UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA Faculdade de Filosofia e Cincias Campus de Marlia Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao

REA DE CONCENTRAO: Informao, Tecnologia e Conhecimento LINHA: Gesto, Mediao e Uso da Informao IDENTIFICAO CDIGO DISCIPLINA Informao, Conhecimento e Inteligncia Organizacional

CRDITOS 6

C.H. 90hs

Teoria do Conhecimento J. Hessen

Sntese do texto para nortear a discusso Teoria do Conhecimento uma disciplina filosfica. Filosofia significa amor sabedoria ou aspirao ao saber, ao conhecimento. Os tericos da Teoria do Conhecimento, de Plato a Kant, tm em comum, apesar das diferenas, uma atrao pelo todo, um direcionamento para a totalidade dos objetos [...] temos aqui um ponto de vista universal, abrangendo a totalidade das coisas [...] possuem o carter da universalidade p.5 A filosofia de Plato totalidade do contedo da conscincia humana; dirige-se no apenas aos objetos prticos, aos valores e virtudes [...] mas tambm ao conhecimento cientfico p.6 A filosofia de Aristteles mostra outra fisionomia. Seu esprito est principalmente concentrado no conhecimento cientfico e em seu objeto, o ser [...] Ela nos informa a essncia das coisas [...] em Aristteles, a filosofia aparece antes de mais nada como viso de mundo p.6 A filosofia de Descartes, Espinosa e Leibniz mostram a mesma orientao no sentido do conhecimento objetivo do mundo [...] aparece expressamente como viso de mundo p.7 A filosofia de Kant o tipo platnico que ir reviver. A filosofia assume novamente o carter de auto-reflexo, de viso de si do esprito [...] como fundamentao crtica do conhecimento cientfico p.7 A filosofia de Schelling e Hegel revive o tipo aristotlico [...] A forma unilateral e exaltada sob a qual esse tipo aparece ocasiona um movimento contrrio igualmente unilateral [...] a filosofia assume um carter puramente formal, metodolgico p.7 Pensamento filosfico desenvolve-se apoiados em dois eixos: viso de si (microcosmo) x viso de mundo (macrocosmo) p.8-9 A essncia da filosofia auto-reflexo do esprito sobre seu comportamento valorativo terico e prtico e, igualmente, aspirao a uma inteligncia das conexes ltimas das coisas, a uma viso racional de mundo [...] a auto-reflexo do esprito meio para se atingir uma imagem de mundo, uma viso metafsica do mundo [...] Filosofia a tentativa do esprito humano de atingir uma viso de mundo, mediante a auto-reflexo sobre suas funes valorativas tericas e prticas p.9 Afinidade entre Filosofia e Cincia na medida em que esto baseadas na mesma funo do esprito humano o pensamento [...] ambas distinguem-se por seu objeto. Enquanto as cincias particulares tomam por objeto uma parte da realidade (parcialidade), a Filosofia dirige-se totalidade do real (totalidade) p.10

Filosofia, Arte e Religio existe profunda afinidade entre esses trs domnios culturais. Eles esto ligados por uma amarra comum, que seu objeto. Com efeito, so os mesmos enigmas do mundo e da vida que esto colocados diante da poesia, da religio e da filosofia [...] O que as diferencia a origem dessa viso de mundo. Enquanto a viso filosfica de mundo brota do conhecimento racional (validade universal) (pensamento objetivo), a origem da viso religiosa de mundo est na f religiosa (validade pessoal) (pensamento subjetivo). A viso artstica como a viso religiosa provm das foras espirituais (validade pessoal) (pensamento subjetivo) p.10-11 A Filosofia tem uma face voltada para a religio e para a arte e outra face voltada para a cincia. Com a religio e a arte, tem em comum o olhar dirigido totalidade do real; com a cincia, tem em comum o carter terico p.12 Teoria do Conhecimento no mbito da Organizao do Conhecimento:

Lgica (Teoria do Pensamento Correto) x Teoria do Conhecimento (Teoria do Pensamento Verdadeiro) Enquanto a lgica investiga os princpios formais do conhecimento, as formas e leis gerais do pensamento humano, a teoria do conhecimento dirige-se aos pressupostos materiais mais gerais do conhecimento cientfico (relao do pensamento com o objeto em geral) p.13-14 Teoria do Conhecimento como disciplina Somente na Idade Moderna que a Teoria do Conhecimento aparece como disciplina independente. O filsofo John Locke deve ser considerado seu fundador [...] Na Filosofia continental, Immanuel Kant aparece como o verdadeiro fundador da Teoria do Conhecimento p.14-15 Teoria do Conhecimento uma teoria, isto , uma interpretao e uma explicao filosficas do conhecimento humano p.19 Conhecimento (Psicologia e Fenomenologia) Mtodo psicolgico investiga os processos mentais concretos em seu curso regular e em suas relaes com outros processos, o mtodo fenomenolgico procura apreender a essncia geral no fenmeno concreto [...] O mtodo fenomenolgico s pode oferecer uma descrio do fenmeno (objeto) do conhecimento p.19 e p.26 Caractersticas No conhecimento defrontam-se conscincia e objeto, sujeito e objeto. O conhecimento aparece como uma relao entre esses dois elementos. Nessa relao, sujeito

e objeto permanecem eternamente separados. O dualismo do sujeito e do objeto pertence essncia do conhecimento p.20 Caractersticas Todo conhecimento visa intenciona um objeto independente da conscincia cognoscente [...] Dividimos os objetos em reais e ideais. Chamamos de reais ou efetivos todos que nos so dados na experincia externa ou interna ou so inferidos a partir dela. Comparados a eles, os objetos ideais aparecem como irreais, meramente pensados. Esses objetos ideais so, por exemplo, as estruturas da matemtica, os nmeros e as figuras geomtricas p.21 Correlao entre sujeito e objeto Sujeito e objeto no se esgotam em seu ser um para o outro, mas tm, alm disso, um ser em si. No objeto, este ser em si consiste naquilo que ainda desconhecido. No sujeito, consiste naquilo que ele alm de sujeito que conhece. Alm de conhecer, ele tambm est apto a sentir e a querer. Assim, enquanto o objeto cessa de ser objeto quando se separa da correlao o sujeito apenas deixa de ser sujeito cognoscente. Assim como a correlao entre sujeito e objeto s no dissolvel no interior do conhecimento, ela tambm s no reversvel enquanto relao de conhecimento. Em si mesma, uma reverso perfeitamente possvel. Ela ocorre de fato, na ao, pois nesse caso no o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto [...] o conhecimento significa uma relao entre sujeito e objeto. Por assim dizer, ambos entram em contato um com o outro: o sujeito apreende o objeto [...] Na descrio fenomenolgica caracterizamos essa relao (sujeito/objeto) como uma determinao do sujeito pelo objeto [...] Como veremos mais tarde, numerosos e importantes tericos do conhecimento definiram a relao num sentido diametralmente oposto. Segundo eles, a situao real exatamente inversa: no o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto p.22, p.26 e p.27 Verdade A essncia do conhecimento est estreitamente ligada ao conceito de verdade. S o conhecimento verdadeiro conhecimento efetivo. Conhecimento no-verdadeiro no propriamente conhecimento, mas erro e engano p.23 Psicologia (Sujeito), Lgica (Imagem), Ontologia (Objeto) O processo psicolgico num sujeito, o conhecimento objeto da Psicologia [...] Ela pergunta como o pensamento se d e no se o pensamento verdadeiro. A lgica investiga as estruturas lgicas enquanto tais, sua constituio interna e suas relaes mtuas. Ela pergunta sobre a concordncia do pensamento consigo mesmo, no sobre sua concordncia com o objeto [...] O objeto defronta-se com a conscincia cognoscente enquanto algo que , quer se trate de um ser real ou ideal. O ser, porm, objeto da ontologia [...] A ontologia no pode resolver o problema do conhecimento, pois, assim como no podemos eliminar o objeto no conhecimento, tambm no podemos eliminar o sujeito [...] Nem a psicologia, nem a lgica, nem a ontologia so capazes, portanto, de resolver o problema do conhecimento, que algo completamente peculiar e independente p.24-25 Origem do conhecimento O homem um ser espiritual e sensvel. Distinguimos correspondentemente um conhecimento espiritual e um conhecimento sensvel. A fonte do primeiro a razo; a do segundo, a experincia. Pergunta-se, ento, qual a principal fonte em que a conscincia cognoscente vai buscar seus contedos. A fonte e o fundamento do conhecimento humano a razo ou a experincia? p.27 Dogmatismo (doutrina estabelecida) (Dogmatismo terico, tico e religioso) (homem ingnuo) No v que o conhecimento , essencialmente, uma relao entre sujeito e objeto. Ao contrrio, acredita que os objetos de conhecimento nos so dados como tais, e no pela funo mediadora do conhecimento (e apenas por ela). Ele desconsidera esta ltima. Segundo a concepo do dogmatismo, os objetos da percepo nos seriam dados diretamente, corporeamente, e assim tambm os objetos do pensamento. Num caso desconsidera-se a percepo, por meio da qual determinados objetos nos so dados; no outro, desconsidera-se a funo pensante. O mesmo ocorre quanto ao conhecimento dos valores. Tambm os valores esto, para o dogmtico, pura e simplesmente ai. O fato de

pressuporem uma conscincia valorativa permanece, para ele, to oculto quanto o fato de todos os objetos de conhecimento exigirem uma conscincia cognoscente. Aqui como l, ele desconsidera o sujeito e sua funo p.30 Ceticismo (considerar/examinar) (Ceticismo absoluto, radical, metafsico (positivismo/Comte), tico, religioso (agnosticismo), metdico, sistemtico) Enquanto o dogmtico encara a possibilidade de contato entre sujeito e objeto como auto-evidente, o ctico a contesta. Para o ceticismo, o sujeito no seria capaz de apreender o objeto. O conhecimento como apreenso efetiva do objeto seria, segundo ele, impossvel [...] Enquanto o dogmatismo de um certo modo desconsidera o sujeito, o ceticismo no enxerga o objeto. Seu olhar est colado de modo to unilateral ao sujeito, funo cognoscente, que desconhece por completo a referncia ao objeto [...] Enquanto o dogmatismo enche o pensador e o pesquisador de exagerada confiana, o ceticismo mantm desperto o sentimento do problema p.31-32 e p. 36 Subjetivismo [...] restringe a validade da verdade ao sujeito que conhece e que julga. Este pode ser tanto o sujeito individual ou indivduo humano quanto o sujeito genrico ou o gnero humano p.36 Relativismo Tambm para ele, no h qualquer validade geral, nenhuma verdade absoluta. Toda verdade relativa, tem validade restrita. Mas enquanto o subjetivismo faz o conhecimento humano depender de fatores que residem no sujeito cognoscente, o relativismo enfatiza mais a dependncia que o conhecimento humano tem de fatores externos. Como fatores externos considera, sobretudo, a influncia do meio ambiente e do esprito da poca, bem como a pertinncia a um determinado crculo cultural e os fatores determinantes nele contidos [...] O subjetivismo e o relativismo afirmam que no h nenhuma verdade universalmente vlida. Mas h, tambm aqui, uma contradio, pois contra-senso falar de uma verdade que no seja universalmente vlida [...] No fundo subjetivismo e relativismo so ceticismos, pois tambm negam a verdade, no diretamente, mas indiretamente, na medida em que contestam sua validade universal p.37-38 Pragmatismo (ao) (James e Nietzche) Como o ceticismo, ele tambm abandona o conceito de verdade como concordncia entre pensamento e ser. Entretanto, no se detm nessa negao, mas pe outro conceito de verdade no lugar do que foi abandonado. Verdadeiro, segundo essa concepo, significa o mesmo que til, valioso, promotor da vida [...] Para ele, o homem , antes de mais nada, um ser prtico, dotado de vontade, ativo, e no um ser pensante, terico. Seu intelecto est totalmente a servio de seu querer e de seu agir. O intelecto no foi dado ao homem para investigar e conhecer, mas para que possa orientarse na realidade [...] O que h de bom e valioso no pragmatismo justamente a referncia constante que faz a essa conexo. Essa relao estreita entre conhecimento e vida [...] No fundo subjetivismo, relativismo e pragmatismo so ceticismos p.40, p.42 Criticismo (examinar, pr prova) (Kant) Ele compartilha com o dogmatismo uma confiana axiomtica na razo humana; est convencido de que o conhecimento possvel e de que a verdade existe. Enquanto, porm, essa confiana induz o dogmatismo a aceitar de modo, por assim dizer, inconsciente toda afirmao da razo humana de conhecimento, o criticismo, aproximando-se do ceticismo, junta confiana no conhecimento humano em geral uma desconfiana com relao a qualquer conhecimento determinado. Ele pe prova toda afirmao da razo humana e nada aceita inconscientemente. Por toda parte pergunta sobre os fundamentos, e reclama da razo humana uma prestao de contas. Seu comportamento no ctico nem dogmtico, mas criticamente inquisidor um meio termo entre a temeridade dogmtica e o desespero ctico p.43 Origem do conhecimento Lgico e/ou psicolgico? p.47 Racionalismo (razo) (racionalismo teolgico; racionalismo imanente) (cincias exatas) Ponto de vista epistemolgico que enxerga no pensamento, na razo, a principal fonte de conhecimento humano. Segundo o racionalismo, um conhecimento s merece realmente esse

nome se for necessrio e tiver validade universal [...] Esses juzos, portanto, possuem necessidade lgica e validade universal [...] Esse juzo no est baseado, portanto, numa experincia qualquer, mas no pensamento. Da resulta que os juzos baseados no pensamento, provindos da razo, possuem necessidade lgica e validade universal; os outros no. Assim, prossegue o racionalista, todo conhecimento genuno depende do pensamento. o pensamento, portanto, a verdadeira fonte e fundamento do conhecimento humano [...] O mundo da experincia est em permanente mudana e modificao. Conseqentemente, incapaz de nos transmitir qualquer saber genuno p.48-50 Empirismo (experincia) (cincias naturais) Contrape ao racionalismo dizendo que a nica fonte do conhecimento humano a experincia. Segundo o empirismo, a razo no possui nenhum patrimnio apriorstico. A conscincia cognoscente no retira contedos da razo, mas exclusivamente da experincia [...] Se o racionalismo deixava-se conduzir por uma idia determinada, por um ideal de conhecimento, o empirismo parte de fatos concretos p.54-55 o Locke H uma experincia externa (sensao) e outra interna (reflexo). Os contedos da experincia so idias ou representaes, algumas simples, outras complexas... p.56

Intelectualismo (ler dentro) Uma tentativa de mediao entre racionalismo e empirismo encontrada na orientao epistemolgica que podemos chamar de intelectualismo. Se para oi racionalismo o pensamento a fonte e o fundamento do conhecimento, e para o empirismo essa fonte e fundamento a experincia, o intelectualismo considera que ambas participam na formao do conhecimento. Como o racionalismo, ele sustenta a existncia de juzos necessrios ao pensamento e com validade universal concernentes no apenas aos objetos ideais, mas tambm aos objetos reais. Mas enquanto o racionalismo considera os elementos desses juzos, os conceitos como um patrimnio a priori de nossa razo, o intelectualismo deriva esses elementos da experincia [...] Segundo o intelectualismo, a conscincia cognoscente l a experincia, retira seus conceitos da experincia [...] No empirismo entendese que no pensamento, no est contido nada de novo, nada que seja diferente dos dados da experincia. O intelectualismo afirma exatamente o oposto. Para ele, alm das representaes intuitivas sensveis, existem tambm conceitos [...] Assim experincia e pensamento constituem conjuntamente o fundamento do conhecimento humano p.59-60 Apriorismo (a priori) O apriorismo tambm considera tanto a experincia quanto o pensamento como fontes do conhecimento. Apesar disso, a determinao das relaes entre experincia e pensamento toma, aqui, uma direo diametralmente oposto do intelectualismo. Segundo o apriorismo, nosso conhecimento apresenta, como o nome dessa tendncia j diz, elementos que so a priori, independentes da experincia. Essa tambm era decerto a opinio do racionalismo. Enquanto este, porm, considerava os fatores a priori como contedos, como conceitos completos, esses fatores so, para o apriorismo, de natureza formal. Eles no so contedos do conhecimento, mas formas do conhecimento. Essas formas recebem seu contedo da experincia aqui, o apriorismo separa-se do racionalismo e aproxima-se do empirismo p.62 Essncia do conhecimento Conhecimento quer dizer uma relao entre sujeito e objeto. O verdadeiro problema do conhecimento, portanto, coincide com a questo sobre a relao entre sujeito e objeto p.69 Pr-Metafsica - Objetivismo (Plato/Caverna) O objeto determina o sujeito. Este deve ajustar-se quele. O sujeito de certo modo, incorpora, copia as determinaes do objeto. Isso pressupe que o objeto se coloque diante da conscincia cognoscente como algo pronto, em si mesmo determinado [...] Para ele, os objetos so algo dado, apresentando uma estrutura totalmente definida que ser, por assim dizer, reconstruda pela conscincia cognoscente p.70 Pr-Metafsica - Subjetivismo (Agostinho) Para o objetivismo, o centro de gravidade do conhecimento est no objeto. O reino objetivo das idias ou essencialidades , por assim

dizer, o fundamento sobre o qual se assenta o edifcio do conhecimento. O subjetivismo, ao contrrio, tenta ancorar o conhecimento humano no sujeito. Desloca o mundo das idias, essa encarnao dos princpios do conhecimento, para o sujeito p.72 Metafsica - Realismo Por realismo entendemos o ponto de vista epistemolgico segundo o qual existem coisas reais independentes da conscincia. Esse ponto de vista suscetvel de diversas variaes: realismo ingnuo; realismo natural; realismo crtico; realismo volitivo [...] Todas elas tm por base a mesma tese: h objetos reais, independentes da conscincia p.73-80 Metafsica - Idealismo [...] concepo de que a realidade est baseada em foras espirituais, em poderes ideais. Aqui, naturalmente, trataremos apenas do idealismo epistemolgico. Este equivale concepo de que no h coisas reais, independentes da conscincia. Como, aps a supresso das coisas reais, s restam dois tipos de objeto, a saber, os existentes na conscincia (representaes, sentimentos) e os ideais (objetos da lgica e da matemtica), o idealismo deve necessariamente considerar os pretensos objetos reais quer como objetos existentes na conscincia, quer como objetos ideais. Da resultam em dois tipos de idealismo: subjetivo ou psicolgico e o objetivo ou lgico p.81 Metafsica - Fenomenalismo (fenmeno) Assim como o racionalismo e empirismo esto flagrantemente contrapostos quanto origem do conhecimento, o realismo contrape-se ao idealismo na questo sobre a essncia do conhecimento. Nesta, tambm foram feitas tentativas de reconciliar os dois oponentes. A mais importante teve novamente em Kant seu autor. Da mesma forma como havia feito com relao ao realismo e o idealismo. Sua filosofia, que do ponto de vista da primeira oposio se apresenta como apriorismo ou transcendentalismo, na perspectiva da segunda aparece como fenomenalismo [...] a teoria segundo a qual no conhecemos as coisas como so, mas como nos aparecem. Certamente existem coisas reais, mas no somos capazes de conhecer sua essncia. S podemos conhecer o qu das coisas, mas no o seu o qu. O fenomenalismo, portanto, acompanha o realismo na suposio de coisas reais, mas acompanha o idealismo na limitao do conhecimento realidade dada na conscincia, ao mundo das aparncias, do que resulta a incognoscibilidade das coisas p.86 Teolgica - Monista-Pantesta Sujeito e objeto, pensamento e ser, conscincia e objeto so apenas aparentemente uma dualidade; efetivamente eles so uma unidade, apenas os dois lados de uma mesma e nica realidade p.92-93 Teolgica - Dualista-Testa Segundo a viso dualista-testa do universo, o dualismo emprico envolvendo sujeito e objeto est assentado num dualismo metafsico. Essa concepo de mundo sustenta a diferena metafsica essencial entre sujeito e objeto, pensamento e ser. certo que ela tambm no considera essa duplicidade como ltima [...] esse o ponto de vista do tesmo cristo p.94 Tipos de conhecimento Conhecer significa apreender espiritualmente um objeto. Essa apreenso, via de regra, no uma to simples, mas consiste numa multiplicidade de atos. A conscincia cognoscente deve, por assim dizer, rondar seu objeto a fim de realmente apreend-lo. Ela relaciona seu objeto a outros, compara-o com outros, tira concluses e assim por diante p.97

Questes para debate em grupo: 1) Qual a origem do conhecimento para o grupo? 2) Qual a essncia do conhecimento para o grupo?