Notas sobre a questo nacional no Manifesto Comunista, em Marx e no marxismo

Tullo Vigevani*
Resumo: O texto parte do pressuposto de que as idias relativas nao partem, em geral, de duas idias bsicas. De um lado, temos os que entendem a nacionalidade como fenmeno prprio da essncia de um povo, colocandoa, portanto, acima das classes. De outro, no quadro de uma suposta ortodoxia marxista, no justificada, os que entendem a nacionalidade como inerente apenas e unicamente fase de desenvolvimento da burguesia. Minha discusso parte da reflexo de Marx, particularmente do Manifesto Comunista, mas se estende a Luxemburgo e Lenin. Sugiro que o foco central da anlise de Marx e das diferentes correntes marxistas, ao se concentrar na questo da Revoluo, no tem em conta os temas relativos questo nacional e s relaes internacionais. A fase em curso, ao fim do sculo XX e incio do sculo XXI, chamada de globalizao, pareceria debilitar novamente os temas relativos nacionalidade, fortalecendo os temas em que grupos, interesses e classes se enfrentam coligados internacionalmente.

* Professor da Unesp e pesquisador do Cedec. 1. O poder estatal moderno nada mais que um comit que administra os negcios comuns de toda a classe burguesa. Marx e Engels (1967:102). 2.O Estado Moderno um agrupamento de dominao que apresenta carter institucional e que procurou (com xito) monopolizar, nos limites de um territrio, a violncia fsica legtima como instrumento de domnio e que, tendo este objetivo, reuniu nas mos dos dirigentes os meios materiais de gesto. Weber (1971:62).

Questo Comunista

Nacional:

sua

formulao

no

Manifesto

do

Partido

A compreenso da questo nacional e de sua relao com a ao internacional de um Estado coloca inevitavelmente a necessidade de retomar um debate, ao mesmo tempo clssico e contemporneo: a elaborao do carter do Estado. Bastaria lembrar como Marx, 1 mas tambm Weber, 2 pensadores to distantes entre si, coincidem, um no reconhecimento do Estado como o administrador dos negcios comuns da burguesia, outro no reconhecimento do Estado como agrupamento de dominao monopolizador da violncia fsica. Sendo o Estado uma das expresses materializadas mais importantes da nao, cabe perguntar se sua ao pode, em determinadas circunstncias, representar os anseios nacionais. Aprofundando-nos mais no tema, caberia mesmo perguntar se podem existir anseios nacionais que perpassem os limites dos interesses de classe.

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Golpeia a nossa preocupao, sob o ponto de vista histrico e conceitual, que a elaborao relativa nao, por mais sofisticada que seja, tenda geralmente a duas concluses principais. De um lado, temos aqueles que entendem a nacionalidade como fenmeno prprio da essncia de um povo, colocando-a, portanto, acima das classes. Do outro, no quadro de uma suposta ortodoxia marxista, no justificada, os que entendem a nacionalidade como inerente apenas e unicamente fase de desenvolvimento da burguesia. Sendo portanto considerada no histrica a idia de que outras classes sociais possam se dispor, por exemplo, criao de um Estado nacional, ou possam defender interesses nacionais. Sabe-se bem das intensas polmicas que se desenvolveram a respeito do conceito de autodeterminao dos povos no campo do marxismo, assim como so conhecidas as inmeras elaboraes sobre a relao entre nacional e popular. Por isso mesmo, entendemos necessrio apontar como tema de interesse outra questo. Obviamente, na medida em que a viso de mundo da burguesia hegemnica, e portanto seus valores so feitos prprios pelas massas populares, pela totalidade ou quase totalidade do povo, a permanncia da nao na histria estabelecida pela classe dominante, que sua garante e portadora. Mesmo aqueles que dentro do campo do pensamento socialista pensaram a idia de nao de modo mais abrangente, fizeram-no de forma temporal ou at mesmo instrumental. A defesa do conceito de nao numa fase em que o capitalismo j maduro tem assim, necessariamente, uma conotao ttica. Nesta perspectiva, o contedo considerado progressista de nao entendido em ltima instncia como uma necessidade para se atingir o objetivo da homogeneizao universal das condies de produo e de desenvolvimento. Isto , na esteira de uma concepo bsica de Marx, desenvolvida inicialmente no Manifesto do Partido Comunista, entende-se que o desenvolvimento das foras produtivas, tornado possvel pela contnua expanso do capital, poder criar as condies no apenas para o desaparecimento das classes, mas para o desaparecimento do prprio Estado, por j no existirem seus pressupostos. Luxemburgo (1979) entende que a idia de o proletariado criar um Estado nacional to absurda como o seria a idia de a burguesia instaurar o feudalismo onde este no tivesse tido uma formao e desenvolvimento considerados normais. Claro, a burguesia elabora o conceito de Nao como valor permanente e imutvel. A nao existe antes que tudo, ela a origem de tudo. Sua vontade sempre legal, ela a prpria lei. Antes dela e acima dela nada mais existe a no ser o direito natural, 3 eis como a burguesia revolucionria coloca a questo. Mas a nao tem para ela, em 1789, apesar de tudo, um carter universalista, estando longe, ainda, do carter particularista que acabar adquirindo. O carter universal est determinado por duas razes fundamentais: a burguesia ergue-se com legitimidade em representante do povo que constitui a nao, o Terceiro Estado se declara Assemblia

3. Sieys. Quest-ce que le Tiers tat, citado por Saitta (1975).

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Nacional por representar, pelo menos, noventa e seis centsimos da nao, segundo sua prpria justificao; a burguesia entende que os valores de que portadora no so prprios dos franceses, mas da prpria humanidade, tanto assim que a Constituio de 1791, assim como a de 1793 e a do Ano III, tm como prembulo a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. No campo do pensamento socialista, mesmo aqueles que buscaram elaborar a validade do conceito de nao no deixam em nenhum momento de reconhecer sua gnese no desenvolvimento da burguesia e na sua competncia em tornar-se portadora deste valor. A anlise de Bauer no diferente. Mas ele atribui identidade nacional um valor universal, apesar de reconhecer sua origem burguesa, da qual o proletariado deve-se apropriar, para que possa fundar a unidade cultural da nao baseada na incorporao das classes trabalhadoras. Mas como se coloca a questo do ponto de vista das classes no dominantes? Tambm elas podem ser portadoras de valores especificamente nacionais, ou melhor, h valores nacionais que efetivamente se colocam como permanentes, pelo que possuem de potencialmente duradouros, mesmo numa situao em que a burguesia no seja a classe hegemnica? Talvez ainda no seja possvel, colocandonos numa perspectiva histrica, responder pergunta. Dizamos, que nos preocupa a persistncia daquela disjuntiva: nao como essncia de um povo, nao como inerente classe burguesa. Eis um problema fundamental: os interesses das classes no dominantes tero extrema dificuldade de vir luz, de emergir, se no houver de parte delas capacidade de formular uma poltica abrangente, ou seja, em nosso entender, capacidade de formular uma poltica nacional. Desde j sugerimos que debate anlogo coloca-se na ltima dcada do sculo XX, no contexto dos novos nveis alcanados pela expanso global do capital. Em Marx e Engels, o entendimento de nao deixa certamente margem para os debates que posteriormente se daro dentro dos campos socialista e marxista. No Manifesto do Partido Comunista, logo aps a afirmao de que os operrios no tm ptria, se diz que a primeira coisa que o proletariado deve fazer conquistar o domnio poltico, elevar-se a classe nacional, constituir a si mesmo em nao, ele ainda nacional, ainda que certamente no no sentido da burguesia (Marx e Engels, 1967: 154). Se se trata de constituir a si mesmo em nao, resta saber se a constituio de uma nova hegemonia seria apenas o prembulo da eliminao das naes e dos Estados nacionais pois a abolio das classes implicaria necessariamente, segundo os prprios Marx e Engels, a eliminao das separaes e dos antagonismos nacionais, a ao unificada dos pases civilizados, a abolio da explorao de uma nao por outra, e portanto desapareceria a posio de recproca hostilidade entre as naes ou se mesmo com a abolio das classes permaneceriam as diferenas e portanto os interesses particulares de grupos sociais e polticos de diferentes origens.

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O fato de no haver coincidncia entre o entendimento de interesse nacional tal qual concebido pela burguesia ou pelo proletariado, ou ainda pelos diferentes grupos sociais e polticos de um povo, no elimina a possibilidade do interesse nacional. Eventualmente, este interesse e a vantagem da constituio e permanncia de um Estado nacional no se eliminam com a simples eliminao das classes. No entendemos, com isso, a nao como conceito a-histrico. Os nveis de internacionalizao do incio do sculo XXI certamente colocaro novas questes tericas, recolocando-se o debate sobre o papel do Estado-nao no contexto de sua crise. Cabe relembrar que a nao surge com o desenvolvimento do capital e da burguesia, ainda que no dirigida por esta, e que no inevitvel a permanncia da nao. Gramsci (1979), 4 ao discutir os conceitos de nacional e popular, afirma no haver necessariamente uma separao entre os dois termos. A elaborao dos sentimentos populares o que permite a recuperao de uma concepo de mundo com caractersticas, justamente, ao mesmo tempo nacionais e populares. Em verdade, a idia de Gramsci, nisto concordando com Marx e Engels do Manifesto, a de que a tarefa da classe operria constituir-se ela mesma em nao. A busca da liberdade pode apenas ocorrer se o carter nacional se constitui a partir da base da pirmide social, na medida em que toda a nao, entendida como as camadas mais baixas econmica e culturalmente, participe do fato histrico que mobiliza todo o povo e coloque a cada um perante as prprias e insubstituveis responsabilidades. Esta colocao geral do tema no nos pode fazer esquecer a possibilidade relativamente recente de um novo ngulo de anlise. Os Estados nacionais que aps a Segunda Guerra Mundial, por meios revolucionrios ou no, constituram-se em autodenominados Estados socialistas, ao eliminarem, em grande medida, a propriedade privada dos meios de produo, poderiam ser campo de prova de implementao dos ideais socialistas de atenuao do interesse nacional particularista at o amadurecimento de uma vocao universalista por excelncia. Bem sabemos que este no o quadro que prevaleceu. Uma abordagem superficial e doutrinria poderia arriscar uma interpretao mecanicista, indicando basicamente dois fatores explicativos: a) o nacionalismo dos pases socialistas nada mais teria sido do que um resduo poltico, econmico e psicolgico da anterior etapa capitalista, que tarda em ser superada pela conscincia dos povos, sobretudo no contexto mundial de um capitalismo ainda forte; b) o nacionalismo dos pases socialistas persistiu em razo dos interesses particularistas dos grupos dirigentes e, se quisermos, dominantes, que impediram a igualdade poltica naqueles pases. Aceitar estas interpretaes, que podem conter segmentos de realidade, no satisfaz uma anlise em que justamente se buscam elementos conceituais. Isto , mesmo no caso dos pases chamados socialistas, preciso compreender o fundamento, a razo ltima, que permitiu a reproduo

4. Utilizamos, em particular, concetto di nazionalepopolare, Caderno 21, e Caratteri italiani, Caderno 6.

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do ideal de nao tambm para o conjunto dos trabalhadores. Os autores particularmente preocupados com os aspectos econmicos indicam, neste caso, que a troca de produtos que deu origem ao surgimento da nao permanece como o elemento reprodutor do conceito de nao. Mas h outros elementos, para ns at mais importantes, e que ajudam a compreender a reproduo permanente da idia de nao tambm entre os trabalhadores, em razo de interesses prprios e no mistificadores. Para isso lanamos mo do conceito de condies de produo tal qual desenvolvido por Borojev (1979). Para ele, as diferenas destas condies, diferenas materiais e espirituais ou histricas, acabam produzindo uma luta que tem elementos parecidos luta de classes. E isto gera a luta entre unidades sociais. A luta nacional se d, ento, de parte destas unidades pelas posses materiais ou pelo desejo de alcanar melhores condies. Acrescente-se ainda, conforme analisa Estrada (1987), a idia de que tambm entre os trabalhadores h interesses que os diferenciam dos de outros pases e que a solidariedade material e ideolgica que se estabelece entre aqueles que esto agrupados de acordo com condies historicamente determinadas acaba sendo um lao de profundo enraizamento. Assim, parece-nos que a busca da compreenso das motivaes de existncia da nacionalidade, que cada classe ou segmento social pode entender a seu modo e at de forma antagnica de outra, no pode ser silenciada pelo uso que efetivamente teve a idia de nao. Questo nacional: origens histricas O que nos diz Locke (1978:83-4) e que bem representa a idia liberal de nao? O estado de sociedade ou contrato ou pacto o que constitui a comunidade que se arvora em nao, nao que se estabelece como sujeito constitudo por dois elementos essenciais: a) assegurar paz, segurana e bem pblico para o prprio povo; b) prevenir, remediar e garantir a sociedade contra malefcios estrangeiros. Neste sentido h uma antecipao, se queremos fazer esta leitura, dos debates do fim do sculo XIX e incio do sculo XX: uma comunidade natural, com cultura e histria prprias, no chega a constituir-se em nao: necessria uma vontade coletiva, uma vontade expressa de transformar-se em nacionalidade, vontade que apenas pode derivar de uma deciso de carter poltico. por isto que da idia liberal de nao deriva a de cidado. O foco, ento se volta para outro ponto, o do carter de classe dos interesses subjacentes idia de nao. importante, neste ponto, retomar uma idia de Marx (1981) e que ajuda em muito na compreenso do fundamento de comunidade, entendida em seu sentido particularista, isto , diferenciado do mundo exterior antes do surgimento das trocas e sobretudo bem antes da necessidade de definio de um mercado de razoveis ou amplas dimenses. Para Marx, ser membro de uma comunidade condio prvia

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para que o indivduo possa se apropriar da terra. Neste sentido, o sentimento de pertencer a esta comunidade, dotada de certos mecanismos formais de regulamentao e coero, idntico manuteno da comunidade. O que caracteriza esta comunidade so justamente as condies de trabalho e a relao recproca entre estes proprietrios privados em sua aliana contra o mundo exterior. Sublinhemos aqui este reconhecimento de Marx da especificidade da comunidade. Qual ento o sentido ideolgico da formao do sentimento de nao no perodo de afirmao e consolidao do Estado moderno? o pressuposto de que o sentimento de nao parte do mesmo entendimento de comunidade de interesses que existia na comunidade primitiva, tal como descrita por Marx. No pensamento ingls dos sculos XVII e XVIII e no Iluminismo francs subentende-se uma comunidade em condies de transcender todas as divises e antagonismos, capaz de criar fortes sentimentos de solidariedade. Dissemos que o pressuposto ideolgico do sentimento de nao o da existncia de uma comunidade de interesses que se coloca acima das diferenas e antagonismos sociais. A Nao historicamente se constitui, formando-se os Estados nacionais na transio do feudalismo para o capitalismo, no Renascimento, justamente no momento em que a ciso na sociedade alcana contornos antes inimaginveis. Por exemplo, quando os grandes proprietrios territoriais ingleses expulsaram seus dependentes (...), seus arrendatrios livraram-se dos pequenos camponeses sem terra, etc. grande massa de fora de trabalho viva duplamente livre foi lanada no mercado de trabalho: livre das velhas relaes de dependncia, servido ou prestao de servio e livre, tambm, de todos os bens e propriedades pessoais, de toda forma real e objetiva de resistncia, livre de toda propriedade. Uma tal massa ficou reduzida ou a vender sua fora de trabalho ou a mendigar, a vagabundear, ou a assaltar. A histria registra o fato de que ela primeiro tentou a mendicncia, a vagabundagem e o crime, mas foi forada a abandonar este rumo e a tomar o estreito sendeiro que conduz ao mercado de trabalho por meio da fora, do pelourinho e do chicote. Por isto, os governos de Henrique VII, VIII, etc. constituem condies do processo histrico de dissoluo e so os criadores das condies de existncia do capital (Marx, 1981:103-4). Percebe-se quanto a existncia de um governo nacional, dotado do poder coercitivo pblico, acaba sendo absolutamente necessrio para o estabelecimento das condies de produo. Mas fica outra questo sem resposta se no buscarmos explicao pergunta formulada por Rousseau (1978) sobre o motivo que leva o mais forte a se sujeitar ao mais fraco. Ora, se na constituio do Estado nacional, a grande maioria os mais fortes se sujeita minoria os mais fracos porque existem razes para isso. No que se refere a nosso objetivo de trabalho a nao pode-se afirmar que se constitui ela prpria num elemento extremamente poderoso

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de agregao e determinador, em determinadas circunstncias da supremacia do mais fraco. Ainda no Renascimento, Maquiavel (1983) apontava as razes pelas quais os povos aceitam sujeitar-se a um prncipe: isto acontece porque a experincia de sujeio a um estrangeiro faz com que se entenda como prefervel aquele prncipe que poder eventualmente trazer prosperidade para o prprio povo. A histria indica que as diferenas existentes entre as comunidades e os povos tornam particularmente penosa a sujeio a um prncipe estrangeiro. Em conseqncia, a identidade forjada pelas condies de produo que determinam um sentimento particularista frente a outros pode, mesmo numa sociedade cindida, onde os antagonismos alcanam nveis antes nunca vistos, reproduzir aquela aliana contra o mundo exterior que Marx indica existir nas sociedades prcapitalistas. Dissemos que a fundamentao do conceito de nao diferente de acordo com as particulares condies de desenvolvimento da nacionalidade. O caso alemo exemplar neste sentido. O pensamento poltico ocidental, particularmente ingls e francs, fundamenta o conceito de nao sobre o de contrato. Constri-se um modelo racional, o da passagem do Estado de natureza ao Estado de sociedade, sobre o qual se apoia a gnese da nao. Esta racionalidade tem uma slida fundamentao histrica. A monarquia absolutista de origem feudal que, como vimos, tanto contribui para a formao do Estado, desmentindo assim os que entendem o Estado como uma emanao direta da nao, no deixa de apoiar-se sobre sentimentos que Anderson (1985) chama de protonacionalistas. O nacionalismo no inerente monarquia. Mas as monarquias, na fase de declnio do feudalismo e de expanso do capitalismo, no desdenhavam a mobilizao dos sentimentos patriticos em seus sditos, nos conflitos polticos e militares que a todo momento opunham reciprocamente os vrios reinos da Europa Ocidental(1985:38). O que determina ento a existncia deste protonacionalismo? Elementos de particularismo atrasado, de rejeio do diferente, expresses de ignorncia, estiveram sempre presentes nas massas, particularmente rurais, mas o surgimento dos sentimentos patriticos tiveram um carter de identificao nacional positiva e estes certamente surgiram da presena burguesa. A burguesia tinha a proteo da monarquia absoluta e do Estado, mas o Estado nacional passa a ser cada vez mais uma necessidade poltica e econmica para ela. A questo nacional no debate marxista e liberal Antes de discutirmos outra questo relevante colocada por Marx e que perpassa todos os debates tericos e polticos subseqentes, a da validade ou no da existncia da nao, preciso vermos algo sobre a relao particular-universal neste conceito. Vimos a relao estreita entre o conceito e o desenvolvimento da burguesia. Devemos agora acrescentar que, no tocante nao, o prprio capitalismo e a burguesia subentendem uma relao de interdependncia entre o particular e universal. verdade que a afirmao do Estado nacional um resultado

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importante do definitivo predomnio da burguesia num Estado absolutista cuja gnese e desenvolvimento, por um extenso perodo, permaneceu atado s reminiscncias feudais e aristocrticas. Mas se o Estado nacional uma necessidade burguesa, necessrio, digamos assim, ao desenvolvimento das foras produtivas, a troca, o intercmbio, o comrcio alm das prprias fronteiras so outras necessidades imprescindveis, vitais para a burguesia. Num perodo histrico em que o particularismo dinstico-monrquico passa paulatinamente a um particularismo nacional-territorial, onde, por meio da diplomacia ou da guerra, se afirmam os interesses nacionais, se desdobra o mais revolucionrio dos acontecimentos no sentido da universalizao de interesses: o comrcio internacional capitalista. Marx aponta com extremado vigor o carter universalizador da burguesia: O guardio das mercadorias tem por isso, de meter sua lngua na cabea delas ou pendurar nelas pedaos de papel para comunicar seus preos ao mundo exterior (1983:88). Mrmora (1986), em seu importante trabalho, aponta uma questo essencial para a compreenso do pensamento de Marx sobre a nao. Se a histria da sociedade a histria da luta de classes, ainda que existindo os pressupostos particularistas, como vimos apontados nos Grundrisse, a questo em relao qual necessrio afiar todas as armas da anlise terica a da luta de classes. So duas as convices bsicas de Marx e Engels: 1) de que o capitalismo (a burguesia e a grande indstria) desempenhava na histria um papel eminentemente revolucionrio; 2) de que, sob o capitalismo, a sociedade se polariza em duas classes fundamentais e que, por esta razo, se produz uma simplificao e universalizao da luta de classes (Mrmora, 1986:18). Tanto na verso reformista do marxismo, de Bernstein, quanto na verso esquerda, de Luxemburgo, encontramos traos notveis que desenvolvem esta concepo. Diz Bernstein: os povos inimigos da civilizao e incapazes de alcanar maiores nveis de cultura no possuem nenhum direito de pedir nosso apoio quando se levantam contra a civilizao(1978:48-9). Diz Luxemburgo, ao analisar os acontecimentos ligados guerra da Crimia de 1855: Depois de chegar concluso de que por trs das aspiraes emancipadoras dos socialmente atrasados eslavos balcnicos no havia outra coisa que as maquinaes imperiais russas tendentes ao desmembramento da Turquia, Marx e Engels subordinaram imediatamente a causa da liberdade nacional dos eslavos aos interesses da democracia europia... (1979:35). No h nenhuma dvida e a atualidade do debate muito grande de que as dificuldades para a compreenso da essncia da questo nacional e da relao universal/particular derivam em parte dos pressupostos tericos legados por um pensamento to importante, mas formulado no perodo de 1848 a 1870 aproximadamente, portanto datado. De fato, no Manifesto do Partido Comunista afirma-se: A sociedade inteira se vai dividindo sempre

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mais em dois grandes campos inimigos, em duas grandes classes diretamente contrapostas uma outra: burguesia e proletariado... A burguesia teve na histria uma parte altamente revolucionria... A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente os instrumentos de produo, as relaes de produo, portanto todas as relaes sociais... A antiga auto-suficincia e o antigo isolamento local e nacional so substitudos pelas trocas universais, por uma interdependncia universal entre as naes (Marx e Engels, 1967:101-5). No h dvida ento quanto existncia objetiva no conceito de nao de pressupostos universalistas mesmo quando a nao surge justamente da necessidade econmica particularista da burguesia ou quando, no plano da subjetividade poltica, implica um pacto ou contrato que substitui a figura do monarca representante dos interesses gerais da nao. Sabemos que o processo histrico levou em inmeras ocasies, mesmo naqueles Estados onde o pressuposto da conscincia universalista estava arraigado no povo e nas classes dominantes, reproduo e desenvolvimento do particularismo. Entendemos que o fenmeno imperialista a mxima expresso deste processo: o imperialismo busca as trocas universais, uma economia de carter mundial, revolucionando as relaes de produo no mundo todo, mas ao mesmo tempo a melhor expresso do particularismo e egosmo nacional. O fenmeno imperialista no , porm, objeto de nosso trabalho. Queremos aqui compreender, a partir do pensamento burgus revolucionrio francs e norte-americano, como o universalismo burgus no deixa de ter em seu substrato terico-poltico as razes da involuo particularista. O entendimento da nao no Iluminismo francs e na Revoluo, at 1793, tem carter basicamente universalista, e o processo concreto das lutas polticas de 1789 em diante explicativo de boa parte da evoluo conceitual. Os revolucionrios franceses consideravam-se patriotas e cidados, mas para eles, nos primeirssimos anos, a caracterizao principal no se estabelece de forma alguma em relao ao exterior: o elemento determinante da prpria identidade dado pelo antagonismo em relao nobreza e a tudo o que lembra o antigo regime. por isso que na preparao da Constituio de 1793 um divisor de guas entre a Gironda e a Montanha se estabelece ao discutir-se a prevalncia da Declarao dos Direitos do Homem ou das formas de governo. No entendimento da Montanha, a Frana deve ser guiada sobretudo pelos ideais da supremacia da nao, entendida como sociedade, e no pela supremacia das instituies estatais como era o entendimento da Gironda. Robespierre, expressando em abril de 1793 o pensamento da Montanha, explcito: Na Assemblia constitucional a primeira batalha que se travou entre ns e as duas ordens privilegiadas que existiam ento teve como objeto decidir se ns iniciaramos com esta Declarao dos Direitos dos Homens: este direito, como dizia Rousseau, que sozinho deve ser a regra de cada governo, e que devia sozinho formar

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as bases sobre as quais a nao poderia julgar por si s a Constituio que ns devemos apresentar-lhe. No houve esforos que as ordens privilegiadas deixassem de fazer para obstacularizar-nos e levar-nos em conseqncia, assim como agora procura fazer Buzot, a ocupar-nos antes de tudo das formas de governo. O patriotismo venceu. Cidados, hoje como ento, reconheam que se os princpios no esto estabelecidos, impossvel obter-lhes as conseqncias... Nos foi dito, cidados, que era preciso deixar de lado a Declarao dos Direitos e ocupar-nos do governo, a fim de que o povo francs tivesse um interesse mais sensvel e mais imediato para defender a sua liberdade. Nada menos verdadeiro do que isto, j que, com a Declarao dos Direitos, os franceses tm razes bem mais importantes para enterrar-se sob as runas da ptria, antes de fazer acordos com os tiranos (apud Saitta, 1975:342). A concepo iluminista incide profundamente nos homens da Revoluo, a idia de nao no possui inicialmente caractersticas particularistas, no h preocupao pelo antagonismo nacional com relao a outros povos. Ao contrrio, a idia da aspirao felicidade individual se constitui na base do prprio entendimento de ptria, e este entendimento merecedor de ser levado para o mundo. No projeto constitucional de Saint-Just, apresentado Conveno em abril de 1793, diz-se textualmente em seu Captulo IX: O povo francs vota a liberdade do mundo (apud Saitta, 1975:389). O prprio Robespierre, em outro projeto, prope no artigo 37: Aqueles que fazem a guerra a um povo para frear os progressos da liberdade e aniquilar os direitos do homem devem ser perseguidos por todos, no como inimigos normais, mas como assassinos e como bandidos rebeldes (apud Saitta, 1975:360). Os debates do perodo da Revoluo Francesa ilustram bem a dificuldade terica e poltica de resoluo de uma questo constantemente presente nas relaes entre naes e Estados: at que ponto, por exemplo, votar a liberdade do mundo expresso de universalismo ou de ingerncia em assuntos de outros Estados? A Constituio de 1791 estabelece que a nao francesa renuncia realizao de guerras de conquista e que no utilizar as prprias foras contra a liberdade de qualquer outro povo. A de 1793 afirma que o povo francs amigo e aliado natural dos povos livres e que no interfere no governo de outras naes. difcil separar o interesse nacional promotor do universalismo daquele particularista voltado razo de Estado, quando este Estado se encontra ameaado. Mas a conseqncia inevitvel: o Estado, enquanto aparato acima da sociedade, que sai fortalecido deste confronto. O que discutimos h pouco, revendo o pensamento de Marx e de Engels no Manifesto do Partido Comunista, ajuda a perceber a contradio bsica: o entendimento burgus de nao em sua prpria essncia ambguo, possui em potencial as caractersticas universalista e particularista, e esta ltima acaba prevalecendo sempre que o Estado atua como comit dos negcios comuns da burguesia; a capacidade de agregao das energias populares no deixa de se dar quando estes negcios parecem representar

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a nica soluo possvel e ganham a adeso da vontade poltica ou emocional das massas. No caso norte-americano, as razes do sentimento nacional tm particularidades de grande relevncia. Alis, o caso norte-americano, assim como outras formaes recentes, serve como claro indicador dos limites de toda definio de nao existente. Como aplicar aos Estados Unidos a definio, to difusa nos debates da II Internacional, de nao como comunidade cultural? A idia de Borojev, de condies de produo, tambm neste caso de grande importncia, mas no suficiente se no compreendidas as especificidades de cada formao social. bvio que, pela prpria formao histrica norte-americana, qualquer busca de origem de nacionalidade nos vnculos comunitrios insuficiente o que no deve, porm, levar concluso de sua total ausncia. Os Estados Unidos no deixam de ser herdeiros da cultura poltica europia e, desta forma, efetivado o rompimento dos vnculos polticos com a Inglaterra, esta prpria ruptura estimula uma agregao que num primeiro momento se estabelece em funo da necessidade de auto-afirmao e at mesmo de autojustificao nacional. As razes entendidas como justificadoras da existncia da nao na Europa no subsistem na Amrica: no h passado comum, de nenhum tipo. Assumindo esta realidade, os pais fundadores no deixam de reconhecer que a nao norte-americana o fruto da deciso e da vontade das pessoas que a constituem e no o resultado de vnculos e afinidades estabelecidas ao longo dos sculos. As pessoas pertencem comunidade por deciso prpria. evidente, aqui, a importncia dos sujeitos polticos e, conseqentemente, a plena emergncia da idia de Rousseau da soberania popular. a soberania popular, a sociedade, que constitui o Estado, mas tambm o Estado federal, seu estabelecimento, sua consolidao, que desenvolve paulatinamente a idia de nao em todo o povo, idia, no incio, apenas do ncleo politicamente dirigente das classes dominantes. ainda no caso norte-americano e com isto percebemos como no mundo moderno tambm to importante a separao frente ao mundo exterior vista por Marx na comunidade primitiva que constatamos que a conscincia de si se adquire na medida da necessidade de defender-se frente a outro. Marx, nos Grundrisse, dizia que a definio do carter comunal da tribo tambm a unidade negativa contra o mundo exterior, mas esta definio tem necessariamente um reverso positivo: o de tornar-se um proprietrio privado da terra. No caso norte-americano, a reao contra a Inglaterra e Europa tem em muito o significado tambm de busca de recomposio da dignidade dos seres humanos brancos habitantes da Amrica. Hamilton, Jefferson e Paine o demonstram claramente. As condies concretas, econmicas em seu sentido amplo, sobretudo, permitiram que o grupo dirigente tivesse possibilidade de obteno daquilo que hoje chamamos de consenso para a ideologia da igualdade: condies concretas existentes

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num territrio onde o acesso terra era possvel e a concorrncia era uma realidade efetiva para todos, enfim, onde o ethos capitalista pde enraizarse profundamente nas massas. Mas este ethos capitalista enraizou-se tambm por outra razo, complementar anterior, mas no menos importante: a idia da igualdade foi cultivada e acabou tornando-se conscincia coletiva da nao. No caso dos Estados Unidos, a noo de igualdade, tpica do Iluminismo, ganhou novas dimenses, inclusive no plano da ideologia e do sentimento nacional. A idia de igualdade, como sabemos, parte essencial do iderio burgus. A igualdade no tem maiores desdobramentos no pensamento liberal clssico, a burguesia democrtica que vai alm da igualdade dos proprietrios para desenvolver plenamente a igualdade jurdica e formal, no plano dos direitos polticos, para todos. Nos Estados Unidos a ideologia da igualdade ganhou outras dimenses justamente pela existncia de condies de produo particulares, diferentes das da Europa. Mais uma vez, como vimos para a Frana revolucionria, o universalismo do pensamento burgus presa da lgica contraditria dos interesses da prpria burguesia. Certamente a fora ideolgica do sentimento nacional norte-americano est no estreitamento da relao democracia/igualdade, mas esta mesma relao implica a convico da superioridade das prprias idias, o que se encaixa como luva no entendimento de que a prpria expanso comercial tem como conseqncia, se justifica e at mesmo necessria pois redime o mundo, expande a civilizao, a democracia e a liberdade e produz, eis a razo decisiva, segurana para os Estados Unidos, baluarte destas conquistas. A questo nacional no debate marxista depois de Marx Antes dos debates das II e III Internacionais sobre a questo nacional, Marx, que no chegou a elaborar a questo nacional nos pases coloniais, demonstrou que seu entendimento da luta anticapitalista no significaria em ocasio alguma neutralidade ou posio antecipadamente tomada frente a interesses nacionais em confronto. assim a favor da independncia da Irlanda e da Polnia, contra a dos povos eslavos do leste da Europa e dos checos e, em 1870, frente guerra franco-alem que opunha Luis Napoleo a Bismark, no hesitava em reconhecer simpaticamente que a classe operria alem apoiou energicamente a guerra, para cujo impedimento no tinha nenhum poder; e a apoiou como uma guerra para a independncia da Alemanha e para a libertao da Alemanha e da Europa da ameaa opressiva do segundo imprio (Marx, 1945:31). O que queremos com isso recordar que, quando se busca uma interpretao valorativa da questo nacional sob o enfoque de classe ou luz dos interesses da classe operria, objeto indubitvel do tratamento dado por Marx, o ponto de partida no pode ser nem a posio apriorstica de assimilao da questo aos interesses da burguesia nem a outra que, de acordo com uma leitura tambm

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mecnica da histria, indicaria a componente nacionalista nos pases de algum modo sujeitos ao domnio estrangeiro como elemento inquestionvel de progresso. Vimos como o conceito de nao tem origens longnquas que se associam fase de formao do Estado Moderno, e este originariamente uma categoria estritamente Ocidental, que nasce na Europa Ocidental e Central, com o Renascimento e se afirma em geral atravs do reconhecimento jurdico de poderes soberanos nas mos de um rei ou de uma assemblia. Mige (1976), ao dizer que a descolonizao no apenas a derrota da colonizao, indica um ponto nada desprezvel: o fenmeno da independncia nacional que se afirmou na Amrica Latina no sculo XIX, na sia e na frica no sculo XX, mas que ganha status de elemento relevante das relaes internacionais aps a Primeira Guerra Mundial, nos anos vinte, um fenmeno que em grande medida assinala a definitiva afirmao de um conceito nascido no Ocidente e por ele levado ao mundo, o conceito de soberania, em particular o de soberania nacional. O conceito de soberania implica tambm e sobretudo, em sua gnese, o de soberania popular. Neste sentido, as formas de assimilao foram muito heterogneas. Quando Bernstein, em 1897, fala do direito civilizatrio dos povos civilizados e do no direito de autonomia daqueles povos inimigos da civilizao, ainda que se refira a um conceito abstrato e relativo como o de civilizao, entende tambm o da pretensa incapacidade destas populaes e povos em autodeterminar-se, e portanto coloca em discusso se eles teriam evidenciado sua capacidade para desenvolver uma vida cultural nacional .... e, conseqentemente, de conserv-la (1978: 49). Em outras palavras, ressalta-se a necessidade de existncia de um potencial de capacidade de exerccio da soberania e, utilizando-se sob o vis prprio parte da tradio marxista, recorre a Marx e Engels que de fato no reconheciam como legtimos os interesses nacionais particulares s que estes o faziam pensando que estes interesses, como escreve Mrmora, seriam rapidamente eliminados por uma nica e relativamente breve onda revolucionria em escala mundial (1986:38). Desta forma, para Marx e para Engels, a potencialidade de autodeterminao e autogesto da sociedade para si seria reintroduzida pela via revolucionria e no pela da soberania: esta idia est presente no Manifesto do Partido Comunista. De fato, em 1848, isso parecia possvel, no bojo de uma fase onde a burguesia democrtica predominava; depois, em 1860, com a involuo conservadora da burguesia, sobretudo da alem, continuaram pensando na via revolucionria, mas j ento a do proletariado. Parece-nos imprescindvel aqui retomar a velha polmica sobre o direito dos povos autodeterminao, no apenas porque ela poder nos ajudar a aprofundar o tema da nao, mas tambm porque ela manteve sua atualidade em razo da grande incidncia da questo nacional no perodo entre as duas grandes guerras e aps a segunda delas. Ainda que possa parecer ousado afirm-lo, deve-se ter em conta que o escrito de

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Luxemburgo, de 1908 e 1909, de crtica ao pargrafo nove do programa (elaborado em 1903) do Partido Operrio Social-democrata da Rssia (bolchevique), assim como o de Lenin, de 1914, em resposta quele, possuem um vis pragmtico que acabou ganhando grande importncia. No fundo, a discusso no se trava sobre a essncia da nao. Mas sobre o tratamento poltico que merece em razo dos objetivos revolucionrios a que suas organizaes se propem. Para esclarecer melhor esta afirmao, preciso ter em conta dois momentos significativos na elaborao socialista sobre a questo nacional. O primeiro momento se refere ao pensamento de Marx e de Engels sobre o tema, que j discutimos anteriormente. Para perceber mais claramente o vis pragmtico na tradio poltica socialista e depois comunista, exacerbado no perodo da III Internacional, necessrio lembrar, como o faz Mrmora, que Marx e Engels se negavam a aceitar o princpio das nacionalidades apoiado pelo liberalismo, segundo o qual cada nao tinha direito a um Estado nacional prprio. O nico direito autodeterminao nacional que reconheciam era o das grandes naes histricas (1986:24-25). Ainda, a oposio entre naes opressoras e naes oprimidas no era, para Marx e Engels, um critrio de importncia para analisar e avaliar os conflitos nacionais (1986: 26). As colocaes de Marx e Engels, ao contrrio de vrias interpretaes posteriores, sobretudo as do filo reformista, nada tinham de pragmticas se tivermos em conta que, em primeiro lugar, se apoiavam, como encontramos nos Grundrisse, no Capital, etc. sobre pressupostos tericos que permitiam apontar conseqncias polticas concretas sem incorrer em imediatismo, ainda que hoje possamos divergir delas; ainda mais importante, tais colocaes se apoiavam sobre uma viso de mundo constantemente reafirmada, a viso de mundo revolucionria, sob a direo do proletariado, na perspectiva do comunismo. Quando Marx fala da colonizao inglesa na ndia, confirma sua viso de mundo na qual o que predomina o progresso que levaria em sua esteira crise final da dominao: A Inglaterra deve cumprir na ndia uma dupla misso: uma destruidora, a outra regeneradora; o aniquilamento da velha sociedade asitica e a colocao dos fundamentos materiais da sociedade ocidental na sia (1979:78). Certamente que o desenvolvimento das lutas polticas em alguns pases, sobretudo na Irlanda e na Polnia, estimulou a necessidade de posicionamentos mais precisos e at de alteraes na anlise de Marx e Engels e, depois de 1864, da Internacional. Mas o referencial terico permanecia, tanto verdade que a influncia da social-democracia se recupera entre naes que eles no consideravam histricas, apenas quando Kautski, j em 1902, recupera para os eslavos seu papel entre os povos revolucionrios, e no mais entre os contra-revolucionrios. Fica porm a ressalva de que a idia de nao no tem tratamento especfico, sendo utilizada segundo uma viso de mundo onde no a nao o eixo prevalecente, dando margem a diferentes interpretaes.

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O segundo momento significativo para a compreenso da elaborao socialista sobre a questo nacional implica compreender quando esta ganha importncia nos debates da II Internacional. Isto se d particularmente ao redor da virada do sculo. Fundada em 1889, a II Internacional, na exaustiva interpretao de Haupt (1978), elabora uma poltica sobre a questo nacional, ou vrias polticas se quisermos, mas sua formulao sobre a questo colonial e sobre os pases pr-capitalistas ou capitalistas pobres s se dar sob a presso dos acontecimentos. Turati na Itlia e Kautski na Alemanha encaram a expanso colonial, que at 1895 ainda rejeitada pela burguesia industrial, como resultado da influncia das classes parasitrias, particularmente dos ambientes militaristas. Mas em geral o movimento socialista contrrio poltica colonial. Uma elaborao sistemtica s comea a surgir em 1896 como resultado da expanso dos partidos socialistas do ponto de vista de sua influncia poltica e sobretudo de seu crescimento eleitoral, com a grande ampliao de suas representaes parlamentares. As vitrias parlamentares naquele perodo impunham aos socialistas franceses o estudo do fenmeno colonial e a superao das relativas simplificaes da propaganda para definir, no que se refere s colnias, uma linha poltica e para dar contedo s prprias intervenes(Haupt, 1978:149). Mesmo assim, no Congresso da Internacional de 1896, apenas h uma indicao de condenao global do colonialismo, remetendo-se, em resumo, revoluo que, para eles, resolveria todas as contradies produzidas pelo capitalismo. Mesmo as obras tericas de Karski, de 1901, e de Hobson, de 1902, no incidem seriamente na reflexo poltica: o reconhecimento do imperialismo como essencial existncia do capitalismo, afirmado por Karski, ainda est longe de refletir-se na elaborao e ao poltica. A busca de compreenso da questo nacional sob outro ngulo, o das naes sem desenvolvimento industrial, ainda ficar por mais de uma dcada ausente do debate poltico dos socialistas. Uma srie de acontecimentos, a revoluo russa de 1905, a questo do Marrocos em 1905 e 1906, assim como o crescimento das lutas operrias em pases importantes da Europa, recolocam a questo colonial como tema importante. Mas o tema que nos parece essencial, o da discusso da existncia ou no de bases materiais da nao em pases onde a burguesia ou era fraca ou ainda inexistia, apesar de estarem definitivamente inseridos num universo dominado pelo capital, no dava passos significativos. A resposta de Kautski a Von Kol, defensor do direito civilizatrio, de 1908, resume as concepes ento predominantes: No verdade que a colonizao seja um fator objetivo de progresso. Ela no desenvolve, na realidade, nem os meios de produo, nem as foras produtivas; utiliza pelo contrrio, sob forma de trabalho servil ou de vrios tipos de saque, as formas mais primitivas de acumulao e de produo. Conden-la no significa portanto opor-se dialtica da histria. Por outro lado o gnero humano, um s, a democracia possvel nas colnias como em outros lugares, o programa socialista em suas grandes linhas vlido para todos os pases (apud

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Haupt, 1978:163-4). Certamente o estudo de Hilferding de 1910 sobre o capital financeiro pesar bem mais no debate terico, mas mesmo quando Luxemburgo publica, em 1913, seu livro sobre a acumulao capitalista na fase imperialista, que implica uma estratgia revolucionria mundial, pouco se ter acrescentado ainda questo aqui apontada, de quais os fundamentos materiais da nao l onde no a burguesia sua portadora. Como sabemos, este tema irresolvido ser uma questo central nas lutas polticas internas III Internacional e seus herdeiros, dos anos vinte at os anos cinqenta. neste contexto que se insere a polmica Luxemburgo/Lenin. Luxemburgo objeta formulao bolchevique do direito dos povos autodeterminao o seguinte: O que caracteriza principalmente aquela formulao a circunstncia de que no contm nada relacionado especificamente com o socialismo ou com a poltica operria (1979:26). Nosso interesse verificar se isso verdadeiro. Se os autores que defendem a absoluta subservincia de tudo o que se refere existncia de uma questo nacional ao predomnio da ideologia burguesa tm razo, a conseqncia seria a da confirmao das idias de Luxemburgo no que se refere absoluta contradio entre a problemtica nacional e a luta pelo socialismo. Luxemburgo aponta, em outra obra, elementos explicativos da resistncia dos povos sujeitos colonizao, mas esta resistncia de carter conservador e nada indica, para ela, existir algo relativamente possvel unidade entre a questo nacional e a luta pelo socialismo; neste caso, a noo de classe simplesmente inexiste. As relaes tradicionais dos indgenas constituem o baluarte mais poderoso de sua organizao social e a base de suas condies materiais de existncia... Em conseqncia vemos a ocupao constante das colnias, as revoltas dos indgenas(: 45-6). Percebemos assim que a anlise de Luxemburgo no desconhece a existncia das caractersticas locais, em ltima instncia resultantes de condies de produo prprias, e so estas que determinam a resistncia expanso do capital e s formas polticas de dominao introduzidas na etapa do imperialismo. Mas mantendo-se numa determinada forma de interpretao de Marx e Engels, Luxemburgo entende que as caractersticas do capital so tais que inevitavelmente levaro a esta marcha triunfal, ao longo da qual o capitalismo abre brutalmente seu caminho por todos os meios, (e que) possui tambm seu lado luminoso: criou as condies preliminares ao seu prprio desaparecimento definitivo; ps em destaque a dominao mundial do capitalismo qual s a revoluo mundial do socialismo pode suceder.... Na era do imperialismo desenfreado, j no pode haver guerras nacionais (:161). Isto , a questo das particularidades nacionais ou dos interesses especficos j no da nao, mas das prprias classes alocadas nacionalmente deixam de existir, ou melhor, so entendidas como passveis de resoluo apenas na medida em que se resolva o problema fundamental, o da derrota definitiva do capitalismo. As formas

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concretas de produo da histria no sculo XX indicam que este enfoque, politicamente significativo no incio deste mesmo sculo, no encontrou possibilidades de concretizao. Isto leva necessidade do questionamento das razes deste desenvolvimento. Em seu trabalho especfico sobre a questo nacional, Luxemburgo retoma as anlises de Marx em relao a eslavos e tchecos, buscando com isto argumentos convincentes para fundamentar seu ponto de vista em relao unidade nacional polonesa. Adequando sua argumentao, porm, etapa mais evoluda do capitalismo, entende que o desenvolvimento imperialista condena um grande nmero de naes pequenas e mdias impotncia poltica. Apenas poucas potncias possuem de verdade meios para sustentar a prpria independncia poltica e econmica, com o que conclui que a livre existncia de pases pequenos e mdios apenas uma iluso. Retrospectivamente, podemos reconhecer forte contedo de verdade nesta anlise. Mas nem por isto, de novo, se resolve o problema conceitual. O impulso nacionalista at a 1 Guerra Mundial e depois, no deixa de existir, o que para ns indicativo de razes objetivas significativas, de razes materiais que lhe do sustentao e que, como vimos, no esto necessariamente vinculadas aos interesses materiais e ideolgicos das classes dominantes. Luxemburgo contrape ao interesse nacional da burguesia pela constituio de um Estado com independncia poltica, um interesse da classe operria apenas preocupada por princpio com o aspecto cultural e democrtico da questo nacional, ou seja, as formas polticas que garantem o livre desenvolvimento destes aspectos da vida nacional atravs de um caminho puramente defensivo, sem os instrumentos da poltica nacional de agresso(:75). Finalmente, uma questo decisiva na elaborao de Luxemburgo sobre a questo nacional aquela representada pela sua compreenso das lutas sociais e polticas na Polnia. O grupo social portador dos valores nacionais nos trs estados em que se encontrava dividida a Polnia at 1918, Rssia, Alemanha e ustria, era a aristocracia. Na Polnia, o conceito de idia nacional resultou contraditrio com o desenvolvimento burgus, o que atribua idia nacional um carter no apenas utpico mas tambm reacionrio(:78-9). Para compreender-se melhor a anlise de Luxemburgo sobre este tema necessrio retomar mais extensamente sua obra: O desenvolvimento capitalista burgus da Polnia a enlaou Rssia, e assim condenou a idia da independncia nacional utopia e ao fracasso. Porm o desenvolvimento revolucionrio da sociedade polonesa representa a outra faceta deste mesmo progresso burgus. Todas as manifestaes e os fatores de progresso social na Polnia, com o proletariado polons cabea como principal elemento do mesmo, sua participao na revoluo geral contra o czarismo surgiram e crescem com base no desenvolvimento burgus capitalista. Desta forma, o progresso social e o desenvolvimento revolucionrio da Polnia esto ligados por laos histricos indestrutveis com este processo capitalista que a liga Rssia, e que converte esta no coveiro da vida nacional da Polnia. Como conseqncia, todas as

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tendncias separatistas voltadas a isolar a vida social polonesa em relao Rssia esto, por natureza, dirigidas contra os interesses do progresso social e do desenvolvimento revolucionrio, isto , so fenmenos reacionrios(:78-9). Isto foi escrito em 1909. O que importa esta concepo da luta de classes polonesa? Para ns indicativa que mesmo em Luxemburgo, que tratou to extensamente o tema da nao, inserindo-o no contexto contemporneo dominado pelo imperialismo, expresso sobretudo poltica da acumulao capitalista, este mesmo tema no deixa de ter um tratamento, como dissemos no caso de Marx, vinculado concepo poltica revolucionria, concepo profundamente vinculada perspectiva de revoluo socialista mundial, ento de forte influncia entre os socialistas. E esta concepo no deixa de estar historicamente datada, ainda que seus objetivos permanentes possam sob outras formas serem desenvolvidos. Isto , como percebemos claramente na anlise da situao polonesa, a questo da ttica revolucionria importante e no deixa de influenciar na generalizao dos conceitos. Mesmo no estudo aprofundado de Luxemburgo no surge talvez porque as condies histricas no o permitissem, sendo um fenmeno de estudo obrigatrio em anos posteriores a necessidade da compreenso das bases materiais da nao no que tange aos interesses dos proletrios, inclusive sob o ngulo do internacionalismo. Ela reconhece que a nacionalidade um fenmeno pr-existente burguesia, quando j existiam particularidades especficas, mas entende que sua manifestao poltica corresponde apenas poca burguesa. Lenin foi o nico entre os socialistas da II Internacional colocados na tradio marxista que conseguiu superar a interpretao liberal e abstrata do direito autodeterminao das naes, dando-lhe o contedo que emana da realidade histrica concreta e articulando-o, simultaneamente, com a teoria geral do capitalismo e da revoluo de Marx. Lenin conseguiu vincular o paradigma socialista do internacionalismo proletrio com o paradigma democrtico-burgus do direito autodeterminao nacional, diz Mrmora (1986:56). Lenin pode ser considerado, em nosso entender, o melhor estrategista, no que se refere questo nacional, do ponto de vista da revoluo socialista internacional. Em sua formulao separa nitidamente dois momentos que, de acordo com as circunstncias, podem se sobrepor: por um lado defende o direito incondicional autodeciso de cada povo e, por outro, reivindica para o partido operrio o direito luta pela manuteno de duas ou mais nacionalidades unidas num mesmo estado. Parece que colocada sob esta forma a questo nacional adquire maior valor conceitual e, em conseqncia, valor de princpio para aqueles que se inserem numa perspectiva socialista de mundo, numa concepo de mundo onde as desigualdades sociais devem deixar de existir. Os dois principais trabalhos de Lenin sobre este tema datam de 1914, Sobre o direito das naes autodeterminao, e de 1916, O imperialismo: fase superior do capitalismo. Em seguida, como dirigente

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de partido e de estado, Lenin far inmeras outras intervenes sobre a questo. O escrito de 1914, de polmica com Luxemburgo, ainda que com um horizonte histrico e terico abrangente, tem seus olhos postos no problema russo e tambm polons. Diz Lenin que para os socialistas poloneses o direito autodeciso no tem certamente uma to grande importncia como para os russos.... Nenhum marxista da Rssia jamais pensou em acusar os social-democratas poloneses pelo fato de que estes estejam contra a separao da Polnia. Estes social-democratas apenas cometem um erro quanto tentam como Rosa Luxemburgo negar a necessidade de reconhecer, no programa dos marxistas da Rssia (em grifo: da Rssia), o direito autodeciso(1949:44). O que queremos compreender com essa retomada do pensamento de Lenin como a questo nacional estava entendida, tambm, em termos de subordinao estratgia revolucionria. A fundamentao terica de Lenin retoma as colocaes anteriores da II Internacional, como a do Congresso de 1896, onde se declara o pleno direito de todas as naes autodeterminao, ou ainda as de Marx, particularmente suas anlises diferentes no tempo sobre a relao entre a independncia da Irlanda e a luta de classes na Inglaterra. No que se refere essncia da nacionalidade, essncia material da conscincia nacional, em linhas gerais remete-se elaborao de Kautski. Parece-nos que, em ltima instncia, a questo nacional, e tambm a elaborao sobre o imperialismo de 1916, se adequam perfeitamente s necessidades estratgicas daqueles momentos. A polmica com Kautski sobre a teoria do super-imperialismo clara, mostrando-se Lenin em oposio formulao de Kautski no porque a anlise deste ltimo a potencialidade no limite de um truste nico mundial, englobando todas as empresas e estados sem exceo fosse passvel de definitiva excluso mas porque isso levaria como de fato levou a socialdemocracia alem e outras organizaes da II Internacional passividade e ao pacifismo, segundo Lenin. Parece-nos que as elaboraes posteriores de Lenin confirmam esta nossa interpretao. Quando assinalamos o carter estratgico da anlise de Lenin, queremos colocar em evidncia os pressupostos que lhe do sustentao lgica. Mrmora assinala que seu conceito de autodeciso nacional se apoia sobre a perspectiva de revoluo mundial, que para os prprios bolcheviques deixa de existir a partir de 1921. Neste momento a nfase da questo nacional ganha cada vez mais o contorno de questo colonial, em razo do refluxo revolucionrio nos pases do capitalismo avanado e porque os desenvolvimentos polticos na sia (Extremo Oriente, Sul, Oriente Prximo) permitem vislumbrar novos focos potencialmente revolucionrios e, mais particularmente, pontos de apoio Unio Sovitica em sua luta contra o cerco imperialista. neste momento que a potencialidade de articulao do internacionalismo proletrio com o direito autodeterminao necessitaria, para sustentar-se, elaborar melhor a questo dos portadores

6. Teses do IV Congresso sobre a questo oriental (novembro de 1922), apud Agosti (1974: 791 e 800).

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dos valores nacionais. At aqui a articulao sustentava-se, como vimos, pela perspectiva da revoluo socialista mundial que, ao liquidar todas as classes dominantes, permitiria a plena afirmao dos valores nacionais de carter cultural, inserindo-os harmonicamente numa humanidade sem classes, socialista. O refluxo corta esta perspectiva e esta sustentao histrica quela articulao. Nas teses do IV Congresso da Internacional Comunista, em 1922, h esforos no sentido da identificao dos portadores dos valores nacionais. A Internacional Comunista, tendo em conta precisamente o fato de que os representantes da aspirao nacional independncia possam ser os elementos mais diversos de acordo com as circunstncias histricas, sustenta justamente qualquer movimento nacional-revolucionrio contra o imperialismo, e com isto deixa as portas abertas interpretao de que de interesses nacionais tambm podem ser portadores os operrios. Mas, em seguida, na mesma tese do IV Congresso se diz que qualquer constituio de organizaes comunistas sob a bandeira do nacionalismo se contrape aos princpios do internacionalismo proletrio. 6 Tais rodeios indicariam, a nosso ver, que a questo nacional no consegue se estabelecer dentro do pensamento marxista, socialista e revolucionrio como questo prpria, mas permanece como uma questo de ttica e at de estratgia, dificultando o surgimento de foras polticas e partidos da classe operria que se faam cargo de tais questes, permitindo burguesia construir sua hegemonia e dominao ao se apresentar como a classe apta ao enfrentamento dos problemas que afetam a todas as classes.

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