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(martir1.htm; versin al 16.10.2000) Pgina Principal Textos de Hans Urs von Balthasar EL MARTIRIO Y LA CRUZ "...un individuo como Pedro Claver, l solo puede realizar en miles de personas la obra que debiera haber hecho toda la Iglesia. En un pas no cristiano una madre Teresa puede colocar para la Iglesia un signo visible en el mundo entero; en una ciudad descristianizada y dominada por los comunistas, una Magdalena Delbrel puede, con verdadera infalibilidad, mostrar a los sacerdotes desorientados el camino cristiano a seguir. Maximiliano Kolbe, Alfredo Delp y tantos otros han dado testimonio en los campos de concentracin, en los tribunales, en el archipilago Gulag, de lo que la Iglesia es en su esencia ms ntima, con una claridad en la palabra y en el gesto que haca enmudecer incluso al adversario ms lleno de odio. El testimonio, el martyrion, se da siempre por Cristo, pero en nombre de la Iglesia y de su representacin real: el que da testimonio, con la sangre o sin ella, pero siempre con el compromiso de su existencia, habla, obra y "gesticula" no para s misma, sino in persona Ecclesiae. La Iglesia se concentra en este individuo que se presenta en su nombre, con o sin misin expresa, quiz all donde muy pocos osan presentarse, o incluso ninguno fuera de l." (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol III, Las personas del drama: el hombre en Cristo. Madrid 1993, 414-415).

"Existe todava otra situacin dramtica que puede ser llevada por el individuo hasta su punto ms lgido y encontrar aqu una solucin: esa dimensin trgica de la misin universal de la Iglesia que consiste en tener que penetrar como levadura en la cultura profana, y con ello correr el riesgo extrema de mundanizarse en medio de esta cultura. No es raro que la situacin se agudice hasta llegar a una confrontacin personal entre el representante de la comunidad poltica y un santo en particular; entonces, los dos, frente a frente y en un tenso tira y afloja, deben llegar a fijar las lneas casi invisibles de contacto y de separacin; una vez ms ha sido Reinhold Schneider quien ha descrito un gran nmero de tales confrontaciones. En este contexto hay que citar, como un punto lgido, el famoso anlisis del Polyeucte de Corneille por Charles Pguy, en el que el martirio por la fe se abre paso cortando hasta los lazos ms estrechos de la alta estima cultural, de la amistad y del amor"(BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol III, Las personas del drama: el hombre en Cristo. Madrid 1993, 417).

"...existe para este verdadero individuo, aun aislado por la Iglesia circundante, la promesa del Seor justamente para la hora del testimonio: "Y cuando os lleven para entregaros, no os preocupis de qu vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo" (Mc 13,11): en la paradosis exterior ser ms poderosa la interior." (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol III, Las personas del drama: el hombre en Cristo. Madrid 1993, 416).

"...el ejemplo de un solo cristiano que tome en serio su fe, puede realmente bastar para eclipsar muchas otras cosas no convincentes o que provocan el rechazo. Raramente lo realiza la Sagrada Escritura en solitario: "Vosotros, cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser mis testigos...hasta los confines del mundo" (Hch 1,8)." (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol III, Las personas del drama: el hombre en Cristo. Madrid 1993, 422).

Sufrimiento y alegra: "tenemos que abordar la dificultad de percibir la base de la alegra en el sufrimiento supremo del Seor. Cuando "con la mirada puesta en la cruz habla de su alegra" (Jn 15,11), lo hace porque se alegra de "poder servir a Dios y a los hombres". "Cuanto ms verdadero es el amor, tanto ms alegre es en todos sus sufrimientos. Todo amor, tambin el terreno y fsico, puede ser alegra verdadera si no se cierra de modo egosta, sino que se abre hacia Dios". Hasta la tristeza que se siente junto a la tumba puede ser alegra "de que el amado haya ido a Dios y de que se goce en el Seor". Pero si Dios quiere que una persona "sufra por un pecado, que sufra quizs hasta el extremo",

entonces l mismo se lo dar a entender, y ser de nuevo un poder sufrir en la alegra del Seor". La tristeza cristiana y eclesial est en orden cuando es participacin en la tristeza del Seor, que, en el Monte de los Olivos, pronuncia "un s en la tristeza, cargado con el peso extremo del sufrimiento, pero, adems, un s en la gloria del amor, en la alegra de la entrega". En modo alguno se dice que el Hijo experimente esa gloria y alegra al llevar el pecado; pero eso no impide que la alegra sea el presupuesto permanente para toda experiencia de abandono. Como en la cruz la muerte vivida es objetivamente vida, as el sufrimiento extremo es subjetivamente alegra. Muerte y vida constituyen en nosotros una unidad como las cabezas de Jano. Dios exige de nosotros ambas cosas: morir y vivir, renuncia y aceptacin...En la cruz hace l visible la unidad de muerte y vida: l tom la vida humana para morir en la cruz; y muere en la cruz para poder resucitar en el Padre". El Hijo tiene "participacin plena en las posesiones del Padre; por consiguiente, tambin en su alegra". Cuando , para hacer que la alegra del Padre sea plena, redime al mundo en la crzu, lo hace "en la alegra del Padre y tambin en la propia alegra de obsequiar con un regalo al Padre. Y, sin embargo, en medio de esa alegra est todo el sufrimiento de la cruz, que no es aminorado por aquella. "Si es posible, pase de m este cliz": son palabras de angustia que se convierten en la cruz en palabras de abandono. Sin embargo, toda la oscuridad del sufrimiento est como...entre parntesis dentro de la alegra que lo envuelve, aunque se trata del sufrimiento jams sobrepasado por otro". Ante el grito de abandono, el Padre "puede no dar respuesta alguna porque quiere regalar al Hijo la alegra consumada: la alegra de estar muerto para l en el abandono". ..."Mediante los sufrimientos somos reconducidos de continuo al amor. Los sufrimientos nos mantienen giles para el amor". En el amor se lleva el sufrimiento "con gozo, aunque el sentimiento de alegra permanece velado". Y en el Seor conocemos que el sufrimiento pertenece a la forma ms profunda del amor". "El amor que Dios nos tiene en su Hijo es tan grande que abarca no slo las alegras, sino tambin los sufrimientos del amor". Entendidos y aceptados como expresin del amor, "ellos nos devuelven a Dios y multiplican el gozo". Llevan a la "proximidad al Hijo doliente". "Pero en la gravedad del sufrimiento se conoce al Hijo desde una profundidad nueva." (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol V, El ltimo acto, Madrid 1997, 252).

"El fundamento de toda vida espiritual es, segn Subida I, 13, "un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas, renunciando a cualquier y quedndose vaco de l por amor de Jesucristo, el cual en esta vida no tuvo otro gusto ni le quiso que hacer la voluntad de su Padre, lo cual llamaba l su comida y manjar". Y esta mortificacin comienza por "siempre inclinarse: no a lo ms fcil sino a lo ms dificultoso; no a lo ms sabroso sino a lo ms desabrido; no a lo ms gustoso sino antes a lo que da menos gusto; no a lo que es descanso sino a lo trabajoso; no a lo ms alto y precioso sino a lo ms bajo y despreciado...y desear entrar en toda desnudez y vaco y pobreza por Cristo de todo cuanto hay en el mundo". Mientras vivimos, no sobrepasaremos las profundidades de este mysterium Christi. La imitacin procede en la humildad de quien sabe y no olvida haber sido "la causa de la Pasin y muerte de Cristo", de quien sabe que, cuando "se alce el cuchillo" sobre nuestras cabezas, no tendremos conciencia de ser vctimas inocentes. Hasta, si se consigue, perdernos totalmente por Cristo e "inclinarse a

escoger por Cristo todo lo ms desabrido, ahora de Dios, ahora del mundo, y esto es amor de Dios" (BALTHASAR, Hans Urs von, Gloria. Una esttica teolgica. Parte segunda: Formas de estilo. Vol 3. Estilos laicales, Madrid 1986, 170).

"...la pretensin de Jess de concentrar en s todo lo religioso: "Nadie puede ir al padre sino por m". Naturalmente que, al principio, dicha pretensin resultaba inaceptable para el imperio pagano cuasi-religios; negarle al Estado el carcter sacral significaba ser ateo, nombre que se daba a los primeros cristianos. La desacralizacin del Estado, an despus de ser cristiano, necesit mucho tiempo, porque esta nueva situacin privaba a la gente de esa proteccin natural, que esa la garanta del orden social mediante su insercin en el orden csmico. Por otra parte, el hombre mismo, para salvaguardar su dignidad y su libertad, tena la obligacin de instituir las normas polticas, responsabilizarse de las mismas y modificarlas en la medida en que lo exiga el bien comn. La cuestin era entonces: dnde deba buscar esta libertad su propia norma, a fin de no perderse en el puro capricho y amenazar con ello la libertad misma? Tal vez en la familia, como lugar en que se hallan indisolublemente asociadas la dimensin natural y la humana. Efectivamente, la generacin y el nacimiento, fruto de fuerzas personales y naturales a la vez, pueden ser la base de una autoridad ejercida y aceptada por amor. En este sentido (y en la lnea del cuarto mandamiento) se llegar a respetar este enraizamiento cuasireligiso de los valores personales ms profundos en el terreno abonado de la naturaleza. Pero, puede seguir siendo la naturaleza base fundante, en el caso de que un da llegue a ser objeto de la tcnica? En este supuesto, la manipulacin y el control tcnico de la dimensin sexual, la emancipacin general de los lazos naturales, no va a terminar robando a la familia esta capacidad de ser terreno abonado para todo aquello que se quiera llamar organizacin sociopoltica (con la autoridad correspondiente)? Despus de Cristo, cuando la concentracin de todo lo religioso se acumule sobre su persona, no quedaran libres ms que dos caminos. El primero est sealado en la actitud de Pablo que "dobla las rodillas ante el Padre, de quien recibe su nombre toda patria en el cielo y en la tierra" (Ef 3,14s.), en cuyo trmino patria (tronco familiar) est resonando con una fuerza impresionante el eco de la lnea paterna como el origen y poder de comunicar los valores de la naturaleza y de la persona. Dico de otra manera: con Cristo, el primitivo sentimiento religioso que religaba a los hombres al theion, se va profundizando hasta adquirir la conciencia de que el hombre debe su existencia, tanto a nivel natural como personal, al Dios Padre Creador de todas las cosas, que, por el Hijo Eterno, nos recibe tambin libremente como sus hijos. Pero en el caso en que lo "numinoso", en la relacin del hombre con el universo, llegue a conseguir su definitivo esclarecimiento por la revelacin bblica en vistas a Cristo, y en el caso en que el mundo, como lo otro de Dios, se "secularice" /en el buen sentido del trmino), entoncs necesariamente la relacin con el principio paterno, incluso trinitario, llega a adquirir su intensidad infinita. El destino del mundo descubre su sentido a partir del principio y e fin, del Alfa y la Omega. Esto es lo que los cristianos debieran percibir siempre inmediatamente, cuando oyen hablar de un "mundo mundano". El otro camino es el de la prdida de los lazos naturales, el de la prdida del lazo transmisor que contina la vida; la prdida del corazn que, en el hombre, constituye la

unidad de cuerpo y alma, de cosmos e idea; y, a la par, la prdida de una medida innata al hombre, con la que pueda, bajo la propia responsabilidad, proyectar su mundo, adecuado al hombre, humano. Si se da por supuesto que en la intimidad insondable de la relacin de Jess con su Padre, toda la religiosidad natural es asumida y superada, en este caso irremediablemente el rechazo de esta relacin conduce al hombre a la prdida de todo sentimiento de dependencia: toda forma de dependencia del padre y de la madre aparece entonces como una alienacin de la libertad. Marx, que pone este "no" en el centro de su antropologa, no hace sino sacar la ltima consecuencia de su idea racionalista y anticristiana de la libertad concebida como autonoma absoluta. Desde entonces, est el camino abierto hacia una dialctica insaciable que se balancea entre una libertad como anarqua y una libertad dispuesta a dejarse desposeer por un totalitarismo absoluto so pretexto de llegar as al reino de la total autonoma y por ende a la verdadera libertad. El "si" de Jess a la obra creadora del padre, y su bsqueda de todos los seres extraviados en el laberinto del mundo a fin de volverles al hogar (es decir, la unidad de la creacin y de la redencin en el corazn divino-humano del salvador), este "s", en su vertiente escatolgica, choca frontalmente contra el "no" a cualquier tipo de ligadura (re-ligio) al principio originario (que, en la teora "principio-esperanza", sera simplemente el punto cero) y, en consecuencia, choca tambin contra un ciego impulso de lanzarse hacia un Omega sin su verdadero lugar (utpico) al que no corresponde ningn Alfa: lo que sera una usurpacin luciferina del absoluto poder creador. A la idea de una "carne" que nace del espritu y que puede ser portadora de espritu, hasta servir de plataforma a la humilde encarnacin de la Palabra divina, se opone de modo irreductible un materialismo que desvaloriza la materia hasta convertirla en puro medio de sus estructuras de poder, abstractas y desencarnadas." (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. La accin, Madrid 1995, 415-417).

"...imagen...de Cristo crucificado ante Francisco estigmatizado...La cruz es el verdadero libro para instruirse, el nico que Francisco ley ininterrumpidamente, y nadie alcanza a entender la revelacin sino mediante la cruz, que "debemos tomarla sobre nosotros como el libro de la sabidura, para meditarlo" El cristiano debe "ver constantemente con los ojos del corazn a Cristo moribundo en la cruz". No slo debe verlo, sino "penetrar por la puerta abierta de la herida del costado hasta su corazn", donde considera la muerte absolutamente infame del esposo. Todo se hace y se cumple inevitablemente por m: "Dios es escarnecido, para que t seas honrado; flagelado, para que t seas consolado; crucificado, para que t seas liberado; el cordero inmaculado es sacrificado, para que t seas alimentado; la lanza hace brotar de su costado agua y sangre, para que t tengas refrigerio...Oh, Seor Jesucristo!, que por mi amor nada te perdonaste, hiere mi corazn con tus heridas, embriaga mi espritu con tu sangre, a fin de que, dondequiera me vuelva, te tenga constantemente ante los ojos crucificado, y no encuentre a nadie ms que a ti" En la cruz se realizan las bodas entre Dios y la criatura: "En la cruz, mirndote, inclina Cristo la cabeza para besarte, extiende los brazos para abrazarte; sus manos estn

abiertas para remunerarte, el cuerpo est distendido para drsete por entero, los pies estn clavados para tenerle quieto, el costado abierto para dejarte entrar". Fue "el da de la boda", "no poda tener una esposa inmaculada sin haberla primero formado de su costado..., estas bodas deban celebrarse en la Pasin". Todo cristiano debe "desear conformarse cabalmente al Crucificado", como "el genuino amor de Cristo conform a su imagen al amante" Francisco, mientras la espada del amor compasivo traspas su alma; como "asisti Mara al Mrtir martirizada, al Herido herida, al Crucificado crucificada, al Traspasado traspasada". As expresa, segn las palabras del salmo, el primer abismo en el segundo: "El abismo de la Pasin de Cristo llama al abismo de la com-pasin cristiana, porque los cristianos autnticos "se transforman en imagen del Crucificado por la fuerza del dolor compasivo hacia la Pasin del Seor"" (BALTHASAR, Hans Urs von, Gloria. Una esttica teolgica. Parte segunda: Formas de estilo. Vol 2. Estilos eclesisticos, Madrid 1986, 268-269)

Antropologa martirial desde el viernes santo: as permanecer en Dios siendo nio. "...si l es "mrtir" slo en la "hora" con el "solemne testimonio que rindi ante Poncio Pilato" ( 1Tm 6,13), sin embargo, al vivir exclusivamente de cara a esta hora, es desde siempre martys, testigo, por el peso absoluto de toda su existencia concentrado en la hora. Desde aqu vive en la verdad perfecta, ms an, l mismo es esta verdad perfecta, tambin como hombre. Desde aqu puede tambin hacer, exponer e interpretar a lo largo de toda su vida la voluntad del Padre, como aparece en Dios mismo, en la historia y en la tradicin. Desde aqu puede tener verdaderamente una "doctrina", que no es propiamente la suya, ya que, al provenir del Padre, es intratrinitariamente la Palabra del padre; y si otros tratan de realizar junto con l su disponibilidad y obediencia, esta doctrina se les revelar como la verdad: "El que quiera cumplir su voluntad (del padre), ver si mi doctrina es de Dios o si hablo yo por mi cuenta" (Jn 7,17). Esta imitacin suya es posible porque obedecer a Dios y cumplir su voluntad pertenecen a la estructura fundamental de la criatura. Y, sin embargo, tal imitacin slo es posible mediante Jess "sin m no podis hacer nada" Jn 15,5- porque la fecundidad cristiana slo tiene su origen en la disponibilidad kentica del hijo hacia el Padre, que es para l el "viador" (15,1)." (BALTHASAR, Hans Urs von, Gloria. Una esttica teolgica. parte cuarta: Teologa. Vol 7. Nuevo Testamento, Madrid 1989, 178-179).

"...Pablo lleva al menos ya "los estigmas de Cristo" en (su) cuerpo, es "entregado de continuo a la muerte, para que tambin la vida (de la resurreccin) de Jess se revela en (su) carne mortal" (2 Co 4,11). Y lo que aqu es visible especialmente en los cristianos su ser determinados de forma existencial por la escatologa primaria de Jesucristo- es cierto, segn el Apstol, respecto de todos los hombres, porque "si uno muri por todos, entonces todos han muerto. S, l muri por todos a fin de que (o de modo que) los que viven no vivan ya para s mismos, sino para aquel que muri y resucit por ellos" (2 Cor 5,15)."(BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol V, El ltimo acto, Madrid 1997, 23-24).

"Y es en la fuerza del Espritu Santo, que le ha sido enviado a partir de la resurreccin y de la ascensin de Cristo, cuando llega a ser capaz de seguir a Jess y de beber el cliz del Seor (Mc 10,39). De ah esta simultaneidad desconcertante de glorificacin y pasin que aparece en Pablo: "En toda ocasin y por todas partes llevamos en el cuerpo la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess (resucitado) se manifieste en nuestro cuerpo" (2 Cor 4,11)."(BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol IV, la accin, Madrid 1995, 403).

"No se puede hablar de la cruz como algo aislado, hay que contemplar y expresar a la vez su reverso y su sentido ntimo que aflora en la resurreccin. En ella se revela quin es de verdad Jess, cunta razn tena l en su pretensin al aparecer en nombre y con la autoridad de su Padre divino, cmo estaba autorizado para asumir sobre s el pecado del mundo y expiarlo. El que se haba humillado es ensalzado y se ha mostrado como lo que era desde siempre; obtiene "la gloria del Hijo nico del Padre", que ya "tena antes de que existiera el mundo" (Jn 1,14; 17,5)."(BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol III, Las personas del drama: el hombre en Cristo, Madrid 1993, 56).

"El verdadero significado de una vida marcada por el sello de la cruz ha sido delineado por Bernanos en numerosas obras y, por ltimo, en Dilogos de carmelitas siguiendo a Gertrud von Le Fort. En contra de la ilusoria tradicin de que una carmelita debera morir una mors mystica en el xtasis del amor, la anciana priora padece, ante el espanto y escndalo de toda la comunidad, una verdadera muerte de cruz en el ms espantoso abandono de Dios, pero que posee tambin entonces la fertilidad de la cruz, la de ser verdadera representacin vicaria de otro morir" (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol V, El ltimo acto, madrid 1997, 333).

"Es mrito de Gertrud von Le Fort y de Georges Bernanos el haber incluido expresamente la muerte, es decir, su carcter particular de pasin, entre las posibilidades a favor de otro, aunque con toda seguridad santos ms antiguos conocieron y practicaron ya esta forma de amor. Bernanos (Dialogues des Carmelites, 1949) ha dividido sutilmente la temtica del relato en cuatro cuadros, de diversa intensidad, para describir la aceptacin del miedo ante la muerte por parte de la hermana Blanche que, a pesar del miedo que la domina, es hecha entonces capaz al fin de afrontar la muerte en paz. En primer lugar, est la antigua priora, Madame Croissy, que muere de una muerte extraa, temible y escandalosa; despus la subpriora Maria de la Encarnacin, que primero obliga a la comunidad a comprometerse con voto a ofrecer su vida, pero que por su orgullo es humillada, y ser la nica que deber renunciar a la muerte para tener que seguir viviendo, en actitud de ofrenda por los dems, pero en soledad; en tercer lugar, la nueva priora, Lidoine, que asume el papel de Mara, y por fin la hermana

Constance, que dar su consentimiento por y en lugar de la hermana Blanche que se resiste al mismo. En el transcurso de este proceso no slo se produce un acercamiento total a la cruz de Cristo, sino que se introduce uno en sus profundidades ms ntimas, con lo que entonces los actores no pueden ser acusados de ningn tipo de hybris. Saben perfectamente que "todo es gracia": tal es la ltima palabra del Cura rural moribundo, que ofrece su sufrimiento y su muerte en representacin vicaria por su parroquia." (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol IV, la accin, Madrid 1995, 395-396).

""El herosmo es esencialmente una virtud, un estado, una gesta de salud, de buen humor, de gozo ya hasta de jovialidad, casi de larde, una accin de gallarda, de bienandanza, de cortesa, de dominio de s, de espontaneidad, de fecundidad, casi de costumbre y familiaridad. Sin engolamientos ni rigideces, sin metas prefijadas. Sobre todo sin quejumbres, sin gemidos ni jeremiadas. Sin pretensiones de vencer a toda costa. Quien slo quiere vencer es mal jugador. Lo que engrandece al jugador es la voluntad de juego. Le gusta ms jugar sin vencer que vencer sin jugar" As ve Pguy al hroe cristiano, Polieucto, mrtir de Cristo, que en la ofrenda de su vida se mide con el representante mximo de la sabidura antigua. "En un despojo grandioso. Nada de clmides de virtud, de nuestras pobres, falsas virtudes. Slo fe, esperanza y amor. Raramente sucede que los representantes de la buena causa estn despreocupados, sin temores. Nada de amontonar demostraciones. Nada de apilar muebles. Fuera ropajes, fuera armas, en la gracia... Lo que Pguy admira en los antiguos mrtires cristianos y en los grandes doctores de la Iglesia, lo que admira en la caballeresca medieval y en la clasicidad cristiana de Corneille es la salud y el gozo de la donacin de s. La existencia como "juego noble" ante Dios, como respeto a las cosas ms serias, pero sin nada de la afliccin kantianokierkegaardiana, sin nada del conflicto acedo entre "deber y pro-pensin": a lo sumo el conflicto corneilliano entre honor y amor Y con la naturalidad del arrojo humano libre, con garbo, sin la problemtica del "mrito", que huele siempre a resentimiento (ressentiment). ... Este es, en el paso del Cid al Polyeucte " el avance del herosmo juvenil y caballeresco a un herosmo y una caballera, por as decirlo, de la santidad". Y una santidad que se forja por entero en lo oculto de la vida cotidiana y del pequeo Nazareth, haciendo el nuevo trabajo por amor a Dios y a los hombres en el retiro de la choza de los pastores y de la oracin de Domrmy, antes de proceder a las grandes batallas y a los grandes martirios" (BALTHASAR, Hans Urs von, Gloria. Una esttica teolgica. Parte segunda: Formas de estilo. Vol 3. Estilos laicales, Madrid 1986, 463-464).

"...la fascinacin llega a paralizar el organismo cristiano hasta un punto tal que la avispa maligna, venida de fuera, mediante una picadura anestesiante, deposita su huevo en el

interior de este organismo, y, de esta manera, este cuerpo, desvitalizado desde dentro, sirve al enemigo de plataforma perfecta. Miles de pretextos inducen a los cristianos a cambiar su proyecto de esperanza escatolgica por el de una esperanza terrestre, a poner la ayuda al desarrollo y la teologa de la liberacin por delante de la actividad misionera, en lugar de realizar las "obras corporales de misericordia" desde el espritu de las "bienaventuranzas". Y, en definitiva, si se toma en serio la encarnacin de Dios en Jesucristo, por qu no descubrir un "atesmo en el cristianismo" que, de ahora en adelante, tenga como norma el impulso divino en el hombre y nunca ms el prurito de un tirano en el cielo?" (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol IV, La accin, Madrid 1995, 413).

"Teresa pide permiso para consagrarse como vctima a la divina misericordia en una especie de acto litrgico. El da de la Santsima Trinidad, 9 de Junio de 1895, pronuncia la consagracin que cuidadosamente ha formulado con aquella diligencia, con aquella perfeccin a que aspira una buena alumna, apoyndose en todos los modelos que ella conoce por los devocionarios, por sus recuerdos y vidas de santos, y la ha formulado, sin embargo, de manera que por dondequiera se trasluce su personal deseo de prontitud, de ser utilizada y consumida. Y despus que ha ofrecido todo lo que tiene, es decir, a s misma y, adems, los merecimientos de los santos y el tesoro de la Iglesia, expresa, como en los cuentos de hadas, tres deseos: que el Seor permanezca siempre en ella como en una hostia, que le quite la libertad para el mal, que se digne darle en el cielo sus divinas llagas. Deseos desiguales. El segundo esencial; el tercero irreflexivo e infantil; el primero, extrao, si hay que tomarlo, como indudablemente es legtimo tomarlo, al pie de la letra. Pero, por encima de todo esto, se desborda la corriente de su amor. Hubiera podido expresar otras peticiones. Si hubiera visto algo mejor, lo hubiera deseado. La frmula de consagracin, slo quiere expresar una cosa: el salto en el abismo del amor, al que se entrega sin remedio, sin seguridad, sin posibilidad de vuelta atrs. "La ciega esperanza en su misericordia." As lo resume ella misma: "Me ofrezco como vctima a vuestro amor misericordioso, suplicndoos me consumis sin cesar, haciendo que se desborden en mi alma las olas de vuestra ternura infinita que estn encerradas en Vos, y que as, oh Dios mo, llegue yo a ser mrtir de vuestro amor". Y la respuesta de Dios no se hace esperar: "Algunos das despus de mi ofrenda al Amor misericordioso, comenzaba en el coro el va crucis, cuando me sent de repente herida por un dardo de fuego, tan ardiente que pens morirme...Me pareca que una fuerza invisible me sumerga enteramente en el fuego. Oh, que fuego! Qu dulzura!". Desde este da, aun despus de la vuelta a su seminoche oscura, se siente "a cada momento como penetrada y envuelta por este amor que me renueva y purifica...". Y ahora es la imagen del fuego la que retoma constantemente: "Atrado por su brillo, el insecto se lanza hacia el fuego. As tu amor es mi esperanza y hacia l quiero volar y en l quemarme". "Consume mis imperfecciones, como el fuego que todo lo transforma en s mismo. "Yo quiero ser la presa de tu amor y espero que un da, abatindote sobre m, me llevars al foco del amor y me hundirs en fin en este abismo ardiente...". "S, para que el amor quede plenamente satisfecho es menester que se abaje hasta la nada y que transforme en fuego esta nada". De tes feux digne membraser.

Y Teresa est convencida de que las llamas de su corazn bastan para incendiar al mundo. Todo desemboca en una apoteosis de la entrega, del salto en el abismo de la misericordia que est siempre realizndose y jams se convierte en pasado. Pues la misericordia en todas sus direcciones y dimensiones es infinita, la confianza que se arroja en sus brazos, no puede ser nunca demasiado grande. Al contrario, Teresa la estimula constantemente a nuevo crecimiento. Ella quiere la confianza extrema, la que se sobrepuja continuamente a s misma: "Yo creo dice ella de Dios y de los santos- que quieren ver hasta dnde llevar mi confianza. Pero no en vano ha penetrado en mi corazn la palabra de Job: "Aun cuando Dios me matara, yo esperara en l". "Crean en la verdad de mis palabras: nunca se tiene demasiada confianza en Dios, que es tan potente y misericordioso. Se alcanza de l tanto cuanto se espera""(BALTHASAR, Hans Urs von, Teresa de Lisieux. Historia de una misin, Barcelona 1964, 340-341).

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