TEMA 6. LA IGLESIA, ESPIRITUALIDAD Y CULTURA EN OCCIDENTE (SIGLOS XIII Y XIV) 1. La Iglesia: Del apogeo a la crisis 1.1.

Las grandes figuras del Papado 1.1.1. Inocencio III El I Concilio Ecumnico de Letrn (1123) consagr la primaca de Roma sobre el resto de las Iglesias nacionales y proclam la sumisin al Papa de toda la Cristiandad, sin excepcin, en cuestiones de religin y moral, desde el Emperador hasta el ltimo de los cristianos. Con la proclamacin de esta doctrina triunfaba la concepcin teocrtica de Gregorio VII, reivindicada en su famoso Dictatus Papae (1075) y reafirmada en el II Concilio Ecumnico de Letrn (1139), segn la cual todo debe estar sujeto al Papa. Ante hechos concretos, el Papado tena que acomodarse a la realidad de cada uno de los diversos reinos que integraban la cristiandad occidental. As se puso de manifiesto con Enrique II de Inglaterra, el cual continu dominando al clero ingls limitando el poder de la Iglesia mediante las Constituciones de Clarendon de 1164. Otro tanto podemos decir de Federico I, que tambin control el clero alemn. Inocencio III (1198-1216) fue quien llev a la prctica y ejerci la teocracia de un modo ms rotundo, alcanzando dicha teora su cumplimiento ms completo. Inocencio III lograr de este modo el apogeo del Papado, aunque el siglo XIII, que se inaugura con su pontificado, se cerrar con el de Bonifacio VIII, que representa el fracaso de dicha teora. Inocencio III fue proclamado Papa a los treinta y ocho aos de edad, el 8 de enero de 1198. Preparaba un slida preparacin intelectual ya que haba estudiado con el clebre canonista Huguccio, el cual le imbuy las ideas teocrticas, presentando de manera ms depurada y aceptable el Dictatus Papae de Gregorio VII. Segn esta teora, el Papa, como vicario de Dios en la tierra, posee la auctoritas, es decir, la plena soberana, mientras que el emperador y los reyes poseen la potestas, es decir, el poder poltico que reciben directamente de Dios. Aunque admite que, en el campo poltico los reyes pueden predominar sobre el Papa, ste puede intervenir cuando los prncipes pecan gravemente. El primer objetivo del Papa consisti en afirmar su poder en Roma, por lo que destituy a los miembros del Senado, nombrando un nico senador, y a todos los funcionarios del Campidoglio, obligando al prefecto de la ciudad a prestarle juramento de fidelidad. A fin de ver cumplidas sus ansias teocrticas, us con mucha frecuencia el arma de la excomunin, aunque tambin se sirvi del dinero. As, lanz el interdicto sobre Francia y excomulg a Felipe II Augusto, hasta que volviera con su legtima mujer, a la que haba repudiado, y otro tano hizo con Juan Sin Tierra, hasta que se reconoci su vasallo. En el terreno religioso, tres fueron sus objetivos principales: Acabar con los herejes, proclamar una cruzada y convocar un concilio. An cuando apoy activamente la lucha contra los musulmanes otorgando el carcter de cruzada, no dud tambin en atribuir tal carcter a la lucha que se emprendi contra los albigenses en 1208 y que fue utilizada hbilmente por el rey de Francia para imponer su dominio en el en el Midi francs y que report al Papado el condado de Avin. El IV Concilio Ecumnico de Letrn (1215), marc el cnit de la teocracia de Inocencio III. El Concilio aprob el trmino transubstanciacin, para indicar la transformacin sustancial que se produca en la Eucarista; la confesin y comunin obligatorias al menos una vez al ao; la predicacin de una nueva cruzada y, sobre todo, conden como hertica la doctrina de Joaqun de Fiore. Inocencio III muri en Perugia en 1216. 1.1.2. Bonifacio VIII El sucesor de Inocencio III fue Honorio III (1216-1227) que, por primera vez, coron a un emperador de Oriente, Pedro de Courtenay. A este Papa le sucedi Gregorio IX (12271241), cuya personalidad y firmeza lo convirtieron en el enemigo declarado de Federico II. Inocencio IV (1243-1254) depuso al emperador en el I Concilio de Lyon, en 1245 y oblig a elegir un nuevo rey en Alemania. A esta relacin de Papas hay que aadir tambin a
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Clemente IV (1265-1268) y a Gregorio X (1271-1276), el cual logr la unin con los cristianos ortodoxos en el II Concilio de Lyon (1274). El nuevo Papa, el cardenal Caetani, que tom el nombre de Bonifacio VIII (1294-1303), fue elegido en la primera votacin. Su primer acto fue trasladar la Curia a Roma, y a encarcelar al anterior Papa Celestino V donde muri un ao y medio despus y fue canonizado por Clemente V. Tras la publicacin de sus famosa Bula Clericis laicos (1296), en la que se resuma la doctrina teocrtica del pontificado, el Papa excomulg y depuso a los dos cardenales Colonna, y arras sus fortalezas, por lo que ambos buscaron refugio en la corte francesa, al tiempo que confiscaba sus bienes y los reparta entre los Caetani y los Orsini, sus parientes y partidarios. En la cima de su poder, el 22 de febrero de 1300, public la Bula Antiquorum habet fidem por la que proclam el primer Ao Santo de la Cristiandad, en la que otorgaba la indulgencia plenaria a todos los que aquel ao visitaran las baslicas romanas de San Pedro y San Pablo, y se estableca su convocatoria cada cien aos. Su enfrentamiento con el rey francs y su humillacin en Anagni marcaran el trgico final de su Pontificado. 1.2. La poca de las grandes crisis 1.2.1. El Papado de Avin La eleccin de Clemente V (1305-1314) marca el inicio del denominado Papado de Avin o Cautividad de Avin, ya que los siete Papas que all residieron estuvieron bajo la tutela del rey de Francia, y fueron todos ellos fieles ejecutores de sus deseos. Bertrand de Got, arzobispo de Burdeos, haba acordado con Felipe IV su eleccin pontificia. Fue coronado en Lyon y traslad la Curia a Avin, convoc un concilio ecumnico en Vienne (1311), donde disolvi la Orden del Temple (1312), con la Bula Vox in excelso, acusando a los templario de no cumplir sus obligaciones y caer en la hereja. 1.2.2. La poltica centralizadora del Papado de Avin El nuevo Papa Juan XXII (1316-1334), prosigui la poltica de asentamiento definitivo en Avin, a pesar de las primeras voces que se alzaron pidiendo el retorno a Roma; clamando contra el nepotismo descarado y contra su enfrentamiento personal con el emperador Luis IV de Baviera, en lo poltico, y con los franciscanos en lo espiritual ya que la rama franciscana de los Espirituales reivindicaba la pobreza de Cristo. El Papa promulg una Bula declarando hertica tal doctrina, condenando a la hoguera a los frailes Espirituales. En el campo teolgico, Juan XXII defendi que slo tras el Juicio Final y la resurreccin de los muertos, se alcanzaba la visin beatfica de Dios, doctrina de la que tuvo que retractarse ante los cardenales en el lecho de su muerte. Este Papa fue el gran impulsor de la burocratizacin que se llev a cabo durante el perodo avions. Cre el Registro de la Cmara Apostlica , como eficaz mecanismo financiero de la Curia, con un minucioso asiento de entradas y salidas a cuyo frente se encontraba el cardenal camerarius. Reorganiz la Cancillera y cre el Tribunal de la Sacra Rota . Otros organismos importantes fueron la Limosnera, encargada del reparto de limosnas a los pobres, y la Penitenciara, encargada de dilucidar todas las apelaciones y dispensas por defecto que llegaban al Papa. 1.2.3. El restablecimiento de la autoridad pontificia en Italia. Gil de Albornoz La ausencia de los Papas en los Estados Pontifios hizo que muchas familias seoriales ejercieran su poder sin ninguna limitacin actuando como verdaderos seores de sus dominios. Como ejemplo, Cola de Rienzo en 1347 fue coronado con siete coronas que simbolizaban los dones del Espritu Santo, y con un globo de plata, smbolo del poder. Este hecho y otros parecidos alarmaron tanto al Papa Clemente VI como al emperador Carlos IV, que lo apres y envi a Avin. El nuevo Papa, Inocencio VI (1352-1362) comprendi que, aunque ausente de Italia, deba poner orden en los Estados Pontificios y en Roma. La presencia en Avin del cardenal espaol Gil de Albornoz, exiliado de Castilla por su enfrentamiento con Pedro I, databa de 1350. Dada su experiencia guerrera, el Papa Inocencio VI lo envi a Italia como su Legado (1353-1357), para poner orden en los Estados
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Pontificios, y hacer volver a la obediencia a las familias rebeldes. En una segunda Legacin (1358-1364), Albornoz recuper Bolonia y puso orden en el Patrimonio de San Pedro, conquistando y construyendo numerosas fortalezas que puso bajo su directo control. En un Parlamento reunido en Fano (1357), Gil de Albornoz promulg sus famosas Constitutiones, con objeto de superar el estrecho Derecho Local y hacer efectiva la territorializacin jurdica de dichas leyes. El primer intento de regreso a Roma lo hizo Urbano V (1362-1370), aunque acab retornando a Avin. La eleccin del nuevo Papa recay en Gregorio XI (1370-1378). La inestabilidad que exista en Francia, fruto de la Guerra de los Cien Aos, y de los tumultos que empezaban a surgir en los Estados Pontificios, oblig al Papa a trasladarse definitivamente a Roma en el ao 1376.

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1.3. El Cisma de Occidente 1.3.1. Los intentos de solucin El Papa elegido fuel el italiano Bartolom Prignano, arzobispo de Bari, que tom el nombre de Urbano VI (1378-1389). Dos meses bastaron para que el Papa mostrara su carcter desptico e insolente, que hizo que los seis cardenales franceses y el aragons, Pedro de Luna, se retiraran a Anagni, donde firmaron un documento en el que declaraban la nulidad de la eleccin papal, debido a las presiones sufridas, deponan al Papa, y anunciaban Sede vacante, anunciando una nueva eleccin diez das despus. El elegido fue el cardenal Roberto de Ginebra, que tom el nombre de Clemente VII (1378-1394), que fue reconocido inmediatamente por el resto de cardenales. El nuevo Papa se traslad a Avin, con lo que el Cisma estaba consumado. El carcter neurtico y prepotente de Urbano VI, hizo que varios de sus cardenales lo abandonaran y se trasladaran a Avin. El Papa, sintindose inseguro, arrest a seis cardenales, que murieron asesinados en la crcel, mientras que a otros cuatro los priv de sus cargos y rentas. A su muerte, los catorce cardenales romanos, eligieron a Bonifacio IX (1389-1404), ignorando la presencia del Papa francs, por lo que el Cisma se confirm. Este Papa practic el nepotismo de un modo descarado y, vido de dinero, ech por tierra la obra de Albornoz, al reconocer como vicarios pontificios, con derecho hereditario, a los seores que dominaban las principales ciudades de los Estados Pontificios. 1.3.2. La superacin del Cisma: El Concilio de Constanza Ante la amenaza de retirar su obediencia, que manifestaron varios prncipes y cardenales, el romano Gregorio XII (1406-1415) y el avions Benedicto XIII, aceptaron un encuentro personal, que no lleg a producirse, ya que ambos Papas consideraron que con tal acto estaban reconociendo la legitimidad del contrario. El monarca francs, Carlos VI, retir su obediencia a Benedicto XIII y lo asedi en Avin, pero el aragons pudo escapar y se refugi en Perpin, al tiempo que propona celebrar en Pisa, un concilio que reuniera cardenales de ambos bandos. El Concilio de Pisa (1409) declar depuestos y cismticos a ambos Papas y se eligi por unanimidad al arzobispo de Miln que tom el nombre de Alejandro V (1409-1410). La sbita muerte de este Papa, al parecer envenenado, hizo que fuera elegido Juan XXIII (1410-1415), que se instal en el Vaticano. El emperador Segismundo tom la iniciativa de convocar un Concilio en Constanza, al que Juan XXIII se adhiri con su propia convocatoria, lo que lo convirti en Ecumnico. El Concilio fue inaugurado el 5 de noviembre de 1414 bajo la presidencia de Juan XXIII. Se acord que las votaciones fueran por naciones y se solicit la dimisin voluntaria de los tres Papas, y as lo hicieron Juan XXIII y Gregorio XII. Benedicto XIII no abdic y muri en 1423. El 11 de noviembre de 1417 eligieron a Odn Colonna, que se intitul Martn V (1417-1431), dndose por concluido el Cisma. 2. Las rdenes Mendicantes Las ciudades, con sus nuevas formas de vida y modo de pensar, necesitaban nuevos modelos de espiritualidad y ejemplos de pobreza evanglica, como el que ofrecan algunos grupos de cristianos que, con su comportamiento, ponan en evidencia y denunciaban, el comportamiento escandaloso de una clase y una jerarqua muy alejadas del ideal de vida que predicaban. Nacieron de esta forma y con estos presupuestos las rdenes Mendicantes, llamadas as porque, a diferencia de las rdenes monsticas tradicionales, vivan de la caridad, no admitiendo ningn tipo de propiedad, a excepcin de su propio convento, de sus ropas, y de los libros para el estudio, llevando a cabo una pobreza casi radical. Tanto dominicos como franciscanos ejercern un importante papel en los nuevos centros de enseanza que van surgiendo por toda Europa: las Universidades. 2.1. Los Dominicos

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Esta orden mendicante fue fundada por Santo Domingo de Guzmn, natural de Burgos. En 1203 acompa a su obispo por el sur de Francia, y a la vista de los estragos que estaba causando la hereja albigense, decidi combatirla, mediante la predicacin, fundando en Toulouse (1215), la Orden de los Predicadores. Pronto fund una casa en Pars y otra en Bolonia, sedes de las dos principales universidades de la poca. Los frailes dominicos vivan en conventos, regidos por un prior, repartidos en provincias, al frente de las cuales haba un captulo provincial. Al frente de la Orden haba un Maestro General, al que aconsejaba el Captulo General, que se reuna todos los aos. Dada la preparacin intelectual de los dominicos, los Papas les encargaron la predicacin contra la hereja, pasando a identificarse dominico con inquisidor, ya que a esta orden pertenecieron los inquisidores medievales. 2.2. Los Franciscanos San Francisco de Ass a los veinte aos rompi sus lazos familiares y, junto a un grupo de amigos, emprendi una vida de penitencia, oracin y mendicidad, aspirando a los ideales de la pobreza evanglica, pasando a denominarse viri poenitentiales (hombres de penitencia). Pronto adquirieron fama y el Papa Inocencio III aprob la Fraternidad de la penitencia (1210). Francisco redact una Regla, aprobada por Honorio III, en 1223, para su Orden de Frailes Menores, nombre que adoptaron los franciscanos como signo de humildad. La Orden franciscana naci, desde un principio, con claras seales de divisin, entre los partidarios de una pobreza extrema, los espirituales y los conventuales, que aceptaban la interpretacin que el General de la Orden, Elas de Cortona, daba al testamente de San Francisco sobre la pobreza. A fin de aplacar el disenso, San Buenaventura, ministro general de la Orden, promulg unas Constituciones (1274), pero el conflicto continu. 3. La ida intelectual y artstica 3.1. Las Universidades El descubrimiento de Aristteles encauz el pensamiento filosfico y teolgico por unos derroteros diversos a los que, hasta ese momento, le conduca el platonismo y el agustinismo. La gran obra de San Alberto Magno y de Santo Toms de Aquino, fue la de compatibilizar el pensamiento cristiano con la nueva filosofa recin descubierta, haciendo que la Escolstica y sus mtodos triunfasen plenamente. Hasta bien entrado el siglo XIII no empez a generalizarse el trmino Universitas para designar el lugar donde se impartan estudios superiores o para definir la asociacin de profesores y estudiantes. Dos fueron las principales Universidades durante el siglo XIII: Bolonia y Pars. La universidad de Bolonia fue la ms antigua. Se especializ en el estudio del Derecho, tanto civil como cannico. Los estudios de Derecho civil comenzaron cuando Irnerio (1088), fund una escuela para la enseanza del redescubierto Derecho Romano, a travs del Corpus Iuris Civilis de Justiniano y fund la llamada Escuela de los Glosadores para aclarar el significado de algunos conceptos. Tambin brill la universidad de Bolonia en el campo del Derecho cannico, con la figura excepcional de Graciano, siglo XII, que lo sistematiz, y fue su primer maestro. La universidad de Pars se especializ en la enseanza de la Teologa. Tena cuatro facultades (Artes, Teologa, Medicina y Derecho), al frente de las cuales haba un Decano. Al ser la ms numerosa la de Artes, su Decano actuaba como Rector. Papas, Emperadores y reyes, comprendieron inmediatamente la utilidad que podan prestarles los Estudios Generales que, desde mediados del siglo XIII, empezaron a llamarse Universidades, y se aprestaron a crearlos y a controlarlos, de tal manera que a finales de la Edad Media, se haban fundado ms de setenta. 3.2. La difusin del aristotelismo. Los grandes intelectuales
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La Escuela de Traductores de Toledo y la Escuela de Traductores de Palermo, eran las dos vas de acceso de Occidente al conocimiento de los autores griegos. La filosofa imperante hasta entonces haba basado sus fundamentos en el pensamiento platnico y agustiniano, por lo que, en un primer momento, las nuevas obras de Aristteles, aunque acogidas con admiracin, no dejaron de causar cierto temor, ya que podan entrar en contradiccin con la fe cristiana. Cuando, tras la labor de Santo Toms de Aquino y de San Alberto Magno, Aristteles haya sido incorporado al sistema ideolgico imperante, ser obligatoria su lectura para todos los estudiantes de la Facultad de Artes. Para San Buenaventura, la filiacin platnico-agustiniana, el objeto del conocimiento humano es Dios, y a l accedemos por tres caminos: mediante el estudio de su manifestacin, a travs de la naturaleza; de nuestra propia alma, o a travs del misterio de la Trinidad. La filosofa aristotlica, se presentaba a los ojos de los estudiosos como una construccin perfecta y aportaba una serie de conceptos que podan ser tiles para explicar racionalmente el cristianismo y el conocimiento del Dios cristiano, ya que tanto el mundo como el Dios aristotlicos eran de naturaleza y origen distintos. La labor de adaptacin fue iniciada por el dominico San Alberto de Colonia o Magno (11931280), que prepar los materiales para la construccin del edificio intelectual, que llevar a cabo su discpulo Santo Toms de Aquino (1225-1274). Santo Toms parte de un supuesto para l fundamental, y es que la verdad es una, y por consiguiente, no puede haber contradiccin entre la verdad revelada y la racional, entre la fe y la razn, entre lo que nos dice la Filosofa y nos ensea la Teologa. 3.3. La crisis del pensamiento medieval y el fin de la Escolstica En el campo del pensamiento filosfico-teolgico, durante el siglo XIII, fueron Pars y Oxford, los dos grandes centros del saber, y en ambas Universidades fue donde asentaron sus bases, respectivamente, los defensores y los crticos del pensamiento aristotlicotomista. Las primeras crticas a las Summa de Santo Toms, vinieron de sus rivales tradicionales, los franciscanos, que tuvieron en Oxford, su mejor medio de difusin. Su primer representante fue Roberto Bacon, que fue el iniciador de la escuela cientfica inglesa, y sus obras se apoyan, para el conocimiento de Dios, en la experiencia fsica y en la intuicin, que nos proporciona la mstica, siguiendo la concepcin platnica-agustiniana sobre el tema. Para franciscano Juan Duns Scoto (1266-1308) la filosofa tiene su propia entidad y su propio objeto, que es todo lo que la razn puede alcanzar, mientras que la teologa debe limitarse nicamente, al estudio de las verdades reveladas, sin implicar para nada a la razn. Por lo tanto, no tiene por qu haber una nica verdad. Para Guillermo de Ockam, muerto en 1349, Dios es omnipotente, y su proceder no se halla sujeto a ningn tipo de trabas. Fue el inventor del principio de economa del razonamiento, , por el cual no haba que multiplicar la existencia de entes o causas no necesarias, para explicar un hecho. As, la explicacin ms sencillas y suficiente era, probablemente, la verdadera. El siglo XIV, siglo de grandes crisis, conducir, en el plano intelectual, a la decadencia de una escolstica que no tiene ms que ofrecer, a parte de las discusiones formales entre las distintas escuelas y ajeno a las nuevas cuestiones, que interesan al hombre que surge con el Renacimiento, y que se plasmarn en el Humanismo. 3.4. El arte gtico Si los cluniacenses haban sido los grandes difusores del romnico por Europa, ahora sern los monjes cistercenses quienes divulguen por doquier la simplicidad del gtico, que tuvo en sus monasterios sus mejores ejemplos arquitectnicos, y en el abad Sger de SaintDens, uno de sus principales impulsores. En poco tiempo se construyeron en Europa las nuevas catedrales, ms espaciosas, ms altas y ms luminosas que sus predecesoras romnicas; donde no abunda la piedra ya que el ladrillo la sustituye con xito, erigindose importantes edificios destinados a pervivir durante muchos siglos.
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La escultura fue un magnfico complemento de las fachadas gticas, dando lugar a los grandiosos prticos que admiramos en Reims o Estrasburgo. La verticalidad y la altura, sern otra de las caractersticas de las catedrales gticas, especialmente presentes en Alemania con la catedral de Ulm. La escultura y la pintura se vieron influidas por el espritu franciscano, que predicaba la bondad y el acercamiento de Dios a sus criaturas, por lo que se abandona el hieratismo, tpico del romnico, por las maneras ms suaves del Salvador, que bendice y no juzga, y sobre todo, por la aparicin de la Virgen, incluso en grandes fachadas, ocupando la figura central de las mismas, como en Reims. Tambin destac la msica con su Ars Antiqua.

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