UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ

FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS

CARRERA ACADMICO PROFESIONAL DE ADMINISTRACIN Y MARKETING

FILOSOFIA TRABAJO GRUPAL: ANTROPOLOGIA MODERNA

Docente: Mag. Jaime Sucasaca Yanarico Integrantes: Merma Livise, Giovanna Fiorella Gutierrez Paucar, Lisbet Mariela Andrade Flores, Katy Lelis Aliaga Ramos, Roxana Lopez Bellido, Guillermo Royer

Semestre: I Seccin: B

JULIACA PER 2013

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ANTROPOLOGA MODERNA
ORIGEN DE LA ANTROPOLOGIA MODERNA: Para el establecimiento de una ciencia que incorporase las teoras filosficas y los programas generales ya elaborados, seran necesarios ciertos avances metodolgicos que no tuvieron lugar hasta finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. En esta poca se producen las primeras clasificaciones raciales sistemticas, como las de Linneo (1707-1778) y J. Blumenbach (1752-1840). Es durante la primera mitad del s. XIX cuando la antropologa comienza a adquirir el rango de disciplina cientfica independiente y se crean las primeras sociedades etnolgicas o antropolgicas en Inglaterra, Francia y Alemania. En este ltimo pas, la palabra "Kultur" adquiere el sentido tcnico que reviste en la actualidad, trmino que ser posteriormente introducido en el mundo de habla inglesa por E.B. Taylor en su obra clsica "La cultura primitiva" (Primitive Culture), publicada en 1871. En una tan detallada como amplia panormica de la evolucin cultural humana y con una clara exposicin de las perspectivas tericas de una ciencia de la cultura, el libro de Tylor representa una obra fundacional en el desarrollo de la antropologa moderna. QUE ES ANTROPOLOGIA MODERNA? La antropologa moderna es de gran importancia para la comprensin del hombre moderno, pues en dos siglos realiz adelantos tan acelerados y rpidos, que superaron lo realizado en los siglos anteriores. El hombre moderno, dominador de la naturaleza, conocedor de las leyes que explicaron el universo, lgico, eminentemente racional, productivo, cientfico, esto es fruto del desarrollo de la filosofa moderna. EL RACIONALISMO: El concepto de racionalismo nace dentro de la filosofa moderna gracias a los aportes y al camino que abri el pensamiento renacentista. Estos son algunos de los elementos que llevaran el racionalismo en la filosofa moderna tiene lo siguiente:

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Liberacin progresiva de los sistemas medievales cerrados, que no permitan la experimentacin. Nueva aficin por las ciencias de la naturaleza y experimentacin. Nuevas teoras sobre la astronoma y la fsica: Nicols Coprnico y Juan Kepler. Creacin del mtodo experimental en estudio de los fenmenos naturales. El racionalismo moderno ve el universo como un todo absoluto, unitario y necesario que obedece a unas leyes racionales que lo explican. El universo tiene una estructura que le permite engranar y moverse. LA ANTROPOLOGIA MODERNA SEGN ALGUNOS AUTORES: ROUSSEAU Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) formo parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX. Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la revolucin francesa, el desarrollo de las teoras y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario esta probablemente mejor expresada en sus dos ms celebres frases, una contenida en el contrato social: <<el hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado>><<el hombre es bueno por naturaleza>>. De ah su idea de la posibilidad de una educacin. Para l, el hombre se encuentra en una paradoja del ser natural y libre que es el estado donde nace el ser artificial o social que es la estructura que se impone. KANT (El hombre y la historia) Kant parte de que el hombre, segn su naturaleza, es un conjunto de disposiciones originales: Disposicin a la animalidad como ser viviente. Disposicin a la humanidad, como ser viviente y racional. Disposicin a la personalidad, como ser racional y moral. Esto quiere decir que Kant propone que el hombre es un ser integral que est conformado por diferentes aspectos importantes que abarcan todos los eventos: la parte emocional, social y laboral.

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La Disposicin a la Animalidad: Como ser viviente nos da a decir sobre la capacidad tcnica que tiene cada persona lo cual es el conjunto de habilidades y conocimientos de cada quien. La Disposicin a la Humanidad: Que viene a ser algo que tiene que ver ms con la razn, algo pragmtico. El hombre es un ser que no puede vivir solo, solo es de una forma mientras que en sociedad es de otra forma. La Disposicin a la Personalidad: Es cmo podemos entender, la forma de comportarme del hombre tanto en la sociedad como solo, sus valores, sus sentimientos, etc. Esta es la estructura radical que del hombre y que pone de manifiesto una dualidad de dimensiones: A. (Lo emprico sensible) es decir conseguir sus propios fines egostas. B. (Lo tico social) es decir, la dimensin moral. La historia es un desarrollo progresivo de las disposiciones originarias del gnero humano en su totalidad. La filosofa de la historia kantiana plantea en qu medida, en qu condiciones y hasta qu punto la historia puede llevar a cabo la realizacin del fin mximo o supremo, que es un fin moral, que vendra siendo la realizacin de la libertad como bien supremo. Kant habla de la historia como historia universal en sentido cosmopolita (sociedad de ciudadanos del mundo) y la accin practico poltica ha de organizarse en este sentido, comportando la mayor realizacin de la libertad La filosofa kantiana trata de explicar en qu tiempo, en que forma, en qu circunstancias y bajo qu condiciones el hombre alcanza el fin supremo que l dice ser LA LIBERTAD HEGEL Pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin metafsica de Hegel. En primer lugar, est el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece pero como aparece en y por el hombre. Este es el plano fenomenolgico de la metafsica hegeliana. La phanomenologa, dice A. Kojeve es la Ciencia de las apariciones del espritu, es decir, de la totalidad del ser real que se revela a s mismo por el discurso del hombre que el ser implica
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Pero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripcin fenomenolgica de las apariciones del espritu para dar cuenta cientfica y concretamente de la esencia de lo real. Segn l, el filsofo debe preguntarse por cul deba ser la Realidad-objetiva que ltimamente haga posible la aparicin de ella misma en tanto que fenmeno. Como escribe Kojeve: el Filsofo todava se pregunta cul debe ser la realidad objetiva (...), es decir el mundo real *natural y humano+, para poder aparecer de la misma manera como parece efectivamente en tanto que fenmeno. En tercer lugar, segn Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todava insuficiente por no transcender hacia la mismidad del ser, para dar cuenta cabal de la esencia de la realidad. Esto no puede menos que forzar al filsofo, cree Hegel, hacia un nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la ndole del propio ser; esto es, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico. COMTE Comte basa su filosofa con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacn y extendi Lenciclopdie, tambin los acusa de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad ya que toma como trasfondo la Revolucin Francesa. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. La ley de los tres estados y la idea de progreso: Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano es necesario este trnsito ya que son etapas en las que el hombre busca las causas del ser, del existir o el porqu de las cosas. Segn dicha ley los tres estados son: Estado teolgico. Estado metafsico. Estado positivo.

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o Estado Teolgico: El hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo. o Estado metafsico: En este estado ya se reemplaza el racionalismo teolgico por entidades sobrenaturales y abstractas. Comte considera esto como una poca de transito del espritu y su madurez o Estado positivo: En este estado el hombre ya no busca saber lo que son las cosas sino gracias a su observacin y experiencia sobre estas trata de explicar su comportamiento. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social. MARX Para Marx no existe una realidad ajena al hombre y un hombre ajeno a la realidad sino que ambos se conforman en una mutua relacin dialctica Como el hombre vive en sociedad la realidad a estudiar viene siendo una sociedad concreta y no una realidad extraa a ella que no existe. Segn la teora del Materialismo Histricoesta sociedad ha ido cambiando a lo largo del tiempo pero este proceso siempre ha seguido un esquema general que se resume en la relacin entre la Base Econmica y la Superestructura La base econmica es el modo en que se organiza la produccin material en una sociedad concreta. La Superestructura es el conjunto de leyes, ideas y costumbres, la cultura, que se relaciona con dicha forma de produccin. Marx en su anlisis del capitalismo entra a la conclusin de que este no es bueno para la humanidad ya que impide el desarrollo de la libertad y felicidad de la misma. El capitalista posee los medios de produccin, el obrero trabaja en ellos. Como se le paga un salario, aparece as como si el obrero hubiera recibido un intercambio justo pero esto no es as, pues el sueldo no paga el trabajo, ya que entonces no habra beneficio capitalista, sino la fuerza de trabajo, un dinero para seguir manteniendo al obrero en el circuito de la produccin.

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