173

Veronica Damasceno*

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

As potncias que encerram a vida remontam a um princpio de extrema importncia para o pensamento, mas ainda pouco explorado por parte da filosofia contempornea. Trata-se do princpio de individuao. Encontramos em Gilbert Simondon um estudo desse princpio e uma teoria profundamente original da individuao, capazes de nos lanar novos desafios e de promover novos modos de pensar esse problema. O princpio de individuao encontra eco no pensamento de Deleuze, que o aproxima de conceitos como: diferena, sujeito larvar ou embrionrio e corpo sem rgos. Todos esses conceitos, caros ao pensamento de Deleuze, aludem ao campo intensivo pr-individual. Pretendemos, nos limites dessas notas, introduzir o princpio de individuao de Simondon e algumas das ressonncias que se produziram, a partir desse princpio, na filosofia de Deleuze.
O Princpio de Individuao de Simondon

Tudo parece ter incio na recusa de Simondon concepo monista e substancialista do ser e ao dualismo hilemrfico do indivduo1 . O monismo substancialista pressupe que o ser corresponde a uma unidade atmica, constituda de um ncleo de permanncia estvel, que resiste e subsiste por si s. Segundo o dualismo hilemrfico, o indivduo o resultado ou o composto engendrado pelo par matria/ forma. Todavia, tanto o monismo substancialista quanto o esquema bipolar hilemrfico parecem pressupor a existncia de um princpio de individuao

* Doutoranda em Filosofia na UERJ. Pesquisadora do CNPq. 1 O termo hilemorfismo designa uma doutrina de origem aristotlica a partir da qual todo ser se constitui de matria (hile) e de forma (morphe). A esse respeito Cf. Hottois. Simondon et la philosophie de la culture technique, p. 34-36.
o que nos faz pensar n 021,maio de 2007

174

Veronica Damasceno

que antecede o prprio processo de individuao, sendo, pois, capaz de expliclo de antemo. Trata-se, para essas duas correntes filosficas, de buscar o princpio de individuao a partir do prprio indivduo j constitudo e dado. A subverso que Simondon promove na investigao da gnese do indivduo consiste em recusar o indivduo j constitudo e o real individuado como ponto de partida para explicao dessa gnese. Trata-se, antes, de buscar a gnese do indivduo no princpio de individuao, j que nem o atomismo substancialista, nem a doutrina hilemrfica fornecem a descrio completa da ontognese do composto. Para o atomismo, a gnese do composto um corpo vivo, uma unidade precria e perecvel, resultante de um encontro devido ao acaso, que se dissolve toda vez que a unidade do composto atingida por uma fora maior que a coeso de seus tomos. O esquema hilemrfico pressupe que o indivduo resulta da conjugao da matria e da forma, e que o ser um composto (sinolon)2 . Nesse caso, o princpio de individuao, ao invs de ser apreendido na prpria operao de individuao, apia-se sobre a matria e a forma de que esta operao necessita para poder existir. Isso ocorre porque o princpio pressuposto como estando presente na matria ou na forma e porque se subentende que a operao de individuao no capaz de produzir seu prprio princpio, mas somente de empreg-lo. Para Simondon, entretanto, no assistimos a ontognese em nenhum dos casos porque: nos colocamos sempre antes dessa tomada de forma que a ontognese (Simondon, 1964, p. 03). Segundo Hottois, a crtica de Simondon ao hilemorfismo constitui o cerne de sua concepo da individuao em devir. Esta crtica se desenvolve ao longo de sua exposio, do princpio de individuao, e reside na desmontagem da metafsica dualista que atravessa a histria da filosofia. Em razo disso, afirma Hottois:
O erro do hilemorfismo seria o de negar a realidade do devir ao pensar o real a partir do indivduo constitudo, assimilado a uma essncia, ou a uma substncia imutvel, sem gnese verdadeira nem porvir autntico (Hottois, 1993, p.34).

Em Plato, por exemplo, a forma define-se segundo uma essncia ideal separada radicalmente da matria3 . Do mesmo modo como a entelecheia que

2 A esse respeito cf. Bailly. Dictionnaire Grec Franais. p. 1865. 3 A esse respeito cf. Hottois. Simondon et la philosophie de la culture technique. p.35.

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

175

age na matria, em Aristteles, permanece-lhe exterior. O destino da forma, em ambos os pensadores, parece ser nico: encarnar-se na matria. Desse modo, a relao que mantm a forma e a matria sempre de exterioridade. De onde provm os problemas conhecidos do dualismo, que incapaz de pensar juntamente o que ele inicialmente separou. Ao invs de pensar a gnese do indivduo como resultado da encarnao da forma na matria, preciso compreender, antes, que o indivduo em sua gnese e realidade efetivas decorre do prprio processo de individuao, isto , da operao de individuao e no de dois termos separados artificialmente que s poderiam ser pensados, por causa dessa ciso, de maneira exterior e abstrata. Desse modo, o princpio de individuao passa a ter prioridade sobre as noes de forma e de matria. Em outras palavras, na medida em que a ontologia se apresenta repleta de dualismos preciso que se pense a anterioridade da ontognese sobre ela. Considerando a realidade dessa operao de individuar, percebe-se a irrealidade e o carter abstrato das concepes hilemrficas. Para Simondon uma forma pura e uma matria amorfa no existem, pois a individuao exige a materialidade da forma, como uma moldagem ou uma modelagem. Nesse sentido, afirma Hottois: O molde muito real: ele prprio o produto provisoriamente estvel e, em certas condies, estruturante-individuante, de um processo de individuao (Hottois, 1993, p.36). A materialidade da forma significa que o molde no um arqutipo puro e universal e que a matria no totalmente amorfa, j que ela se apresenta relativamente informada (informao potencial) e, portanto, suscetvel de ser informada novamente em funo de suas prprias virtualidades. Que a pesquisa do princpio de individuao seja realizada antes ou depois da individuao, segundo o modelo biolgico ou tcnico para o hilemorfismo, ou segundo o modelo fsico para o atomismo, nos dois casos h uma zona obscura recobrindo a operao de individuar. Ao invs desta operao ser considerada como aquilo que explica a individuao, ela , ao contrrio, considerada como coisa a explicar, de onde surge a necessidade de um princpio de individuao. Assim considerado, o princpio de individuao pressupe uma sucesso temporal, na qual esse princpio realiza a operao de individuao at o surgimento do indivduo vivo. A individuao produz o indivduo e faz parte de todo o processo, isto , desde o pr-individual at o indivduo constitudo. Caso contrrio, iramos diretamente da individuao ao indivduo, desconsiderando a ontognese em todo o seu desdobramento e atribuindo a individuao ao indivduo.

176

Veronica Damasceno

Simondon pretende efetuar uma reverso na investigao do princpio de individuao, de tal modo que a operao de individuao possa explicar como o indivduo vem a existir, ao mesmo tempo em que lana luz sobre todo o desdobramento do processo de individuao. Em razo disso, o indivduo passa a ser tomado como uma realidade relativa, uma determinada fase do ser, dependente da realidade pr-individual anterior a ele. Mesmo aps sua individuao o indivduo no existe s, pois o processo de individuao no esgota todos os potenciais da realidade pr-individual de uma s vez. Aquilo que a individuao faz aparecer para alm do indivduo o par indivduo-meio. O meio no necessariamente uniforme e homogneo, mas como sugere Simondon: ...o meio atravessado por uma tenso entre duas ordens de grandeza que mediatiza o indivduo quando ele vem a ser (Simondon, 1964, p. 04). Desse modo, o indivduo, que no o ser em sua totalidade, to-somente o resultado relativo de um estado do ser no qual no existia antes nem como indivduo, nem como princpio de individuao. Ento, a individuao s pode ser chamada de ontogentica quando operao de individuar o ser em sua totalidade. Quando a individuao manifesta-se em um sistema que compreende potenciais, e incompatvel com certas foras de tenso e de interao entre termos extremos das dimenses, ela deve ser considerada como resoluo parcial e relativa. A ontognese deve ser tomada em seu sentido pleno: o ser deve, portanto, exprimir o devir. Para Simondon, a relao ser-devir expressa a defasagem do ser em relao a si prprio e sua resoluo provisria em uma determinada fase. No ser pr-individual no h fases. Mas, no ser onde se d uma operao de individuar h resoluo provisria nas sucessivas fases, isto , a resoluo surge no seio da repartio em fase. O devir , antes de tudo, uma dimenso do ser, dimenso do modo de resoluo de potencialidades e de suas incompatibilidades iniciais. A individuao diz respeito apario de fases no ser. Ela no uma conseqncia que se deposita na borda do devir e que se isola, mas a prpria operao enquanto efetuao. A individuao surge de uma supersaturao inicial do ser homogneo e sem devir que, a seguir, estrutura-se e devm, fazendo surgir indivduo e meio, a partir do devir que resoluo e conservao das primeiras tenses ou tendncias sob a forma de estrutura. Na individuao, o ser pensado como sistema tensionado, supersaturado, acima do nvel da unidade e no como substncia, matria ou forma. O ser no se constitui somente em si mesmo e no pensado pelo princpio do terceiro excludo. O ser pr-individual, o ser completo ou ser concreto mais

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

177

que unidade. A unidade e a identidade aplicam-se somente a uma das fases do ser, isto , a uma fase posterior ao processo de individuao. A unidade e a identidade no ajudam a conhecer o princpio de individuao, pois no se aplicam ontognese, ou ao devir do ser, ao ser que se desdobra e se defasa ao individuar-se. Simondon presume que a individuao ainda no fora pensada e descrita de forma adequada porque o equilbrio estvel era a nica forma de equilbrio que se conhecia at ento. Para Simondon, o equilbrio estvel exclui o devir porque ele corresponde ao nvel mais baixo de energia potencial, como afirma ele:
... o equilbrio atingido em um sistema quando todas as transformaes possveis foram realizadas e no existe mais nenhuma fora; todos os potenciais se atualizaram e, tendo atingido seu mais baixo nvel energtico, o sistema no pode se transformar novamente (Simondon, 1964, p.06).

Nas antigas concepes do ser s havia o estvel e o instvel, o movimento e o repouso, a metaestabilidade no lhes era conhecida. Segundo a perspectiva de Simondon, este conceito se deve muito cincia. Ento, Simondon prope tomar a gnese dos cristais como paradigma do processo de individuao. A individuao cristalina no resulta do encontro entre uma forma e uma matria prvias, constitudas anterior e separadamente, mas antes, uma resoluo que surge no seio de um sistema metaestvel rico em potenciais: forma, matria e energia preexistentes em um sistema (Simondon, 1964, p.08). Para o princpio de individuao forma e matria no bastam, j que o verdadeiro princpio de individuao a mediao, que pressupe a dualidade original de diferentes ordens de grandeza, onde no h, de incio, comunicao interativa entre elas, mas s a posteriori quando as diferentes ordens de grandeza se estabilizam. Quando a energia potencial de um sistema se atualiza uma matria se ordena e se reparte, gerando indivduos estruturados numa ordem mediana, desenvolvendo-se por um processo mediato que se amplia. Podemos dizer que essa individuao produz-se de modo instantneo, brusco e definitivo, porque ela se limita ao primeiro estgio da individuao, o estgio do ser prindividual. No domnio fsico a ressonncia interna que caracteriza o limite do indivduo ao individuar-se. A estrutura interna do cristal resulta somente da atividade que efetuada e da modulao operada no limite entre o exterior e o

178

Veronica Damasceno

interior. Isso quer dizer que o indivduo fsico absolutamente descentrado, perifrico em relao a si mesmo, ativo nos limites de seu domnio, esse indivduo no possui uma interioridade verdadeira. J o vivo tem interioridade, pois a individuao realiza-se dentro, como explica Simondon: no indivduo vivo, o interior tambm constituinte, enquanto no indivduo fsico s o limite constituinte, e o que topologicamente interior geneticamente anterior (Simondon, 1964, p.10). O vivo, em todos os seus elementos, contemporneo de si mesmo, ao passo que no indivduo fsico h um passado radicalmente passado, mesmo quando ainda est em crescimento, como afirma o autor: O vivo , em seu prprio interior, um ncleo de comunicao informativa; ele sistema em um sistema, que comporta em si mesmo mediao entre duas ordens de grandeza (Simondon, 1964, p.10). Assim, a concepo do ser em Simondon no repousa sobre a unidade de identidade mas, antes, sobre a unidade transdutora. Isso quer dizer que o ser pode se defasar nele mesmo, transbordar-se de um lado e de outro de seu centro. O que chamado de relao ou dualidade de princpios so escalas ou graus do ser, que mais que unidade e identidade. Nesse sentido, afirma Simondon: o devir uma dimenso do ser, no o que lhe advm consoante uma sucesso que seria sofrida por um ser primitivamente dado e substancial (Simondon, 1964, p.16). A individuao , pois, devir do ser e no modelo do ser que esgotaria sua significao. O ser individuado no nem todo o ser, nem o ser primeiro. Simondon prope-nos apreender o ser individuado a partir do princpio de individuao e a individuao segundo o ser pr-individual ao invs de apreender a individuao a partir do ser individuado. O ser pr-individual dispensa a vigncia dos princpios lgicos de identidade e do terceiro excludo porque tais princpios s se aplicam ao ser individuado. O princpio de individuao reclama, segundo Simondon, a operao de transduo:
Por transduo entendemos uma operao fsica, biolgica, mental, social, pela qual uma atividade se propaga gradativamente no interior de um domnio, fundando esta propagao sobre a estruturao do domnio operado de regio em regio: cada regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio regio seguinte, de modo que uma modificao se estende progressivamente ao mesmo tempo que esta operao estruturante. (Simondon, 1964, p.18).

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

179

A operao transdutora corresponde, ela prpria, individuao em desenvolvimento. No domnio fsico ela se efetua sob a forma de repetio progressiva, mas em domnios mais complexos como o vital, por exemplo, em razo da metaestabilidade, a operao transdutora adquire constante variao, estendendo-se a domnios heterogneos. No domnio fsico, um exemplo simples da operao transdutora o cristal. A partir de um germe muito pequeno, um cristal aumenta e cresce em todas as direes em sua gua-me. Cada camada de molcula constituda serve de base estruturante para a camada que est se formando e o que resulta de tudo isso uma estrutura em forma de rede ampliada. No processo de transduo vital, encontramos o princpio de individuao orgnica. H transduo quando as atividades, funcional e estrutural, partem do centro do ser e se estendem em diversas direes, como se mltiplas dimenses do ser surgissem ao redor desse centro. A transduo, neste caso, corresponde descoberta de dimenses a partir das quais se define uma problemtica. A transduo pode ser utilizada em todos os domnios da individuao e manifesta a gnese das relaes que se fundam sobre o ser.
Ontognese e Topologia

A fim de aprofundarmos um pouco a pesquisa do princpio de individuao de Simondon importante introduzirmos a topologia no domnio da individuao vital. Simondon sugere que se aborde as configuraes topolgicas do vivo a partir do prprio espao em que ele se desenvolve e em funo da relao que existe entre um meio interior e um meio exterior. Para o vivo a condio topolgica parece ser essencial, como afirma o autor:
Se existisse um conjunto de configuraes topolgicas necessrias vida, intraduzveis em termos euclidianos, deveramos considerar insuficiente qualquer tentativa de fazer um vivo com a matria elaborada pela qumica orgnica; talvez a essncia do vivo seja uma certa ordenao topolgica que no se pode conhecer a partir da fsica e da qumica, utilizando geralmente o espao euclidiano (Simondon, 1964, p.259).

Um exemplo elucidativo a propsito da condio topolgica do vivo a membrana, porque a membrana viva caracteriza-se precisamente por ser aquilo que separa o interior do exterior. A membrana polarizada permeia os movimentos centrpetos e centrfugos de um corpo. A membrana viva porque ela sempre se repolariza. Uma membrana inerte rapidamente seria reconduzida

180

Veronica Damasceno

ao estado neutro, mas a membrana seletiva, viva, conserva suas propriedades regenerando-se. ela que possibilita a diferenciao entre a individuao fsica e a vital, essencialmente, porque ela seletiva. ela que separa o meio interior do meio de exterioridade. Para Simondon, o vivo vive no limite de si mesmo, sobre seu limite, e precisamente em relao a este limite que h duas direes: uma para dentro e outra para fora, mesmo no organismo mais simples e unicelular. O organismo mais simples chamado elementar no possui um interior imediato, mas somente um interior e um exterior absoluto. Para este organismo a polaridade caracterstica da vida est no nvel da membrana; neste terreno que a vida existe de modo essencial, como um aspecto de uma topologia dinmica que mantm, ela prpria, a metaestabilidade pela qual ela existe (Simondon, 1964, p.261). Se a vida um processo de autoconservao dessa metaestabilidade que exige uma condio topolgica, ento, pode-se dizer que estrutura e funo esto intimamente ligadas porque a estrutura vital mais primordial e mais profunda topolgica. O espao interno do cristal no sustenta o prolongamento da individuao, porque esse prolongamento se faz nos limites do cristal em estado de crescimento. O interior e o exterior existem em cada camada molecular, isto , na camada molecular j depositada em camadas em estado de decomposio. Se retirssemos de um cristal uma parte importante de sua substncia no interromperamos, contudo, seu crescimento, porque o interior separado do exterior ou de seu limite de polaridade. Isso quer dizer que o interior no se mistura ou no contemporneo do exterior. como se o interior fosse um passado em relao ao exterior, como afirma o autor:
...para que o cristal se individue necessrio que continue a crescer, esta individuao peculiar, em sua massa o passado no serve para nada, tem apenas um papel bruto de sustentao, no manifesta a disponibilidade de um sinal de informao: o tempo sucessivo no condensado (Simondon, 1964, p.263).

No vivo, o espao de interioridade, com seu contedo, tem um papel na continuao da individuao. Se h ressonncia precisamente porque o que foi produzido no passado, atravs da individuao, faz parte do contedo do espao interior, como explica o autor:
...todo o contedo do espao interior est topologicamente em contato com o contedo do espao exterior sobre os limites do vivo; no h, de fato, distncia em topologia; toda a massa de matria viva que est no espao interior est presente

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

181

ativamente no mundo exterior sobre os limites do vivo: todos os produtos da individuao passada esto presentes sem distncia e sem atraso. (Simondon, 1964, p. 263).

Para fazer parte do meio de interioridade no basta somente estar dentro no sentido euclidiano mas, antes, estar do lado interno do limite, sem atraso, sem isolamento e sem inrcia. O vivo no interioriza somente ao assimilar, mas tambm condensa e sustenta tudo o que foi elaborado na sucesso. O fato de uma substncia viva encontrar-se no interior da membrana polarizada seletiva quer dizer que ela foi absorvida no passado condensado. E se uma substncia est no exterior quer dizer que ela pode advir, ser colocada em assimilao, lesar o indivduo vivo: ela est por vir (Simondon, 1964, p. 263). precisamente no nvel da membrana polarizada que passado interior e futuro exterior se afrontam; o presente do vivo essencialmente este afrontamento na operao de assimilao seletiva. O presente vivo se faz atravs dessa polaridade da passagem e da recusa entre substncias passadas e substncias por vir, que se confrontam no processo de individuao. A metaestabilidade da relao entre o interno e o externo, isto , passado e futuro aquilo que caracteriza precisamente, para o vivo, o presente. em razo desta operao alagmtica, isto , essa operao de troca, que o externo externo e o interno interno4 .
O Plano das Intensidades em Deleuze

A partir das hipteses de Simondon, acerca do princpio de individuao, Deleuze elabora sua prpria concepo de individuao. O campo intensivo de individuao simondoniano configura, em Deleuze, um meio pr-individual, virtual, no qual se encontram diferenas de intensidade. Por isso Deleuze se refere ao primado metodolgico da embriologia, segundo o qual o ovo e o embrio constituem um meio intensivo de matrias no formadas, que Deleuze denomina plano de consistncia5 . O embrio, como sugere Sauvagnargues a propsito de Deleuze: ... um sujeito larvar, uma massa material capaz de suportar grandes modificaes, um tecido informal
4 A respeito da operao alagmtica encontramos, em alguns autores, diferentes modos de explicao, mas optamos por utilizar a noo de troca pois parece haver uma troca, mudana ou converso entre a operao e a estrutura. Cf. o comentrio de Combres. Simondon individu et collectivit, p. 28-31. Ver tambm o prefcio de Garelli edio de LIndividu et sa gense physico-biologique , p. 261-268. Cf tambm Simondon, LIndividu et sa gense physico-biologique p. 260-263. 5 A esse respeito cf. Deleuze; Guattari Mil Plats. p. 39-41.

182

Veronica Damasceno

suscetvel de atualizar um grande nmero de formas (Sauvagnargues, 2004, p. 145). O embrio comporta movimentos, dobras e tenses, ele indica dramatizaes espaciotemporais, diferenaes locais. A individuao produz a diferenciao como seu resultado: a gnese real no vai de um universal abstrato espcie possvel, ao indivduo existente, mas antes, atualiza um campo problemtico virtual, intensivo e real em indivduos diferenciados. Nesse sentido, Deleuze aproxima a perspectiva embriolgica de Geoffroy Saint-Hilaire ao princpio de individuao de Simondon: trata-se de passar da individuao fsica e vital, introduzida por Simondon, para a diferenciao cinemtica dos materiais. O ovo vital, campo intensivo de individuao, comporta dois momentos de uma fsica das diferenas intensivas: a diferena virtual e a diferena atual. A diferena virtual assinala a diferenao ideal, perfeitamente consistente. A diferena atual descreve a diferenciao, ou a individuao, pela qual as diferenas virtuais tomam a forma de um indivduo diferenado6 . O ovo nos fornece o modelo da ordem das razes, pois ele comporta simultaneamente a diferenciao, a individuao, a dramatizao, a diferenao especfica e orgnica. No que diz respeito diferena de intensidade, tal como implicada no ovo, essa diferena exprime, inicialmente, relaes diferenciais como uma matria virtual a ser atualizada. Um campo problemtico de singularidades virtuais, mas reais e diferenciadas, se atualiza resolvendo sua disparidade inicial, como afirma Sauvagnargues: a individuao que se organiza, se estabiliza, se estratifica se diferenando (Sauvagnargues, 2004, p.146). Pode-se assinalar a ressonncia do princpio de individuao de Simondon em Deleuze quando ele afirma que: sob a ao do campo de individuao que tais relaes diferenciais e tais pontos notveis (campo pr-individual), se atualizam (Deleuze, 2006, p.347). Mas podemos tambm reconhecer aqui uma filiao de Deleuze s teses de Bergson, quando ele prope que uma tal organizao: ... se atualiza, isto , se organiza segundo linhas diferenciais (Deleuze, 2006, p.347). A idia virtual e problemtica comporta diferenas singularizadas sobre o plano virtual e se atualiza se diferenciando.

Para essa distino nos servimos da equivalncia estabelecida no glossrio da edio brasileira de Diferena e Repetio: diffrentiation = diferenao; diffrenciation = diferenciao. A esse respeito cf. tambm a importante nota de Orlandi a propsito do vocbulo diferena, no qual o tradutor introduz um pequeno vocabulrio a respeito dessas duas operaes. Cf. Deleuze. A Ilha Deserta. p.129. NT.

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

183

Portador de dinamismos espaciotemporais em vias de organizao, o embrio , pois, o primeiro modelo de um corpo desprovido de rgos, corpo no moldado, pela imagem de uma organizao esttica, fixada por uma espcie ou indivduo adulto e formado. O embrio recebe os trs caracteres do esboo, da intensidade e da passividade ou no resistncia s transformaes; informal, ele admite todo tipo de variaes. O embrio presentifica justamente o momento do corpo que se encontra antes da representao orgnica. Ele contm eixos, vetores, zonas, movimentos e tendncias dinmicas em relao s quais as formas so pura contingncia ou meros acessrios. O embrio possibilita, pois, pensar a diferenao, a individuao orgnica em devir. Na medida em que o embrio to-somente um esboo, os movimentos de diferenao orgnica constituem o surgimento das formas especficas. Nesse sentido, afirma Deleuze:
...o embrio no reproduz formas adultas ancestrais pertencentes a outras espcies, mas experimenta e sofre estados, empreende movimentos que no so viveis especificamente, que ultrapassam os limites da espcie, do gnero, da ordem ou da classe, e que s podem ser vividos por ele, nas condies da vida embrionria (Deleuze, 2006, p.352).

Desse modo, Deleuze retoma o projeto de Nietzsche: definir o corpo em devir, em intensidade, como potncia de afetar e de ser afetado, ou seja, Vontade de potncia (Deleuze, 2004, p. 149). A atividade da vontade substituda, por Deleuze, pela metamorfose do corpo sem rgos: ...corpo afetivo, intensivo, anarquista, que s comporta plos, zonas, limiares e gradientes (Deleuze, 2004, p.148). Essa concepo intensiva do corpo constitui, pois, uma nova concepo do domnio biolgico. maneira empirista, o indivduo precede, de direito, a espcie e deve ser compreendido como um embrio em seu campo de individuao intensiva, como o prprio ovo vital. Os conceitos genricos de espcie e de organismo adulto so meras formas, surgem posteriormente durante o processo de individuao. Desse modo, a produo de um corpo sem rgos pode ser concebida ao conduzir a diferenao especfica e orgnica em direo a diferenciao cintica intensiva dos materiais pr-corporais. Os rgos, as espcies, os indivduos e as partes s existem enquanto resultados parciais e precrios dessa diferenciao vital. Nesse sentido, afirma Deleuze:

184

Veronica Damasceno

Consideramos que a diferena de intensidade, tal como est implicada no ovo, exprime antes de tudo relaes diferenciais como uma matria virtual a ser atualizada. Este campo intensivo de individuao determina que as relaes que ele exprime se encarnem em dinamismos espaciotemporais (dramatizao), em espcies que correspondem a essas relaes (diferenao especfica), em partes orgnicas que correspondem aos pontos notveis dessas relaes (diferenao orgnica). sempre a individuao que comanda a atualizao: as partes orgnicas s so induzidas a partir dos gradientes de sua vizinhana intensiva; os tipos s se especificam em funo da intensidade individuante. A intensidade sempre primeira em relao s qualidades especficas e s extenses orgnicas. (Deleuze, 2006, p. 352).

Deleuze valoriza as formas involutivas e o sujeito larvar, embrionrio. A larva ou o embrio constituem a materialidade virtual a se atualizar. A diferenciao , pois, verdadeira criao, lan vital bergsoniano que pode, a partir de Deleuze, evoluir ou involuir: involuo criadora deleuziana. A larva um modo inacabado ou uma indeterminao imatura do indivduo ou forma adulta. A larva, ou embrio, designa um modo de individuao real atravs da qual uma entidade se atualiza, sem se assujeitar s transcendncias da forma ou do sujeito, como afirma Deleuze: No h mais formas [pr-existentes], mas relaes cinemticas entre elementos no formados; no h mais sujeitos mas individuaes dinmicas sem sujeito (Deleuze, 1998, p.109). As larvas constituem uma matria informal varivel, uma modulao intensiva das foras, uma matria intensa e no formada que ainda no se configurou enquanto composio estvel, apresentando, portanto, um coeficiente mnimo de organizao, como afirma Deleuze:
A verdade da embriologia que h movimentos vitais sistemticos, escorregamentos, torses que s o embrio pode suportar: o adulto sairia dilacerado. H movimentos dos quais s se pode ser paciente, mas o paciente, por sua vez, s pode ser uma larva (Deleuze, 2005, p.173-174)

Deleuze privilegia o informal e valoriza, na individuao, o primeiro momento do ser, o momento pr-individual. O primado do informe caracteriza, em Deleuze, uma filosofia das foras, uma capacidade metamrfica do pensamento para atingir a variao dos devires e a potncia germinativa da vida. Somos constitudos de profundidades e distncias, almas intensivas que se desenvolvem e se reenvolvem, um conjunto de intensidades envolventes e envolvidas, de diferenas individuantes e individuais, que no param de penetrar-se entre si.

Notas sobre a individuao intensiva em Simondon e Deleuze

185

A individuao pensada sob a perspectiva desses dois pensadores: Simondon e Deleuze, prope-nos um novo horizonte de problemas, no qual o ser ou o sujeito so pensados a partir do princpio de individuao e no a individuao a partir do ser ou do sujeito. Atravs da individuao o indivduo ou ser se constituem, mas no so, nem o primeiro momento do ser, nem o ser primeiro, mas somente uma fase do ser que se constitui num campo prprio individuao, no campo pr-individual no qual as intensidades e os fluxos, as diferenas mveis e comunicantes no cessam de se envolver e de serem envolvidas, constituindo, pois, as potncias vitais em germe.

Referncias Bibliogrficas

Deleuze, Gilles. Diferena e Repetio. Traduo revista de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2006. ______. A ilha deserta. Edio preparada por David Lapoujade. Organizao da edio brasileira e reviso tcnica de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006. ______. Crtica e Clnica. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed.34, 2004. Deleuze, Gilles; Parnet, Claire. Dilogos. Traduo de Eloisa Arajo Ribeiro. So Paulo: Escuta, 1998. ______. Francis Bacon: logique de la sensation. Paris: Seuil, 2002. Deleuze, Gilles; Guattari, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia II. vol. 4. Traduo de Suely Rolnik. So Paulo: Ed. 34, 1997. Simondon, Gilbert. LIndividu et sa Gense Physicobiologique. Paris: PUF , 1964. Bailly, A. Dictionnaire Grec Franais. Paris: Hachette, 1950. Chtelet, Gilles (org.). Gilbert Simondon: une pense de lindividuation et de la technique. Paris: Albin Michel, 1994. Combes Muriel. Simondon individu et collectivit. Paris: PUF , 1999.

186

Veronica Damasceno

Hottois, Gilbert. Simondon et la philosophie de la culture technique. Bruxelles: De Boeck Universit, 1993. Pearson, Keith Ansell. Germinal Life: the diffrence and repetition of Deleuze. London: Routledge, 1999. Pelbart, Peter Pl; Costa, Rogrio da (orgs.) Cadernos de subjetividade vol.1, n.1. So Paulo: Hucitec 1993. Zourabichvili, Franois; Sauvagnargues, Anne; Marrati, Paola. La philosophie de Deleuze. Paris: PUF , 2004.