Declaracion de Principios de Fau

fAu - federacin Anarquista uruguaya
Declaracin de Principios de FAU
Declaracin de Principios de FAU Aprobada en el X Congreso (Montevideo, Marzo de 1993)
EL ANARQUISMO COMO CRTICA PROPUESTA Y ACCION

La visin que del anarquismo propugna la FAU se constituye en torno a una crtica de las relaciones de dominacin en todas las esferas del quehacer social (polticas, econmicas, jurdicas, militares, educacionales, culturales, etc.), crtica que se redefine permanentemente segn la sociedad y el momento histrico concreto en que tiene lugar. Al mismo tiempo, en su accionar prctico, el anarquismo se destac especialmente como parte de las luchas y realizaciones de un sector del movimiento obrero internacional. Fue activo tambin en diversas luchas reivindicativas y revolucionarias. Ejemplo de esto son la participacin de militantes anarquistas en los movimientos revolucionarios del siglo pasado en Europa, su presencia protagnica en la creacin del movimiento sindical en el Ro de la Plata y otros pases de Amrica Latina y EE.UU., en las luchas por las 8 horas, en las construcciones revolucionarias en Espaa en los aos de la Guerra Civil, en su participacin en la resistencia anti-nazi en pases de Europa occidental. El anarquismo histricamente ha tenido fuerte presencia en actividades sindicales, estudiantiles y populares. Y tambin el anarquismo ha sido propuesta; hoy retomada por distintos grupos y sectores que se vinculan a la defensa de la naturaleza, el anti militarismo, la defensa del protagonismo de la mujer, los derechos de las minoras, etc. UN MUNDO QUE VIVE EN CRISIS La vida del capitalismo es la de un sistema en perenne crisis. La idea de algunos pensadores socialistas que hacan llegar esta crisis a un grado de derrumbe, se ha demostrado demasiado simplista. Sin embargo el reconocimiento casi unnime de la misma es una magra contribucin que muchas veces slo sirve de excusa conformista, de encubrimiento de realidades falseadas o concebidas como producto de la fatalidad. Un anlisis de los acontecimientos histricos permite observar ms bien la capacidad del
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capitalismo para resolver esta crisis sin tener en cuenta los intereses de las grandes mayoras. Resolver las crisis cediendo algo a los explotados y dominados, cuando estos cuentan con la suficiente fuerza como para hacer valer sus reclamos, o contra los explotados y dominados, cuando estos prcticamente carecen de fuerza nos parece es la historia del capitalismo. En ese sentido, ms que la historia de un sistema cerrado, fruto de la disquisiciones de los economistas burgueses o de una dinmica exclusiva, el capitalismo es tambin lo que los explotados y oprimidos le hemos permitido que fuera. Es por ello que contra las leyes del fatalismo y el determinismo histrico, los anarquistas reivindicamos el sentido de la voluntad, de la accin, de la conciencia individual y colectiva de los oprimidos. El derrumbe de la ex URSS y el bloque que ella diriga constituy el final de la poltica internacional surgida de la Segunda Guerra Mundial. Al mismo tiempo que se refuerza el rol poltico de los Estados Unidos, este se debe enfrentar a una situacin social y econmica que cada vez ms cuestiona su hegemona. Otros centros de desarrollo y expansin capitalistas, especialmente en Asia con Japn y en Europa con el proyecto de lo que se convertira en la Europa unificada a travs del Mercado Comn y su proyecto poltico, enfrentan en distintos momentos la hegemona econmica y financiera de los EE.UU. Un EE.UU. que ha logrado, no obstante, su recuperacin econmica despus de haber tenido un periodo algo crtico. El carcter estrechamente interdependiente del sistema internacional refuerza la expresin de los conflictos locales y la globalidad de la crisis y los enfrentamientos entre distintos grupos burgueses y entre las clases dominantes y los oprimidos y explotados. As por ejemplo se visualiza una reformulacin del sistema monetario y financiero internacional donde nuevos actores econmicos y financieros se enfrentan a los hasta ahora dominantes. Por momentos el debilitamiento del dlar, su cuestionamiento como casi exclusiva moneda de reserva y el reforzamiento del marco alemn y el yen japons sirven como demostracin de esa dinmica de enfrentamiento y apoyo en la que se basa el accionar del capitalismo internacional. Acompaa a esto un rol de primer orden de un capital financiero voltil que es causante de estabilidad o desestabilidad de pases y zonas enteras de un momento para otro. Todo esto se concreta en una situacin de crisis cuyas expresiones ms evidentes son la recesin, el endeudamiento de los pases en va de desarrollo, los efectos tequila, el desempleo, aumento general de la miseria, y en las zonas ms empobrecidas del planeta hambruna crnicas y catstrofes sociales expresadas en guerras locales. No menos graves son el aumento del ultra nacionalismo y los racismo, respuestas perversas para una situacin de inseguridad y temor . Bsicamente, se observa un reforzamiento y tecnificacin de los instrumentos de represin y control que apuntan ahora hacia lo que llaman conflictos de baja intensidad, una
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especie de represin preventiva para evitar el estallido y extensin de conflictos, habituales corolarios de desesperantes situaciones sociales. Simultneamente, en otros mbitos se ve el fortalecimiento de frmulas autoritarias como respuesta a situaciones de inestabilidad social. Del mismo modo, se difunden concepciones que conciben la sociedad como una estructura vertical, ultra jerarquizada y esttica. Es el caso de algunas respuestas ideolgicas que se basan en creencias religiosas. Quiz menos tangible, pero igualmente difundida, es la crisis que atraviesan en prcticamente todo el mundo los partidos polticos, la casta poltica y los instrumentos de mediacin poltica. Es en parte esta crisis la que ha alimentado el resurgir de movimientos populistas de signo autoritario. El descreimiento en algunos de los valores tradicionales del hacer poltico no hace ms que reflejar decenios de lo que con razn la gente percibe como mentira, engao y corrupcin ya del aparato estatal, ya de un estilo de hacer poltica. En algunos pases europeos (Alemania, Francia, Yugoslavia, la ex URSS, etc.) esta sensacin, perversamente canalizada, alimenta grupos y movimientos de inspiracin claramente fascistas. Reflorece el antisemitismo, la xenofobia y el racismo, y la inseguridad del maana se refugia en un ultra nacionalismo agresivo. En algunos pases de Amrica Latina (Argentina es el ejemplo ms penoso y cercano) esos sentimientos se concretizan especialmente en sectores del ejrcito y la polica y pequeos grupos civiles que continan actuando en lo que fue la base del aparato dictatorial. En Uruguay esta ideologa de ultra derecha se refugia, especialmente, en sectores del ejrcito y militares en retiro, activos en los aos de la dictadura. Un proyecto revolucionario anarquista puede y debe reencontrar su vitalidad sugiriendo interpretaciones singulares y radicales de la crisis y propuestas igualmente radicales y singulares de transformacin en el sentido de la libertad y el socialismo. En este ltimo sentido es que encontramos precisamente el papel que est llamada a cumplir una crtica de contenido anarquista en tanto reconocimiento de las estructuras sociales bsicas de dominacin, de las clases sociales a que estas dan lugar y de los conflictos que resultan de sus intereses irreversibles. Slo una crtica y una accin de esta naturaleza cubre la necesidad de explicar las races de los profundos conflictos sociales de nuestros tiempo ms all de sus manifestaciones superficiales, haciendo posible una insercin revolucionaria de los mismos. EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Dejando de lado complicaciones menores, la Guerra Fra sirvi tanto a los Estados Unidos como a la URSS para reafirmar su hegemona en sus respectivas zonas de influencias, y en el plano interno, para perpetuar un sistema de privilegio y coercin. En ambos casos, la amenaza de un enemigo externo result til para obtener el apoyo emocional de la poblacin a una poltica que no resista el anlisis racional. Ahora uno de los jugadores ha
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salido de la cancha. Todo esto ha provocado un grave desequilibrio en el sistema internacional. Sus efectos son mltiples. Esquemticamente podramos decir que el orden econmico es tri polar (EE.UU., Japn, Europa) pero es Estados Unidos quien permanece, por el momento, como nica potencia con voluntad y capacidad para ejercer su fuerza a escala global. En determinadas zonas -y en ausencia del comunismo- Estados Unidos se prepara para conflictos de baja intensidad, Bajo el rtulo de lucha contra el narcotrfico, lleva el especial objetivo de enfrentar cualquier conato de insurgencia en el Tercer Mundo. En este sentido el ataque a los intereses del llamado mundo subdesarrollado lejos de disminuir se profundizan. As el conflicto Norte-Sur adquiere otra dimensin. Ese Norte-Sur que tambin se halla, en el plano de clases, trasladado al interior de cada pas. En los ltimos decenios, el desarrollo del capitalismo ha acelerado, incluso en los pases econmicamente ms desarrollados, un proceso de marginalidad en el que van cayendo importantes sectores de la poblacin . En esos pases, y el ejemplo de algunos ghetos de las ciudades americanas es ms que elocuente, decenas de millones de seres humanos se hunden en la miseria. En los EE.UU. son 35 millones de habitantes, en su mayora negros e hispanos, los que viven por debajo del nivel de pobreza. Y no se trata solamente de miseria material, lo nuevo, lo desarrollado en los ltimos decenios ha sido la gangrenacin del tejido social, de los vnculos solidarios, la disolucin de la familia, etc. etc. Para esos seres humanos el capitalismo, especialmente en su versin neo-liberal slo ofrece como salida la criminalidad. Ahora bien, en aquellas sociedades que asistieron a los impulsos iniciales y posterior consolidacin del sistema capitalista, la centralizacin del poder poltico asumi la forma democrtico representativa de gobierno, en cuyo altar se celebra, a intervalos regulares un simulacro de participacin poltica vulgarmente denominada sufragio universal y mediante la cual se refrenda la dominacin burguesa y estatal-burocrtica, dotndola de renovada legitimidad para monopolizar el uso de la coaccin. Exacerbados hasta lo grotesco los rasgos ms repugnantes de la competencia, del individualismo, de la agresividad, la nica respuesta que la sociedad ofrece es represin. La mayora de las grandes urbes de Amrica Latina, presenta algunos rasgos comunes: desocupacin crnica, carencia casi absoluta de servicios esenciales para los pobres, prescindencia del Estado en determinadas funciones econmicas, financieras y sociales y aumento de su presencia en su rol represivo. Una nueva forma de Estado capitalista que difiere del denominado: Estado de Bienestar. En este momento hay modificaciones en la poltica rectora del Nuevo Orden Mundial. El neoliberalismo hace agua. Tal modelo ha trado efectos ruinosos en los social y econmico. La situacin econmica en dos adalides de este modelo: Gran Bretaa y EE.UU., habla a las claras.
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Dicha poltica, en lo social, ha hecho crecer an ms la desocupacin y la miseria a nivel de los desposedos. Las situaciones extremas generadas han dado lugar a estallidos populares o al aumento de un intenso descontento. Parece que para el sistema, viejo gatopardo, ha llegado el momento de cierto recambio para asegurar que todo contine como siempre. Muchos tericos del sistema, tambin muchos tcnicos de organismos internacionales ya lo reclaman: Un neoliberalismo de cara ms humana, piden una mayor atencin de la esfera social, de la pobreza en aumento, ya sea a travs del Estado o preferentemente de instituciones tipo ONG. EL SISTEMA CAPITALISTA No es fcil definir el sistema capitalista. Reducirlo a un determinado sistema de produccin distribucin y cambio, es insuficiente. Su complejidad va mucho ms all y muy a menudo se ha subestimado su capacidad para producir y reproducirse ideolgica y polticamente. Son justamente los factores ideolgicos y polticos lo que ayudan a amalgamar y viabilizar el sistema. La produccin social de bienes y servicios no refleja los resultados de un trabajo creador libremente concertado. Refleja s la separacin radical de la clase trabajadora respecto de su labor colectiva y de los productos de la misma. En su aspecto econmico, el sistema capitalista es una forma especfica y determinada de explotacin del trabajo, que incluye -pero tambin trasciende- los mrgenes de ganancia y la injusta retribucin del trabajador. Esto es posible por obra de la propiedad privada o estatal de los medios de produccin y la existencia de un mercado de precios donde el capital mantiene incuestionada su presencia dominante. En este caso el poder poltico centralizado es a la vez condicin y consecuencia del sistema capitalista de organizacin econmica con el que mantiene una relacin constante y de mutua afirmacin Pero no menos importante es la existencia de una estructura de mitos, creencias e imaginarios que circulan con eficacia en toda la capilaridad del cuerpo social. . Y as se corre tras los mitos de la competencia perfecta, el crecimiento econmico indefinido y la optimizacin de los beneficios, dejando en el camino desfiguradas e irreconocible, las tendencias hacia un trabajo orientado hacia la satisfaccin y la concrecin de un colectivo acto creador. LA EXPERIENCIA QUE DEJA UN SOCIALISMO QUE CAE La revolucin de octubre de 1917 representa un punto de referencia clave en la pretensin de construir un nuevo modelo de sociedad. Nos interesa precisar que ya en las primeras fases de la revolucin rusa se presenta el dilema planteado tericamente entre las distintas corrientes del pensamiento socialista en el siglo XIX. El dilema o la controversia entre la
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centralizacin o la descentralizacin, la polmica entre el fortalecimiento del Estado o la desarticulacin del mismo en favor de un poder revolucionario ejercido desde las organizaciones populares de base. Precisamente en el predominio de las corrientes autoritarias, estatistas y centralizadoras encontramos una de las principales explicaciones a lo ocurrido. En el plano especficamente poltico, la formidable concentracin de poder estatal favoreci una forma histricamente original de dominacin y rubric la posicin hegemnica de una clase social que ya no fundamenta sus privilegios en la propiedad individual de los medios de produccin. La burocracia como clase dominante se constituye a partir de la administracin de los asuntos de estado y muy particularmente, del excedente econmico, el mantenimiento del orden interno, de la defensa del territorio nacional, de la cohesin ideolgica y su reproduccin. Esta burocracia y la tecnocracia que le estaba adscripta monopolizan, en tanto titulares del poder estatal, todos los mecanismos de expresin y decisin, de represin y coaccin y las fuentes de saber e informacin. Esta nueva clase dominante, rgidamente estratificada, no fundamentaba su dominacin ni era posible acceder a ella slo a travs de la competencia econmica. En las sociedades que conformaban la URSS y su bloque la movilidad social era consecuencia de una carrera tcnico administrativa que tena lugar en el nivel especficamente estatal. Esta afirmacin no puede hacernos olvidar el hecho de que los Partidos Comunistas que constituan la base fundamental del sistema, eran instancias tambin frreamente jerarquizadas y escenario excluyente de las carreras polticas. Como a su vez estos partidos se adscriben, se identifican y se confunden con el aparato estatal, la pertenencia a los mismos era requisito casi imprescindible para el acceso a cargos de cierto nivel. La relacin estado-partido era entonces el contexto de reclutamiento y formacin de la clase dominante y el mbito privativo de ejercicio del poder poltico. Desde nuestro punto de vista, los sistemas que acaban de derrumbarse y los que an insisten en ese sistema social, confirman las crticas hechas por el pensamiento anarquista en el sentido de que la edificacin de una sociedad autnticamente socialista y libertaria slo es posible entre otras muchas condiciones no slo por el camino de la socializacin econmica -que no podemos confundir con la mera estatizacin de los medios de produccin- sino a travs de orientaciones que plasmen la ms completa socializacin del poder de decisin poltica. Simultneamente nos parece imprescindible la construccin de un ambiente cultural acorde con los nuevos valores que servirn de soporte a lo nuevo. AMERICA LATINA HOY Por ser este el Continente donde se desenvuelve nuestra accin nos requiere especial atencin. Trataremos de trazar algunos rasgos fundamentales de su situacin en este
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momento. Amrica Latina mantiene su carcter de Continente subdesarrollado y ha aumentado su relacin de dependencia con los centros imperiales. En lo econmico las estructuras de dependencia son variadas. En algunos se observa mayor influencia de pases como Alemania y Japn, o Mercado Comn Europeo. Igualmente la de empresas europeas vinculadas a las de EE.UU.. En otros pases la hegemona norteamericana es totalmente dominante. A nivel poltico el dominio estadounidense es ms parejo. En los propios bloques regionales, entre pases dependientes, Mercosur por ejemplo, se da entre ellos determinadas relaciones de dependencia. La mayora, por no decir todos, de nuestros pases latinoamericanos poseen rasgos muy propios: historia, composicin de clase, cultura. Estos rasgos especiales resultan de fundamental importancia a tener en cuenta a los efectos del trabajo operativo. Por otra parte ciertas caractersticas comunes a la regin latinoamericana involucran a los pases del rea en procesos aproximadamente similares. Encontramos as, rasgos comunes que afectan sus posibilidades de cambio. En tal sentido debemos sealar elementos como: 1) La presencia poltico-econmica del Imperialismo norteamericano, polticas europeas para el rea, empresas multinacionales, polticas econmicas a favor de los pases desarrollados. 2) La injerencia decisiva de organismos internacionales y continentales de instrumentacin y coordinacin de las fuerzas burguesas en su nueva forma de transnacionales: F.M.I., Banco Mundial, OEA, Asociacin Latinoamericana de Integracin, Mercado del Norte, el Mercosur, la Junta Interamericana de Defensa, Conferencia de Ejrcitos Americanos. 3) La subordinacin, cada vez ms, de los pases del rea, en la divisin internacional del trabajo capitalista; o tambin con funciones econmicas en relacin con los planes globales del imperio. Tratando de controlar los procesos de regionalizacin. Una regionalizacin que ha avanzado en estos ltimos aos: Mercado del Norte (Mjico) y Mercosur. En este marco hay que sealar que el perfil de Amrica Latina ofrece importantes variantes con respecto a periodos anteriores. Hay nuevos componentes y faltan otros. La forma de rgimen dictatorial generalizado, propiciada en dcadas anteriores por fuerzas imperiales, es en este momento lo excepcional. No constituye la estrategia general del imperialismo para este momento. Por el contrario se tiende al achique de los ejrcitos nacionales y que su destino prioritario sea una adecuada preparacin para una eventual represin interna. Son casi inexistentes los movimientos polticos civiles de signo nacionalista y algo antimperialista. Los populismos son una lejana referencia histrica. Las estrategias surgidas en el seno de las fuerzas imperiales son hoy de mayor eficacia. Ha cambiado la ideologa justificativa del imperio para sus intervenciones en estos pases.
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La lucha contra el narcotrfico el terrorismo o el narco-terrorismo sustituye al anticomunismo. Han diminuido, con tendencia a desaparecer, fuertes Partidos Comunistas del Continente. En menor proporcin las doctrinas de inspiracin marxista-leninista tambin se encuentran en crisis. Mantienen fuerte gravitacin solo en lugares como: Cuba, Colombia y en Per con lo que queda de Sendero. Hay un ensanchamiento de perspectivas socialdemcratas-liberales. Instituciones polticas y populares, con importante gravitacin en otros momentos, hoy resultan de pobre convocatoria. Hay un desgaste y descreimiento acerca de las conocidas practicas polticas, sindicales y populares y del estilo de sus dirigentes. Al influjo de esto surgen, en muchos lugares, figuras de poca historia en la escena poltica. Tal el caso de Fujimori en Per. A diferencia de la poca anterior surgen pocos nuevos y relevantes movimientos armados. No obstante, an con menos cantidad de expresiones la lucha armada ha tenido presencia fuerte. Tenemos el trgico y espectacular episodio de La Tablada en Bs. As.; en Mjico el surgimiento del Movimiento Zapatista en Chiapas, movimiento original, atpico y que merece comentario aparte. Ms tarde la EPR. en Guerrero con un planteo de tipo tradicional. La fuerzas mayores de la legendaria guerrilla colombiana se han mantenido y aumentado su poder operativo militar y su influencia poltica. Participaron en conversaciones sobe pacificacin, proceso en el que 4 grupos, entre ellos el M19, entregaron las armas y optaron por realizar una accin poltica legal. Las fuerzas poltico-militares que se agrupan en la Coordinadora Simn Bolivar ha seguido dando importantes golpes al ejrcito, tomado poblaciones y llegado hasta las puertas de Bogot. Es tal su podero actual que hoy figuras del gobierno reconocen pblicamente que hay una situacin efectiva de guerra. En el Per la presencia fuerte la marc el MRTA con la toma de la residencia del Embajador japons en Lima. Ese operativo poltico-militar que se mantuvo en la escena mundial 126 das y que tuvo desacomodado al gobierno peruano y altamente preocupado a gobiernos y servicios de diferentes pases. Por otra parte Sendero luminoso a recibido fuertes golpes. La cada de su lder mximo: El Presidente Gonzalo y sus posteriores y polmicas cartas parecen haber sido de mucho efecto negativo en la interna. Aunque marca presencia armada de vez en cuando aparece como disminuido en su potencial militar y su gravitacin general. Es el movimiento que ms fuertemente reivindica el pensamiento de Mao, Lenin y Stalin. Pensamiento y propuestas que aparecen en claro retroceso a nivel mundial. Tenemos tambin que al influjo de los cambios internacionales, de los problemas que plantea la nueva coyuntura mundial, algunos movimientos de lucha armada han adoptado polticas inditas. El sandinismo particip de elecciones que significaban al mismo tiempo reeditar el funcionamiento de las estructuras de la democracia burguesa. Movimiento que
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qued con incidencia decisiva en el Ejercito y con mucho peso en el movimiento popular. Despus de salir electoralmente exitoso en la consulta realizada en 1984, perdi la siguiente eleccin, y en la ltimas el triunfo correspondi a la derecha. Por su lado el FMLN de El Salvador, de 12 aos de enfrentamiento armado que arrojan un saldo de 80 mil muertos, en el marco de negociaciones fue concretando un abandono de su lucha armada y la entrega de sus armas. A cambio a exigido modificaciones que pretenden aseguren un funcionamiento democrtico burgus con sus clsicas libertades y derechos y ciertas mejoras para la poblacin. En tal funcionamiento el FMLN plante inicialmente que pretenda quedar con decisiva participacin en el aparato policial. En lo poltico, en adelante, su accionar ha sido en el plano legal. Se ha constituido ya en fuerza electoral. Por su lado la Unin Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG) firm en 1996 un acuerdo de paz. Esto ocurre despus de 36 aos de lucha armada en Guatemala. Una lucha que cuenta con unos 100 mil muertos y 40 mil desaparecidos. La guerrilla de Guatemala es la ltima que en un corto periodo llega a un acuerdo de paz y se inserta a la vida social ordinaria del sistema. Anteriormente lo fueron: Nicaragua y El Salvador. Antes de cerrar este captulo de movimientos de lucha armada haremos el comentario sobre el zapatismo que habamos anunciado. El EZLN no ha planteado que lucha por la toma del poder. Ms bien ha dicho que busca caminos ms colectivos, ms participativos. Se plantea un anlisis crtico de las prcticas de lucha armada del periodo anterior. Tiene muy presente desviaciones de poder, jerarquizaciones y militarismo en el seno de experiencias guerrilleras. Veamos que es lo que dice Marcos al respecto: Nosotros apostamos a una premisa fundamental: no a la toma del poder, no a los cargos gubernamentales, no a los puestos de eleccin popular, y vamos a ver que tipo de polticos produce una organizacin de esta naturaleza lo que necesitamos es abrir un espacio de lucha poltica, donde la ciudadana, o la mayora de la gente, pueda tener participacin poltica y opinar y decidir pensamos que lo que est fallando es una forma de hacer poltica, que hay que encontrar una nueva Nosotros pensamos que sa es una solucin ms estable y que goza de una mayor riqueza histrica que el golpe de Estado, que una revolucin relampagueante o larga, como se quiera lo que nosotros no queremos es que al final hagamos las cuentas y digamos bueno, pues ya luchamos tantos aos y estamos igual aunque cambiamos, tumbamos al gobierno y pusimos otro y pasamos tantos aos y volvimos a quedar igual Este enfoque deja un debate abierto. Nos dice que hay muchas experiencias negativas de la lucha armada que deben ser sometidas a reflexin. Tenemos por otro lado que el antimperialismo de la izquierda se destie y muchas de sus clsicas banderas empiezan a ser tomadas por movimientos de derecha: civiles y militares, tal el caso de Venezuela y Argentina. Puede decirse que nuestros pases se encuentran en peores condiciones que aos atrs. Su
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deuda externa, que en muchos lugares creciera brutalmente en los periodos de dictadura, es enorme y asfixiante. La voracidad neoliberal con las transnacionales a la cabeza han arrasado. La poblacin pobre ha visto crecer su miseria. La marginacin crece en todo el Continente. Las sociedades latinoamericanas cada vez ms se organizan comprendiendo menos gente, la mitad y hasta 2 tercios de la poblacin queda marginada. Esta situacin, pese a propuestas de modificaciones en el modelo del imperio, en perspectiva inmediata no parece ofrecer variantes de alguna relevancia. Pese a ello, en general, los movimientos de transformacin revolucionaria, estn en descenso. Una vez ms queda demostrada la invalidez de la teora tanto peor tanto mejor. La marginacin y la miseria de la poblacin no crear por s misma ninguna situacin de ruptura. La miseria y la crisis son variables independientes que no siempre se vinculan en lo poltico, salvo cuando logran expresiones movilizadoras concretas. Pero, hay que recalcar, no se detecta una acabada ideologa de desesperanza y conformismo. Con caractersticas distintas a periodos anteriores, por momentos con cierta confusin, las poblaciones han seguido luchando. Por aqu y por all surgen movilizaciones y estallidos populares. Luchas por reivindicaciones inmediatas, en defensa de Derechos Humanos y libertades, por una mejor calidad de vida, por vivienda, por tierra, contra represiones, por justicia. Algunas de estas luchas han sido de particular relevancia: Hace poco el caracazo, la toma de supermercados, la ocupacin de tierras, la movilizacin popular que determin la cada de Collor en Brasil, por ejemplo. Hoy el avance de ocupaciones de ese importante y fuerte movimiento de los Sin Tierra en Brasil; las luchas en las provincias argentinas. Las huelgas generales en varios pases. Hay en nuestra Amrica Latina una larga historia de resistencia de nuestras poblaciones que contiene mucha riqueza. El imaginario social de nuestros pueblos tiene muchos y hermosos referentes. Por ello en la medida que se organice una ideologa de justicia y se exprese polticamente, est tremenda situacin de miseria, de falta de todo, que hoy se vive puede llegar a ser explosiva. Es ms que posible que revista modalidades de accin diferentes a las del periodo anterior. De ah la necesidad de estar atentos y abiertos a los nuevos problemas y respuestas que estn surgiendo. En base a los nuevos problemas emergentes, en funcin de las realidades presentes, debemos ir elaborando la estrategia militante que nos permita abordar este nuevo perodo histrico. TRABAJO, SOCIALISMO Y ECOLOGIA La explotacin del trabajo humano como rasgo del capitalismo es una realidad que el movimiento obrero internacional viene denunciando desde hace ms de un siglo. En los ltimos aos otros sectores sociales han comenzado a hacer conciencia de que junto con
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aquel, la depredacin de la naturaleza del ser humano y su habitat es otro rasgo del sistema. La produccin capitalista implica una creciente contaminacin; pone en peligro la existencia de muchas especies animales y la del hombre mismo, cercado por sobrecargo de ruidos, por montaas de basura, aguas sucias, humos txicos, lavaderos de minerales, centrales termoelctricas y nucleares, deshechos de produccin qumicos y toda una serie de materias nocivas excretadas por las empresas capitalistas. Si el hombre de nuestra poca no se compromete en la lucha por mejorar sus condiciones de vida, la lucha ecolgica puede ser mas devastadora an que la crisis econmica o que la guerra. Un modelo de desarrollo econmico camina hacia a su auto-destruccin, a menos que sea instalada una sociedad libertaria donde prevalezca el inters general sobre el egosmo personal. Sobre esta base es que planteamos que en el marco de este sistema capitalista no hay solucin para la crisis ecolgica. Pero no slo ha sido privativo del capitalismo, una especie de cultura de chimeneas humeantes ha formado parte del pensamiento de un buen sector de la izquierda, especialmente aquella que vea en el modelo de desarrollo ruso el ejemplo a seguir. La situacin en que la naturaleza, como patrimonio colectivo de la humanidad, se halla en la ex-URSS y las repblicas que de ella formaban parte, es simplemente catastrofal. Hoy nuestra organizacin reivindica la tradicin histrica de nuestro movimiento que jams concibi al ser humano como un animal econmico y que a travs de los tiempos aspir a condiciones de vida, a una calidad de vida ms integrales y armnicas y a un mayor respeto por nuestro medio natural. Consideramos que es errnea la concepcin de algunas corrientes del movimiento ecologista que pone el nfasis nicamente en la prctica individual; ya que el problema del medio ambiente es algo ms que responsabilidad de todos. Un medio ambiente contaminado es consecuencia lgica de ste sistema enfermo y el grado de depredacin ecolgica no se revierte solamente con lo que podemos aportar individualmente. Nuestra obligacin, nuestro compromiso es organizarnos para presionar por todos los medios, en pos de un cambio global. Tampoco nos vamos al otro extremo, de considerar que la prctica individual aporta estrictamente en el plano moral. Por el contrario reivindicamos una conducta ecolgicamente responsable, como forma de ir construyendo toda una serie de hbitos, que no es razonable impulsarlos recin cuando se consiga un cambio de fondo, y que en un plano mas reducido (regional, zonal, barrial) y en mltiples aspectos, tiene afectos prcticos concretos. As planteada, en el aspecto colectivo e individual, la lucha por el medio ambiente, es una lucha contra el sistema. LAS LUCHAS DE NUESTRO TIEMPO
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Con mayor o menor intensidad, el cuestionamiento de la crisis se transforma en opcin de lucha. Luchas parciales y reivindicativas, algunas de contenido revolucionario con mayor o menor comprensin acerca de las races histricas y estructurales de la crisis, con caractersticas peculiares de acuerdo al contexto social concreto que les sirve de marco. Sea como sea la lucha por una mayor justicia social, poltica o econmica, la lucha por nuevos modelos de convivencia, se nos presenta como nica alternativa cierta y como atributo irrenunciable de los oprimidos. Ya se trate de la lucha donde resiste y se reimpulsa bajo formas nuevas la independencia de la clase trabajadora, an en contextos sindicales que operan como poleas de transmisin de partidos reformistas o francamente integrados al sistema, o las luchas de nuevos movimientos sociales contestatarios. Ya se trate de las luchas contra la miseria, las desigualdades y las injusticias econmicas, de distintas formas de tiranas polticas o de las minoras oprimidas o las luchas directamente antimperialistas. Sea donde sea, asumiendo las caractersticas especficas que cada sociedad y cada coyuntura exige creemos deseable la inscripcin en ellas de un proyecto socialista y libertario. El desgaste y el alto nivel de descreimiento sobre la forma tradicional de hacer poltica abre espacios a nuestra concepcin de participacin efectiva de la gente, de prcticas de accin directa popular, de socialismo con libertad. Pero no alcanza con constatar que el modelo llamado socialismo real termin en fracaso y que nunca fue una alternativa realmente socialista; que la formal democracia burguesa es una ilusin tramposa y brutalmente desigualitaria. Tampoco que ha avanzado el descreimiento sobre las virtudes de esta democracia. Los espacios que producen un conjunto determinado de relaciones para que sirvan a un proceso de signo libertarizante deben ser ocupados intencionalmente. Es relevante tener en cuenta en todo momento que espacio que no ocupa una concepcin la ocupa otra. NUESTRO PROYECTO. El proyecto revolucionario anarquista es consecuencia lgica de la crtica y de nuestras aspiraciones de una forma de convivencia entre los seres humanos. El anarquismo como crtica del capitalismo y del estado como poder separado y por encima de la sociedad, como crtica de la burguesa y de la burocracia, como crtica de la dominacin, el privilegio y la injusticia en cualquiera de sus formas, como crtica radical del autoritarismo deviene necesariamente en actitud de lucha y en las luchas sociales de las clases oprimidas encuentra su razn. Nuestra crtica y nuestro proyecto no se agotan en el levantamiento, la protesta y la rebelin sino que maduran en un modelo de sociedad libertaria inconfundiblemente socialista, en una estrategia de ruptura revolucionaria y en un estilo militante combativo y de agitacin permanente en direccin a las transformaciones sociales en gran escala. Este
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proyecto se canaliza a travs de la organizacin revolucionaria especfica y es por tanto, lucha organizada. En Amrica Latina el anarquismo recobra actualidad y posibilidades de accin en zonas de actividad donde se va expresando el protagonismo popular y en aquellos mbitos que tienen que ver con la calidad de la vida, la lucha contra las dominaciones, etc. Luchas de las cuales histricamente el pensamiento libertario ha intentado ser vocero. En nuestro pas nuestra actualidad y reconocimiento podemos hallarlo en las distintas instancias sociales donde algunos sectores de pueblo buscan su protagonismo, donde enfrentan injusticias y exigen reivindicaciones y en aquellas luchas generales del pueblo por una existencia mejor. LOS PRINCIPIOS GENERADORES La libertad, un esfuerzo y una pasin. Frente a la represin y la coaccin, frente al dominio y la presin de poderes extraos, los anarquistas levantamos la bandera de la libertad. Y por tal entendemos una forma de relacin en la sociedad, una relacin que haga compatible lo individual y lo colectivo, el sacudimiento de todos los yugos. Y al mismo tiempo, entendemos la libertad como basada en la responsabilidad y no en la coaccin. Por ello entendemos el reino de la libertad como un responsable y permanente esfuerzo de trabajo y conciencia. Frente a las desigualdades sociales insultantes y la justificacin del privilegio, pregonamos la igualdad. Frente a una cultura basada en el xito material, el egosmo y la competencia planteamos la solidaridad como elemento medular de una nueva convivencia realmente humana. Frente al disciplinamiento vertical y autoritario, frente a la obediencia ciega que inculca y estimula el sistema de dominacin, proponemos frmulas de comportamiento individual y colectivos basados en la responsabilidad. Frente a determinadas rutinas, la mecanizacin y la repeticin defendemos la creatividad en todos los campos posibles del trabajo social. Pretendemos simplemente ir superando, colectiva e individualmente, nuestra propia animalidad. En ese dramtico proceso de forja aspiramos a sentar las bases para el surgimiento de un ser humano, que realiza su humanidad a travs de un proyecto creador, expresin de voluntad y dominio sobre nuestra propia historia. Es en ese sentido que nuestro socialismo es profundamente humanista. En el contexto de nuestros principios generadores, la libertad es uno de los temas centrales. Lejos de ser una exageracin quimrica de la problemtica de la libertad, permite a esta cobrar vida. Para el liberalismo, la libertad es una declaracin formal o algo que se aplica especialmente en las esferas del privilegio o en su defecto se concibe como una propiedad natural de los seres racionales, intrnsecamente libres segn la imaginera ideolgica de los
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albores del mundo burgus. Para nosotros a lo sumo, lo natural e instintivo es la necesidad vital de la libertad como condicin para el desenvolvimiento de las facultades humanas. As, la libertad propia se amplia en la ajena, satisfaciendo una de las ms elementales necesidades humanas, vivir en sociedad. En este sentido la realizacin de la libertad solo puede darse en actos, lo cual la convierte en un hecho histrico y social al que los pensadores clsicos del anarquismo gustaban designar como la mentalidad de la libertad. Por ello no reducimos la libertad slo a las libertades polticas formales, sino que la entendemos y sentimos como el conjunto de condiciones y relaciones sociales que brindan la posibilidad de un trabajo creador y el ejercicio consciente y responsable de la voluntad. Una libertad que para ser tal debe recorrer, debe circular, por todo el tejido social. En el planteo anarquista, la libertad, se hace real y cobra sentido si est apoyada en la mas completa igualdad de posibilidades en los todos los terrenos del quehacer social. Por eso el anarquismo es inseparable del socialismo y es por eso que postula que el hombre solo puede ser libre cuando se le garantiza el acceso a riquezas y a la satisfaccin plena de sus mltiples necesidades vitales. La igualdad debe, entonces, verificarse en el trabajo, en la salud, en el esparcimiento, en la vivienda, en la alimentacin, en la vestimenta, o en general, en la satisfaccin de todas sus necesidades intelectuales y de conocimiento. Y el anarquismo plantea que el goce pleno de los bienes creados por el trabajo social, slo es posible a travs de la completa superacin de todas las formas de dominacin y explotacin del hombre por el hombre. Pero nuestra concepcin de la igualdad no significa adherirnos a una concepcin del igualitarismo cargada de aspectos totalitarios. La igualdad de posibilidades implica tambin la posibilidad de eleccin, es decir, en ese plano, el respeto por la libertad individual. En nuestra concepcin del anarquismo, la libertad como acto, concebida como realizacin colectiva se concreta en la ampliacin, desarrollo y concrecin de la libertad individual. No como un lmite, sino como un acicate a la posibilidad de crear, que le confiere a la libertad individual una dimensin ms amplia: la creacin colectiva como corolario necesario del esfuerzo individual. El apoyo mutuo, la solidaridad y la colaboracin responsable, que tienen a la creacin colectiva como meta, constituyen el elemento bsico de la convivencia libertaria, ubicndose as como condicin indispensable del proyecto de creacin y como la nica superacin genuina del espritu de competencia y del xito individual que anima las distintas formas de convivencia autoritaria. LA SOCIALIZACION Realizar en trminos sociales e histricos concretos los principios y valores fundamentales de pensamiento libertario, nos lleva de la mano al problema de la socializacin. Como
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condicin imperativa para su concrecin, se nos plantea la reapropiacin por parte de la sociedad en su conjunto, a travs de sus nucleamientos bsicos, de los bienes y funciones monopolizadas por las clases dominantes, cualquiera sean stas. En este terreno planteamos que el camino de la transformacin social, el camino de la construccin de un mundo nuevo, es el camino de la socializacin. Una socializacin que no concebimos en forma estrecha, constreida y limitada al campo econmico. Una socializacin que no es la propiedad estatal. La socializacin que concebimos no es un sistema cerrado, est abierto a la construccin, por eso mismo abierto a la experimentacin el debate y el inevitable error. Pero lo que s afirmamos en nuestra concepcin es que ese proceso de socializacin debe ser ejercido y realizado desde los rganos reales y bsicos de la sociedad y no ser monopolio del estado. Lo que lo nuestra Organizacin plantea es un proceso que haga viable la ms posible de las socializaciones en todas las esferas del quehacer colectivo. Una socializacin que incluye los medios de produccin, distribucin, crdito e intercambio y al mismo tiempo, la socializacin del poder poltico, de la educacin, de la administracin de justicia, de las organizaciones de defensa, de las fuentes del saber y la informacin. Este proyecto de socializacin que es al mismo tiempo la supresin de toda clase o grupo dominante nos parece como el camino de concrecin histrica de nuestros principios. EL PODER POLITICO El elemento distintivo clave del proyecto de sociedad libertaria, que merece una consideracin separada y especial, es nuestra concepcin acerca del poder poltico. En ese sentido, nuestra Organizacin reconoce que las propuestas ms o menos tradicionales del anarquismo clsico se han mostrado insuficientes cuando no errneas. Reconocemos por lo tanto la necesidad de ir elaborando pacientemente respuestas ms acabadas a esta problemtica clave. Para esta elaboracin reivindicamos algunas premisas. Nuestra propuesta poltica fundamental consiste en la destruccin del Estado en tanto especial mbito institucional de dominacin poltica y en la supresin de las formas gubernamentales que constituyan un poder separado del conjunto de la poblacin. Ahora bien, cuando hablbamos de reapropiacin por parte de la sociedad, del conjunto de las mujeres y los hombres, de la posibilidad de ejercer las funciones detentadas por las clases o grupos dominantes, nos estamos refiriendo en lo medular, precisamente, a la desaparicin del estado y junto con l toda la cultura de poder que lo sustenta y reproduce. Hay que plantearse la reflexin del Estado desde dos planos: como terminal de un conjunto de diversas relaciones y como reproductor de ellas. Para la FAU reintegrar a la sociedad el poder poltico es substituir al estado y al gobierno en sus funciones tutelares y habitualmente represivas. Es socializar los mecanismos de
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expresin y decisin que deben serle propios e ir abandonando los mecanismos de represin y coaccin violenta en beneficio de relaciones de convivencia asentadas en la libertad responsable y el compromiso libremente acordado. En trminos de realizacin libertaria esto quiere decir que el poder poltico asume la forma de una democracia directa, ejercida desde las instituciones de base y las instancias globalizadoras que las expresan. Por esto pensamos una democracia distinta a la meramente representativa. Por democracia directa pensamos en una nueva institucionalidad, donde no haya lugar a ningn gnero de privilegios, sean estos econmicos, sociales o polticos. En una institucionalidad donde la revocabilidad de los miembros este inmediatamente asegurada y donde por lo tanto, no haya espacio a la habitual irresponsabilidad poltica que caracteriza a la democracia representativa, ni a la creacin de esa casta que ya tanta gente llaman con desdn: los polticos. Una prctica y una institucionalidad que debe reflejar el derecho y las obligaciones de todos los miembros de la sociedad. Su derecho a ser elegido y elector, y tambin su obligacin a rendir cuentas en forma efectiva, prctica, cotidiana. Y esto debe ser vlido tanto para las instancias ms amplias de la globalidad social, como tambin para la instancias de base. De esta forma es que concebimos la libertad poltica como una construccin, un quehacer y una voluntad colectivas que no tienen lmites en el tiempo. Nuestra visin poltica de la sociedad no es el fin de la historia. Es su continuacin en la forma ms armnica, libre y responsable posibles. Este es un camino que proponemos para que la totalidad de los hombres y mujeres puedan expresar genuinamente sus necesidades, pueda discutirlas, confrontarlas y madurarlas. Y puedan plasmar en decisiones polticas generales ese proceso de elaboracin y de intercambio. Estas son algunas de las bases de lo que siempre entendimos como poder popular. Poder Popular que reiteramos es concebido por nosotros como el poder revolucionario protagonizado por las organizaciones populares, donde lo poltico y lo social adquieren una nueva articulacin que lo asegura. Sin tal articulacin, estimamos, no habr poder popular real. Como ms arriba dijimos el anarquismo tradicional ha tenido dificultades para enfrentar estos temas. Las mismas no le son ajenas a nuestra Organizacin. Pero s existe en nosotros la conviccin de que el tema del poder es medular para el proyecto y el quehacer de una organizacin poltica. En ese sentido para la FAU este no es un tema cerrado, al contrario contina abierto y nos parece una de las grandes cuestiones tericas y prcticas del socialismo. EL NUEVO PAPEL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN El acelerado desarrollo de los medios de comunicacin, especialmente las
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telecomunicaciones (telediscado telefnico, fax, internet, televisin por cable, la satelizacin de las comunicaciones, etc.) ha reducido el planeta. Hoy es posible, al instante, enterarse de lo que ocurre en cualquier lugar del mundo. Esto est cambiando radicalmente el rol de la prensa. Ya no se trata solamente -en los hechos nunca se trat- de informar y de crear y transmitir ideologa a travs de la prensa escrita a los sectores ms activos de la poblacin. Hoy la televisin penetra en la casa de cada uno, es un miembro del hogar. Y en lo que se refiere a la parte informativa (por ms que en realidad en muchas ocasiones hubiera que decir ms bien desinformativa) el monopolio de las cadenas y servicios norteamericanos es casi total. El rol jugado por estas cadenas desinformativas durante la Guerra del Golfo ha sido ms que elocuente. La CBS News, la CNN, la NVC, cubren el planeta, informan a su paladar e introducen un lenguaje que difunde su propia ideologa a miles de millones de personas. As, durante la guerra contra Irak, los bombardeos a objetivos militares se llamaron ataques quirrgicos, las vctimas entre la poblacin civil prdidas colaterales, las zonas todava no desbastadas objetivos lucrativos. A su medida lo mismo ocurre en el plano local y nacional. El poder de fabricar informacin, de manipular la opinin, de tocas todos y cada uno de los resortes que condicionan la conducta colectiva o individual, aumenta las posibilidades de los grupos dominantes. El conjunto de los medios, con la televisin a la cabeza, a generado fuertes niveles de insensibilidad ante tremendos problema humanos que son dados como episodios de novela y en cantidades saturantes. Medios que en sus diferentes mensajes impregnan de smbolos que tienden a fortalecer la nociones ideolgicas y valores del sistema. LA AUTOGESTION La autogestin de la vida social debe ser la forma natural de participacin en la decisiones generales o particulares de las organizaciones de base. La autogestin se reafirma y consolida en la estricta aplicacin de la democracia interna, a travs de mecanismos participativos de diversa ndole. Nuestra concepcin de la autogestin no se confunde con las versiones distorsionadas que la emparentan con un visin estrechamente particularista. Sin embargo, en el marco de las luchas reivindicativas cotidianas el movimiento popular puede y debe plantearse formas autogestionarias, incluso a nivel econmico, que vayan creando las bases para el surgimiento de una nueva cultura social y laboral, realmente participativa y responsable. Por nuestro carcter anticapitalista y antiestatista no podemos proponer en el marco de la lucha cotidiana soluciones que hagan del estado o del capital privado los rbitros
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exclusivos de tal o cual situacin. Por ello seguimos creyendo que tienen validez los tradicionales planteo anarquistas de colectivismo, que cuentan con una relativa experiencia y pueden mostrar ciertos ejemplos histricos. Democracia directa, autogestin y federalismo son entonces los tres pilares fundamentales, complementariamente relacionados, del poder popular, del poder poltico en su sentido libertario, antigubernamental y antiestatista. LA CONSTRUCCION DE NUESTRA UTOPIA Nuestras aspiraciones estn totalmente enfrentadas a una sociedad de seres pasivos, regimentados, uniformes y obedientes, que con la negacin de su libertad retribuyen al bienestar, concebido como una concesin de las alturas del poder. Tampoco la concebimos como acto de clausura de la historia ni como etapa de repeticin indefinida de la peripecia humana. A esta nuestra utopa que nosotros, los anarquistas uruguayos polticamente organizados en la FAU, hemos llamado socialismo libertario, quiz el desarrollo histrico le conceda otro nombre. No nos interesan demasiado las etiquetas y el envase, sino el contenido. Por ms de un siglo y medio el movimiento anarquista ha sido acusado de utopista. El fracaso del socialismo que quera ser real, muestra una vez ms que la utopa de la igualdad, de la libertad, de la justicia es el alimento necesario para la esperanza, una herramienta imprescindible en la lucha de liberacin y paz justa. La humanidad no ha vivido ni vivir sin esperanzas. Es cierto que el escepticismo parece invadir algunas zonas del mundo, que el hedonismo individualista pretende erigirse en creencia. Estamos convencidos que no es ms que pasajero. La colectividad humana no elegir el camino del suicidio. Frente a los sistema cerrados, despticos, autoritarios, la utopa es una aventura que nos hermana y nos convoca a la lucha. NUESTRO INTERNACIONALISMO. Nuestra concepcin del internacionalismo reposa en la profunda conviccin de que entre las clases oprimidas existe una situacin y una condicin comn que hace posible solidaridades y proyectos que desbordan las fronteras nacionales y culturales. Al mismo tiempo reconocemos las existencia de particularismos que actan como elementos enriquecedores de la realidad social. Pero la reafirmacin de los particular, de la identidad, incluso de la identidad nacional, no debe basarse en el concepto de que el otro es el enemigo, de que el distinto es el inferior. Ms arriba dijimos que concebamos nuestro socialismo como una forma de humanismo. En tal sentido, la desaparicin, por ejemplo, de las fronteras nacionales no debe significar
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uniformizacin y mucho menos desaparicin de las diferencias, de las identidades. La desaparicin de las fronteras nacionales s debe hacer posible mayores grados de acercamiento, de intercambios y solidaridad y eventualmente, la posibilidad de encontrar una identidad ms amplia y abarcativa. Nuestro internacionalismo no se basa en la uniformidad, en la negacin de las diferencias. Por el contrario se basa en la apertura y el respeto hacia todas las formas de cultura y de identidad. Enfrentando el patrioterismo de las clases dominantes, las construcciones jurdicas artificiales, las manipulaciones de todo orden, afirmamos que no existe el ser humano sin cultura propia, sin identidad propia, sin lenguaje propio. Abajo todas las fronteras y al mismo tiempo respeto a todos y a cada uno. LA METODOLOGIA LIBERTARIA En nuestra prctica revolucionaria cotidiana los anarquistas no slo nos distinguimos por una estrategia singular de poder sino por un estilo militante que implica una particular forma de hacer poltica. Esto es natural y lgico en la medida que nuestro quehacer militante se subordina y se relaciona coherentemente, adems de hacerlo con nuestra estrategia de poder popular, con nuestra crtica de la sociedad y con nuestro especfico proyecto de transformacin libertaria. Esta metodologa de trabajo revolucionario est constituida por un conjunto de elementos indisociables que pautan la coherencia y la unidad de pensamiento y accin. LA ACCION DIRECTA A TODOS LOS NIVELES El mtodo de actuacin preconizado por el movimiento anarquista ha sido y es la accin directa. Si bien la accin directa es automticamente relacionada con el empleo de formas violentas de resistencia y lucha y con el extraparlamentarismo, el concepto engloba una mayor riqueza de contenido. Fundamentalmente se trata de hacer prevalecer el protagonismo de las organizaciones populares, bregando por la menor mediacin posible y asegurando que la necesaria mediacin no implique el surgimiento de centros de decisin separados de los interesados. En ese sentido, la accin directa es la consecuencia lgica de nuestros objetivos finales. Puesto que la gestin directa de las diversas ramas del quehacer social es la meta de los libertarios, en rigor y coherencia slo la accin directa puede ser la metodologa que se corresponda con ese objetivo. En tal sentido, la accin directa es el complemento de la democracia directa a la que anteriormente hacamos referencia. Los trabajadores y otros sectores oprimidos en la medida que aumenten las posibilidades de una prctica de la accin directa y de la democracia directa, pueden asumir responsablemente la defensa de sus intereses y adquieren la capacidad necesaria para fortalecer su posibilidad de decisin, maduran en la medida en que se hacen cargo de sus
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aciertos y sus errores asumindolos como propios y evitando subordinarse a planteos externos y ajenos que los colocan en situacin subalterna. La accin directa se expresa en mltiples variantes y en todos los niveles y expresiones se encarga de ubicar a los trabajadores y oprimidos en el centro de la accin poltica. En este sentido, para nosotros la lucha de clases es el combate diario de los trabajadores y todos los sectores oprimidos que a travs de su propio accionar, extendindolo y profundizndolo, crea las condiciones para el protagonismo, es decir, la forja del propio destino. Con idntico sentido, los mtodos de accin directa deben englobar todos los mbitos de quehacer social, poltico, ideolgico, cultural, econmico, etc. que constituyen la capilaridad y el conjunto de todo el cuerpo social. PARTICIPACION SOCIAL Y RESPONSABILIDAD COLECTIVA Si las organizaciones populares de base son constreidas al papel de auditorio pasivo y de testigo mudo de las iniciativas ajenas, si se establece una diferenciacin artificial entre cuadros capaces de tomar decisin y masas encargadas de la ejecucin, bien poco podr esperarse de esas mismas masas a las que se invoca. La gestacin de una conciencia y una voluntad protagnica es una exigencia prioritaria en la medida en que apunta a subvertir las races ideolgicas que la burguesa se ha preocupado escrupulosamente de inculcar a los sectores oprimidos, que por esta va aceptan como algo natural su dominacin. El embrutecimiento, la indiferencia, la pasividad, el sentimiento de inferioridad, el fatalismo y la obediencia ciega, que el capitalismo administra y estimula con mentalidad empresarial, son cuestionados en la accin cuando esta nace como la expresin y el reflejo de una voluntad colectiva ejercitada y manifiesta. En sentido contrario se hace evidente la inoperancia relativa de las plataformas reivindicativas y los planes de lucha, cuando estos no son el fruto de la discusin y la elaboracin conscientes, en esta medida, y solo en ella, sern expresin genuina de el sentir colectivo en el traqueteo burocratico, el protagonismo de las bases aparece siempre como un objetivo que est, mediante vitalicias postergaciones, en permanente fase de preparacin, en manos de la burocracia. No tiene fin en la medida que este se constituye en la continuacin mas fiel de la ideologa burguesa, en el seno propio de las clases oprimidas. Existe an otra dimensin de la participacin popular que consiste en la promocin consecuente de todas aquellas expresiones y experiencias populares que rompan con el paternalismo y la tutela de los organismos estatales o capitalistas. Sustituir las funciones del estado o del patrn, as sea como ensayo y en experiencias de breve duracin, constituyen por su capacidad altamente demostrativa, una crtica al sistema de dominacin
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y de las distintas variantes del autoritarismo. La multiplicidad de experiencias de base con que la experiencias popular ha explotado las fisuras del sistema en distintos planos, creando alternativas posibles para la resolucin de problemas sociales concretos, se configura como un canal de participacin colectiva a tener muy en cuenta. LA CRITICA DEL SISTEMA La ubicacin militante de los agrupamientos anarquistas ha estado tradicionalmente reida con las prcticas oportunistas. Por esto entendemos que esas actuaciones en lugar de ir a favor de nuestros objetivos, implican abandonar toda una estrategia de trabajo y cuestionan las bases de nuestras orientaciones fundamentales. Nada de esto quiere decir negar la coyuntura, suponer que nuestros principios y nuestra estrategia solamente se pueden expresar de un nico modo, por un slo camino, dispuesto y decidido de una vez y para siempre, independiente de las circunstancias, los momentos histricos, los contextos sociales, etc. Los principios orientadores no pueden aplicarse trmino a trmino, en su totalidad, a una realidad que en s misma siempre es dinmica y compleja. Si pretendiramos lo contrario haramos de la Organizacin poltica un foro tico y filosfico. Estos son componentes que deben estar presentes en nuestra accin polticas, para enriquecerla, pero no para negarla o entorpecerla. El poder sin tica, la poltica separada de la moral, ha producido enormes daos al movimiento popular. Ese no ha sido la carencia de nuestro movimiento. Pero debemos s sealar su contraria, la tica sin poltica, sin capacidad de operar en la diversidad de los momentos histricos. La opcin que hicimos los anarquistas uruguayos polticamente organizados en la FAU, es un camino para superar esta carencia, muy notoria en nuestro movimiento desde hace ya bastante tiempo. La insistencia en los objetivos finalistas y la preocupacin por destacar las bases estructurales de los conflictos sociales han de formar parte obligada de nuestra prdica. Esta prdica siempre pertinaz y fundamentada, es uno de los ejes principales de nuestra propaganda, justificada con holgura en la medida que la misma hace posible una toma de conciencia socialista y revolucionaria. Este planteo que parecer obvio es al mismo tiempo decisivo en tanto que nos enfrenta a un problema terico-prctico de capital importancia: el hecho de que la sociedad socialista sea probablemente la primera forma histrica conocida de sociedad que no es posible construir enteramente de manera pacfica, ni por la accin de supuestas leyes de la historia, sino que requiere de una profunda toma de conciencia colectiva. Ella dar las posibilidades de ruptura. La conciencia colectiva, socialista y libertaria, no es slo la adopcin de una doctrina, una denominacin o una simbologa. Es antes que nada opcin consciente y esfuerzo perseverante, colectiva obviamente, pero tambin privada, de cada uno. Porque creemos ms en lo colectivo que en lo individual, porque estamos convencidos que
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lo personal solo puede desarrollarse plenamente en lo social, por eso somos socialistas. Porque confiamos ms en la propia responsabilidad que en la autoridad, ms en la discusin que en la imposicin, ms en el acuerdo que en la sumisin, por eso nos llamamos libertarios. Pero el sentido de nuestra accin poltica nos lo da el convencimiento que a lo largo y ancho de nuestro pas, de nuestro continente, de nuestro mundo, esos valores no son privativos de los anarquistas. Por el contrario, dndole otro nombre u otra denominacin, en todos lados, hay multitud de hombres y mujeres para quienes igualdad, justicia, protagonismo, responsabilidad y libertad, son una vocacin, una invitacin a ser mejores y al decir de Miguel Bakunin ir superando nuestra propia animalidad En resumen, uno de los puntos medulares de la prctica poltica de la FAU quiere ser la correspondencia, con el mayor alcance histricamente posible, con aquellos principios fundamentales. EL PODER DE VIGILAR LA CARCEL COMO EXPRESIN DE UN PODER DE CLASE El anarquismo ha estado histricamente contra las crceles. Un concepto de libertad y respeto a la persona humana determinaron, la mayora de las veces, un odio visceral por esa institucin. La crcel ha sido vista como un smbolo de poder de los de arriba y destinado a castigar a los hijos del pueblo. Nuevas investigaciones confirman estos conceptos e intuiciones libertarias. Nos ha parecido de particular importancia extendernos en la consideracin de este tema. Hemos tomado para el desarrollo de l las nuevas investigaciones aludidas. No se nos pasa inadvertido que Kropotkin a emitido juicios muy semejantes a muchos de los que figuran en estos nuevos y brillantes estudios. De tanto en tanto aparece a nivel de distintos pases del mundo el problema de la instalacin de la pena de muerte para determinados delitos criminales. Esto ocurre comnmente a raz de la aparicin o reaparicin de determinados hechos criminales. Los medios de comunicacin exacerban su estilo y resaltan hasta lo grotesco el peligro social de estos hechos. Medios de comunicacin que continuamente dedican gran espacio a sobredimensionar todo episodio ilegal proveniente de los extractos pobres de la sociedad. Si se puede hablar de una justicia de clase no es slo porque la ley mismo o la manera de aplicarla sirvan los intereses de una clase, es porque toda la gestin diferencial de los ilegalismo por la mediacin de la penalidad forma parte de esos mecanismos de dominacin. En tal plano es que nuevos monstruos y anormales, gente a corregir son materia que la prensa y televisin elaboran a diario con deleitacin. Nos preguntamos si un delito cometido d para tanto, como para ponerlo en el ojo de la tormenta poltica, como para que
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sea el comentario central, como para que sea la preocupacin bsica, como para que tenga los minutos de televisin, los metros cuadrados de pginas rojas de los diarios, como para que en eso se ocupen los polticos, centren sus mensajes los comunicadores sociales. Obviamente hay otra cosa, hablar de poltica criminal es hablar de unos de los captulos claves de poder. La sociedad europea, que haba sustituido la Religin por el Estado, ofreca un primer ejemplo de una civilizacin de la vigilancia. El siglo XIX fund as la edad del Panoptismo. Es que esto implica una ptica, rganos de vigilancia generalizado y constante. Todo debe ser observado, visto, transmitido: organizacin de la polica, institucionalizacin de un sistema de archivo (con fichas individuales). El sistema carcelario tiene un funcionamiento que difiere grandemente con sus enunciados. La institucin penal, con la prisin en su centro, fabrica una categora de individuos que constituyen con ella un crculo: la prisin no corrige, atrae incesantemente a los mismos, produce poco a poco una poblacin marginalizada que es utilizada para presionar sobre las irregularidades . ilegalismos que no se deben tolerar. De esta manera canaliza las infracciones de los delincuentes hacia las poblaciones que se quieren vigilar especialmente (siempre es ms fcil robar a un pobre que a un rico). En este plano de la estructura de dominacin del criminal no solo tienen necesidad de polica, jurados, tribunales, siclogos, socilogos, tambin la prensa y la opinin pblica. El ser blanco de todos los odios, polarizar las pasiones; para l se pedir la pena y el olvido. En los efectos del sistema carcelario es donde tenemos fundamentales relaciones de poder de clase. El objetivo de la prisin-correcccin, de la crcel como medio para reformar al individuo, no se ha conseguido; se ha producido ms bien el efecto inverso y la crcel ha servido sobre todo para intensificar los comportamientos delictivos. Ahora bien, cuando el efecto no coincide con la finalidad se plantean distintas posibilidades: o bien se utilizan esos efectos para algo que no estaba previsto con anterioridad pero que puede perfectamente tener un sentido y una utilidad. Eso es lo que podramos denominar el uso a partir de esos usos en cierta medida imprevistos, nuevos, y pese a todo buscados hasta cierto punto, se pueden erigir nuevas conductas racionales que sin entrar en el programa inicial responden tambin a sus objetivos, usos en los que pueden encontrar acomodo las relaciones existentes entre los diferentes grupos sociales usos racionalizados, organizados en funcin de nuevos fines. El sistema capitalista ha organizado los ilegalismos de tal forma que aseguran y reproducen su dominacin. Los ilegalismos se han reestructurado con el desarrollo de la sociedad capitalista. Se ha separado el ilegalismo de los bienes del de los derechos. Separacin que cubre una oposicin de clases, ya que, de una parte, el ilegalismo ms accesible a las clases populares habr de ser el de los bienes: transferencia violenta de las propiedades; y, de otra, la burguesa se reservar el ilegalismo de los derechos: la
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posibilidad de eludir su propios reglamentos y sus propias leyes; de asegurar todo un inmenso sector de la circulacin econmica por un juego que se despliega en los mrgenes de la legislacin, mrgenes previstos por sus silencios, o liberados por una tolerancia de hecho para los ilegalismos de bienes -para el robo-, los tribunales ordinarios y los castigos; para los ilegalismos de derechos -fraudes, evasiones fiscales, operaciones comerciales irregulares-, unas jurisdicciones especiales, con transacciones, componendas, multas atenuadas, etc. La burguesa se ha reservado la esfera fecunda del ilegalismo de los derechos. De tal forma la burguesa concibi un sistema penal con un aparato para administrar diferencialmente los ilegalismos, y no, en modo alguno, para suprimirlos todos. Toda esta estrategia de poder aparece cubierta con el manto de la defensa de la sociedad. Esta estrategia nueva se formula fcilmente en la teora general del contrato. Se supone que el ciudadano ha aceptado de una vez para siempre, junto con las leyes de la sociedad, aquella misma que puede castigarlo. El criminal aparece entonces como un ser jurdicamente paradjico. Ha roto el pacto, con lo que se vuelve enemigo de la sociedad entera; pero participa en el castigo que se ejerce sobre l. El menor delito ataca a la sociedad entera, y la sociedad entera -incluido el delincuente- se halla presente en el menor castigo. Hoy por hoy, y desde siempre, las prisiones no son mantenidas por la eficacia en la triste funcin asignada. La prisin, en su realidad y sus efectos visibles, ha sido denunciada como el gran fracaso de la justicia penal. Se ha demostrado que la detencin provoca la reincidencia: la prisin no puede dejar de fabricar delincuentes. Los fabrica por el tipo de existencia que hace llevar a los detenidos; la prisin favorece la organizacin de un medio de delincuentes solidarios, jerarquizados, dispuestos a complicidades futuras; las prisiones no disminuyen la tasa de criminalidad, ms bien la extiende, multiplica y transforma. Si admitiramos que la ley est destinada a definir infracciones, que el aparato penal tenga como funcin reducirlas y que la prisin sea el instrumento de esta represin. Entonces hay que levantar un acta de fracaso. Pero este fracaso se transforma en triunfo para el sistema de dominacin. Por ello hay que darle una vuelta al problema y preguntarse de que sirve el fracaso de la prisin habr que buscar lo que se oculta bajo el aparente cinismo de la institucin penal. Es que finalmente un conjunto complejo constituye lo que puede denominarse el sistema carcelario. No es slo la institucin de la prisin, con sus muros, su personal, su reglamento y su violencia. El sistema carcelario rene en una misma figura unos discursos y unas arquitecturas, unos reglamentos coercitivos, y unas proposiciones cientficas, unos efectos sociales reales. En el plano de dominacin que se inscriben estas prcticas es preciso entonces suponer que la prisin, y de una manera general los castigos, no estn destinados a suprimir las
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infracciones; sino ms bien a distinguirlas, a distribuirlas, a utilizarlas. En ese pequeo ejercicio de poder de la prisin no est lo fundamental. Ese pequeo ejercicio de poder es el pretexto para el ejercicio de poder de vigilancia y control sobre la totalidad de la poblacin. Ese poder de vigilancia que tiene la gran habilidad de distribuirse capilarmente por la sociedad. LA PRACTICA POLITICA Los puntos desarrollados anteriormente constituyen un rico ncleo metodolgico y una gua no desdeable para la accin revolucionaria. Sin embargo son en s mismos insuficientes para dar respuestas acabadas en cada momento concreto. Tanto para la accin desde las organizaciones populares de base pero sobre todo para aquella que es propia de la organizacin especfica de los anarquistas, es necesario introducir y desarrollar el concepto de prctica poltica. Para nosotros prctica poltica es toda actividad que tenga por objeto la relacin de los explotados y oprimidos con los organismos del poder poltico, el Estado, el gobierno y sus distintas expresiones. Prctica poltica es el enfrentamiento con el gobierno como expresin del poder impuesto, la defensa y la ampliacin de las libertades pblicas e individuales, la capacidad de propuestas que ataen al inters general de la poblacin o a aspectos parciales del mismo. Y prctica poltica es tambin la insurreccin como instancia de cuestionamiento violento a una situacin que queremos cambiar. Prctica poltica son las propuestas que recogiendo los reclamos populares enfrenten los organismos del poder, presentan soluciones a temas generales y concretos y obligan a aquellos organismo de poder a adoptarlas y hacerlas vlidas para el conjunto de la sociedad. As, por ejemplo, las propuestas de Amnista para los presos polticos, movilizaciones que amplen derechos populares, las que como la Ley Orgnica Universitaria intentaron mediatizar el peso del poder poltico en la enseanza o las que tratan de lograr lo mismo en otras reas sociales, son ellas expresiones de prctica poltica, All debemos estar presentes, porque es esa presencia la que nos justifica, da a da, como Organizacin Poltica. Porque el rol de una Organizacin Poltica no es ni puede ser la de un cenculo de reflexin o meditacin ideolgica, de doctrinarismo. Slo nuestra participacin en el drama cotidiano del pueblo justifica nuestra existencia. As como hay prcticas polticas reaccionarias, conservadoras, liberales, reformistas, etc. debe haber una prctica poltica revolucionaria. Y es la presencia en el quehacer poltico, permanente, con un perfil revolucionario o combativo la que permite ir acumulando las necesarias fuerzas capaces de nutrir un proceso de ruptura. Un segundo e importante aspecto designado por la prctica poltica es el que tiene que ver con el anlisis concreto de coyunturas polticas concretas y fundamentalmente con lo que de este se deduce, es decir: la relacin, disposicin y orientaciones de las principales
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fuerzas en pugna, las lneas fundamentales de agitacin en cada etapa y, por lo tanto, los centros fundamentales de accionar de nuestra organizacin. Por ltimo, y an cuando a esta altura seguramente es redundante sealarlo, la importancia de la prctica poltica estriba en que sta, unida a las razones tcitamente aportadas hasta ahora, es el elemento que corona, justifica y define a nuestra organizacin en tanto tal. LAS ALIANZAS El carcter del programa y de la prctica anarquistas reclaman igualmente una especificidad en la poltica de alianzas. Cuando en forma genrica hablamos de poltica de alianzas nos referimos a aquellas que se dan entre diferentes organizaciones polticas revolucionarias y obviamente se parte del reconocimiento de que todas las organizaciones defienden un objetivo a largo plazo, cuya expresin prctica es la realizacin de su programa especfico. En nuestra poltica de alianzas pretendemos no hipotecar nuestros objetivos finalistas, por el contrario queremos fortalecer situaciones que beneficien el desarrollo del movimiento popular y nuestra estrategia general. Hay confluencias en la accin que estn llamadas a cumplir un papel relevante en el proceso de unificacin de fuerzas en torno a la derrota, total o parcial, de las clases dominantes. Si cada coyuntura determina o condiciona lneas fundamentales de accionar, parece lgico suponer que anlisis coincidentes favorezcan cursos de accin similares. Incluso tales coincidencias pueden trascender los ocasionales encuentros sobre hechos puntuales, tomando la forma de acuerdos estratgicos o tcticos. En este caso, la FAU debe responsablemente a asumir su cuota parte en las propuestas concretas que surjan del seno del movimiento popular as como en la lucha coordinada contra el enemigo comn. Esta confluencia no debe ser slo super estructural, a nivel de dirigentes, ni deber menoscabar la iniciativa, la espontaneidad el poder de decisin y la independencia de niveles de las distintas organizaciones populares de base. Por esto no podemos concebir esta confluencia como la mera acumulacin de sellos polticos, sino que debe darse fundamentalmente en el marco de actuacin de las distintas organizaciones populares (comits barriales, sindicatos, centros estudiantiles, actividad social, etc.) La FAU cree positivo la coincidencia y confluencia con otras fuerzas polticas cuando estas signifiquen un avance para el fortalecimiento popular, para el proceso revolucionario. LA FAU COMO ORGANIZACION DE LA ACCION POLITICA. La FAU pretende ser una expresin poltica de los intereses de las clases dominadas: explotadas y oprimidas, y se ubica al servicio de las mismas, aspira a ser un motor de las luchas sociales.
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Un motor que ni las sustituye ni las representa. Que s, pretende dinamizarlas y organizarlas, contribuir a superar su mero aspecto espontneo, trascender los vaivenes de la coyuntura y asegurarle continuidad a las rebeldas, las luchas cotidianas, las expectativas y aspiraciones, etc. Para nosotros, la Organizacin poltica es tambin el mbito donde se va acumulando la experiencia de la lucha popular, tanto a nivel nacional como internacional. Una instancia que impide que se diluya el saber que los explotados y oprimidos van adquiriendo a travs del tiempo. La Organizacin Poltica acta tambin como el escenario de produccin de los anlisis coyunturales y de las orientaciones fundamentales pertinentes. Por ello, es la Organizacin Poltica, la instancia adecuada para asumir los distintos y complejos niveles de actividad que puede exigir la labor revolucionaria, la nica instancia capaz de asegurar el conjunto de recursos tcnicos, materiales, polticos, tericos, etc. que son condicin indispensable de una estrategia de ruptura. Nuestra visin de la Organizacin Poltica es contraria a las distintas formas de vanguardismo, de depositores de la conciencia en fin, de grupos auto-elegidos, que se sienten tocados por el dedo de Dios. La Organizacin, manteniendo y promoviendo el espritu de revuelta, asume como propias todas las exigencias presentes y futuras de un proceso revolucionario. Es desde la labor militante organizada, y slo desde ella que puede promoverse coherentemente y con fuerza redoblada la creacin, fortalecimiento y consolidacin de la organizaciones populares de base, que constituyen los ncleos del poder popular revolucionario. La organizacin poltica no es una cosa acabada, est sujeta a influencias diversas que van exigiendo adecuaciones. Tambin es una instancia especial de aprendizaje en relacin con las luchas sociales con las que articula su accionar. Y finalmente, en el estricto mbito de la accin poltica (y no desconocemos la existencia de otros, sino que reivindicamos lo poltico como un mbito separado) la FAU aspira a ser la herramienta para hacer realidad nuestros principios libertarios. LA ORGANIZACION COMO ESCUELA DE VIDA Partiendo en todo momento de la base de lo que el ser humano es, sus grandezas y miserias, sus debilidades y herosmos, aspiramos a que la Organizacin propicie el surgimiento de valores ticos, de relaciones personales que sean portadores de nuestros ideales. La organizacin debe llegar a ser una escuela tica, de acuerdo con los valores que propugnamos. Es imposible vivir sin contradicciones, sin errores, sin dudas en el seno de esta sociedad capitalista ya que sus valores son antagnicos, opuestos a los que queremos privilegiar y ellos estn mas internalizados de lo que suponemos. Pero hay situaciones
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gruesas en las que no se puede caer. Por ejemplo, es incompatible con una tica libertaria, vivir de la mano de obra asalariada de otros, o vivir en el lujo del consumismo si sus hijos, pareja, compaeros de idea, amigos o viejos a cargo padecen la miseria. Tampoco es compatible que un militante social, en su condicin de tal, obtenga privilegios por encima de sus iguales. Por ejemplo, no concebimos a un militante gremial, que, abusando de su licencia gremial, conquista de sus compaeros, se transforme en un rentado con licencia de por vida. No concebimos a un militante que garronee en el trabajo a sus compaeros, o un estudiante que vaya al liceo exclusivamente a militar, porque estudiar tambin es un trabajo. Debemos asegurar que prevalezca un clima interno que asegure libertad y respeto para opinar, discutir, plantear problemas, reflexionar y resolver, iguales entre iguales, sin jerarquas institucionalizadas, sin privilegios, sin lneas de obediencia a voces de mando. Entre nosotros, fraternidad y solidaridad no pueden ser palabra vana, deben ser un esfuerzo y una conducta. Y tambin deben ser el resultado del trabajo de todos. La FAU no es una Organizacin acabada, es ms bien un proyecto. En este sentido, tambin un proyecto de vida que concita la voluntad de hombres y mujeres de nuestro pueblo dispuestos a encontrar formas de una mejor y ms humana convivencia. Depende de todos y de cada uno. Nuestro sentido de la libertad slo es posible con el esfuerzo de nuestra responsabilidad. Una forja constante, que no se decreta de una vez y para siempre, sino que se procesa en el esfuerzo revolucionario constante. PERIODO DE TRANSICION HACIA LA SOCIEDAD LIBERTARIA Pretendemos luchar por una utopa realizable. Una utopa que es una forma distinta de organizacin social y de convivencia entre los seres humanos. Se trata de una forma de organizacin social an no experimentada. En ese sentido nos planteamos lo imposible, para hacerlo realidad. As concebido, lo imposible es lo que demora un poco ms, exige ms esfuerzo, tenacidad, imaginacin y responsabilidad. Hay dos exigencias bsicas revolucin y perodo de transicin. La transicin es un tema que los socialistas revolucionarios del siglo XIX no pudieron enfrentar por limitaciones histricas. En nuestro siglo la defensa del socialismo real o diversos modelos leninistas, condicionado por circunstancias de sobrevivencia, limit, salvo honrosas y escasas excepciones, el anlisis a un nivel panfletario o sumamente simplista, hoy ante los nuevos hechos histricos hay un retorno al punto de partida para estas corrientes. En nuestro movimiento es inexistente la literatura acerca de esta temtica. Es ms parece ser un tema que ha sido constantemente soslayado. Si acaso, aparecen, por aqu y por all, menciones aisladas y parciales que se corresponden con este problema. Pero un
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tratamiento sistemtico de este tema tan trascendente no ha sido realizado. Ni siquiera est planteado como problema. Y sin embargo es un tema relevante que tiene efectos sobre el conjunto del trabajo revolucionario a realizar antes y despus de la destructuracin del orden capitalista. De acuerdo a como se interprete esta temtica se harn determinados encares y se establecern determinadas prioridades. Hemos designado perodo de transicin a aquel que se sucede a un evento revolucionario y da comienzo a una nueva forma de organizacin social. Para nuestro caso especfico este comienzo es orientado hacia una sociedad comunista libertaria. Ante que nada conviene establecer una premisa que alumbra todo este planteo. La sociedad socialista y libertaria no puede surgir por evolucin del seno de la sociedad capitalista. Este sistema no hace lugar a modificaciones en tal direccin. Combate firmemente todo intento de modificacin de sus estructuras fundamentales. Es enemigo declarado de este cambio. Un nuevo orden social, correspondiente a otro sistema, derivar de una ruptura. En el proceso previo los elementos relevantes para esa ruptura sern fieramente atacados por el sistema que trabaja siempre para su reproduccin. Componente que afecta esa reproduccin fundamental ser violentamente atacado. Violencia que puede expresarse en distintos niveles: poltico, ideolgico, econmico, social. De todas maneras, es necesario destacar, que hay un conjunto de actividades que pueden y deben ser realizadas en el seno de las sociedades capitalistas. Actividades sociales y polticas que permiten un ejercicio de participacin y resolucin de problemas a la poblacin. Ellas generan, al mismo tiempo, nociones y experiencias que hacen al crecimiento de la conciencia y a la confianza en las propias fuerzas. Mayores sern las posibilidades de formas de organizacin hacia lo libertario cuanto ms se haya desarrollado la participacin popular en la etapa previa a la revolucin. Antes de abordar directamente el tema transicin nos parece necesario sentar otra premisa para evitar equvocos. La desestructuracin de un sistema abre nuevas posibilidades, surgen combinaciones nuevas que no estaban en el orden anterior. De ah que no pueden verse los lmites con una mirada preada del horizonte que hoy tenemos frente a nuestros ojos. Han de surgir posibilidades que no podan ser imaginadas en la situacin anterior. No sera correcto entonces ver solo los referentes anteriores sin incorporar el salto que habilita la ruptura para iniciar un proceso hacia lo libertario. De todas maneras el salto no produce posibilidades ilimitadas, posibilidades mgicas. Las posibilidades de un determinado ordenamiento social despus de la revolucin guardar cierta relacin con la realidad que le precedi. No cambiar radicalmente toda una cultura de corte autoritario, individualista, de poca participacin, de sumisin al arriba. Una milenaria cultura que ha echado races. Citando a Bakunin podemos decir que el ser humano est determinado por las innumerables
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relaciones polticas, religiosas y sociales, por los hbitos, las costumbres, por todo un mundo de prejuicios o pensamientos elaborados en el correr de los siglos. Se trata en suma de educar para la libertad, de elevar a la conciencia de su propia fuerza y de su capacidad a hombres y mujeres habituados a la obediencia y a la pasividad tal cual deca Malatesta. No debemos olvidar nunca que la transicin es un perodo sumamente conflictivo, en el que sus protagonistas se encuentran bajo la presin de situaciones limites, de conflicto entre el deber ser y lo que es, debiendo tomar decisiones que, lamentablemente no se sienten como correctas en forma pura o cierta, situacion que hay que asumir o renunciar a participar en la historia. Tampoco debemos olvidarnos que en la historia son innumerables las transiciones que devienen en situaciones permanentes, mas all de la voluntad de sus actores. A as causas interiores sealadas hay que agregar las exteriores, sean desde el marco internacional o desde el interior de la sociedad, sean los elementos reaccionarios o sean quienes en discordancia con la sociedad anterior propugnan un modelo de cambio y de sociedad antagnico al que queremos construir. Y se trata tambin de tener en cuenta y valorar los esfuerzos cumplidos por la humanidad a travs de su historia, para mejorar su propia condicin. Junto al sometimiento, el ser humano es tambin portador de un instinto de libertad, como lo definen Bakunin y Chomsky. La luchas de los pueblos por justicia, por mejores condiciones de vida, etc. reflejan ese instinto. Tenemos entonces, que an estimando las posibilidades que genera el salto, una revolucin no hace espacio para un ordenamiento social libertario inmediato. An tomando como modelo una cierta historia de participacin de la poblacin. Entre el hombre y la sociedad existe una accin recproca. Los hombres hacen de la sociedad lo que esta es y la sociedad hace de ellos lo que son. Para transformar la sociedad hay que cambiar a los hombres y para transformar a los hombres hay que cambiar a la sociedad escriba Malatesta. Es necesario detenernos y examinar las consecuencias prcticas que en todos los mbitos conlleva este concepto. Por de pronto, la revolucin no la harn solo los libertarios. Es de suponer que varias organizaciones polticas y sociales de distintas orientaciones ideolgicas estarn presentes; que fuerzas del orden destruido seguirn operando. Al mismo tiempo los cambios en las costumbres y formas de pensamiento de la gente no sern tan radicales como para matar todo un largo pasado. Todo esto establece lmites al proceso que se inicia. Importante es el ubicar esos lmites para no proponer inviabilidades que nos dejan fuera de toda incidencia. Pues como dice Malatesta la vida debe continuar al otro da de la revolucin y si no se puede organizar libertariamente esa vida la gente preferir el autoritarismo a la ausencia de funcionamiento social. Sentado ya el criterio de que no habr una sociedad libertaria al otro da de la revolucin, es obligatorio plantearse todo lo concerniente a como es este perodo de transicin hacia lo
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que se propone como ordenamiento social mas acabado. Cuales son las propuestas generales, a adecuar a cada circunstancia histrica concreta, de formas de organizacin social para los distintos niveles: econmico, poltica, ideolgico-cultural, militar (organismos regulares de defensa de la revolucin) etc. De acuerdo con el modelo de sociedad anarquista que queremos construir , nuestra accin en el ahora y en el maana de la transicin se da sobre dos ejes interdependientes e indivisibles: el poder popular y la organizacin especfica. Sobre el primero tal como ya dijimos, todo acto de democracia directa, de participacin, toda instancia autogestionaria es un aporte en la construccin de nuestra utopa. Pero simultneamente es importante asumir la leccin de la historia de que es imposible llegar a una sociedad socialista libertaria sin una organizacin anarquista inserta en la realidad y fuerte polticamente, con una estrategia revolucionaria que contemple los mtodos a aplicar en cada coyuntura. No bastan frases generales y vagas. Hay que pensar el funcionamiento de la economa, las instancias globales de decisin poltica, la articulacin de las distintas reas sociales, los valores a resaltar. etc. Hay que desalojar las consideraciones que excluyen un conjunto de problemas prcticos detrs de algunos supuestos que la historia se ha encargado de invalidar. Es comn encontrar en nuestro movimiento y entre los clsicos tericos del socialismo, el supuesto, sino expreso si implcito, de que los problemas que impiden una justa y solidaria organizacin social son externos a la gente. Se tratara de estructuras econmicas y polticas como el Estado las que estaran impidiendo que se expresara una especie de bondad innata que est pugnando por salir a la superficie social. Se tratara tan solo de quitar esas estructuras (que as visto, nadie sostiene) y lo dems vendra solo. De ah entonces que solo amerita una lucha constante la ruptura del sistema. Lo dems no revestira complejidad. Una parte de esto, obviamente, es verdad. Esas estructuras fundamentales del sistema tienden a reproducirlo. Solo su destruccin habilita un sistema distinto. Pero, de ah a la creencia que la disposicin al socialismo libertario es algo casi dado hay un buen trecho. La gente lleva sobre sus espaldas siglos de nociones y representaciones, de referentes polticos y de convivencia, de individualismo negativo. Hay practicas sociales y polticas que tienen races profundas. El poder no solo est en el Estado en forma exterior a la gente. Hay egosmos que pueden reproducir o producir nuevas formas de explotacin u opresin. El ser humano junto a ese instinto social y de libertad tiene otras cosas. La complejidad que reviste un proceso de transformacin exige un alto nivel de comprensin de los mecanismos sociales. Caminar con un proyecto finalista con tal ductilidad que pueda l ser operativo en las ms diversas circunstancias coyunturales. Plantearse y resolver problemas, planificar periodos de accin, estar atento a los cambios, estimar las fuerzas propias, las del enemigo y de amigos puntuales. Desarrollar una capacidad de anlisis que permita adelantarse a acontecimientos para poder operar con
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mayor eficacia en ellos. Trabajar por un desarrollo tcnico y poltico que permita la incidencia pertinente. La construccin de una sociedad socialista y libertaria es tarea voluntaria vinculada a los procesos reales y no es posible efectivizarla de un da para otro. Es entendamos un proyecto social voluntario que requiere un proceso, un largo aprendizaje de nuevas formas de funcionamiento. Requiere el desechar viejos y vigorosos mitos que todo parece indicar estn dispuestos a irse muy lentamente y sin dejar de dar la lucha previa. La destruccin del Estado (entendiendo por Estado la forma actual jurdico-poltico de la sociedad de clases, la legitimacin de las relaciones sociales vigentes), no es un acto puntual, coyuntural, sino una accin continua, permanente de destruccin y simultneamente de construccin de un nuevo relacionamiento social, es un proceso que no necesariamente es uniforme y lineal. La forma que podra llegar a adquirir esa transicin necesaria la designaremos hoy con el nombre de Poder Popular Democrtico. La libertad ser una orientacin constante y prioritaria de todo este perodo. Se conjugar aqu la nueva situacin posrevolucionaria, las fuerzas sociales y polticas en juego, las luchas ideolgicas, el estado espiritual de la poblacin, los avances posibles y la atencin de la vida social en todos sus aspectos. Cada proceso ofrecer sus posibilidades especficas, pero el modelo de transicin parece ser comn a todos ellos. Los planteos hechos ms atrs sobre democracia directa como sistema y accin directa como orientacin guardan estrecha relacin con la definicin que aqu hacemos de Poder Popular Democrtico. Otra cosa que histricamente es impensable es que sean los anarquistas solos los que hagan la revolucin. Igualmente impensable que solos hagamos la reconstruccin. Pues ello implicara una concepcin de dictadura que no permitira la expresin de la discrepancia o de distintas propuestas. An en el caso de ser mayora se estara confrontando y acordando. Y eso es el principio bsico de la poltica. Est fuera de nuestra concepcin una sociedad de doctrina ideolgica nica y de organizacin poltica nica. La doctrina vlida de libertad est en estricta relacin con lo que pueda construir cada sociedad en ese sentido. Es imposible adivinar cules y con que caracterstica sern los actores hegemnicos en una futura coyuntura revolucionaria. Pero debemos admitir que podemos no ser la fuerza mayoritaria. En ese caso podremos llegar a ser, y eso depende de nuestro desarrollo poltico, una fuerza de alguna gravitacin en algn proceso revolucionario. Lo que implica tener claro todo lo que hay que confrontar y compartir. Hay muchas veces un pensamiento deseoso que se sita por fuera de las realidades sociales. Cree posible todo lo que se elabora a nivel de procesos de pensamiento. Pensamos que algunos discursos libertarios tienen algo de esto. De ah la subestimacin de
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problemas concretos que hacen a la acumulacin de fuerzas para la ruptura y al transito posible despus de ella. Los dos temas anotados: 1) concepto de exterioridad y de como es el ser humano; 2) confusin de procesos sociales con procesos de pensamiento han arrojado un saldo muy negativo a nuestro movimiento. En virtud de estos y otros conceptos se ha despreciado la labor especfica poltica. Una sociedad con libre articulacin de todas sus instancias sociales, con toda la gente participando, no precisara de la instancia poltica especfica. Esto que se espera de una sociedad acabadamente libertaria es al mismo tiempo trasladado al presente y a la etapa de transicin. Por ah puede estar viniendo esa falta de idoneidad poltica del anarquismo, esa falta de oficio a la que hace referencia Peirats refirindose a las experiencias de Espaa y que es trasladable con carcter ms general al anarquismo. Por su lado est por demostrarse que una sociedad libertaria pueda prescindir de la instancia globalizador que hace a lo poltico. Aquella carencia, aquella falta de oficio de la que hablaba Peirats al referirse al rol del movimiento libertario en Espaa, es consecuencia de varios hechos: 1) La ya mencionada carencia e imprecisin sobre el perodo de transicin. El absoluto revolucionario y anarquista, eternamente postergado para el maana, anula la posibilidad de buscar respuestas para el hoy. 2) El rechazo y la confusin sobre lo que es accin poltica, que se identifica solamente con mecanismos y prcticas propias del sistema. 3) Una visin totalizante del accionar revolucionario, donde no se perciba como necesario la confrontacin y acuerdos con otras fuerzas Para nosotros la accin poltica es una instancia, al mismo tiempo que globalizadora, de sntesis que la sociedad debe brindarse para ir resolviendo los problemas de carcter general y nacional. Es una instancia que va ms all, abarca mucho ms que lo simplemente corporativo, parcial o regional. Es a travs de ella donde se hace posible ir resolviendo el conjunto de necesidades y problemas globales de la poblacin de un pas. La accin poltica es instancia especfica y diferenciada y constituye un espacio particular de las practicas. La organizacin que la expresa, es decir la Organizacin poltica, debe comprender esa particularidad. Las confrontaciones, contradicciones, acuerdos que se derimen en el campo poltico tienen un tenor general y sinttico. Por lo menos hoy y en el periodo de transicin la organizacin poltica se diferencia de las otras practicas sociales por los temas que aborda y la forma en que los trata. El hecho de que debe procurarse una articulacin distinta a las conocidas de la organizacin poltica libertaria con las otras practicas sociales no resta el carcter especial que aquella tiene. El proceso de ruptura y el de la Transicin requieren una organizacin poltica revolucionaria fuerte y de desarrollo parejo, con adecuado conocimiento: de las fuerzas en pugna; de los distintos acuerdos a que es posible arribar; de los movimientos generales de
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la coyuntura; del estado ideolgico de la poblacin. Igualmente: buen desarrollo tcnico; planes para periodos; propuestas para todo evento relevante; especial conocimiento del medio en que se opera. Conscientes somos que las precedentes consideraciones no agotan, ni por lejos, el tema de la transicin. Hemos procurado en esta oportunidad dejar planteado un problema que entendemos de principal importancia para nuestro futuro. Como propuesta general para una Declaracin de Principios estimamos que es suficiente, pero para otros propsitos insuficiente. Creemos que, en futuras instancias, debe seguirse tratando y enriqueciendo la problemtica planteada. Hay una serie de temas para lo que podemos decir lo mismo. A esta altura se hace imprescindible tener en cuenta experiencias y elaboraciones que refrescan y enriquecen nuestra doctrina libertaria. Los conceptos, como todas las cosas, sufren modificaciones ampliaciones y desarrollo y todos sabemos que el refresco es fundamental para toda organizacin que desea operar en su tiempo y su medio. Es notorio que hemos elaborado una Declaracin de Principios poco ortodoxa en lo metodolgico. Los temas de mayor nivel de abstraccin se encuentran acompaados, permanentemente, con temas de la etapa histrica. Fue propsito deliberado hacer este acople. Nos pareci conveniente que los principios, an manteniendo su calidad de tal, tuvieran siempre acompaados, ante la presencia, de los factores histricos con los que deben trabajar en este periodo.
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Declaracin de Principios de FAU

Declaracin de Principios de FAU Aprobada en el X Congreso (Montevideo, Marzo de 1993)

EL ANARQUISMO COMO CRTICA PROPUESTA Y ACCION

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