El pensamiento poltico de Rousseau

Jean-Jacques Rousseau posea un carcter melanclico. Su familia, emigrada a Suiza y perteneciente a la clase media, profesaba la fe calvinista. Ah, en Ginebra, Suiza, naci en 1712. A la muerte de su madre se educ con un pastor protestante y trabaj en el servicio de un tirnico maestro grabador. Se escap y acab en un hospicio en Turn, donde abjur del calvinismo y se hizo catlico. En 1728 entabl relacin con Madame de Warens, quien le proporcion una educacin esmerada y ayud en su aficin por la msica, estudiando tambin lgebra. Se va vinculando a los crculos intelectuales de Pars. Sus trabajos de msica, como peras, tuvieron un xito limitado, y su proyecto de notacin musical fue rechazado. Inici una relacin sentimental con una costurera que le dio cinco hijos, que pasaron a orfanatos por problemas econmicos. Se vincul a grandes ilustrados como Diderot, DAlembert y Voltaire y traba amistades superficiales, y se acaban distanciando. Rousseau acaba marginado, vuelve al calvinismo y se renacionaliza suizo. En un discurso en 1750 sobre ciencias y artes plantea un desajuste entre progreso material y progreso cultural. En 1754 mantiene en un discurso la existencia de desigualdad entre los hombres, planteando el origen de todos los males. Cuestiona los pilares de la Ilustracin, el laissez-faire y el individualismo. Muri en Ermenonville, Francia, en 1778. Sus obras ms importantes fueron "El contrato social" y "Emilio", ambos de 1762. En ellos sienta las bases de la democracia y la educacin natural. Son obras tan avanzadas para la poca que resultan prohibidas. Poco a poco inicia un periplo, a Reino Unido, volviendo a Francia habitando en casas de amigos. Realiz tambin dos obras por encargo, las "Consideraciones sobre el gobierno de Polonia" de 1772 y el "Proyecto de Constitucin para Crcega" de 1775, de aplicacin prctica de "ciudades democrticas". Rousseau sostiene que las ideas ilustradas corrompen a los hombres, porque stas no conseguan que los individuos fueran ms libres, ms felices y menos malos. Cuestiona el principio del progreso, fijando su atencin en el progreso material y en el progreso

cultural y moral. Ve que el progreso tcnico es evidente, pero no el otro. Entonces, si no se ha conseguido no se puede ser optimista, la idea ilustrada entonces no funciona, porque el progreso debe ser completo. Cuestiona la Razn. No se asienta sobre la Razn ilustrada, acusndola de muy fra y matemtica, homologando a los individuos para hacer clculos y modelos. Para Rousseau cada hombre tiene determinadas caractersticas y facultades. Cuestiona la idea de Naturaleza. Los ilustrados quieren legitimarse siguiendo las leyes de la Naturaleza. El modelo social, segn Rousseau, se encuentra a medio camino entre sociedades burguesas y aristocrticas, la naturaleza es cuando el hombre se encuentra consigo mismo. El ilustrado vive de las apariencias, vive en una sociedad opresiva, quiere un nuevo modelo recuperando lo que pudo ser el hombre natural. Rousseau no quiere recuperar el momento histrico, para l, la sociedad natural slo es una hiptesis, quiere construir un modelo que limite esos daos. Hay dos derechos insustituibles para los hombres: deben ser libres e independientes. Rousseau no reconoce la propiedad, la familia o la prohibicin en el hombre natural. Ese hombre natural es poco ms que un animal, cuyo nico inters es la subsistencia y en esa lucha mantienen relacin con los otros hombres, una relacin de enfrentamiento entre unos con otros. Los hombres no son sociales por naturaleza, la sociedad es una ruptura. Contradiciendo a Hobbes, el hombre no es un lobo para el hombre, el todos contra todos se aprende en la sociedad. En esto Marx se influye en Rousseau. Los hombres se caracterizan en este mundo por la apata e indiferencia, son felices sin saberlo, son libres sin saber qu es la libertad, son inocentes porque no tienen inocencia. Se sale de eso a unas facultades inherentes: piedad y perfectibilidad. Piedad es simpata o atraccin que todo ser viviente tiene hacia otro en el que se siente reflejado. Se manifiesta como humanidad, bondad y solidaridad. La perfectibilidad es capacidad para desarrollar la razn, la racionalidad. El primer paso a la socializacin: familias, comunidades, sociedad y lenguaje. Los hombres se dedican en un primer momento a la caza y el pastoreo, se cubren las necesidades en cooperacin, se mantiene la libertad y la independencia. La nica sujecin es la familia, de carcter temporal, hasta que los hijos se puedan valer por s mismos. La ruptura se produce con el cultivo y la minera. Esto produjo que unos hombres acumulasen ms que otros, que se quedaron como antes, naciendo la desigualdad. Se produjo entonces la cada del hombre y la esclavitud, la lucha de todos contra todos en la sociedad, los fuertes expropiaron a los dbiles y se crearon ricos y pobres. Entonces surge el Estado al servicio de los de arriba para garantizar su propiedad, engaando a la mayora desposeda con argumentos falaces, y los pobres se lo creen y acceden. Se crean leyes, se organiza el Estado y se instituye totalmente la desigualdad. Este Estado se torna desptico, donde gobierna uno y no la ley, y universaliza la servidumbre de los dems. Todos los gobiernos se basan en pactos inicuos e injustos porque se hizo aceptar unas leyes y organizacin pensando que lo hacan por la libertad, pero en cambio eso produjo

la servidumbre. Este pacto es invlido porque incluye la negociacin de la libertad, y sta junto con la independencia es innegociable. Frente a todo esto Rousseau propone el verdadero contrato social. Este pacto social debe garantizar la libertad y la independencia, junto con la igualdad. Rousseau no busca volver al pasado sino huir para adelante, porque la Naturaleza no procede, sino actuar sobre lo existente. Esto se consigue con las facultades de hombre anteriormente mencionadas: piedad y perfectibilidad. El contrato social debe asentarse en el consentimiento de los gobernados. A partir de ah, lo que se plantea es encontrar una forma de asociacin que proteja la persona y bienes de cada asociado, no obedezca ms que a s mismo y sea tan libre como antes. Todos los individuos conservan sus derechos y adquieren los mismos que los dems ceden, formando una comunidad que tiene vida propia, que antiguamente se llamaba "ciudad" (civitas), y en la actualidad "repblica" (res publica). Rousseau seala dos elementos: el pasivo y el soberano. En esta comunidad se les llama pueblo y ciudadanos, sbditos en cuanto sujetos a la autoridad del Estado. El Estado es pasivo, el soberano es el rgano activo y la potencia respecto a otros. La voluntad general es diferente a la voluntad de los individuos, y a la suma de esas voluntades. Es superior, se identifica con el deseo colectivo y racional, que lleva al bien comn, que es la finalidad del contrato social. La ley que deriva de esto es la expresin de esa voluntad general, su forma de expresarse. Hay dos niveles de actuacin, propio de su singularidad, propio de esos individuos, y un nivel de actuacin genrico, les corresponde dos voluntades: particular y genrica. La voluntad genrica es lo que ms se identifica con el hecho de ser hombre, la que tiene valor, se identifica con la voluntad general. Los hombres no se entregan a algo extrao, sino realizar su voluntad genrica. Esto es el paso del liberalismo a la democracia. La voluntad general es especfica del poder poltico, la voluntad particular es el propio bien de cada individuo, y la voluntad genrica es preocuparse por los dems. A travs de la voluntad general se persiguen los objetivos de la genrica. La libertad, para Rousseau, es hacer que la voluntad genrica domine sobre la voluntad particular para ser autnticamente libre. As, con el contrato social se consigue la libertad y un beneficio aadido: ser libre en moralidad y en virtud. Rousseau acaba aceptando la existencia de la propiedad privada, pero sta debe ser limitada, y redistribuida, porque no debe existir tanto desequilibrio. Se acaba identificando al soberano con la voluntad general, con un cuerpo poltico y con la ley. El soberano es la totalidad del pueblo, la ley es la expresin de su voluntad. Esta soberana no se transfiere, solo puede ser ejercida por el pueblo, de forma directa, sin representantes, si acaso delegados y siempre supeditados a las rdenes del soberano. Rousseau se inspira en las polis clsicas y en explicacin a su ciudad, Ginebra, en pequeas comunidades. Esta teora es la democracia radical, que se pondra de manifiesto en la Constitucin francesa de 1793, la etapa de la Convencin jacobina.

Para evitar esta democracia radical, Tocqueville y Stuart Mill hablarn de democracia representativa, para hacerla ms amplia. La soberana no puede dividirse, por eso no acepta la divisin de poderes, solo puede ser uno, sin partidos ni particularidades. Esta soberana es absoluta, infalible, siempre quiere el bien comn. No tiene lmites ni obligaciones, y no habra riesgos puesto que los individuos siempre tienen poder constituyente. Como esta teora era muy peligrosa en su tiempo, Rousseau le incorporar limitaciones para que no sea acusado de absolutismo. Como la soberana pertenece al pueblo, que posee siempre el poder constituyente y absoluto, lo puede hacer todo. Pero Rousseau declara que no puede establecer cadenas o leyes intiles ni ir ms all de las convenciones generales. La propiedad privada se limita, cuando es excesiva, por el contrato social y cumpliendo la ley, eliminando los abusos y garantizando la libertad. La ciudad est en permanente educacin, intentando que no se degrade, para crear ardientes patriotas para sacrificarse por la comunidad. La ignorancia puede impedir ver al pueblo cmo encontrar el bien; as, debe haber alguien que lo ayude: el legislador fundador, un ser extraordinario para que el pueblo se pueda constituir como tal, para articular la voluntad general. Aqu est la idea de un caudillo genial, ideal que adoptar el cesarismo democrtico bonapartista. La forma de gobierno que observa Rousseau es distinguir del soberano el gobierno, que son magistrados que ejecutan las leyes, como suprema administracin y cuerpo intermedio entre sbditos y soberano, es un delegado subordinado. La forma legtima que Rousseau ve es la que el pueblo ejerce colectivamente el poder soberano, la repblica. Esta repblica se divide en democrtica, aristocrtica o monrquica. Intuye que el mejor gobierno es el aristocrtico, donde un grupo de individuos ejecutan las leyes. Las formas ilegtimas que proclama son la oligarqua, el despotismo y la oclocracia, en los cuales el gobierno usurpa atribuciones del soberano. El trmino oclocracia es complicado, sera como si el pueblo se "usurpara a s mismo", y sera que el gobierno lo ejercera la mayor parte del pueblo. El pensamiento de Rousseau ha sido objeto de muchas crticas. La extrema derecha le acusa de ser un individualista extremo y de secularizar el poder confundiendo al pueblo con Dios. Benjamin Constant lo tacha de precursor del totalitarismo. En el gobierno jacobino del Terror el Comit de Salud Pblica intentar abrogarse el papel de legislador supremo. Sin embargo, de su pensamiento beben Kant, Fitche, Hegel, los socialistas utpicos, el socialismo marxista, el republicanismo y la democracia de Alexis de Tocqueville y John Stuart Mill.