA v LA TAREA DEL PENSAR

85

to al final de la Filosofia. Dnde hemos llegado? A comprender que, para la llamada a la cosa misma, ya est establecido de antemano lo que concierne a la Filosoa como su cosa. Desde el punto de vista de Hegel y de Husserl y no slo para ellos, la cosa de la Filosofa es la subjetividad. Para la llamada, lo polmico no es la cosa en cuanto tal, sino su exposicin, a traves de la cual la cosa misma se hace presente. La dialctica especulativa de Hegel es el movimiento en el que la cosa, como tal, llega a s misma, a su correspondiente presencia. El mtodo de Husserl debe llegar a la cosa, a su dacin originaria, de una forma definitivamente vlida, es decir, a presentarseella misma. Los dos mtodos son de lo ms diferente que pueda pensarse. Pero la cosa, en cuanto tal, que deberan exponer, es la misma, aunque se la aborde de distinta forma. Pero de qu nos sirve comprobar todo esto, para el intento de poner ante los ojos la tarea del pensar? No nos ayudar nada, mientras nos demos por satisfechos con una simple explicacin de la llamada. Se trata de preguntar que es lo que queda por pensar en la llamada a la cosa misma. Al hacerlo as, podemos darnos cuenta de que, precisamente all, donde la Filosofa llev a su cosa a saber absoluto y evidencia definitivamente vlida, algo se esconde, que ya no puede ser cosa de la Filosoa el pensarlo. Sin embargo, que es lo que queda por pensar en la cosa de la Filosoa, como tambin en su mtodo? La dialctica especulativa es una de las formas en que la cosa de la Filosoa desde s y para s misma- aparece, hacindose as presente. Este aparecer

tiene lugar,necesariamente, en una claridad. Lo que aparece slo


puede mostrarse, aparecer, a travs de ella. Por su parte, la claridad se basa en lo abierto y libre, que puede alumbrar aqu y all, en uno u otro momento. La claridad juega en lo abierto y lucha all con lo oscuro. Dondequiera que algo presente sale al encuentro de otro, o permanece tan slo frente a frente e incluso don-

de, como Hegel,uno sereeja especulativamente en el otrrw, all


reina ya la apertura, un espacio libre est en juego. Y slo esta apertura le permite tambin a 1amarcha del pensamiento especulativo pasar a travs de lo que piensa. Llamamos a esa puerta, que hace posible el que algo aparezca y se muestre, die Lchtung". La palabra alemana Lichtung es, desHelle. " El claro.

86

TIEMPO Y SER

de el punto de vista de la historia del lenguaje, una traduccin de

la francesaclarire. Est formadacomo las palabrasms antiguas


Waldung y Feldung. Sabemoslo que es el claro del bosque por contraposicin a la espesura del bosque, que en alemn ms antiguo se llama Dc-

kung. El sustantivoLichtung remite al Verbolichten. El adjetivo lcht es la misma palabraque Iecht". Erwaslchten significa: aligerar,liberar, abrir algo, como,por ejemplo,despejarel bosquede rboles en un lugar. El espaciolibre que resulta es la Lichtung.
Ahora bien, das Lichte, en el sentido de libre y abierto, no tiene nada que Ver, ni lingstica ni temticamente, con el adjetivo lcht,

que significa hell 5.Esto hay que tenerlo en cuentapara entender la diferenciaentreLichtung y Licht. Sin embargo,sigueexistiendo la posibilidad de una conexintemticaentre los dos: la luz puede caersobrela Lchtung,en su parte abierta,dejandoquejueguenen ella lo claro con lo oscuro.Perola luz nuncacreala Lichtung,sino que la presupone. Sin embargo,lo abierto no slo estlibre para lo claro y lo oscuro, sino tambin para el sonido y el eco que se
Va extinguiendo. La Lichtung es lo abierto para todo lo presente y
ausente.

Es necesarioque el pensartenga en cuentalo que aqu acaba de llamarseLichrung. No se trata, como fcilmentepodra parecer en un primer momento,de sacarde simplespalabras(de Lichtung, por ejemplo)merasrepresentaciones. Setrata, msbien, de prestar atencina la cosasingular que se designacon el correspondiente
nombre de Lichtung. Lo que nombra la palabra, en la conexin

pensadaahoralo abierto libre, es, para emplearuna palabra de Goethe,un Urphnomen. Tendramos que decir: una Ur-sache. Anota Goethe(Mxmasy reexiones, n. 993): quenadie vayaa
buscar nada detrs de los fenmenos: ellos mismos son la doctri-

na. Esto quiere decir: el fenmeno mismo nos coloca ante la ta-

rea de aprenderde l preguntndole,es decir, de dejarnos decir


algo. Segn esto, quizs un dia el pensamiento no se asuste ante la

preguntade si la Lchtung lo
Z Waldlichtung. " espesura. ligero.

abierto libre no seaprecisamen-

5 Claro. Paraentender mejor las diversas matizaciones que va a recibir en el


texto, se mantendr el trmino alemn Lichmng.

EL FINAL DE LA FILOSOFA Y LA TAREA DEL PENSAR

87

te aquello, en lo que el espacio puro, y el tiempo esttico, y todo lo presente y ausente en ellos, encuentren el lugar que rene y acoge todo. De la misma manera que el pensamiento dialctico-especulativo, la intuicin originaria y su evidencia necesitan de la apertura ya dominante, la Lichtung. L0 evidente es lo inmediatamente visible. Evdentia es la palabra con que Cicern traduce, es decir, traslada al mundo romano, cl griego voipycta. Evdtpystoc, en la que habla el mismo origen que en argentum; significa aquello que luce y brilla. Y, nicamente puede brillar, si hay ya una apertura: el rayo de luz no crea la apertura, la Lichtung, sino tan slo la atraviesa. La apertura es la nica que ofrece a un dar y recibir, a una evidencia, la libertad en la que pueden permanecer y tienen que
moverse.

Todo pensar bajo la forma de filosofa que, expresamente o no, sigue la llamada a la cosa misma se cona ya, en su marcha, con su mtodo, a la libertad de la Lchtung. Sin embargo, la Filosoa no sabe nada de la Lichtung. Es verdad que habla de la luz de la razn, pero no se preocupa por la Lichtung del Ser. El lumen
naturale, la luz de la razn, alumbra tan slo lo abierto. Sin duda

que tiene relacin con la Lichtung, pero contribuye tan poco a formarla que, ms bien, necesita de ella para poder iluminar lo presente en la Lichtung. Esto es vlido, no slo para el mtodo de la Filosoa, sino tambin, y sobre todo, para su cosa, a saber: la presencia de lo presente. No podemos mostrar aqui con detalle en qu medida, incluso en la subjetividad, se piensa siempre el subiectum, el fntoicsiuevov, lo que est ya delante, es decir, lo presente en su presencia. Ver a este respecto: Heidegger; Nietzsche,
t. II, 1961, pp. 429 ss.

Ahora prestamos atencin a otra cosa. Independientemente de que pueda o no ser aprehendido, comprendido o expuesto lo presente, la presencia como estancia en lo abierto necesita siempre de la Lichtung ya imperante. Lo ausentetampoco podra existir como tal, si no es como presente en la libertad de la Lichtung. Toda metafsica incluido su adversario el positivismo habla la lengua de Platn. La palabra fundamental de su pensamiento es decir, de la exposicin del Ser del ente - es sot: el aspecto con que se muestra el ente como tal. El aspecto es, sin embargo,
plata.

88

TIEMPO Y SER

una forma de presencia: no hay aspectosin luz, y esto lo sabaya


Platn. Pero tampoco hay luz y claro sin la Lchtung, incluso lo oscuro lo necesita, porque cmo podramos entrar en la oscuridad y errar a travs de ella? No obstante, la Lchtung imperante en el Ser y la presencia sigue sin pensarseen la Filosoa, aun cuando se
hablase de ella en sus comienzos.

Dnde y con qu nombre sucede esto? Respuesta: En el poema pensante de Parmnides, quien, por lo que sabemos, fue el primero en reexionar con propiedad sobre el Ser del ente, que todava hoy aunque nadie le escuchev habla en las ciencias en las que se ha disgregado la Filosoa.
Parmnides escucha la indicacin:

(pero S08 Itdcvtoc nooozt

uev Alneing eKuKXog (krpeuisgrop 118 Bpotciv irxg. TOLQ 013K "v1noug ckng. Fragmento l, 28 ss. [... pero t tienes que conocer todo: tanto del no-ocultamento, del bien redondeado corazn que no tiembla

como dc la opinin de los mortales,a la que falta el poder


confiar en lo no oculto.]

Aqu se nombra a la Alsta, el no-ocultamiento. Se llama la bien redondeada, porque est trazada segn la pura esfericidad del crculo, en la que principio y fin son lo mismo en todas partes. En esa vuelta no hay posibilidad alguna de tergiversar, disimular y ocultar. El hombre que reexiona debe conocer lo que es el cora-

zn, que no tiembla, del no-ocultamicnto.Y qu significa,la expresin el corazn que no tiembla del no-ocultamiento>>?Este es la Lichtung de lo abierto. Preguntamos: apertura para qu? Ya hemos visto que el camino del pensar tanto especulativo como intuitivo necesita de una Lichrung capaz de ser atravesada.Y en ella reside tambin la posibilidad del aparecer, es decir, la posibilidad del estar presente de la presencia. Antes que nada, lo primero que ofrece el no-ocultamiento es el camino por el que el pensar persigue lo nico y lo recibe: nwg

Ionv...vou: que lo presenteestpresente.La Lichtung ofrece,


ante todo, la posibilidad del camino hacia la presencia y, tambin, la posibilidad de su estar presente. Hemos de pensar la Aksta, e] no-ocultamiento, como la Lchtung que permite al Ser y al pen-

EL FINAL DE LA FILOSOFA Y LA TAREA DEL PENSAR

sar el estar presente el uno en y para el otro. El tranquilo corazn

de la Lchtung es el lugar del silencio, en el que se da la posibilidad del acuerdo entre Ser y pensar, es decir, la presencia y su recepcin. En ese estar unidos se funda la posible exigencia de una obliga-

cin del pensar. Sin embargo, hablarde obligacino no del pensar


carece de fundamento sin una experiencia previa de la Alsta

como Lichtung. Porquedednde le viene la obligatoriedada la determinacin platnica de la presencia como a,conrespecto a qu estobligadala interpretacinaristotlicade lo presente
como evpyetcx?

No podemoshacer estaspreguntas extraan1ente relegadas siemprepor la Filosota hastaque no conozcamos lo que Parmnides tuvo que conocer:la i Aksitx, el no-ocultamiento. El camino hacia ella es distinto de la carretera por la que ha de vagar la opinin de los mortales. Si traduzco obstinadamente la palabra Alwlsta por no-ocultamiento, no es en razn de su etimologa, sino por la cosa que ha de tenerse en cuenta, al pensar conforme a ella lo que se llama

Ser y pensar.En cierto modo, el no-ocultamientoes el nico


elemento en que se dan tanto cl Ser como el pensar y su mutua

pertenencia. Es cierto que senombraa la Alaia al comienzode


la Filosoa, pero no se la ha pensado despus propiamente como

tal, pues la cosade la Filosofa como Metasica consiste,ya desde Aristteles,en pensarontoteolgicamente el entecomo tal.
Estando as las cosas, no podemos tampoco juzgar que la Filosoa haya descuidado, que haya echado a perder algo, adolecien-

do, por tanto,de una carenciaesencial:referirsea lo impensado en


la Filosoa no es criticarla. De ser ahora necesaria una crtica, de-

bera entonces recaer sobre el intento =cada vez nas apremiante

desde Sery tiempo de preguntar, al final de la Filosoa, por una posible tarea del pensar. Ya es hora de preguntar:por qu no se traduce aqu Akfisia con su nombre corriente, con la palabra
Verdad. La respuesta ser: En la medida en que se entienda verdad en el sentido natural tradicional, como la concordancia probada nticamentc entre el conocimiento y el ente, y, en la medida en que sc la interprete tambin, como la certeza del saber sobre el Ser, la Aketoc, el no-ocultamiento como Lichtung, no podr ser equiparada a verdad. La Aknstot el no-ocultamiento pensado como Lchtung

es, mas bien, lo nico que permite la posibilidad de la verdad.

90

TIEMPO Y SER

Puesta staigual que Sery pensar slo puedeser lo que es en el elementode la Lichtung. La evidenciay la certezaen todos sus niveles,cualquierclasede verificacin de la Veritas,semuevenya con ella en el mbito de la Lichtung imperante. La Akfietoc,el no-ocultamiento pensado como Lichtung de la
presencia, todava no es la verdad. Es que la Aleioc es menos que la verdad? O es ms, por permitir ser a la verdad como adae-

quatio y certitudo, y al no poder darsela presenciay el hacerse

presente fueradel mbitodela Lchtung?

Esta pregunta queda confiada al pensar como tarea suya. Este

ha de preguntarse si realmente puedeplantearla,en tanto que piensa filosficamente, es decir, en sentido estrictamente metasico,

que interrogaa lo presenteslo sobresu presencia. En cualquiercaso,estclaro que la preguntapor la Aketoc, por el noocultamientoen cuantotal, no es la preguntapor la verdad. Por eso, no era adecuado para la cosa e induca a error, el

llamar a la Alaia, en el sentidode Lichtung, verdad. El hablar de la verdaddel Sertiene en la Cienciade la Lgica su legtimo sentido,ya que verdadsignifica aqu la certezadel saberabsoluto. PeroHegel, como tampocoHusserly toda metafsica,no pregunta por el Ser en tanto que Ser,es decir, no seplanteala pregunta:en que medidapuededarsela presencia comotal? Slo se da si impera la Lichtung. Es cierto que se la nombracon la Akeioc,el noocultamiento, pero no se la piensa como tal.

El conceptonaturalde verdad,ni siquieraen la filosofia de los griegos,se refiere al no-ocultamiento.Se apuntacon frecuencia y con toda raznquc, ya en Homero, la palabrackngse usa siemprepara los verba dicend, los enunciados, y, por consiguiente, en el sentidode exactitudy fiabilidad, y no en el de no-ocultamiento. Peroestaindicacin significa, tan slo, que ni el poetani
el uso cotidiano del lenguaje, ni aun la Filosoa, se ven ante la tarea de preguntar cmo la verdad, es decir, la exactitud del enun-

ciado, se ofreceslo en el elemento de la Lchtungde la presencia.

7 Nota de Heidegger:De qu manerael intento de pensarun asuntopuede,a veces,apartar de lo que ya ha mostradouna mirada decisiva,quedaatestiguado por un pasajede Ser y tiempo (1927), p. 219: La traduccin(de la palabra cksra) por la palabraverdad y, sobretodo, las determinaciones conceptuales tericas de esta expresin(verdad), encubrenel sentido de lo que, como comprensnprefilosfica, los griegoscolocaroncomo comprensiblede suyo en la basedel uso terminolgicode lstot.

EL FINAL DE LA FILOSOFA v LA TAREA DEL PENSAR

91

En el horizonte de esta pregunta debe reconocerseque la AM1ELCX, el no-ocultamiento en el sentido de la Lichtung de la presencia, fue conocida desde el comienzo, y slo como png, como la exactitud del representar y el enunciado. Pero, entonces, tampoco es sostenible la afirmacin de un cambio esencial de la verdad,

es decir, del no-ocultamiento en exactitud. En lugar de eso hay

que decir: la Aleia como Lichtung de la presencia y actualizacin en el pensary el decir se manifiesta desdeun principio bajo la forma de uoimoigy adaeqziato, es decir, como asimilacin en el sentido de concordancia de la representacin y lo presente.

Pero esteprocesodesencadena justamentela pregunta:cul es el motivo de que parael naturalconocimientoy lenguajehumanos, la Akaia, el no-ocultamiento, slo aparezca como exactitud y fiabilidad? Estribaen que la estanciaex-ttieadel hombre en la aperturade lo presente, slo estvuelto a lo presente y a la presentacin que se hacede lo presente? Y que otra cosasignifica sino que continansin tenerseen cuentala presencia como tal, y con ella, todavams, la Lichtung que la haceposible?Slo se conocey piensalo que posibilida la Aknsia como Lichtung, no
lo que es ella en cuanto tal.

Esto sigue oculto. Espor casualidad? O es slo consecuencia de una negligenciadel pensarhumano?O sucedeporque el
ocultarse, el ocultamiento, la An, pertenecen a la AF/Uc-ZIOL, no como un mero aadido, como las sombras a la luz, sino como co-

raznde la "Aksta? Noreina ya en eseocultarsede la Lichtung de la presencia, un abrigary preservar, a partir de los cualesslo serposibleel no-ocultamiento, pudiendoas aparecer lo presente
en su presencia?

De ser as,la Lchtungno serameraLichtung de la presencia, sino Lichtung de la presenciaque se oculta, del refugio que se
oculta.

De ser as, habramos llegado, tan slo con estas preguntas, a un camino hacia la tarea del pensar al final de la Filosofa.

Pero no es todo esto mstica sin fundamento,inclusive mala mitologa, o en todo caso, un irracionalismofunesto,la negacin
de la Ratio?

Yo preguntode nuevo:qusignifican ratio, vog,voev,aprehender?, qusignifican fundamento y principio, e inclusoprincipio de todos los principios?,podramos algunavez determinarlo
suficientemente sin conocer la Aketa al modo griego, como

92

TIEMPO Y SER

no-ocultamiento, y despus,yendo ms all de los griegos, sin pensarlocomo Lchtung del ocultarse? Mientras que la Ratio y lo
ratonale sigan siendo cuestionables en lo ms ntimo, carece tambin de fundamento el hablar de irracionalismo. La racionali-

zacin cientfico-tcnica,que domina la pocaactual, sejustifica sorprendentemente cadada por susefectos,todavaimprevisibles. Peroesaefectividadno dice nadade lo nico que permite la posibilidad de lo racional e irracional. La efectividadpruebala exactitud de la racionalizacincientfico-tcnica.Pero seagota en lo
demostrable la apertura de lo que es? La insistencia en lo demos-

trable nocierra el caminohacia lo que es? Tal vez hay un pensarms sencillo que el imparabledesencadenamiento de la racionalizacin,y el arrastrartras de s de la Ciberntica.Es posible que sea sumamente irracional precisamente
ese arrastrar.

Tal vez hay un pensar fuera de la distincin entre racional e irracional, ms sencillo todava que la tcnica cientfica, ms sen-

cillo y, por eso,aparte;sin efectividady, sin embargo,con una necesidadpropia. Al preguntarpor la tarea de ese pensar,no slo
queda involucrado en la pregunta ese mismo pensar, sino tambin la pregunta que cuestiona por l. Frente a toda la tradicin de la Filosoa, esto significa:
Todos nosotros tenemos an necesidad de una educacin en el

pensar, y, antes de esto, de saber que significa tener o no educa-

cin en materia de pensamiento. A este respecto,Aristteles nos insina en el libro IV de su Metq/sca(lO06a ss.)GTI ycp timonsucia to un YUYVCGKHV Iivoov 8st Cntev netiv K061 TVOJV
m) 6.9i.

Es,en efecto, falta de educacinno saber,con respectoa qu


es necesario buscar una prueba y, con respecto a qu no lo es.

Esta palabraexige una cuidadosameditacin,porque todava no se ha resueltode qu maneradebeconocerse, para que pueda ser accesibleal pensar,lo que no necesitade ninguna demostracin. Setrata de la meditacin dialctica,de la intuicin que da

originariamente, o de ningunode los dos?nicamente puede decidir sobreello la singularidadde lo que, antetodo, exige de nosotros que le admitamos. Pero cmo posibilitarnos la decisin si antes no le hemos admitido? En qu crculo lamentable, adems nos movemos aqu? Se piensa la eKuKkeog Aknsin, el nooeultamiento bien redondeado, como la Lchtung?

EL FINALDE LA FILOSOFA Y LA TAREADEL PENSAR

Es, entonces, el ttulo dela tarea delpensar, enlugardeSery


tiempo,Lichtungy presencia?

La tareadel pensar consistira, entonces, en el abandono del pensar anterior, paradeterminar lo queesla cosa del pensar.

Pero, de dnde y cmo hay Lchtung, qu habla enel hay?

MI CAMINO
EN LA FENOMENOLOGIA*

Mis estudios acadmicos comenzaron en el verano de 1909-

1910,en la Facultadde Teologade la Universidadde Friburgo.

Peroel trabajoprincipal,dedicado a la teologa, dejaba anespacio suficiente parala filosofia,queperteneca desde luegoal plan deestudios. As quedesde el primersemestre estuvieron enmi pu-

pitrelosdosvolmenes delaslnvesiigaciones lgicas deHusserl,


quepertenecan a la Biblioteca de la Universidad. El plazodedevolucin podaprorrogarse fcilmente unay otravez.Seveaque
la obra era poco solicitadapor los estudiantes. Pero,cmoes que

vinoa pararal entorno, tanextrao paraella,demi pupitre?


Por bastantes indicaciones de revistas filosficas yo me haba

enterado de queel mododepensar de Husserl estaba influidopor Franz Brentano, cuyadisertacin de 1862 Del mltiple significado del entesegn Aristteles habiasidoguay criteriode mis torpes primeros intentos depenetrar enla filosofa.Deun modobastante impreciso memova la reexinsiguiente: Si el entevienedicho conmuchos significados, cul ser entonces el significado fundamental y conductor? Que quieredecirser? El ltimo aodemi

poca delBachillerato haba tropezado conel escrito delporaquel


entonces catedrtico de Dogmticade la Universidadde Frburgo, en 1896,cuandosu autor era profesorextraordinariode Filosoa

CarlBraig:Del ser.Compendio de antologa, quehaba aparecido en la Facultad friburguesa de Teologa. Las secciones principales
del escritollevabansiempreal final largostextosde Aristteles,de

Toms deAquinoy deSurez, a msdela etimologa delostrminoscorrespondientes a los conceptos capitales de la ontologia.
cin de Brentano, Pero mis esfuerzos eran vanos porque, como

Lo queyo esperaba delasInvestigaciones lgicas deHusserl eraunimpulso decisivo a laspreguntas suscitadas porla disertaslo muchomstardehabrade darmecuenta,yo no buscaba en la direccincorrecta.Y, sin embargo,estaba tan afectadopor la obra
* Traduccin de Flix Duque. [95]

96

TIEMPO Y SER

deHusserl quesegu leyndola unay otravezen10s aos siguientes,sin alcanzar una inteligencia suficiente de lo queme ataba a
ella. El encantoemanado de esaobra se extendahastael exterior

de lasguardas y la portada. Sobre stacosa quehoyme saltaa


la vista tanto como entonees- me encontraba con el nombre de la

editorial Max Niemeyer, un nombre que se vinculaba con otro

param extrao: el de Fenomenologa, queapareca enel subt-

tulodelsegundo volumen. Y ascomo poco saba yoporaquellos


aosde la editorialMax Niemeyer y de su quehacer, en igualescasamedida y de un modoigual de vacilante tenayo comprensindel ttulo Fenomenologa. Sin embargo, prontodeba verse
con mayorclaridad hastaqu punto se correspondan ambosnomqu por entcro a la filosofa. No dej con todo de asistir a un cur-

bres:el de la editorialNiemeycr y el deFenomenologa. Trascuatrosemestres dejlos estudios teolgicos y me dediso de Teologa en los aosposteriores a 191 l: el de Dogmtica, impartido por CarlBraig.A ello meveadeterminado por mi inters por la teologa especulativa y, sobre todo,por esepenetrante mododepensar queel citadoprofesor haca presente encadalec-

cin.Gracias a l tuveporvezprimera noticia, enalgunos paseos a loscuales pude acompaarle, de la importancia de Schelling y
Hegel para la teologaespeculativa, a diferenciadel sistemadoctrinal de la Escolstica.As es como entr en el crculo de mis

pesquisas la tensin entreontologa y teologa espeeulativa como


cimentacin de la metafsica.

Porun tiemposedifuminara ciertamente estembito,pasando a un segundo plano(en comparacin conlo tratado por Heinrasoenel frentedeGalitzia.Rickertdedicara al amigoquerido su obra,aparecida en el mismoao,y queerala tercera edicin, completamente reelaborada, deEl objetodel conocimiento. Introduccina la losofa trascendental. La dedicatoriadebadar testimonio adems del estmuloque el docentehabarecibido del disrich Rickert en sus sesiones de seminario los dos escritosde su discpulo Emil Lask, que ya en 1915 haba cado como soldado

epulo. Porsuparte,los dosescritos deEmil LaskLa lgicade la losofa y la doctrinade las categoras. Un estudio sobreel mbitode vigenciade la jbrnzalgica (191 l) y La doctrinadel juicio (l 912)-daban claramente fe del inujo enellasde lasInvestigaciones lgicas de Husserl.

Estacircunstancia me forz a volvera trabajarsobrela obra


husserliana. Pero tambin este renovado asalto hubo de resultar in-

MI CAMINO ENLA FENOMENOLOGA

97

fructuoso, dadoqueyo no podaencontrar salidaa unadificultad


fundamental,concerniente al sencillo problemadel modo en que

habra de llevarse a ejecucin eseproceder del pensar quesellamaba fenomenologa. Lo inquietante deeste problema saltaba a
Husserl.

la vista porla ambigedad que yadeprimeras mostraba la obra de El primer volumen dela obra, aparecido en 1900, refutaba el psicologismo en la lgica mediante la prueba dequela doctrina delpensar y el conocer nosepoda fundar enla psicologa. Frente
a esto, el segundo volumen, aparecido al aosiguiente y comotres
vecesmsextenso,contenala descripcinde los actosesenciales

de la conciencia, dirigidosa la edificacindel conocimiento. O sea:con todo,unapsicologa. A quevendra si no el 5 9 de la


brentanianade los fenmenos psquicos>>? Segneso, Husserl

quintaInvestigacin, sobre El significado de la delimitacin


recaacon su descripcin fenomcnolgica de los fenmenos de conciencia enla posicin psicologista antes refutada. Y sinembar-

go,si un errortandebultono poda serle imputado a la obra de Husserl, qu sera entonces esadescripcin fenomenolgica de

los actosde conciencia? Enquconsista lo caracterstico de la fenomenologa, si estano erani lgicani psicologa? Acaso Venaaqua salira la luz unadisciplina filosficatodaelladenuevo cuo,y encima unadisciplina devalory eminencia propios?
Yo no acababa de encontrar solucin a estas preguntas y me

vea perplejo y sinsalida, sinserapenas siquiera capaz decaptarlasconla precisin conqueaquihansidomencionadas. El ao 1913me aportara unarespuesta. En la editorialMax Niemeyer empezaba a aparecer el Anuariode Filosofae Investise abra con el tratadode Husserlcuyo ttulo dabaya indicacin

gacin Fenomenolgica, editado por Husserl. El primer volumen


de la excelencia y pesode la fenomenologa: Ideas relativas a unafenomenologa puray a unaFilosoafenomenolgica. La fenomenologa pura esla ciencia fundamental dela filosofia,acuada por aqulla. Pura quieredecirfenomenologa
trascendental. Perocon trascendental se alude a la subjetivi-

dad delsujeto cognoscente, agente y valorativo. Ambos trminos, sesuma consciente y decididamente enla tradicin dela losoa

subjetividad y trascendental, indican quela fenomenologa moderna, aunque deun modo tal, cienamente, quela subjetividad trascendental accedaa una determinabilidadms original,

universal. La fenomenologa conservaba las vivencias de la con-

98

TIEMPO Y SER

ciados en los actos- envistadesuobjetualidad.

losactos vivenciales, juntoconel sondeo delosobjetos viven-

ciencia comosumbito temtico, sloqueahora lo haca sondean do sistemticamente, proyectando y consolidando la estructura de

Eneste proyecto universal defilosofiafenomenolgica poda adscribrsele tambin sulugar sistemtico a la Investigaciones lgicas, que habanpermanecido, por as decir, filosficamenteneu-

trales. Estas aparecieron enel mismo ao,1913, enunasegunda edicin y enla misma editorial. Lamayora delasinvestigaciones

haban sidosometidas desde luegoentretantoa profundas reclaboraciones. La sexta Investigacin, la ms importante enel respectofenomenolgico (Prlogo a la segunda edicin), haba sido
serl habacontribuido al primer volumen de la recin fundadare-

detodas formas retirada. Pero tambin el artculo conel queHusvista Logos,a saber:La fenomenologa comocienciaestricta

(1910-1911), hubo deesperar a lasIdeas relativas a una fenomenologa para paraqucsustesisprogramticas alcanzaran unafundamentacin suficiente.

En el mismo ao de 1913aparecien la editorial Max Niemeyer la importanteinvestigacinde Max SchelerContribucina la

fenomenologa delossentimientos desimpata _v delosrelativos al amory al odio. Conun apndice sobrela razn para aceptarla
existencia del otro yo.

Gracias a lascitadas publicaciones sealzara el quehacer editorial de Niemeyeral primer puestode las editorialesfilosficas.

Poraquel entonces setena frecuentemente la conviccin deque cinenel seno dela filosofia europea. Yquin habra pretendido
negar la justeza de esa afirmacin?

con la fenomenologa habavenido a darseuna nuevaorientaPeroesta cuentameramente histrica no acertabaa dar razn

delo quehaba acontecido gracias a la fenomcnologa, esdecir,


gracias a lasInvestigaciones lgicas.Esosegua sin serformulado,sinquetansiquiera hoyquepa apenas formulario correctamente. Las propiasdeclaraciones programticas y las exposiciones
metodolgicas de Husserlreforzabanmsbien el malentendido de que mediantela fenomenologa vena a reivindicarseun inicio

Aundespus dela aparicin delasIdeas relativas a una fenomenologa purasegua siendo yopresa dela fascinacin que sobre
m ejercan las Investigaciones lgicas.Esafascinacin no hacia

dela filosofiaquerenegaba detodoel pensar precedente.

sinorenovar unainquietud desconocedora desus propias razones,

MI CAMINOEN LA FENOMENOLOGA

99

aunque bienque haca presentir suorigen enla incapacidad dealcanzar porla mera lectura dela bibliograa filosfica la cumplimentacinde esa manerade pensarque se llamaba fenomenologia.

Slo lentamentefuese desvaneciendo la perplejidad y disolviendo esaconfusindesdeel momentoen que me fue permitido

encontrarme personalmente conHusserl ensupropiolugardetrabajo.

Husserl haba venido a Friburgo en i916, como sucesorde

HeinrichRickert,queocupara la ctedra deWindelband en Heidelberg. La enseanza de Husscrltena lugar en forma de una ejercitacin gradual en la visinfenomenolgica, quereclamaba,por suparte,tantodejara un ladoel usono probado deconocimientosfilosficos como la renunciaa introducir en el coloquio la autoridadde los grandes pensadores. Con todo, tanto menosme

pude separar yodeAristteles y deotros pensadores griegos cuanto conmayor precisin recoga losfrutos deunainterpretacin de
los cscritos aristotlicos, en virtud de mi creciente familiaridad con la visin fenomenolgica. Es verdad,sin embargo,que yo no

podasospechar, asdeprimeras, lasconsecuencias decisivas que habra deaportar esta renovada atencin a Aristteles. Cuando a partir de 1919 yo mismo,enseando y aprendiendo
en la cercana de Husserl,me ejerciten la visin fenomenolgica

y puse a prueba a la vezunacomprensin deAristteles diversa a


la habitual,sedespert de nuevomi interspor las Investigaciones

lgicas, y sobre todoporla sexta, dela primera edicin. Ladistincin all elaborada entre intuicin sensible y categoria} se me reve-

l en todo su alcancecomo capazde determinarel mltiple significado del ente.

unay otravezal maestro quehiciera reimprimir la sexta Investigacin, porentonces difcilmente accesible. Enprobada disponibilidadparala causa dela fenomenologa, harapublicar denuevo la
editorial Niemeyeren 1922esaultima parte de las Investigaciones

Poresoespor lo quenosotros, amigos y discpulos, rogamos

lgicas. Husserl observaba enel prlogo: Dado cl estado actual


delascosas, y cediendo a la presin delos amigos dela obrapresente, hetenidoquedecidirme a hacer denuevo accesible suparte conclusiva en su antigua forma.Conel giro amigos de la obra

desde la publicacin deIdeas, ya no encontraba satisfaccin enlas Investigaciones lgicas. Y esquemsquenunca empleaba supa-

presente quera decirHusserl simultneamente quel mismo,

100

TIEMPO Y sus

siny denuedo depensador, dado el lugar nuevo desuquehacer


acadmico, a la edificacin sistemtica del proyecto avanzado en

lasIdeas. Poresa razn escribira Husserl enel citado prlogo a la

sexta Investigacin que:Tambin la actividad docente friburguesaha impulsadola orientacinde mis intereses hacia las universalidadesconductoras y hacia el sistema.

el fondo reprobando el asunto, cmo yo,adems demiscursos y

Igualmente por ello observaria Husserl, magnnimo, peroen

Alli esdonde mepercatara llevado primero ms porunpresentimiento quepor una inteligenciafundadade la cosa de lo nico esencial,a saber,que lo ejecutadoen relacin con la fenomenologa de los actosdc concienciacomo el darsea verlos fenmenos a

clases prcticas, estudiaba semanalmente en gruposde seminario y conalumnos msavanzados lasInvestigaciones" lgicas. La preparacin deeseseminario resultara fructfera sobre todoparami.

s mismoses lo que vienepensado por Aristteles y en todo el pensamiento y la existencia griegos comoAlsia, comoel desocultamiento de aquelloque haceacto de presencia, como su desalbergarse, su mostrar-se. Lo que las investigaciones fenomenolgicashabanencontradode maneranuevacomo sustenta-

cin del pensar seprobaba comoel rasgofundamental del pensamiento griego, si es que no de la losoa en cuantotal.

de la fenomenologa, comola Cosa misma? Se tratadela conto y en su accin de ocultarse?

naaquello quehadeserexperimentado, deacuerdo al principio

Y cuanto msclarasemehaca esainteleccin, contantamayor fuerza surga la pregunta: Dednde vieney cmosedetermi-

cienciay dc su objetividad,o del serdel enteen su desocultamien-

As escomomevi llevado al camino dela pregunta por el ser, iluminado por la actitudfenomenolgica de unamanera renovada y distinta a cuanto meinquietaban losproblemas surgidos dela disertacin deBrentano. Peroel camino del preguntar sera mslargo delo queyo sospechaba, y requiridemuchas paradas, demuchosrodeos y desvos. Eso,traslo queibanlosprimeros cursos de
Friburgo y luego de Marburgo, muestra el camino de un modo
slo indirecto.

algo. Tiene usted unmanuscrito apunto? Conestas palabras entr un da del semestre de invierno de 1925-1926el Decanode la

QueridocolegaHeidegger, ahoratiene ustedque publicar

Facultad deFilosofia deMarburgo enmi cuarto. Claro ques,le


contest. A lo queel Decano replic:Pero hade serimpreso a la

Ml CAMINO EN LAFENOMENOLOGA

101

carrera. Lo quepasaba eraquela Facultad mehaba propuesto unico lococomo sucesor deNicolai Hartmann para la primera ctedrafilosficavacante. Peroentretanto fue devuelta la propuesta

desde Berln, enrazn dequeyo nohabia publicado nada enlos


ltimos diez aos.

guardado. El editor MaxNiemeyer semostr dispuesto, pormcdiacin deHusserl, a imprimir enseguida losprimeros quince plie-

Ahorasetrataba de entregar al pblicoun trabajolargamente

punto seenviaron alMinisterio, atravs dela Facultad, dos ejembrero delao siguiente ( l927)apareci el texto completo deSer y

gos deuntrabajo que deba aparecer enelAnuario de Husserl. Al

plares delasgaleradas. Pero pasado untiempo fueron devueltos los pliegos alaFacultad con laobservacin: Insuficiente. En fetiempo enelvolumen octavo delAnuario y entirada aparte. Para
entonces, el Ministerio haba retirado sujuicionegativo despues
demedioao-- y ratificado mi nombramiento. Seracon ocasin del extrao modoen quese publicSery

tiempo como entrara enrelacin directa porvez primera conla

editorialMax Niemeyer. Esoqueenel primersemestre demis estudiosacadmicos eraun meronombre sobre la portada dela fas-

cinante obra deHusserl sememostraba ahora, y aslo hara enel futuro, entoda la solicitud, digna deconfianza, entoda la magnanimidad y sencillez del quehacer editorial. Enel verano de 1928, durante mi ltimosemestre enMarburgo, mente Max Scheler, unodeloscoeditores delAnuariodeHusserl,

se prepar elescrito dehomenaje aHusserl porsuseptuagsimo


aniversario. A principios delsemestre haba muerto inesperaday que habia publicado enelprimer volumen y enelsegundo (1916) sugran investigacin El_formali.smo dela tica y la tica material
delosvalores, unaobra que, juntoa lasIdeas deHusserl, debe ser
considerada comola contribucin msimportante del Anuario,y

que porsuprolongada inlluencia arroj una nueva luzsobre la


amplitud demiras y laproductividad delaeditorial Niemeyer.
El escrito dehomenaje a Edmund Husserl aparecera puntualmentecl da de su cumpleaos y comosuplemento del Anuario. Yotuveel honordehacrselo llegarel 8 deabril de 1929 al feste-

jado profesor enelcrculo desus discpulos y amigos.

cindeimportancia, hasta quela editorial Niemeyer seatrevi en 1941 a publicar mi interpretacin del himno deHlderlin Como cuando endadefesam, sinindicacin delaodepublicacin.

Durante los diezaossiguientes fue suspendida todapublica-

102

TIEMPO v SER

psito de la publicacin.

pblica. El propietario dela editorial, Hermann Niemeyer, haba venido deHalle para asistir a la leccin, y luego hablamos aproCuando, doceaos mstarde,medecida sacar a la luz cursos

Yohaba impartido esa conferencia enmayo delmismo aoenla Universidad de Leipzig y como profesor invitado a unaleccin

nolocalizada entre tanto enHalle delSaale. Despus degrandes prdidas y mltiples dificultades, supropietario deentonces, duraventa delsiglo pasado, enla Universidad local, Edmund Husserl,
mentecastigado por aiceionespersonales, habalevantado de nuevo la editorialenTubinga. Halledel Saale: enesamisma ciudad enseaba enlosaos no-

tenidos con anterioridad, eleg para ello alaeditorial Niemeyer, ya

nea. Y eso eslo quesucedera durante aos trasla aparicin dela

brados cuya extraeza haba dechocar alafilosofia contempor-

nocido y cuyopensamiento transitaba por caminos desacostum-

dela editorial MaxNiemeyer, que a principios desiglo sehabia arriesgado a publicar una obra extensa deunprofesor apenas eo-

porentonces Privatdozent. Confrecuencia hablara posteriormente enFriburgo dela gnesis delasInvestigaciones lgicas. Nunca olvidara al respecto rememorar agradecido y admirado la actitud

minaraal espritude la poca en los mbitos msdiversos la


mayora, no formulados.

ravinculado sunombre aldelafenomenologa, que pronto deterYhoy? El tiempo dela filosofiafenomenolgica parece ha-

editorial nopoda saber por aquel entonces que en elfuturo queda-

obra, hasta que Wilhelm Dilthey reconociera suimportancia. La

dela filosofia. Slo que, enlo que tiene dems ntimo, la fenomenologa noesdireccin alguna, sino que esla posibilidad del pensar que, llegados lostiempos, reaparece denuevo, variada, y que slo porelloeslapermanente posibilidad delpensar, para eorresponder alrequerimiento deaquello que hay que pensar. Cuancuya revelabilidadsigue siendoun misterio.

nado deunamanera tanslohistrica, juntoconotras direcciones

berse acabado. sta tiene yavalor de algo pasado, de algo desig-

entonces desaparecer como rtulo enfavor dela Cosa delpensar,

dolafenomenologa viene as experimentada y conservada, puede

Ml CAMINO ENLAFENOMENOLOGA
ADICIN DE 1969

103

(1927), p.38[ed. Gaos, Mxico, 1962, p.49]: loesencial de esta [de lafenomenologa] noreside enser real [en ser efectiva, surtir
efectos] como direccin filosfica. Msaltaquela realidad fenomenologia radica nicamente entomarla como posibilidad.

En el sentidode la ltima frasese dice ya en Sery tiempo

[que la efectividad] est la posibilidad. Lacomprensin dela

REFERENCIAS

Laconferencia Tiempo y ser fuepronunciada el 3l deenero de1962 enel Srudium Generalce, dirigido porEugen Fink, delaUniversidad deFriburgo enBr. Tiempo y ser es, enelplan estructural deltratado Ser y tiempo (1927), p.39,el

ttulodela tercera seccin dela primera partededichotratado. Al autorle falta-

bapor aquel entonces madurez para llevar satisfactoriamente acabo laelaboracin del temanombrado por el mencionado titulo Tiempo y ser.La publicacindeSery tiempo qued interrumpida eneselugar. detranscurridas tresdcadas y media, no sele puede aadir sin msal textode

Lo que contiene el texto dela presente conferencia, concebido hoy, despus

Ser y tiempo. Ciertamente, la pregunta crucial sigue siendo la misma, lo cual, empero, slo quiere decir: lapregunta sehaidohaciendo todavia ms perentoria
tesisfueron escritos al mismo tiempo quela conferencia, perono fueron ledos.

y todava ms extraa alespritu delaepoca. Los pasajes encerrados entre parnal cuidado deFrancois Fdier, pas a formarparte del Homenaje a Jean Beaufret,

Unaprimera impresin deltexto alemn, juntoconuna traduccin francesa Hay que agradecer al Dr.Alfredo (luzzoni el Protocolo delSeminario sobre

aparecido conel ttuloLendurance delapense en1968, enlaeditorial Plon de


Pars.

la conferencia Tiempo y ser. Yorevise el textoy lo complete en algunas ocasiones. El seminario tuvo lugarenTodtnauberg (SelvaNegra)del ll al l3 de
rencia.

septiembre de1962, a lo largo deseis sesiones. Lapublicacin delProtocolo sirvealpropsito deaclarar y precisar lo digno decuestin eneltexto delaconfeLa conferenciaEl final de la Filosoa y la tareadel pensarslo ha aparecido hastaahora en una traduccinelaboradapor JeanBeaufrety FrancoisFe-

dier,e impresa enel volumen colectivo Kierkegaard vivo, coloquio organizado porla Unesco enPars del21al 23deabrilde1964, Gallimard, Pars, 1966, pp.
Mi camino enla tenomenologa esmi contribucin al homenaje, aparecido envolumen de edicinprivada, al octogsimo cumpleaos del editorNiemeyer: Hermann Niemeyer zumachtzigsten Geburtstag am 16.April 1963.
165 ss.

[105]

NOTA

FINAL

Le recordamos que este libro ha sido prestado gratuitamente para uso exclusivamente educacional bajo
condicin inmediata. de ser destruido una vez

ledo. Si es as, destryalo en fonna

siniegosnto
Para otras publicaciones visite

Wwwlecturasinegoism0.c0m Referencia: 407

COLECCIN FILOSOFAY ENSAYO


Dirigida por Manuel Garrido

Agazzi, E.:El bien, elmal y laciencia. Las dimensiones ticas delaempresa


Austin,J. L.: Sentido y percepcin.
cientco-tecnolgica.

Bilbeny, N.: El protocolo socrtico delliberalismo poltico.


Boden,M. A.: Inteligencia articial y hombre natural.

Bechtel, W.:Filosofa dela mente. Una panormica para laciencia cognitiva.

Chisholm, R. M.: Teora del conocimiento.

Bunge, M.:Elproblema mente-cerebro. Unenfoque psicobiolgico (2.3 ed.).

Bottomore, T.;Harris, L.; Kiernan, V.G.,y Miliband, R.;conla colaboracin deKolakowski, L.: Diccionario delpensamiento marxista. Brown, H. I.: La nueva losofa dela ciencia (3. ed.).

Dampier, W.C.:Historia dela ciencia y sus relaciones con lafilosofa y la Daz, E.:Revisin deUnamuno. Anlisis critico desupensamiento poltico. DOrs, E.:Elsecreto delalosofa.Doce lecciones, tres dilogos y,enapndice,Lalosofa enquinientas palabras.
Eccles. J. C.: La psique humana.

cologa social. Cruz, M. (ed.): Individuo, modernidad, historia.


religin (3. ed.).

Collier, G.;Minton, H.L.,y Reynolds, G.;Escenarios y tendencias delapsi-

Dancy, J.: Introduccin a la epistemologa contempornea.

Edelman, B.:Laprctica ideolgica delDerecho. Elementos para una teora


marxista del Derecho.

Ferrater Mora, J.,y otros: Filosofa y ciencia enelpensamiento espaol conFeyerabend, P.:Tratado contra elmtodo. Esquema deuna teora anarquista
del conocimiento (4. ed.). temporneo (1960-1970).

Fernandez,D.: El rapto de Ganimedes.

Fann, K. T.:El concepto delosofa enl/Vittgenstein (2.3 ed.).

Fodor, J.A.: Psicosemntica. El problema delsignificado enla filosofa dela


mente.

Garca-Bar, M.: Categoras, intencionalidad y nmeros. Introduccin a la


GarciaSurez, A.: La lgicade la experiencia.

filosofa primera y alosorgenes delpensamiento fenomenolgico.

sofiadel lenguaje. Garca Trevijano,C.: El arte de la lgica. Garrido,M.: Lgicasimblica(33 ed.). GmezGarca, P.:La antropologa estructural de ClaudeLevi-Strauss.
fa de la psicologa.

Garca Surez, A.: Modos designican Unaintroduccin temtica a la filo-

Gonzlez-Castn, O.L.: La conciencia errante. Introduccin critica a la loso-

Haack, S.: Evidencia einvestigacin. Hacia lareconstruccin enepistemologa.

Habermas, J.: La lgica delasciencias sociales. Estudios defilosofa social Habermas, J.:Teora y praxis. Estudios delosofasocial (4?ed.).
biotecnologa humana.
(3.3 ed.).

Harris, J.:Superman y la Mujer Maravillosa. Lasdimensiones ticas dela


Heidegger, J.: Tiempo y ser (2.3ed.). Hernndez Pacheco, J.: Corrientes actuales delosofa V0l.: La Escuela de
Francfort. La filosofa hermenutica.Vol. II: Filosofa social.

Hernndez Pacheco, J.: Corrientes actuales delosofa (II). Filosofasocial. Hierro,J. S.-P.: Problemas del anlisisdel lenguaje moral.
filosofa de la lgica.
res de occidente.

Hintikka, J.: Lgica, juegos delenguaje e informacin. Temas kantianos de Honderich, T.(comp.) Los lsofos. Unaintroduccin a losgrandes pensadoHuisman, D.: Diccionariode las mil obrasclavedel pensamiento.

Jaspers, K.: Losgrandes lsofos.Vol.l: Loshombres decisivos (Scrates, Buda,Confucio, Jess). Vol. Il: Los fundadores del filosofar(Platn,

Agustn, Kant). Vol.III: Losmetafsicos quepensaron desde el origen


(Anaximandro, Herclito. Parmnides. Plotino, Anselmo, Spinoza, Laotse, Nagarjuna).

Lakatos, I., y otros: Historia dela ciencia y susFECOHSMCCOIIES racionales


(3.3 ed.). Lao-tse: Tao Te Ching.

Lindsay, P.H.,y Norman, D.A.:Introduccin a lapsicologa cognitiva (23ed.).


Lorenzo, J. de: El mtodo axiomtico y sus creencias. Lorenzo, J. de: Introduccin al estilo ntatemtico.
Mackie, J. L.: El milagro del tesmo.

Mates, B.: Lgica matemtica elemental.


teora crtica contempornea.

McCarthy, Th.:Ideales e ilusiones. Reconstruccin y deconstruccin enla


McCarthy, Th.:Lateora crtica deJrgen Habermas (3?ed.). McCorduck, P.:Mquinas que piensan. Unaincursin personal enla historia y lasperspectivas dela inteligencia artificial.
Millar, D., y otros:Diccionariobsicode cienticos.
Morn, E.: Sociologa.

Nagel, E.;Newman, J. R.:El teorema deGdel (3?ed.).


tes de la filosofa.

Nolte,E.: Heidegger. Polticae historiaen su vida y pensamiento.

Norris, C.: Qu le ocurre a la postmodernidad? La teora crtica y loslmi-

Popper, K. R.:Bsqueda sintrmino. Una autobiografa intelectual (3?ed.). Popper, K. R.:Realismo y elobjetivo dela ciencia. Post Scriptum aLalgiPopper, K.R.:El universo abierto. Unargumento afavor delindeterminismo. Popper, K.R.:Los dos problemas fundamentales delaepistemologa. Basado Popper, K.R.:Teora cuntica y elcisma en fisica. Post Scriptum aLalgica
dela investigacin cientica,vol. III (2.3ed.).
Putnam, l-L: Razn, verdad e historia. Quine, W. V.: La relatividad ontolgica y otros ensayos.
en manuscritos de los aos 1930-1933.

ca de la investigacin cientica, vol. I.

Post Scriptum a La lgica dela investigacin crienttjfica, vol.Il.

Rawls, J.:Justcia como equidad. Materiales para una teora dela justicia
(2? ed.).

Rescher, N.:Laracionalidad. Una indagacin filosfica sobre lanaturaleza y


la justificacin de la razn. Rescher, N.: Los lmites de la ciencia.

Rescher, N.: La primacade la prctica.

Reguera, I.: Elfeliz absurdo dela tica. El Wittgenstein mistico.

Rivadulla, S.: Filosofa actual de la ciencia.

Rodrguez Magda, R. Mf: El modelo frankensten. Dela diferencia a la cultura post.

Robinet, A.:Mitologa, losofa y ciberntica. El autmata y elpensamiento.

San Martn, J.:Fenomenologzh y cultura enOrtega. Ensayos deinterpretaC1011.

Sahakian, W.S.:Historia y sistemas dela psicologia.

Rorty,R.: Consecuencias del pragmatismo.

Rodrguez Paniagua, I. M.:Derecho natural o axiologza jurdica?

San Romn, T.:Los muros delaseparacin. Ensayo sobre alterofobia y filantropa.

Santayana,J.: Dilogos en el limbo.

Santayana, G.: El sentido de la belleza. Un esbozo de teoraesttica. Santayana, G.: Tres poetas lsofos. Lucrecio, Dante, Goethe.

Searle, J. R.:Inrenconalidad. Un ensayo enla filosofa dela mente. Strig, H. J.:Historia universal delalosofa(2.3 ed.). Strawson, P.F.:Ensayos lgico-ljngzsticos.
los valores humanos.

Smart, J.J. C.:Nuestro lugar eneluniverso. Unenfoque metafsico (2?ed.). Stove, D.C.:Popper y despus. Cuatro irracionalistas contemporneos. Suzuki, D.,y Knudtson, P.: GenEtca. Conflicto entre laingeniera gentica y
Trevijano Etcheverra, M.: En torno a la ciencia.

Valds Villanueva, L. M. (ed.): La bsqueda delsignificado. Lecturas defilosofa del lenguaje (3? ed.).

Vargas Machuca, R.: El poder moral de la razn.La filosofade Gramsci.


Wellman, C.: Morales y ticas.

Veldrnan, D. J.: Programacin decomputadoras enciencias dela conducta.


Villacaas, J. L.: Racionalidad crtica. Introduccin a la filosofade Kant.

Coleccin CUADERNOSDE FILOSOFA Y ENSAYO Director: MANUtLGARRIDO JavierAracil: Mquinas, .s&#39;i.vtenia.s&#39;_i moda/us". Un ensayo sobresistmica. JosLuis L. Aranguren:Prnpueiirzzm nzomlex (4." ed.). Aristteles:Caregorus. DeIner2rctz1nny. Porrio: [vergara Y. Bar-llillel y otros:El pensamiento ccnr/cr)(29 ed.). IsaiahBerlin: El Magodel Nor/c. Hamzum y el origendel irracionulisrrio moderno. Mario Bunge:Conrroverrviarv eii/Erica. Mario Bunge:Economa {f/nsvg/a (2. ed.). Mario Bunge:nIiii-riy razn. J. N. (rossleyy otros:Ques la lgivu marcmcilicczf (2? ed.). Manuel(ruz: De] pcmwgi: sus(h/armar SobreFilosoa y filosofia contempornea. CharlesDarwin: I;&#39;I1.\&#39;a_v0 sobreal nxlin/u. Jacques Derrida:Fl/(WZU de ley. El fundamento misticode la autoridad. Flix Duque:Filusrojtz de la lcnivude la izamraleza. CarslenDun (ed.): En CUHVLI.VLJ(IZ con Han Georg (fiadunzeir: Herme-nutica.esttica, Filosoa prctica. JavierEsquively otros:La polmicadel niarcrizzlilsvizo. AndrewFeenherg: Ms all de la .Vll]))&#39;VV(HL&#39;tl. el le/Jura vculrgiro. Paul Fcyerabend: Adis a la razn(2. ed.). PaulFcycrabend: Porqum) P/ulrn?(2? ed.). Goltlob Frege:mesrigacioneix lgicas, SigmundFreud:Ciampemlio del Jsicnan/IZVA. Hans-Georg Gadamer: El Irala/ama dc la (Joncienvizi histrica. ManuelGarrido (ed.): Lgicay lenguaje. JrgenHabermas: Cienvuy lmina (amoideologaU. ed), Jrgenllubermas:ldrantidares naCir)rui/U.i_i&#39; posmatonri/hst JrgenHabermas: La necrvidud de reinicio?! dclu izquierda (29 ed.). JrgenHabermas: Sobrei\etz.s&#39;clzzir (nm enAzrroA (2."&#39; ed.). HansHermes:Introduccina lu teora (le lu vompuru/vliilud. David llume: Dilogossobrela religin natural. JosJimnez: La estticacomouropzz untrnpo/rgivii.Bloch y Marcuse. Leszek Kolakowski: Si Dios m) HXLYL... Sobre Dios, cl diablo. el pecadoy otras preocupaciones de la llamadafilosofia de la religin (2.&#39; cel), LcszckKolakoyvski: Horror meia)h_ir.virii.,v;>. Ramiro Ledesma Ramos:LaA/oswg/u, cizlscplinz; imperial. BensonMates:Lgica de los esmicrm. H. O. Mounee:Introduccinal Tructarus de Wgenxlein(2.3ed.). FriedrichNietzschey HansVaihinger:Sobreverdad) nzen/iru (3? ed.). CarlosP.Otero:Lu revolucinle(,7()I?I.S/ijt&#39; ciencial? socicrad. Karl R. Pepper: Sociedad abierta, universoabierto M. ed.).

Karl R. Pepper:Un mundodepropensionas (2? cd).

Jos Sanmartn: Unainlrudzzccin constructiva a la teora denzodelos (2?ed).


Arthur Schopcnhanner: Sobrela Filosofa de Universidad.

Ernst Tugcndhat: tica ypoltica. Conferencias y compromisos (1978-1991).


EmilioTemprano: Contra la demagogia. Introduccin a]artedema-nipular a lasmasas
A. N. Whitehead:Latrzcizn(le la razn.

LudwigWittgensteitl: Oizservzzcionehv a LaRama dorada deFrazer(2." ed).

La conferencia Tiempo y ser es a continuacin, treinta y cinco aos despus, del legendario e inacabadt) libro Sery tiempo,quevali a Heidegger la hegemonade! pensamiento continena}europeoantes de la segundaguerra mundial. Peroes tambine! replanteamiemo, en un nivel ms profundo,de las principalescuestiones de ontologa que ese libro dej pendientes. Y es sobre todo la mejor exposicin -de cuantaspubc Heideggeren vida de la idea/experiencia dezzcaecimienro apropiados" (Ereignis),quecondensa su ltimo pensamientoy con la que quiso emular al Tao de Lao-ise, al peiron de Anaximandro,ai Lgosde Hetcttoy al temoretorno de Nietzsche. En el presentevolumenacompaan a esaconferencia otras tres importantes contribuciones:el seminarioque dict sobre ella el ancianoHeideggervarios meses despus de pronunciarla;e} ensayoEl na} de {a losofa y la.tareadel pensar;y la brevenota autobiogrca Mi caminoen la fenomenooga. que

aclara lasrelaciones deHeidegger consumaestro Husserl,

Eclipsadodurantee} largo perodode guerrafra por su nefastocompromiso nazi y la irrupcin del mamisnlo y la osca analtica en el continente: europeo, recuperado por los sofos posmodemos, ecologistas y? n60pragmatistas norteamericanos, tema recientede investigacinoacadmeica en las

principales univcrsades delmundi) y adversario radicaldoi imperialismo dela tecnologa, o! pensamiento e Heidegger vive, como el de Nietzsche, un
imparableretornoen las posuimeas del siglo xx.

t ARRAVAN souoass 5.a

Fiosofa y Ensayo
ISBN 84-309-3356-5

fl

Оценить