Saanen, 20 juillet 1976

Le problme de la conscience est trs complexe. Le contenu de la conscience est toute la nature et la structure de la conscience. On ne peroit cette conscience de soimme que si lon a un problme quelconque, dispute, contradiction, colre, jalousie, et ainsi de suite ; cest seulement alors que lon devient compltement conscient de soi. Autrement, il n y a pas de conscience du moi . Je crois quil est important que nous parlions ensemble de la question de la souffrance, du mot amour qui a t si mal utilis, et du sens rel de ce mot. Pour approfondir ces questions, il faut commencer par ce que nous appelons les relations, les relations humaines. Autrement, lamour devient une abstraction qui na que peu de sens, et reste quelque chose qui est imprim dans un livre, ou dont on parle dans une glise ou un temple, et que lon oublie ensuite compltement. Pour dire les choses trs, trs simplement, je crois que nous devrions commencer par montrer que la relation constitue toute la structure de la socit. Cest un pro blme trs complexe. Mais pour tudier cette question il faut commencer tout prs ; cest--dire, trs prs, dans les
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relations que nous avons les uns avec les autres. partir de l, on peut chercher savoir ce quest une relation juste, si tant est quelle existe, et aller de l la question de la nature de lamour, savoir si lamour peut exister tant que les humains souffrent, et si la souffrance a une fin, notam ment la souffrance psychologique. Nous allons donc abor der ce problme trs complexe. Comme je lai dit, nous devons commencer trs prs pour dcouvrir ce que sont rellement les rapports entre nous. Cest l-dessus que repose lensemble de nos struc tures sociales, morales, thiques. Cest la socit, la socit que nous avons difie, une socit qui est prsent compltement immorale, avilie, destructrice. Si nous vou lons changer les structures sociales, il faut commencer par lintrieur, et pas simplement modifier lextrieur. Je crois que cest assez vident si lon observe les tentatives faites de plus en plus par les communistes et dautres rformateurs ; ils pensent que si on change, si on ramnage les structures de la socit et de lenvironnement, les tres humains vont changer radicalement. Et si lon tudie les diverses exp riences tentes en Inde dans les temps anciens, et plus rcemment en Chine, les tres humains ne changent pas sur le fond, mme si lenvironnement volue. Il est trs important, me semble-t-il, que nous comprenions les rela tions entre nous-mmes et la socit, et que nous sachions si en transformant fondamentalement lesprit humain et la conscience humaine, un nouvel ordre social peut natre. Cest l un de nos problmes car lordre social doit invi tablement changer. Il doit subir une transformation radi cale. Les terroristes, les rvolutionnaires, les idalistes, ou quelques-uns dentre eux au moins, pensent quen chan170

gant lenvironnement, en jetant des bombes ou toute autre forme physique daction rvolutionnaire, on peut dune faon ou dune autre transformer la nature et la structure de la conscience humaine. Je crois que nous avons dmontr tout cela clairement depuis le dbut. Nous devons donc dcouvrir quelle est la relation humaine qui existe entre nous et la socit, la relation humaine entre nous, la relation humaine avec lensemble de lhumanit, une relation globale. Q u est donc en ra lit, dans notre vie de tous les jours, notre relation avec les autres, et sur quoi repose-t-elle ? Comme nous lavons dit, le mot nest pas la chose, la description nest pas ce qui est dcrit. Ce que nous faisons actuellement est une descrip tion verbale, mais si nous sommes pigs dans la descrip tion sans aller jusqu ce qui est dcrit, le fait est que nous ne ferons queffleurer la surface tandis que tout sens sera perdu. Il faut donc tre vigilant, veiller, peu importe le mot employ, ne pas se laisser piger par les mots, par les des criptions, les conclusions, mais bien plutt regarder, observer ce quest rellement notre relation dans la vie de tous les jours, et si cette relation peut tre transforme en quelque chose dautre que ce qui est .C est l notre ques tion. Pour transformer ce qui est , il faut simpliquer fond et observer compltement ce qui est , sans ima giner ce qui devrait tre . D accord ? Sur quoi se fonde notre relation ? Est-ce sur la connais sance ? Est-ce sur lexprience ? Est-ce sur diverses formes de conclusions intellectuelles, affectives, sentimentales ? Je vous en prie, comme nous le disons, observez, si cela ne vous ennuie pas, votre propre relation avec un autre telle qu elle est, pas telle que vous pensez qu elle devrait
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tre, pas une relation idale, mais une relation concrte, journalire, quotidienne parce que cest avec cela que nous vivons, et si nous le comprenons nous pouvons aller bien plus loin. Mais faute de creuser profondment, si nous nous contentons dimaginer, davoir une relation illusoire, cela na pas de sens car nous traitons de faits et pas dabstractions idales qui ne mneraient nulle part. Alors, qu est-ce vraiment que notre relation ? Qui dit relation dit rpondre. Le sens radical de ce mot, pas de ce que nous en avons fait, veut dire rpondre compltement un autre, comme dans la responsabilit. Nous arrive-t-il jamais de nous rpondre compltement les uns aux autres, ou est-ce toujours une rponse frag mentaire, une rponse partielle ? Si cest une rponse par tielle, fragmentaire, pourquoi ? Vous comprenez mes questions ?Jespre que nous communiquons entre nous car cest vraiment trs important. Comme tout ce dont nous avons parl, la relation humaine est lune des choses les plus radicales, les plus fondamentales, les plus essen tielles que nous devons apprendre connatre, car partir de l, nous pourrions dcouvrir ce quest lamour, ce quest rellement lamour, non ce que nous en avons fait. Il est donc de la plus haute importance pour chacun de nous de dcouvrir ce que sont rellement nos relations, si elles peu vent tre transformes, et sil est possible de les transformer radicalement. Notre relation n est-elle pas fonde sur les souvenirs, les souvenirs accumuls au moyen de diverses ractions affec tives, irrationnelles, ou sexuelles ? Cest--dire quil y a le dsir, plus la pense, et que la pense cre limage. D accord ? Le dsir, qui est sensation, plus la pense, et
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limage que jai de moi-mme et de vous. Il y a donc deux images : moi-mme, et celle que je me suis faite de vous. Daccord ? Je vous en prie, approfondissons ensemble. Cest votre vie, et pour lamour du ciel, rflchissez-y, car nous nous dtruisons mutuellement ; nous dtruisons la terre, lair tout ce que nous touchons, nous lavons dtruit. Et je crois que nous ne nous sentons pas totale' ment responsables de tout cela. Alors, je vous en prie, consacrez votre attention, ce qui signifie votre coute, votre affection, la dcouverte de ce que sont rellement nos relations. Nous avons dit que nos relations taient faites de sensa tion et de pense, autrement dit de dsir, et de limage que la pense a faonne conformment ce dsir. Je me suis donc fait plusieurs images de moi-mme, des images diverses, limage professionnelle, limage intellectuelle, limage affective, et diverses images que la socit et ldu cation mont aid construire. Moi jai une image, et ma relation avec vous est une autre image que je me fais de vous. D accord ? Cest absolument exact. Limage, ou le tableau, ou la forme, est vous et je suis reli vous par cette image. Je suis attach cette image. Comme vous tes ma femme, mon ami, ma fille, mon fils, ou ce que vous vou drez, je suis attach limage que je me suis faite de vous et je my cramponne. Et cest cette image qui est projete tout au long des divers incidents qui constituent nos contacts. En outre, vous avez une image de vous-mme, des images varies, et vous my ajoutez en tant quimage supplmen taire. De sorte que votre image et limage que jai de vous sont relies.
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Je vous en prie, tudiez cela, regardez bien. Regardez-vous. Vous tes peut-tre mari depuis cinq ou dix ans, ou vous avez un compagnon ou une compagne, et lentement, les images se construisent, consciemment ou inconsciemment, en gnral inconsciemment. L image sest enracine force de scnes de mnage, de domination, daffirmations, dinsultes, de volont de possession, dattachements vous me suivez ? Tous ces incidents ont construit en moi cette ide de vous. Et vous en faites de mme avec moi. C est cela que nous appelons relation, et cela que nous appelons amour. Je taime , cest--dire, j aime limage que je me suis faite de toi. Cela a lair cynique de dire a, et pourtant non : les faits sont l. Pourquoi le cerveau construit-il donc des images pareilles ? Comprenez-vous ma question ? Je m en suis construit une de vous, et vous vous en tes construit une de moi. C est un fait, et Je demande : Pourquoi fait-il cela ? C est--dire, la pense, pourquoi la pense cre-t-elle cette division entre vous et moi par limage ? Est-ce clair ? Pourquoi ? Comme nous lavons dit, le cerveau a besoin de scurit. Ds lenfance, les enfants ont besoin de scurit, ils doivent tre protgs. Nous ne les protgeons pas, mais cest une autre affaire. Nous les dtruisons. Cest un autre problme. Donc, le ceiveau a besoin dune scurit totale ; il peut trouver la scurit dans une illusion. Dieu, des images chimriques, toutes sortes de choses, et donc tre nvrotique. Ou il peut trouver la scurit dans limage quil sest construite sous forme de connaissance. Vous me suivez ? Le ceiveau a construit cette image par la pense, pour tre compltement en scurit. Je connais ma femme vous

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me suivez ? je la connais : affirmation catgorique. Autrement dit, limage que je me suis faite delle me donne le sentiment que je lai compltement, quelle est moi. Et inversement, etc., etc. Cest ainsi que les images se cons truisent parce que lon veut tre en parfaite scurit. C est lun des facteurs. Il est trs pratique davoir une image parce qu ce moment-l, vous navez pas besoin de le ou de la regarder ; vous navez pas besoin de vous en occuper. Vous vous sentez pleinement responsable face cette image, mais pas face ltre humain. Observez-vous, je vous en prie ! Ayant une image les uns des autres, vous vivez votre vie de tous les jours de faon trs superficielle, le niveau superficiel tant sexuel. Et on va au bureau et on en revient ; vous savez bien quelle vie superficielle on mne. Cest une des raisons pour lesquelles les images revtent une importance considrable. Quand on prend conscience de ce processus du faiseur dimage et de limage, quand on en prend conscience, on se demande : la fabrication des images peut-elle cesser ? Vous comprenez ma question ? Cest trs important. Je vous en prie, regardez-vous, regardez vos relations. Vous avez une image et jai une image et cest l-dessus que reposent nos relations. La question suivante est celle-ci : pourquoi le cerveau trouve-t-il une raison dagir ainsi ? Autre question : est-il possible de ne pas fabriquer dimage du tout ? Si lon peut empcher tout cela, nos relations prennent une impor tance norme. Nous rejoignons-nous ? Nous deman dons : est-il possible de ne pas construire dimage ? Le fai seur dimage est la pense, cest vident. D accord ? La
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pense est le temps, le souvenir des nombreux incidents dhier, ce qui est bien le temps, et cest travers le temps que sest forme limage, et partir du temps, limage sest forme, jour aprs jour, jour aprs jour. La pense a difi limage par le dsir, la sensation, et ainsi de suite. pr sent, nous demandons si tout cet lan, qui est llan de la tradition, peut cesser. Nous sommes esclaves de la tradition. Peut-tre nous croyons-nous modernes, et trs libres, mais dans le fond, nous sommes trs traditionnels, ce que vous constatez quand nous acceptons cette construction dimages et fondons sur ces images les relations que nous nouons les uns avec les autres. Cest aussi vieux que le monde. Cest une de nos traditions. Nous lacceptons, nous vivons avec elle, nous nous torturons mutuellement en nous en ser vant. Cette tradition peut-elle prendre fin ? Autrement dit, quand un incident se produit dans notre relation, un vnement, peut-il ne laisser aucune trace ? Avez-vous compris ? Non. Dans nos relations de tous les jours, nous prononons des paroles de colre, dirritation, et le cerveau les enre gistre et les ajoute limage quil sest dj faite de vous. Est-ce que cette insulte, cette irritation, cette colre provo que par quelque chose que vous avez dit et qui ma bless, qui a bless limage, tout cela peut-il sarrter ?Vous com prenez ma question ? Cela ne peut sarrter que si vous comprenez tout le processus de lenregistrement. Le cer veau enregistre tout. Il enregistre en ce moment ce que je dis. Et quand un incident se produit, il est enregistr. prsent, nous disons, cet enregistrement peut-il cesser ? Vous comprenez la question ?Au cours de notre relation,
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je vous insulte et la raction se produit immdiatement, cest lenregistrement. Est-ce que cela peut se terminer ? Faute de quoi, notre amour nest qumotionnel, senti mental, sexuel et trs superficiel. Seul lesprit qui nest pas bless est capable daimer, nest-ce pas ? Vous comprenez ce que cela veut dire ? Allons, je vous en prie. Alors, vous me faites mal, cest--dire que vous faites mal limage que je me suis faite de moi. Cette insulte peut-elle ne pas tre enregistre du tout afin que mon cerveau ne soit pas bless ? Alors je connatrais tout le sens et toute la beaut de quelque chose dont je souponnais lexistence mais que je comprends seulement maintenant. Alors je vais cher cher savoir sil est possible dempcher cette blessure dtre enregistre. Ce nest possible que si limage n est pas. Est-ce clair ? Quand je nai pas dimage de vous et que vous navez pas dimage de moi, alors seulement ce que vous dites ne laisse pas de trace. Cela ne signifie pas que je suis isol, ou que je nai pas daffection, mais lenregistrement des blessures, des insultes, tous ces mouvements de la pense, ont pris fin. Ce qui veut dire, au moment de linsulte, tre compl tement attentif, avec tous vos sens. Vous voyez, ce sont nos cerveaux qui sont blesss. la suite de divers chocs et din cidents, on a limpression que le cerveau a t gravement atteint. Il a envie de scurit, aussi trouve-t-il la scurit dans des choses normales et anormales. Comme la patrie ladoration de la patrie est anormale, cest un instinct tribal, mais il y trouve sa scurit, etc., etc. Le dsir mme dtre en scurit le dtruit. Vous comprenez ? Je suis en scurit avec ma famille. Au sein de ma famille, la guerre est incessante, entre vous et moi, avec mes enfants, un
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conflit perptuel, la douleur, le dsespoir, lexaspration. Vous savez tout ce qui se passe jour aprs jour, jour aprs jour. Cest un grand choc pour le cerveau. Et nous disons donc : tant quil y a un fabricant dimage, il y aura forc ment blessure, il y aura forcment enregistrement. Cest seulement quand le fabricant dimage n est pas quaucun enregistrement ne se produit. Ce qui signifie quil ny a pas de moi qui est limage blesse. Moi est limage que je me suis faite de moi en tant qutre humain extraordinai rement comptent ou capable de russite, toutes les choses dont la pense sest entoure en tant que moi , limage profondment inconsciente ou consciente quelle a construite. Dans nos relations, la fabrication dimages devient une extraordinaire activit de la vie quotidienne et, par cons quent, il ny a pas en vrit de relation. La relation ne peut stablir que sil ny a pas dimage. Comprenez-vous ce que je dis ? En avez-vous saisi quelque chose ? Pas verbale ment, mais vritablement, dans vos veines ! Alors une vrit pntre dans notre relation. Or donc, quest-ce que notre relation sil ny a pas dimage entre vous et moi ?Quand vous navez rellement aucune image de moi, quelle est la relation que vous avez avec moi ?Quand vous navez pas dimage alors que jen ai une, que se passe-t-il entre nous ? Parce que jai une image de moi-mme, je suis en guerre avec vous ; vous navez pas dimage, donc vous ntes pas en guerre avec moi. Vous comprenez ?Pouvez-vous, dans notre relation, foire natre chez moi un tat desprit dans lequel la fabrication des images a pris fin ? C est votre responsabilit vis--vis de moi. Quand vous navez pas dimage alors que jai une
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image de vous, cest vous qui tes responsable dans notre relation de faire en sorte que je ne fabrique pas dimage de vous. Cest votre responsabilit. Alors vous tes lafut, vous tes en veil, vous tes pleinement vivant, alors que je passe ma vie moiti endormi. Cest donc votre responsa bilit de veiller ce que je n aie pas dimage. Ainsi, deux personnes qui nont pas dimage en admettant que cela puisse arriver cela tient du miracle, cela dpasse tous les miracles au monde. Si cela se produit, il existe entre les deux une communion de type entire ment diffrent. Ce qui veut dire, ne jamais se disputer comprenez-vous ? ne jamais se montrer possessif, ne jamais dominer, ne jamais faonner lautre par les mots, les menaces, les insinuations. Alors nous avons la relation la plus extraordinaire qui soit. Je sais que cela peut arriver. Cela sest fait, nous lavons fait. Ce nest pas seulement une suite de mots. Nous disons donc que l o il n y a pas dimage, il y a lamour. Nous devons donc chercher savoir ce quest rellement lamour. Qu est-ce que nous appelons amour actuellement dans notre vie ? Quand vous dites que vous aimez quelquun, qu est-ce que cela veut dire ? Est-ce lamour physique, sexuel, une histoire de biologie, et le souvenir que vous en avez, le besoin, la recherche ? Il occupe apparemment une place extraordinaire dans notre vie, il est mont en pingle dans tous les magazines, dans tous les films, etc. Est-ce lamour physique ? Est-ce de lamour quand il y a de la jalousie ?Vous comprenez ?Estce de lamour quand coutez, je vous prie quand je vais au bureau, ou lusine, ou quand je deviens secrtaire, ou quoi que ce soit dautre, et que vous faites autre chose
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par besoin dpanouissement ? La femme veut se raliser, et le mari veut se raliser, et les enfants veulent se raliser ; alors o en sommes-nous ? tout cela, nous donnons le nom d amour , de responsabilit . Pour dcouvrir ce quest lamour, il ne doit y avoir aucune fragmentation, aucune fragmentation dans mon travail et les incidences de ce travail, et aucune division entre mon travail et ma famille, ma femme, mon amie. Est-ce que vous compre nez ce que je dis ? Rien nest fragment. Je vais au bureau o je suis trs ambitieux, cupide et envieux, je veux rus sir, vous savez, je pousse, je pousse, je force, je suis en concurrence et puis je rentre la maison et je dis Oh ma chrie, je taime . Tout devient si sordide. Voil nos traditions. Alors nous demandons : est-il possible de mener une vie qui soit entirement harmonieuse et intacte, de sorte que quand je vais au bureau, jy sois intgralement prsent, je ny sois pas diffrent de ce que je suis en famille ? Vous comprenez ? Est-ce possible ? Ne dites pas que cest une ide, que cest utopique. Il faut le rendre possible, il faut y travailler, y mettre notre cur pour chercher savoir, car nous sommes en train de nous dtruire. Lamour nadvient que si lon est en harmonie totale avec soi-mme, quoi que lon fasse, de sorte quil n y a pas de conflit entre lintrieur et lextrieur. Pour dcouvrir comment lon peut vivre ainsi, comment lon peut vivre une vie qui ne soit pas contradictoire, pas morcele, qui ne soit pas commode, qui ne soit pas confortable, mais qui soit totale, entire, harmonieuse, pour dcouvrir cela, nous devons entrer dans la question de la douleur. Tout est
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li, vous comprenez ? La relation, lamour, la douleur, ils sont tous relis entre eux. Toute sa vie, lhomme a ctoy la douleur. Depuis lAn tiquit, lhomme porte ce fardeau. Et nous continuons porter ce fardeau ; nous sommes trs sophistiqus, haute ment techniques et ainsi de suite, mais lintrieur, il y a ce chagrin, cette souffrance, cette solitude, cette impres sion disolement, le sens de ce lourd fardeau de souffrance, non seulement la souffrance de notre propre petite vie, mais la souffrance de lhumanit. Sommes-nous sur la mme longueur donde ? La souffrance de lhumanit, messieurs : on souffre en Inde, en Asie, dans le monde arabe, dans le monde juif, en Russie ; les tres humains souffrent, la souffrance est partout. Et nos petites per sonnes souffrent aussi. Alors nous demandons : est-il possible de mettre fin cette souffrance ?5i la souffrance na pas de fin, il ny a pas de compassion, donc il ny a pas damour, donc il ny a pas de relation. Voil ce qui se passe rellement dans notre socit : pas de relation, pas damour, pas de compassion, pas de fin la souffrance ; donc, nous faisons de nos vies un pouvantable gchis. Comprenez-vous ? Alors nous demandons : y a-t-il une fin la souffrance ? Cest une question que tout homme sest pose sil est tant soit peu srieux, quand il a regard sa propre souffrance et celle dun autre. Il pose cette question : Est-ce que cela peut finir un jour ?Ou la dtresse de lhomme est-elle ter nelle ? Nous allons le dcouvrir, non pas dans labstrait, non pas en thorie, mais rellement dcouvrir si vous, en tant qutre humain qui reprsentez le monde, ce monde
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qui est vous, si vous pouvez mettre fin cette souffrance. Nous allons le dcouvrir. Cest une question trs grave, comme tout le reste de la vie, et trs complexe. Pour dcouvrir ce que cest que lamour, il faut laisser tomber toute tradition, toute mo tion, tout sentiment, toutes les choses que lon a difies autour de soi, il faut se dbarrasser de tout cela. Ensuite, pour trouver quelque chose qui soit sain, entier, harmo nieux, il faut travailler, regarder, observer. Cest aussi ce que nous allons faire pour la souffrance. Il existe une douleur biologique, une douleur physique et cette douleur est enregistre dans lesprit, dans le cer veau. Il y a la crainte qu elle revienne demain et cest aussi une source de souffrance. Il y a le sentiment de solitude, lisolement profond, le sentiment de ntre reli rien dans la vie, et limpression de dnuement total, le sens complet quil ny a rien quoi lesprit puisse se raccrocher. Cest une souffrance terrible. Je ne sais pas si vous lavez prouve. La plupart des tres humains lont connue. Il y a ensuite la souffrance lie la mort. Vous avez perdu quelquun et vous restez seul ; la solitude, la fin subite de cette personne que vous croyiez aimer, dont vous vous occupiez, avec qui vous vous sentiez bien, en qui vous aviez peut-tre investi toute votre immortalit, tout cela. Il y a, l aussi, de la souf france. Et il y a la souffrance de tous ceux qui, dans le monde, ont t tus dans des guerres dites de religion, des guerres de nationalit, des guerres de scurit, des millions et des millions de tus au nom de votre patrie, pour votre propre scurit. Il y a toute cette immense souffrance inex prime. Vous comprenez tout cela ? Et les responsables de tout cela, cest nous, pas les Amricains au Vit-nam, ou
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les Arabes Beyrouth ; les hommes sont responsables de cela parce que leur demande premire est celle-ci : je vous en prie, donnez-moi la scurit. Et la scurit prend la forme de la nationalit, la forme de croyances religieuses profondment ancres. Vous vous y cramponnez ; cest votre scurit, pour laquelle vous tes prt tuer et dtruire. Tout cela nous a valu des milliers dannes de souffrance. D accord ? Nous dcrivons ce qui se passe ; je vous en prie, nen faites pas tout un drame, car cest cela que nous sommes confronts, que nous devons foire face, et cest cela que nous devons comprendre. Voil donc la souffrance de lhomme. Peut-elle prendre fin ?Si elle ne prend pas fin, nous sommes enchans tout jamais cette dtresse. La souffrance peut tre consciente ou inconsciente. Nous devons donc tudier ce qui est inconscient, profondment enfoui et occult, aussi bien que ce qui est conscient. Cela signifie que nous devons revenir la question de ce quest la conscience. Le monde occidental, par lintermdiaire de Freud et dautres, a divis la conscience entre conscient et incons cient. Linconscient est affaire de race, de communaut, dhritage : les traditions, les souvenirs, les mobiles. Quant au conscient, cest lesprit hautement sophistiqu, instruit et technique. Il y a donc une division entre conscient et inconscient. Daccord ?Telle est votre tradition. Il se peut que les choses en aillent tout fait autrement/Qui est l'origine de la division ? La pense daccord ? Faute de comprendre le sens profond de chaque mouvement de la pense, chacun de ses mouvements divise. La souffrance existe-t-elle dans les couches profondes de linconscient ? Y a-t-il cette souffrance millnaire de lhumanit, emma
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gasine, vhicule du pass jusquau prsent dans ltre humain, profondment enfouie dans les replis les plus profonds de lesprit ? Nous avons dit que cette souffrance faisait partie du contenu de la conscience. La partie fait le tout. Le pass, cest la conscience. Il y a donc en nous, dans notre conscience, la souffrance passe de lhomme ainsi que sa souffrance prsente. Cela peut-il cesser ? Voyezvous limportance de cette cessation, son caractre essen tiel ? Ne lacceptez pas en disant Bon, il y a des millions dannes que cela dure, quy faire, quelques personnes de plus qui souffrent ou qui ne souffrent pas, quelle impor tance ? . Limportance est immense car lorsquun tre humain se transforme totalement, radicalement, il agit sur la totalit de la conscience de lhomme. Vous comprenez ? Je vais vous montrer. Votre conscience nest-elle pas affecte par tous les vnements du pass, par Hider, par Staline, par toutes les tyrannies, les brutalits ? Tout cela, cest le pass. Le contenu de cette conscience est la conscience de lhuma nit. Du fait que vous vivez en Occident, vous tes influenc par le christianisme. Ce christianisme, labor par des prtres, fait partie de votre conscience. De sorte que la souffrance fait partie de la conscience, que cela soit occult ou quon le peroive. Nous deman dons prsent si cet immense fardeau de solitude, de dsespoir, disolement, de repli sous leffet des diverses blessures, de la rsistance dont nous nous entourons, peut disparatre, non pas graduellement, au fil des annes, mais disparatre tout de suite ? Vous comprenez ma question ? Nous avons lhabitude, nous avons appris dire Bon, je vais faire les choses petit petit. Cela prendra sans doute
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du temps, mais jy arriverai . Ce qui veut dire, je souffre prsent, peu peu je cesserai de souffrir. Il y a cette immense brche entre la fin et le commencement. Et dans cette brche, divers accidents et incidents se produisent, de sorte que tout est toujours remis plus tard. Vous sui vez tout cela ? Il faut donc rompre avec cette tradition de temporisation. Nous demandons si cette souffrance, qui fait partie du conditionnement humain, partie de notre conscience, peut cesser, non pas dans un heureux avenir lointain, mais maintenant. C est le maintenant qui est le plus important vous comprenez ? Alors, cherchez savoir ce quest ce maintenant, pour que cela se termine. Maintenant signi fie la rencontre du pass et du prsent, et si le pass qui ren contre le prsent se modifie et va vers lavenir, alors il ny a pas de maintenant. Autrement dit, le pass, mes souve nirs, mes angoisses, mes espoirs, ma mmoire, les plaisirs, les blessures, tout cela est un mouvement qui accompagne le prsent. Je vous rencontre, il y a le dfi du prsent qui se modifie et savance vers lavenir. Le temps est donc un mouvement qui va du pass lavenir en passant par le pr sent. Cest quoi nous sommes accoutums, cest une par tie de notre tradition. Les communistes parlent de thse, dantithse et de synthse, ce qui signifie petit petit, peu peu. Ainsi, le pass qui rencontre le prsent, une fois modifi, va plus loin pour atteindre lavenir. Nous disons que maintenant est le moment o le pass rencontre le prsent et met fin ce mouvement. Il ne peut cesser que si vous connaissez toute la structure de la mmoire en tant quexprience, que connaissance, et la rponse de cette connaissance et de cette exprience, qui est la pense ;
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quand la pense amne le pass au prsent, afin que l, la pense sachve, sans poursuivre jusqu demain. Je me demande si vous saisissez tout cela. Essayez de com prendre car il est trs important pour votre vie quil y ait une fin tout le temps. Donc, quand vous vous sentez seul, isol, en proie une immense souffrance la suite de la mort dun autre, de la perte dun emploi, etc., etc. les souffrances dordres divers que les hommes se sont infliges il faut foire foce cette solitude. Elle vient de lactivit goste de la vie quo tidienne. Cette solitude est la synthse, lessence de notre activit quotidienne goste. Il faut faire face cette soli tude et ne pas lui laisser davenir. Cest--dire, la regarder, lobserver compltement, avec tous vos sens, avec une attention totale ; vous verrez alors que le pass rencontre le prsent et y met fin, de sorte que la solitude na pas dave nir, elle a pris fin. De la mme foon, mettez fin la souf france, que vous connaissez bien, car nous avons, pour la plupart, trouv divers moyens dy chapper par les glises, par les livres, vous savez bien, une douzaine de moyens. Le foit mme de fuir la souffrance la renforce vi demment. Alors, en tenant compte des chappatoires, ce qui signifie donner la souffrance le temps de mrir, en prenant conscience des moyens de fuir et en affrontant cette souffrance compltement, sans aucune distorsion par la pense alors il y a une fin la souffrance. Cest seulement quand la souffrance prend fin quil y a compassion. Le mot de souffrancee.st apparent la com passion. La compassion signifie la passion envers toute chose. Vous comprenez ? Pour tout. Cela signifie que lon ne tue pas. Mais les chrtiens ont lhabitude de tuer. Ils ont
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sans doute tu plus que quiconque. Donc, ne pas tuer, ce qui veut dire, vivre de choses quil vous faut tuer, comme les lgumes vous tes oblig de tuer, comprenez-vous ? mais ne pas tuer danimaux. Quand vous prouvez de la compassion, vous ne tuez rien, ni par le geste, ni par la parole, ni par une ide. Alors, voici ce que nous disons : la comprhension de la relation fait natre lamour. Et en comprenant lamour, nous modifions la structure de la socit et la souffrance prend fin. Vous savez que la compassion est la chose la plus extraordinaire qui soit au monde parce quil ny a pas de moi qui prouve de la compassion. Il nexiste que ltat de compassion qui nappartient ni moi ni vous.