BOLETIM GEAE | ANO 20 | NMERO 550 | 31 DE MARO DE 2012

Foto: Allan Kardec. Enviada por Eliana Thom que a comprou h anos atrs numa lojinha ao lado do Cimetire du PreLachaise.

" Ni n g u m , po i s , s e i l u da : o e s tu do do E s pi r i ti s m o i m e n s o i n te r e s s a a to da s a s qu e s t e s da m e ta f s i c a e da o r de m s o c i a l u m m u n do qu e s e a br e di a n te de n s . S e r de a dm i r a r qu e o e f e tu l o de m a n de te m po , m u i to te m po m e s m o ?

Allan Kardec, na Introduo de "O Livro dos Espritos"

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BOLETIM GEAE | ANO 20 | NMERO 550 | 31 DE MARO DE 2012

F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a face, em todas as pocas da humanidade" Allan Kardec
DISTRIBUIO

O Boletim GEAE distribudo por via eletrnica aos participantes do Grupo de Estudos Avanados Espritas. A inscrio feita pelo site do GEAE www.geae.inf.br e o cancelamento pode ser feito pelo site ou por email para editor@geae.inf.br. A coleo completa Boletins do GEAE disponvel no site. dos est

EDITORIAL

Amigos, nesta edio continuamos a aprofundar a discusso sobre o papel de nosso grupo de estudos e a forma de sua evoluo. o tema de nossa capa, est relacionado a anlise da publicao da Revista Esprita tema de artigo desta edio e prossegue no comentrio a respeito da interpretao de alguns textos publicados no Boletim. Convidamos os leitores a participarem da discusso, nos enviem comentrios e textos sobre o estudo da Doutrina Esprita, sobre o desenvolvimento do conhecimento e da prtica de seus ensinamentos. Tambm so bemvindos artigos com anlises de fenmenos espritas, opinies sobre questes que devem ser discutidas, pesquisas, teorias e explicaes destes fenmenos. Somente gostaramos de reiterar que no est no nosso escopo, por no nos considerarmos aptos a sair de nosso papel de aprendizes, tratar de discusses em torno da posio particular de pessoas ou grupos, de polmicas sobre regulamentos ou leis, nem opinar em questes de liderana do movimento esprita. Boa leitura!

Antonio Leite Jos Cid

CONSELHO EDITORIAL

Carlos A. Iglesia Bernardo Raul Franzolin Neto Renato Costa

CAPA
Imagem: Detalhe da foto "School House". Banco de Imagens Morguefile. www.morguefile.com

15 de outubro de 1992
www.geae.inf.br
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Fundado em

SUMRIO
3 5 5 8 8 EDITORIAL NOSSA CAPA ARTIGOS

STUDING KARDEC FROM SCRATCH A REVUE SPIRITE (18581869) E AS COMUNIDADES DE LEITORES A VERDADEIRA PROPRIEDADE ESTUDANDO O ESPERANTO COMENTRIOS PAINEL

DAS OBRAS DE ALLAN KARDEC 18 20 23 23 25 25 26 27

ESPIRITISMO E EVANGELHO CURSOS DE ESPERANTO EVENTOS

ESPIRITISMO NA INTERNET

VOLTANDO S BASES COM SIMPLICIDADE

ANTONIO LEITE J decorreram quase 155 anos do momento em que as luzes da Doutrina Esprita se espargiram e, apesar de ser pequena a parcela representativa dos que se declaram espritas ou aceitam os princpios desta nova doutrina, no h dvida que a cada dia cresce o interesse por ela.

NOSSA CAPA

Esse coeficiente de represen tatividade no deve ser um motivo de preocupao para ns como insistentemente nos advertiu o codificador Allan Kardec, porque no meta do Espiritismo catequizar as massas, mas penetrar na mente e no corao das pessoas. Ele nos asseverava constantemente que apesar da oposio obstinada dos seus detratores e eventuais tentativas de desvirtuamento que surgiriam ao longo da jornada de implantao da doutrina, o Espiritismo seguiria seus passos, e lenta, porm seguramente, iria conquistar a humanidade atravs da razo, do bom senso e do livre arbtrio. A quantidade de adeptos nunca foi e nunca ser objetivo do Espiritismo, em verdade esse adjetivo sequer faz parte do seu dicionrio. Lon Denis que foi discpulo e continuador de Kardec considerou o Espiritismo como a sntese conceptual de toda a realidade. Pelo seu carter nico de doutrina erigida sob a superviso da Espiritualidade Superior e a participao efetiva do homem, no nos lcito duvidar dessa caracterstica singular da Doutrina Esprita, que de fato representa uma sntese de todo o progresso espiritual da Humanidade, na colocao sbia e segura de outro grande

Imagem: Detalhe da foto "School House". Banco de Imagens Morguefile (www.morguefile.com)

intrprete de Kardec em nosso meio, o saudoso Professor J. Herculano Pires.

Assim que o Espiritismo, neste curto perodo de um sculo e meio de vida, soterrou a pecha de fbrica de loucos que lhe era atribuda pelos detratores de mf e os opositores de sistema, bem como da mesma forma deixou de ser caso de polcia. Como havia predito Allan Kardec, o Espiritismo tornouse conhecido e cada vez mais desperta o interesse das pessoas seriamente comprometidas no estudo das graves questes inerentes ao destino do ser.

O movimento esprita da mesma forma cresceu e at inchou. O compromisso maior de todos ns, espritas individualmente e as instituies espritas atravs de seus lderes, sempre foi e continuara a ser o de procurar contribuir de forma efetiva para que esse inchao no venha comprometer a marcha de crescimento da doutrina.

Percebese claramente um estreito elo de ligao entre a sbia e irnica advertncia do nosso professor e estas palavras de Allan Kardec, na Introduo de O Livro dos Espritos: Por isso que dizemos que estes estudos requerem ateno demorada, observao profunda e, sobretudo, como alis o exigem todas as cincias humanas, continuidade e perseverana. Anos so precisos para formarse um mdico medocre e trs quartas partes da vida para chegarse a ser um sbio. Como pretenderse em algumas horas adquirir a Cincia do Infinito? Ningum, pois, se iluda: o estudo do Espiritismo imenso interessa a todas as questes da metafsica e da ordem social um mundo que se abre diante de ns. Ser de admirar que o efetulo demande tempo, muito tempo mesmo? No vemos pois outro caminho a seguir seno o do estudo perseverante e continuado da Doutrina dos Espritos, comeando pela sua base PRIMEIRA que representada pelas obras bsicas e subsidirias da Codificao, Obras Pstumas e os doze volumes da Revista Esprita. Esta ltima, uma obra importantssima sob todos os pontos de vista mas cujo estudo tem sido relegada plano secundrio e at mesmo classificada como obra de curiosidade histrica em absoluta contradio com o prprio Kardec que a indicou no captulo 3 de O Livro dos Mdiums, como obra indispensvel para o estudo da Doutrina. Na Apresentao da traduo feita por Jlio Abreu Filho e publicada pela Editora EDICEL, Ano 1858, p. XI, lemos o seguinte: "Mas particularmente os espritas, e em especial os que tm responsabilidade de orientao no movimento doutrinrio, no podem olvidar o seu dever de ler e estudar esta obra com ateno e com amor." Voltarmos s bases com simplicidade, esse o nosso propsito maior em nossos esforos nos estudos atravs do GEAE.

No ltimo boletim do GEAE tocamos levemente na questo: Quem no cr nesse risco, d uma passada de olhos nas prateleiras de algumas das grandes livrarias, e encontrar, misturados a livros espritas srios, uma boa quantidade de obras que no resistiriam a anlise mais simples de seu contedo e que mais atrapalham do que ajudam na divulgao da Doutrina Esprita. Na mesma oportunidade tambm acenamos para um ponto de vital importncia em nossos esforos para a disseminao do Espiritismo quando afirmamos que: Parece que, mais do que defender postulados [da Doutrina], preciso direcionar os esforos dos nossos estudos conjuntos para entendlos, para sabermos porque existem, de que fatos derivam sua existncia e quais so as condies de sua aplicao. Em uma de suas obras, Curso Dinmico de Espiritismo, o Professor J. Herculano Pires aborda com muita propriedade e franqueza a questo da nossa responsabilidade individual perante o estudo dessa Cincia do Infinito, obra essa que deveria ser lida por todo esprita, em especial os que se dizem professos. Ela uma severa advertncia neste particular, pois todos ns de alguma forma resistimos em aceitar a nossa ainda acanhada viso sobre esta Admirvel Cincia, e o seu verdadeiro papel no contexto da Educao da humanidade nessa Era do Esprito. Em outra obra, Introduo Filosofia Esprita, no captulo intitulado Filosofia e Espiritismo, ele chega a ser irnico ao nos advertir sobre o bvio: o Espiritismo uma doutrina que existe nos livros e precisa ser estudada.

Capacitemonos de que o estudo reclama esforo de equipe. E a vida em equipe disciplina produtiva, com esquecimento de ns mesmos, em favor de todos. Destacar a obra e olvidarnos. apoio mtuo.

Compreender que realizao e educao solicitam entendimento e Associarmonos sem a pretenso de comando. nos a no ser uma pessoa providencial.

Aceitar as opinies claramente melhores que as nossas resignarmo Em hiptese alguma, admitirnos num conjunto de heris e sim um agrupamento de criaturas humanas, em que experincias difceis podem ocorrer a qualquer momento. Nunca menosprezar os outros, com sinceridade e bom humor as crticas que outros nos enderecem.

por maiores as complicaes que apresentem. Por outro lado, aceitar Esquecer as velhas teclas da maldio aos perversos, da sociedade corrompida, da humanidade a caminho do abismo ou do tudo deve ser feito como os guias determinaram. No subestimar o perigo do influncia no ignorar os erros da coletividade terrestre, mas no cerrar os olhos aos enganos da humanidade, mal, todavia, procurar o bem acima de tudo e favorecerlhe a identificarlhe os benefcios e auxilila no aprimoramento preciso reconhecer que o progresso lei e colaborar com o progresso, em todas as circunstncias no fugir ao agradecimento devido aos raciocnio prprio e nem deserdar da responsabilidade pessoal pretexto de humildade e gratido para com eles. benfeitores e amigos desencarnados, entretanto, no abdicar do contudo,

Andr Luiz, do livro "Estude e Viva". Mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira.

A REVUE SPIRITE (18581869) E AS COMUNIDADES DE LEITORES DAS OBRAS DE ALLAN KARDEC

L A RI S S A CA M A CH O CA RV A L H O BOLSISTA DE DOUTORADO CNPQ PROGRAMA DE PSGRADUAO EM EDUCAO/UFRGS CAMACHOCARVALHO@YAHOO.COM.BR V I N C I U S L I M A L O U S A D A BOLSISTA DE DOUTORADO CNPQ PROGRAMA DE PSGRADUAO EM EDUCAO/UFRGS VLOUSADA@HOTMAIL.COM

ARTIGOS

Imagem: Detalhe da primeira edio da "Revue Spirite" disponvel em PDF em www.spiritisme.net

INTRODUO
O Brasil o pas com maior nmero de espritas do mundo. Segundo dados de pesquisa do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), os adeptos da doutrina esprita que assim se assumem somam 2,3 milhes de brasileiros, 1,3% da populao do pas. Dentro do mbito desta instituio organizada, no ano de 2008 ocorreram comemoraes pelos cento e cinquenta anos de publicao da Revista Esprita: Jornal de Estudos Psicolgicos, peridico lanado em Paris, na Frana, no ano de 1858, por Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido como Allan Kardec.

Hippolyte nasceu em trs de outubro de 1804, na cidade de Lyon, Frana, sob o imprio de Bonaparte, perodo bastante conturbado na histria francesa, numa famlia de magistrados. Quando completou doze anos, em 1816, Hippolyte foi enviado pelos seus pais para a cidade de Yverdum, na Sua, aos cuidados do educador Johann Heinrich Pestalozzi. L ficou por oito anos retornando a Frana aps esse perodo. Estabeleceuse em Paris e ali, profundo conhecedor da lngua alem, traduzia, para esse idioma, obras de educao e de moral, em especial as obras de Fnelon [1] . Em 1835, o discpulo de Pestalozzi fundou em sua casa dois cursos gratuitos em que ensinava qumica, fsica, anatomia comparada, astronomia entre outros. Escreveu vrias obras de educao, dentre elas: Plano instruo pblica (1828) Curso prtico e terico de aritmtica, segundo o mtodo de Pestalozzi, para uso dos instrutores e francesa clssica (1831) Manual dos Solues lgicas das perguntas proposto para a melhoria da

Foto: Imagem de Allan Kardec enviada por colega da LIHPE

ALLAN KARDEC

das mes de famlia (1829) Gramtica exames para os diplomas de capacidade e

Imagem: Wikimedia Commons commons.wikimedia.org

FNELON

sobre estes fenmenos coletando inmeros cadernos, com amigos pessoais, que continham manuscritos sobre filosofia, cincia e moral que os sujeitos (ganhando posteriormente a nomenclatura de mdiuns) diziam serem ditadas a eles por homens e mulheres falecidos, posteriormente denominados espritos desencarnados.

Imagem: Wikimedia Commons commons.wikimedia.org

A partir do estudo do material coletado, Hippolyte publicou, no ano de 1857 na Frana, O Livro dos Espritos, fundando, assim, o Espiritismo ou doutrina dos espritos: Para se designarem coisas novas so clareza da linguagem, para evitar precisos termos novos. Assim o exige a confuso sentidos inerente variedade de a

vocbulos

das

espiritualismo PESTALOZZI problemas de aritmtica e de geometria (1846) cursos no francesa Catecismo gramatical da lngua (1848) de qumica, Programa fsica, dos

espiritual, tm

mesmas

palavras.

definida. Darlhes outra, para apliclos doutrina dos Espritos, fora multiplicar as Em vez das palavras

acepo

espiritualista,

Os

bem

causas j numerosas de anfibologia. (...) espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referirnos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e vantagem de ser perfeitamente que vocbulo lhe que, por isso mesmo, apresentam a inteligveis, deixando a ao espiritual,

astronomia, fisiologia, que ele professava normais dos exames do HteldeVille e da Sorbonne, acompanhados de Ditados especiais sobre as dificuldades LYCE POLYMATIQUE Ditados

usuais

ortogrficas (1849). (KARDEC, 2005b, p. 186187) A partir de 1850, Hippolyte tomou cincia de alguns fenmenos que estavam ocorrendo nos sales parisienses onde mesas movimentavamse sem o concurso de nenhuma fora material, este fenmeno foi denominado mesas girantes. O Sr. Rivail iniciou estudos
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espiritualismo

prpria. (KARDEC, 2006, p.1516)

acepo

Essa obra e a conseqente fundao do Espiritismo a responsvel pela produo de impressos relacionados temtica esprita que se disseminaram pelo mundo todo. O primeiro desses foi o impresso de periodicidade mensal publicado pelo prprio Hippolyte, porm j utilizando o pseudnimo que adotaria para todas as publicaes espritas a

Tambm as sociedades espritas so numerosas no pas. A maioria delas conta com grupos de estudos das obras de Allan Kardec. Pelo histrico de sua insero no pas e pela manuteno das orientaes do seu fundador, o Espiritismo e a identificao dos seus adeptos, no Brasil, possui estreita relao com a prtica da leitura das obras espritas. Leituras coletivas, engendradas por leitores que, por vezes, lem pouco ou somente obras desse determinado gnero, embora existam muitos gneros dentro da categoria esprita romances espritas, filosofia esprita, cincia esprita entre outros , prticas que chamam a ateno de antroplogos, historiadores e socilogos, mas que, no mbito da histria das prticas de leitura e da histria do livro no Brasil, contam com poucas anlises. LUIZ OLIMPIO TELLES DE MENEZES partir de 1857 Allan Kardec , a Revue Spirite: journal dtudes psycologiques (Revista Esprita: jornal de estudos psicolgicos) lanada em 1 de janeiro do ano de 1858. Essa revista tornouse o rgo de comunicao eficaz entre os adeptos da nova doutrina e Allan Kardec.

No Brasil, segundo Jos Roberto de Lima Dias, o Espiritismo introduzido no ano de 1865 com a institucionalizao da primeira sociedade denominada Grupo Familiar do Espiritismo (2006, p. 23) fundado por Luiz Olympio Telles de Menezes[2] que tambm foi quem fundou a imprensa esprita no Brasil. Atualmente as publicaes de obras espritas no pas possuem tiragens em nmero prximo das alcanadas por obras de autores como Paulo Coelho e Jorge Amado. Os peridicos classificados como espritas tambm so contados s dezenas e possuem vendagens significativas.

O Livro dos Espritos e os demais livros espritas disseminaram, no Brasil, comunidades de leitores. Essas vigoram amplamente no Brasil dos nossos dias, embora hoje essas comunidades se disseminem a partir de prticas de leituras em espaos pblicos, prioritariamente. H vrios tipos de comunidades de leitores das obras espritas no Brasil e, por conta da comemorao dos 150 anos da Revista Esprita, trataremos aqui de realizar uma breve incurso analtica no volume do primeiro ano de publicao desse peridico com o auxlio do suporte terico fornecido pelos estudos da Histria do Livro, no mbito da Histria Cultural (Certeau, 1994 Chartier, 1999a, 1999b, 2003), salientando a disseminao e ampla divulgao dessa revista, especialmente no Brasil, a partir da comemorao de seu sesquicentenrio.

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A Federao Esprita do Paran (FEP) possui uma biblioteca virtual de obras raras[3] onde encontramos, digitalizados, os volumes do original francs da Revista Esprita do ano de sua fundao at 1888. Porm, encontramos no site apenas os volumes anuais encadernados num nico exemplar que foram assim organizados por Allan Kardec e vendidos para o mundo todo. O exemplar, encontrado na biblioteca da FEP, em Curitiba, do ano de 1858 foi doado em 1933, contendo uma dedicatria manuscrita referente a essa doao e outra com a data de quinze de fevereiro de 1888, possivelmente o ano da aquisio desse raro exemplar. Esta edio, constituindo o volume nico do ano de 1858, traz em suas primeiras pginas a indicao das obras do Sr. Allan Kardec sobre o Espiritismo contendo o resumo das mesmas, a edio em que se encontra, o formato da brochura, o preo, esclarecendo que a traduo da obra autorizada em todas as lnguas sob a nica condio de ser remetido ao autor, Allan Kardec, cinquenta exemplares da mesma. Tambm esto relacionadas outras obras encontradas no escritrio da Revista Esprita como Palavras de um catlico sobre o Espiritismo, Histria de Joana DArc ditada por ela mesma, Fragmentos de Sonata[4]. A referncia coleo da Revista Esprita abrange at o nmero de 1861, o que nos permite afirmar que esse volume nico da edio de 1858 foi lanado no ano de 1862.

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Imagem: Detalhe da edio em PDF da Biblioteca Esprita Virtual www.bibliotecaespirita.com

Imagem: Detalhe da edio em PDF da Biblioteca Esprita Virtual www.bibliotecaespirita.com

A Revue Spirite foi editada por Allan Kardec do ano de 1858 at 1869 ano de seu falecimento. No Brasil, a revista conta com trs tradues: pela Editora IDE (do Instituto de Difuso Esprita) com traduo de Salvador Gentille, pela Editora Cultural Esprita Edicel com traduo de Jlio Abreu Filho e, a mais recente, pela editora da Federao Esprita Brasileira com traduo de Evandro Noleto Bezerra.

A REVUE SPIRITE

Ao final das matrias de alguns meses, no rodap da pgina, centralizado, h a indicao da impresso da revista: Paris. Typ. H. Carion, rue Bonaparte, 64. Em outros meses, ao final das matrias, apenas encontramos a assinatura de Allan Kardec. Percebemos na Revista Esprita a forte inscrio do autor da obra a partir dessa assinatura ao final de cada ms da revista e na pgina de rosto da mesma. Kardec foi o nico editor da revista desde o lanamento da mesma at sua morte. Tambm foi ele que a manteve financeiramente, atravs de dinheiro prprio, doaes de simpatizantes do Espiritismo, assinaturas. Essa independncia financeira que o desliga de quaisquer obrigaes com editores lhe d o direito de reivindicar a paternidade das obras que publica[5], embora s o faa atravs das marcas deixadas nos volumes da Revista as assinaturas.

cujo nome encontrase centralizado na pgina, o organizador da obra, escritor de grande parte das matrias que ali sero publicadas e do controle das mesmas. Tambm apresentase a questo do mercado com o endereo onde a obra poder ser adquirida. Uma outra enunciao marcada com distino pelo espao que ocupa na pgina a pertena ao ramo de estudos psicolgicos e no a qualquer outro ramo das cincias.

A respeito da pgina de rosto do volume nico da Revue de 1858, encontramos o subttulo DTUDES PSYCHOLOGIQUES ocupando maior espao na pgina, abaixo da indicao REVUE SPIRITE e JOURNAL que ocupa espao reduzido. Em seguida a inscrio: Publi sous la direction, numa prxima linha: de, em letras maisculas, porm tamanho pequeno em seguida aparece o nome de Allan Kardec, em negrito, com letras menores que as do subttulo, centralizado na pgina. Aps o nome do autor encontramos um dstico, alinhado direita. Abaixo a indicao do ano do volume da revista: PREMIME ANNEE. 1858. Ainda encontramos no rodap da pgina a cidade de impresso, Paris, com letras grandes e maisculas e o local onde vendido o volume para possveis compradores. Marcas das independncias conquis tadas, no vemos meno de privilgios ou marca de alguma autoridade. A Revista, em sua pgina de rosto, apresentanos a sua realidade: o editor,

Da mesma forma que Kardec assume a propriedade da obra, toma para si, igualmente, a responsabilidade penal dessa produo e, ao longo dos volumes, quando lhe so atribudas acusaes de qualquer ordem, o prprio editor que responde, publicamente, aos seus contraditores. O mesmo demonstrado pela no identificao dos remetentes de missivas as quais so publicadas na Revue. Kardec coloca apenas a primeira letra de quem remeteu a missiva, a notcia, somente publicando o nome completo quando isto lhe rogado e antes de fazlo anuncia a deciso no prprio nmero da revista em que o artigo referente a carta ser publicado, assumindo, assim, toda a responsabilidade pelo que publicado na Revista Esprita. Essa anlise da assinatura do autor (nesse caso tambm editor) importante para pensarmos posteriores reflexes a respeito da relao entre os leitores e as obras espritas assinadas por Allan Kardec: "Inscrita nos prprios livros, ordenando as tentativas que visam inventrio regime de das publicao obras, comandando dos textos, ordenar o o

funoautor est, apesar de tudo, no

centro de todos os questionamentos que ligam o estudo da produo de textos ao de (Chartier, 1999b, p. 58)
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suas

formas

seus

leitores."

Referentemente ao contedo da apresentao do primeiro volume utilizaremos a traduo brasileira mais recente da Revista Esprita. Neste, Kardec anuncia o carter que pretende dar a publicao que est sendo lanada: Nossa Revista ser, assim, uma tribuna
Imagem: Detalhe da edio em PDF da Biblioteca Esprita Virtual www.bibliotecaespirita.com

livre, em que a discusso jamais se convenincia. Numa

afastar das normas da mais estrita discutiremos, mas no disputaremos. (Kardec, 2005a, p. 24)

palavra:

Kardec admite, assim, o carter acolhedor das opinies dos seus leitores, embora sem contendas. Essa proposta assenta no fato de j haver Kardec recebido inmeras manifestaes contra a doutrina filosfica por ele apresentada. Algumas de carter aprovativo, outras difamatrias. Desta forma, a Revista Esprita se prope acolher crticas, refutaes das anlises espritas, sugestes e todo tipo de opinies, embora com restries s respostas que seriam levadas a efeito. Nesta mesma introduo, aps um breve resumo sobre a antiguidade das manifestaes entre o mundo material e o mundo dos espritos, Kardec anunciar os assuntos que interessaro publicao: (...) reconhecidos pelas comunicaes que dos diversos assuntos de nossos seremos, pois, bastante

3.) Fatos de segunda vista, previses, pressentimentos, etc. 4.) Fatos relativos ao poder oculto, atribudos com ou sem razo a certos indivduos 5.) Lendas e crenas populares 6.) Fatos de vises e aparies 7.) Fenmenos psicolgicos

houverem por bem transmitirnos acerca estudos a esse respeito chamamos a ateno para os seguintes pontos, sobre os quais podero fornecer documentos: 1.) inteligentes obtidas nas quais assistirem xtase Manifestaes materiais ou

particulares, que por vezes ocorrem no instante da morte resolver 8.) Problemas morais e psicolgicos a 9.) Fatos morais, atos notveis de devotamento e abnegao, dos quais possa ser til propagar o exemplo
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reunies s

2.) Fatos de lucidez sonamblica e de

10.) Indicaes de obras antigas ou modernas, francesas de ou

onde se encontrem fatos relativos manifestao com a designao e, se possvel, a citao das passagens. Do mesmo modo, sobre a existncia dos Espritos e suas relaes com os homens, por autores possam lhes dar autoridade. (Kardec, 2005a, p. 28) no que diz respeito opinio emitida inteligncias ocultas,

estrangeiras,

Desta forma, os leitores so estimulados a continuarem acom panhando os prximos volumes da publicao e contriburem para a constituio dos mesmos com o envio de comunicaes, cartas, mensagens. Esta relao autor/autor igualmente enseja a fundao de associaes, grupos familiares espritas que comeam a se reunir para ler a Revue Spirite e as outras obras de Allan Kardec. Iniciase, assim, a constituio de comunidades de leitores dessas publicaes estimulados por essa comunicao com o fundador da doutrina propiciada pela divulgao do Espiritismo atravs da Revista. Kardec observa o surgimento dessas comunidades na obra Viagem Esprita em 1862: Recentemente grupos especiais, formaramse cuja multiplicao alguns

antigos ou modernos, cujo nome e saber

Assim, a Revista Esprita guardar, em seus volumes posteriores, espao para a publicao de cartas recebidas de seus leitores, relatos de palestras de almtmulo com perguntas propostas aos espritos sobre assuntos de diversas reas da cincia, filosofia, moral, bem como reproduziria notcias de peridicos que tratassem de fantasmagoria na tentativa de realizar uma anlise com base na nova doutrina filosfica que era proposta ou refutaes a crticas endereadas ao Espiritismo feitas em peridicos de circulao geral na Frana e mesmo em outros pases. Essa relao que o autor estabelece com seus leitores fomenta a prpria constituio dos volumes do peridico. Em alguns deles, Kardec anuncia cartas que deixou de publicar por ocasio do espao restrito do impresso ou da emergncia de alguma matria que no permitiu fossem publicadas todas as cartas recebidas dos leitores: A permite inserir neste nmero o Boletim da Espritas. Dloemos no do ms de dezembro, num suplemento, assim como vrias outras comunicaes que a falta de espao nos levou a adiar. (KARDEC, 2005a, p. 460) Sociedade Parisiense de Estudos abundncia de matrias no nos

jamais deixaramos de encorajar: so os ocupamse pouco ou nada das

denominados grupos de ensino. Neles, manifestaes, mas, sim, da leitura e da Livro dos Mdiuns e de artigos da Revista Esprita. de renem com esse objetivo certo nmero dificuldades de ler e estudar por si mesmos. Aplaudimos de todo o corao essa imitadores iniciativa e no que, poder, esperamos, em ter se ouvintes, suprindo para eles as Algumas pessoas devotadas

explicao de O Livro dos Espritos, de O

desenvolvendo, deixar de produzir os tem necessidade de ser orador

mais felizes resultados. Para isso no se professor uma leitura em famlia, pretenso eloqncia, e que est ao 134135)
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ou

seguida de algumas explicaes sem alcance de toda gente. (Kardec, 2007, p.

Esse episdio observado por Kardec das primeiras observaes suas a respeito de grupos de ensino. No Brasil, atualmente, h vrios deles, com outras denominaes, mas com sistemtica semelhante descrita por Kardec. So essas prticas que fizeram com que nos debrussemos sobre as obras que marcaram a fundao do Espiritismo, pois os livros espritas bem como a Revista Esprita, embora no sejam romances e possuam, todos, mais de cento e quarenta anos de existncia, at hoje so responsveis pela formao de comunidades de leitores no mundo todo, mas especialmente aqui no Brasil.

da Educao, 2008, Porto. VII Congresso Cultura

LusoBrasileiro de Histria da Educao. Porto : Universidade do Porto, 2008. v. 1. p. 1528 escolar, Migraes e Cidadania.

[2] Lus Olmpio Teles de Menezes (1825 1893) foi jornalista, redator do peridico A poca literria, Dirio da Bahia, Jornal da Bahia e O Intersse Pblico. Foi tesoureiro do Instituto Histrico da Bahia (Dias, 2006, p. 25). [3] http://www.bibliotecaespirita.com/ [4] Livre traduo do original [5] Sobre isso, ver Roger Chartier, 1999, o captulo intitulado Figuras do autor.

NO T A S :

[1] Sobre as obras de Fnelon numa anlise da sua circulao, ver BASTOS, M. H. C. . Inventrio de uma obra: As

Aventuras de Telmaco, de Fnelon.. In: VII Congresso LusoBrasileiro de Histria

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Imagem: Detalhe da edio em PDF da Biblioteca Esprita Virtual www.bibliotecaespirita.com

Essas comunidades ensejam, ainda, anlises relativas s prticas de leituras contemporneas das obras de Allan Kardec, comparaes com as prticas de leituras de leitores contemporneos Kardec, as vrias apropriaes da obra e a prpria transformao dos textos a partir de suas tradues e edies. E tendo presente que os autores no escrevem livros: no, eles escrevem textos que se tornam objetos escritos, manuscritos, gravados, impressos e, hoje, informatizados (Chartier, 1999b, p. 17), as prticas de leituras dos diferentes leitores destes textos assumem diferentes formas indepen dente da vontade disciplinante do autor e com os diferentes leitores no tempo e no espao das obras de Allan Kardec, esse trabalho apresenta uma das possveis vises sobre um recorte de uma variedade de anlises que podem ser realizadas nesse campo de estudos da Histria do Livro, das Prticas de Leituras e do Espiritismo.

REFERNCIAS
BASTOS, I n v e n t r i o de u m a o br a : A s A v e n tu r a s de Telmaco, de Fnelon. In:Anais do VII Educao, 2008, Porto. VII Congresso Congresso LusoBrasileiro de Histria da LusoBrasileiro de Histria da Educao. Cultura escolar, Migraes e Cidadania. Porto: Universidade do Porto, 2008. v. 1. p. http://web.letras.up.pt/7clbheporto/traba agosto 2009, 14:45:30. CERTEAU, Michel de. 1528, disponvel em Maria Helena Cmara.

KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos 1859. 3 Ed. Rio 2005a. de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, ______. 2005b. R e v i s ta e s p r i ta : jo r n a l de

estudos psicolgicos 1869. 2 Ed. Rio

de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, ______. O livro dos espritos. 87 Ed. Rio 2006.

de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, ______. Viagem esprita em 1862 e outras viagens de Allan Kardec. 2 11 Ed. Rio Brasileira, 2007. de Janeiro: Federao Esprita

lhos_finais/MA1035.pdf. Acesso em: 18 A i n v e n o do

cotidiano: 1. artes de fazer. Traduo de Vozes, 1994.

Ephrain Ferreira Alves. Petrpolis, RJ: CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo: Editora UNESP, 1999a.

SANTOS, Dalmo Duque dos. A nova h i s t r i a do E s pi r i ti s m o : do s pr e c u r s o r e s de Allan Kardec a Chico Xavier. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007. SAUSSE, Henri. B i o gr a f i a de

______. A ordem dos livros: leitores, a u to r e s e bi bl i o te c a s n a E u r o pa e n tr e o s sculos XIV e XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999b. ______. Fo rmas e s e n ti do .

Kardec. In.: KARDEC, Allan. O que o espiritismo: mundo invisvel, pelas manifestaes dos doutrina esprita e resposta s principais 55 Ed. Rio de Janeiro: noes elementares do

A lla n

espritos, com o resumo dos princpios da objees que podem ser apresentadas. Esprita Brasileira, 2007 Federao

e s c r i ta : e n tr e di s ti n o e a pr o pr i a o . Campinas, SP: Mercado de Letras, 2003.

C u l tu r a

DIAS, Jos Roberto de Lima. A Evoluo ( 1 8 9 2 1 8 9 3 ) : u m a a m o s tr a do s f a to r e s c o n s ti tu i n te s do s i s te m a l i te r r i o e s p r i ta . Histria Universidade Federal do Rio Grande, Rio Grande, 2006. da Literatura) Fundao 2006. 120f. Dissertao (Mestrado em

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A VERDADEIRA PROPRIEDADE

ARY BRASIL MARQUES

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Isso explica a alegria que o ser humano tem ao adquirir um bem material, na doce iluso de posse. Digo doce iluso porque na verdade ningum no planeta tem nada. As propriedades, os cargos elevados, os altos salrios e a posse de riquezas terminam com a morte do corpo fsico. O esprito imortal recebe de Deus vrias oportunidades de aprendizado, e atravs da reencarnao com vidas sucessivas utilizando corpos fsicos diferentes, ele vai se depurando, evoluindo, crescendo, aprendendo.

Os mensageiros do Rei saram pelo mundo. Visitaram cidades grandes e pequenas, observando as criaturas. Em todos havia sinais de preocupao, de insegurana, de medo do futuro, de revolta contra os seus governantes, de tristeza.

Depois de algum tempo, descobre o esprito que a verdadeira propriedade ele a tem em ser e no em ter. Ao voltar para o plano espiritual, no trmino de cada misso terrena, os valores que leva para l so os valores morais que adquiriu na prtica do bem e do amor ao prximo. Assim, quem utiliza em sua vida do amor como forma de viver, mais rico do que aquele que possui fortunas em bens materiais.

J iam desistir, quando passaram pelo cais do porto, onde vrios trabalhadores estavam carregando sacos de caf para o interior de um navio mercante. Notaram que um daqueles homens fazia o seu trabalho cantando, sorrindo e muito alegre.

Uma famosa histria nos conta que havia um rei de poderoso pas que, apesar de possuir uma imensa riqueza e viver em palcio rodeado de ouro e pedras preciosas, vivia amargurado. Ele no se sentia feliz e vivia em profunda depresso. Na tentativa de alcanar a alegria de viver, mandou pelo mundo afora alguns mensageiros para que eles encontrassem algum que fosse feliz para que essa pessoa lhe emprestasse sua camisa para assim, tambm ele, Rei, pudesse ser igualmente feliz.

Resolveram entrevistar aquele homem e perguntar a ele se o mesmo era feliz. Caso afirmativo, iriam lhe convidar para ir com eles at o Rei. Fizeram a ele a pergunta, e o homem, mantendo o seu bom humor, disse que era realmente feliz. O homem feliz morava em modesta casinha perto dali, e vivia alegre e cantando mesmo tendo que fazer aquele trabalho pesado de todos os dias. Os mensageiros do Rei exultaram. Finalmente poderiam cumprir as ordens do Rei. Iriam levar o homem feliz ao Rei. Pediram a ele que levasse sua camisa para o Rei. O homem ento disse que isso no seria possvel. O homem feliz no possua camisa.

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A Terra uma escola onde os espritos passam vrias temporadas com a finalidade de aprender e buscar a perfeio. A maioria dos habitantes atuais de nosso planeta ainda est em fase de valorizao do ter ao invs do ser.

ESTUDANDO O ESPERANTO
SPIRITISTA, SPIRITISTO, SPIRITISMA KAY SPIRITISMO Por ke nenia konfuzo naskiu el la multobla senco de identaj terminoj, la klareco postulas, ke novaj aferoj estu esprimataj per novaj vortoj. La vortoj spirita, spiritualisto, spiritualismo, spiritualista, spiritualisma havas precize difinitan signifon atribui al ili novan signifon, celante ilin apliki al la doktrino de la Spiritoj, estus pliigi la jam tiel multnombrajan kazojn de dubasenceco. Efektive, spiritualismo estas la malo de materialismo kiu kredas, ke li havas en si ion krom materio, tiu estas spiritualisto sed el tio ne sekvas, ke li kredas la ekziston de Spiritoj kaj ties komunikadon kun la videbla mondo. Asntata la vortoj SPIRITA kaj SPIRITUALISMO, ni uzas, por nomi i kredon, la vortojn spiritista, spiritisto, spiritisma, spiritismo, kies formo memorigas ties originon kay radiksencon tio havas la utilon, ke ili estas perfekte kompreneblaj kay, aliflanke, la vorto spiritualismo konservas sian propan kaj ustan signifon. Ni do diras, ke la spiritisma doktrino, a Spiritismo, havas kiel principon la rilatojn inter la materio mondo kaj la Spiritoj a estuloj de la nevidebla mondo. La adeptoj de Spiritismo estas spiritistoj.

La Libro de la Spiritoj enhavas, speciale, la spiritisman doktrinon, kiu sin ligas al la enerala spiritualisma doktrino, kies unu el la eroj i estas. Jen la motivo, kial ni skribas sur la supra parto de la unua pao la vortojn Spiritualisma Filozofio. (Enkonduko en la studadon de la Spiritisma Doktrino, La Libro de La Spiritoy Allan Kardec. El la franca originalo tradukis Prof. L. C. Porto Carreiro Neto FEB)

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PRIMEIRAS NOES V e r bo s T r a n s i ti v o s e I n tr a n s i ti v o s Repare que esta terminao permite flexibilidade na construo da orao. O ltimo exemplo poderia ser escrito de outra forma sem causar confuso : Birdon mortigis la asisto.

Os verbos usados at agora nos exemplos tinham a particularidade de terem sentido completo (verbos intransitivos) ou de fazerem a ligao entre o sujeito e uma caracterstica/estado que ele apresenta (verbos de ligao): La suno brilas O sol brilha. novo. La atomobilo estas nova O carro H uma outra categoria de verbos que indicam que o sujeito est agindo sobre alguma coisa ou algum, neste caso, a frase para ter sentido precisa de uma complementao, necessrio dizer o qu ou quem est sendo afetado. Os verbos nesta situao so chamados de transitivos.

Enquanto que em portugus a mesma inverso de palavras seria problemtica: Um pssaro matou o caador.

A coisa ou pessoa afetada pela ao do sujeito o objeto direto. Em Esperanto, os substantivos, adjetivos e pronomes que esto no papel de objeto direto recebem a terminao n para distingulos do sujeito. Na gramtica este caso chamado de "acusativo". tem um carro.

Como j vimos no artigo anterior, o infinitivo expressa a ideia geral de um verbo e, nesta condio, pode ser usado na orao para complementar o sentido de outro verbo. Este infinitivo complementar pode estar junto a um verbo transitivo e ter um objeto direto associado, que receber a terminao n normalmente: La birdoj atas kanti Os pssaros gostam de cantar brincar.

U s o do i n f i n i ti v o c o m o c o m pl e m e n to

La knabo volas ludi O menino quer La knabo volas havi evalon O menino deseja ter um cavalo. Da mesma forma que nos exemplos anteriores de acusativo, a ordem das palavras na orao, no modifica o sentido. Esta inverso pode ser usada na poesia ou como artfico estilstico para colocar a enfse em um ou outro elemento da orao. evalon havi volas la knabo.

La viro havas atomobilon. O homem La ardeno havas belajn florojn O jardim tem belas flores. La turisto vidis la belan eklezion O turista viu a bela igreja. ele. La instruistino vidis lin A professora viu La asisto mortigis birdon O caador matou um pssaro.

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A palavra "u" colocada no inicio da orao a torna uma pergunta: u vi volas kanti? Voc quer cantar? interessante? brincar? u la libro estas interesa? O livro u la knabo volas ludi? O menino quer u la birdoj atas kanti? Os pssaros gostam de cantar? matou o pssaro? u la asisto mortigis birdon? O caador u la ardeno havas belajn florojn? O jardim tem belas flores? Esta construo permite que a orao seja entendida sem ambiguidades, pois, a interrogao no depende de verbos auxiliares, inverso das palavras ou entonao ao ser pronunciada. As oraes negativas so formadas com a palavra "ne" precedendo o verbo: no tem um carro. O r a e s Ne ga ti v a s

O r a e s I n te r r o ga ti v a s

Lorenz, Francisco Valdomiro Lorenz. Esperanto sem Mestre. 9.a Edio, FEB: Rio de Janeiro, Brasil, 1996 Kalocsay, K. Waringhien, G. Plena Analiza Grammatiko de Esperanto. 5.a Edio, Universala EsperantoAsocio: Holanda, Rotterd, 1985

R E F E R NC I A S

Kellerman, Ivy. A Complete Grammar of Esperant. D. C. Heath and Company: Chicago, EUA, 1910 ( possivel encontrlo em PDF na Internet) Saliba, Adonis. Esperanto para um mundo moderno. Internet: http://epm.brazilo.org/epm/ No Youtube se encontra uma infinidade de vdeos sobre o Esperanto, inclusive o excelente trabalho de Adonis Saliba. Vale a pena empregar algum tempo assistindo esses vdeos e tentar acompanhar as falas para aprimorar a pronncia. H muitas palavras no Esperanto que se parecem com as portuguesas, o que pode levar no incio a uma dificuldade na pronncia. Na Internet se encontram com facilidade dicionrios de Esperanto, como o excelente Reta Vortaro (www.reta vortaro.de) e programas de traduo. Na verso impressa, recomendamos o trabalho de Allan Kardec Afonso Costa publicado pela FEB. A 3a edio tem dois volumes: PortugusEsperanto e EsperantoPortugus. S U G E S T O D E D I C I O N R I O S U G E S T O D E E S TU D O

La viro ne havas atomobilon. O homem La ardeno ne havas belajn florojn O jardim no tem belas flores. no matou um pssaro. La asisto ne mortigis birdon O caador La knabo ne volas havi evalon O menino no deseja ter um cavalo. A conjuno portugus "nem": A c o n ju n o " n e k " "nek"

equivale

ao

Paulo nek maras nek kuras Paulo nem caminha nem corre.
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ESPIRITISMO E EVANGELHO
CARLOS ALBERTO IGLESIA BERNARDO Recentemente fomos questionados de nossa posio com relao aos vnculos entre o Espiritismo e o Evangelho. Aparentemente, devido a forma como nos expressamos em alguns dos estudos que publicamos no Boletim, houve a interpretao de que no considervamos importante tal vnculo. Antes de responder diretamente a este questionamento, gostaramos de lembrar a resposta que os Espritos deram a Kardec quando este props algumas expresses para circunscrever melhor uma ideia difcil que estava sendo analisada:

COMENTRIOS

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"As palavras pouco nos importam. Cabe a vs formular a vossa linguagem de maneira a vos entenderdes (...)" [1]

Assim, independentemente das palavras que forem usadas para designar a ideia, acreditamos firmemente que o estudo das relaes entre o mundo material e o mundo espiritual tem profunda consequncia para o nosso modo de ver a vida, o porqu dela existir e as razes de estarmos nesse mundo. Ele modifica nossa viso de Deus, da realidade que nos cerca, cria responsabilidades novas, estabelece fundamentos slidos para um cdigo de tica e influencia profundamente como vivenciamos as experincias pelas quais passamos. Se a esta ideia se atribui a designao de "aspectos morais" ou "aspectos religiosos" pouco importa, desde que se entenda que consideramos que o Espiritismo mais que uma filosofia no sentido comum desta palavra e tambm muito mais do que o que se considera como cincia nas academias do mundo.

A consequncia mencionada o reconhecimento de que somos todos irmos, espritos em evoluo que dependem uns dos outros nessa caminhada, que a prtica do amor ao prximo em sua forma mais pura a meta que devemos buscar, principal requisito para o desenvolvimento espiritual e a conquista da verdadeira felicidade. Da o "fora da caridade no h salvao". Em suma, passamos a enxergar que o contedo do Evangelho uma extraordinria receita de como viver de forma plena e proveitosa. Passamos a ver o "Evangelho" em todo seu significado original de "Boa Nova" do "Reino de Deus" que est dentro de cada um de ns.

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O conhecimento esprita, nesta perspectiva, tem uma finalidade muito maior que apenas a acumulao de saber ou a decifrao dos segredos da natureza, ele a fundamentao para a transformao ntima do ser, aprofundando a revelao gradativa trazida a humanidade ao longo dos sculos, de Moiss a Jesus e deste aos nossos dias. Por isso, ao Espiritismo foram dadas as designaes de Cristianismo Redivivo e de Terceira Revelao.

No toa que Kardec escreveu o "Evangelho Segundo o Espiritismo", ele aprofunda e esclarece esta ntima ligao entre a mensagem dos Espritos e a mensagem trazida por Jesus h 2.000 anos. Ligao apresentada j no "O Livro dos Espritos". Tambm no coincidncia que a doutrina esprita tenha encontrado um de seus maiores expoentes no mdium Francisco Cndido Xavier, ele mais do que medianeiro entre os planos de vida, foi exemplo vivo da mensagem transmitida. No teria sido possvel estabelecer um canal de transmisso to eficiente entre os planos superiores e os encarnados se o canal o mdium no estivesse incorporado das virtudes crists da humildade e da caridade. Assim, se nos textos que publicamos, nos colocamos mais como aprendizes que buscam entender melhor o Evangelho do que veementes pregadores, porque ainda precisamos estudlo e praticlo muito na vida cotidiana antes de podermos nos considerar aptos a mudar a forma de pensar ou de agir de quem quer que seja. De nenhuma forma porque o consideremos de somenos importncia ou que seus ensinamentos morais tenham perdido validade. Aproveitando o comentrio, se o leitor pesquisar atentamente, ver que a essncia dos ensinamentos de Jesus tida em alta conta por pensadores e lideres religiosos de todas as filiaes. Nas escrituras sagradas do Isl, Jesus apresentado com grande venerao e sua influncia sobre o pensamento islmico constatada pela existncia de uma rica tradio de ditos de Jesus preservada em rabe. Na India encontramos citaes elogiosas a ele em diversas fontes, inclusive de Gandhi. No mbito do Budismo a mesma coisa, existindo inclusive uma obra do Dalai Lama que o tem como tema. Em todos estes contextos sabiamente se distingue entre o que o Jesus ensinou e o que ns, cristos, fizemos do ensinamento dele ao longo da histria. [1] O Livro dos Espritos Resposta a questo 28. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Edio comemorativa de 150 anos. FEB, 2006. Notas:

Observao: Nesta seo publicamos perguntas e comentrios enviados para a caixa postal do GEAE. As respostas podem ser enviadas para ns e as repassaremos para os autores. Fazemos isto para evitar expor na Internet os emails particulares dos necessria para seu atendimento. remetentes, a no ser que esta divulgao seja parte de uma solicitao e seja
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CENTRO DE CULTURA, DOCUMENTAO E PESQUISA DO ESPIRITISMO EDUARDO CARVALHO MONTEIRO Comeam nos meses de maro e maio de 2012, cursos da lngua internacional Esperanto, na sede do CCDPEECM, Alameda dos Guaiases, 16, na Capital de So Paulo (metr mais prximo Praa da rvore), com o objetivo de trabalhar a compreenso e pronncia em nvel pleno e conversao em nvel intermedirio, assim como oferecer conhecimentos de histria da lngua e desenvolver nele habilidades e competncias de multiplicador. A durao dos Cursos Bsicos ser de 103 horas e do Curso Avanado, de 130 horas, com durao de dois semestres. O curso bsico ter duas opes de horrio: s teras e quintas das 20 s 22h ou aos sbados das 13h30 s 18h. Haver aulas tericas e de conversao, assim como atividades culturais para melhor assimilao do contedo. Veja horrio completo abaixo. O Espiritismo apia o aprendizado e a divulgao do Esperanto, por ser uma lngua que facilita o dilogo entre as naes. Esse apoio se firmou por meio de inmeras manifestaes de orientadores espirituais, atravs de grandes mdiuns como Chico Xavier e Divaldo Pereira Franco. A Federao Esprita Brasileira publica livros e sua revista: Reformador, na verso em Esperanto recentemente, o Conselho Esprita Internacional adotou o Esperanto como uma das lnguas oficiais nos Congressos Mundiais do Espiritismo.

CURSOS DE ESPERANTO

PAINEL

Agora o CCDPEECM comea a viabilizar o ensino do Esperanto para os espritas e no espritas, de forma a materializlo na vida cotidiana. Com 125 anos de existncia, o Esperanto tem o apoio de rgos internacionais como a UNESCO. Uma rpida consulta Internet possvel ver como o Esperanto cresce e ganha incomparvel capilaridade no mundo. Na Hungria, lngua opcional no exame vestibular, desde o ano 2000. A China o adotou como matria optativa em suas escolas e seu site oficial apresenta uma verso em Esperanto.

No Brasil, o Projeto de Lei de autoria do Senador Cristvo Buarque que inclui o Esperanto como matria opcional no ensino mdio foi aprovado no Senado e na Cmara dos Deputados e est na ltima fase de aprovao. O Esperanto est presente, hoje, em quase todos os pases. Alm disso, um comprovado facilitador para o aprendizado de outras lnguas.

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ESPIRITISMO NA INTERNET
Pr i m e r E n c u e n t r o E s p i r i t a I n t e r n a c i o n a l d e Q u i t o Los videos de las conferencias dictadas con ocasin del Primer Encuentro Esprita Internacional de Quito, Ecuador, organizado por el Centro de Estudios Espritas Allan Kardec de Quito, se encuentran en el canal EspiritismoQuito de Youtube: http://www.youtube.com/user/EspiritismoQuito En ese mismo canal, est disponible el audio del mensaje psicofnico de Amalia Domingo Soler transmitido por intermedio de Jorge Berro, en el CEEAKQuito. S i n to m a s da M e di u n i da de Entrevista do mdico SERGIO FELIPE DE OLIVEIRA ao Programa "Transio Esprita": http://youtu.be/r4fBCuWFXNU Pr o g r a m a " O E S PI R I T I S M O E N S I N A " O programa "O Espiritismo Ensina" levado ao ar todas as terasfeiras das 17:00 s 18:30h., pela WEB Rdio UMEN no endereo que segue: http://www.umen.org.br/ Coordenao e apresentao: Francisco Rebouas e Suzane Cmara. T V C E I pr o m o v e u m a s r i e de v i de o a u l a s Confiana, Mediunidade, Administrao da Casa Esprita, Anjos e Demnios, Conhecimento da Verdade so algumas das abordagens em uma srie de videoaulas promovidas pela TV do Conselho Esprita Internacional. Com uma mdia de 30 minutos de durao e formato dinmico, contam com apresentao de Andr Siqueira, Carlos Campetti, Geraldo Campetti, Sandra Ventura, Wilson Henrique, entre outros. Informaes e link para acesso: www.tvcei.com R di o E s p r i ta C a pi x a ba Agora voc no ouve somente a voz pela internet, voc tem a satisfao de ver quem lhes fala atravs da internet. Endereo eletrnico da Rdio: http://www.radioespirita.net.br Rdio parceira ao este evento: http://www.chicoxavier.net.br

Reprises dos programas ao vivo: http://www.youtube.com/user/FM1ChicoMamed/videos

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EVENTOS

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Contamos com o concurso benvolo de todos quantos se interessam pelos problemas do esprito, de sua sobrevivncia aps a morte e das comunicaes entre os vivos e os desencarnados. Seremos, pois, gratos pelos comentrios, comunicaes, anlises e pesquisas que nos forem transmitidas sobre os diversos assuntos de nossos estudos. editor@geae.inf.br

PA R T I C I PE !

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