Tradicin

Invencin

Revista de Psicoanlisis Publicacin de la Asociacin Psicoanaltica de Crdoba Sociedad componente de la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina y de la Asociacin Psicoanaltica Internacional

Comit editor Eduardo Kopelman

Director

Ao 9, Nmero 7 Primavera 2011 Redaccin y administracin APC: Romagosa 685, B Colinas de Velez Sarsfield, Crdoba (5000), Repblica Argentina Telefax: (++54) (351) 4697186 E- mail: apc@apcweb.com.ar Correspondencia a: docta@apcweb.com.ar apc@apcweb.com.ar Las opiniones de los autores de los artculos son de su exclusiva responsabilidad y no reflejan necesariamente las de los editores de la publicacin. Se autoriza la reproduccin citando la fuente. Comit de lectura Ricardo Bernardi (APU) Marta Baistrocchi (APC) Claudia Borensztejn (APA) Jorge Bruce (SPP) Mario Bugacov (APR) Alberto Cabral (APA) Cludio Eizirik (SPPA) Ricardo H. Etchegoyen (APdeBA) Abel Fainstein (APA) Leonardo Franchischelli (SPPA) Beatriz Gallo (APC) Javier Garca (APU) Gloria Gitaroff (APA) Carola Kuschnir (APC) Miguel Leivi (Apdeba) Ral Levn (ApdeBA) Jorge Maldonado (APdeBA) Norberto Marucco (APA) Rodolfo Moguillansky (ApdeBA) Clara Nemas de Urman (APdeBA) Oscar Paulucci (APA) Leonardo Peskin (APA) Diego J. Rapela (APC) Silvia Resnisky (ApdeBA) Emilio Roca (APC) Daniel Rodrguez (APdeBA) David Rosenfeld (ApdeBA) Elizabeth Tabak de Bianchedi (APdeBA) Enrique Torres (APA) Jos Luis Valls (APA) Marcelo Viar (APU) Felipe Votadoro (APF) Jorge Winocur (APA)

Tapa:
Juan Martin Juares, Cuerpo, 35 x 22 cm, acuarela y lapiz s/papel. 2010.

Claudia Lara Monica Santolalla Daniela Lozita Elizabeth Chapuy

Corresponsala:

Ilustraciones:
En pgina 1 e interiores del dossier: Retratos de Jacques Lacan, Karl Marx, Nicols Maquiavelo, Sigmund Freud, Len Trotski y Melanie Klein, por Lucas Di Pascuale.

Federico Ossola Piazza (Pars) Eduardo Puch (Ginebra)

Secretara administrativa:

Fabiana Giomi
Cuidado de la edicin:

En cartulas de las secciones: Dibujos de Juan Martn Juares.

Cecilia Curtino
Arte & diseo:

Di Pascuale estudio
Traduccin:

En interiores de F(r)icciones: Obras de Adriana Bustos: 23: Barn en un Cerrito. 53: Peso molecular. 76: Leonor y su ilusin. Obras de Ai Wei Wei: 85: Trptico fotogrfico en que el artista rompe un jarrn de la dinasta Han. 93: Semillas de girasol (en la galera Tate Modern).

Federico Ossola Piazza Noemi Chena Myriam Sosa Comisin Directiva APC Julieta A. Paglini
presidente

Silvia M. Tulin
secretaria general

Claudio S. Perusia
prosecretario

Mara Cristina Blanco

directora del instituto

Juan E. Chiappero
secretario del instituto

Jorge Obeide
secretario cientfico

Nur Abdel Masih

tesorera

Liliana Tavip
protesorera

ndice

Editorial

F(r)icciones
La invencin de relatos ms eficaces y el oficio de cultivar la experiencia inconsciente, por Javier Garca Re-versiones, por Natalia Barrionuevo e Ins Tagle El nio triste, por Catherine Chabert Psicoanlisis y arte contemporneo, por Leopold Nosek Tradicin Invencin, o el interminable camino hacia la constitucin de la subjetividad, por Julio Alberto Avalos Del estado de ira, ir a: la violencia de la invencin, por Carlos Barredo Permanencias y cambios en la clnica psicoanaltica con nios y adolescentes, por Virginia Ungar El saber del analista, ms all del supuesto. Actualizaciones acerca de la neutralidad y de la teora en la clnica, por Abel Mario Fainstein Tradicin-Invencin. El deseo del analista de Lacan, por Susana Belda, Alfredo Finola, Emilio Roca y Enrique R. Torres Documentos para la discusin previa al Congreso de Fepal 2012 Tradicin/Invencin, por Marcelo N. Viar El jarrn y las semillas de girasol. Apuntes para una tradicin por venir, por Mariano Horenstein Tradicin-invencin en psicoanlisis, por Claudio Laks Eizirik

11 13 20 26 34 43 54 64 72 81 86 87 95 104

Palabras cruzadas
Hablar en psicoanlisis, por Julia Kristeva Intervenir, hablar, decir; por Mnica Chama Acerca de Hablar en psicoanlisis, de Julia Kristeva; por B. Miguel Leivi

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Dossier: Poltica y Psicoanlisis

Entrevista a Yannis Stavrakakis: Nos identificamos con ideologas polticas y discursos porque ellos nos ofrecen alguna solucin a una falta ontolgica Lo que nadie nos dijo, por Leandro Garca Ponzo Dialogo con Ernesto Laclau: ste es el siglo de Freud, por Eduardo Kopelman Algunos comentarios acerca del psicoanlisis y la poltica, por Paula Biglieri Comunidad, inmunidad, biopoltica, por Roberto Esposito

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129 137 144 148 154

Contextos
Hipercomunicabilidad y Desolacin, por Marcelo N. Viar

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Con memoria y con deseo

Confesiones de un psicoanalista (fragmento), por Theodor Reik Bion en San Pablo Recuerdos de un psicoanalista de montaa (In memoriam Jorge Olagaray), por Mariano Horenstein

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Leyendo
Alberto Cabral, Clara Nemas, Leopoldo Bleger, Claudia Borenstejn, Susana Baima y Mnica Chama comentan sus lecturas ms recientes

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Reglamento de publicaciones

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Editorial

A orillas de otro mar, otro alfarero se retira en sus aos tardos. Se le nublan los ojos, las manos le tiemblan, ha llegado la hora del adis. Entonces ocurre la ceremonia de la iniciacin: el alfarero viejo ofrece al alfarero joven su pieza mejor. As manda la tradicin, entre los indios del noroeste de Amrica: el artista que se va entrega su obra maestra al artista que se inicia. Y el alfarero joven no guarda esa vasija perfecta para contemplarla y admirarla, sino que la estrella contra el suelo, la rompe en mil pedacitos, recoge los pedacitos y los incorpora a su arcilla. Eduardo Galeano, Las palabras andantes (1998)

NO PUEDE SER OTRO el modo en que Docta retome su tradicin en cada nmero. Su manera de respetar la tradicin es al modo del joven artesano, que honra la obra de su maestro, rompindola para incorporarla a su propia obra. Solo podemos ser fieles a la tradicin psicoanaltica, estallndola, para reinventarla cada vez que iniciamos una sesin, permitindonos sorprender por aquello que desconocemos y que, de algn modo, nos estremece. Es imposible dejar de lado la tentacin de pensar Docta desde el par Tradicin /Invencin. Los 8 aos transcurridos, entre el numero 0 y ste, parecen mostrar que la revista ha gestado una cierta tradicin que la inscribe como un rasgo de identidad de la Asociacin Psicoanaltica de Crdoba. Es, al decir de Eric Hobsbawm, una tradicin recientemente inventada. Es esta relacin de identidad con tradicin la que pone de manifiesto el lugar que una juega en la construccin de la otra. Imposible imaginar una identidad que no revele rastros de una tradicin, aunque solo fuera por oposicin. Vivimos en una Crdoba en la que la tradicin sigue ocupando un lugar de relevancia. Tradicin concebida en los trminos ms conservadores, que pretende repetirse a s misma en una ritualidad de signos, de patronmicos, de estructuras; pero que al mismo tiempo ha sido capaz de conmover las bases de esa continuidad, inventando una tradicin transformadora, rebelde, librepensadora. La Crdoba de la Reforma, la del Cordobazo, es la misma Crdoba clerical, la Crdoba Fratte, la de la Sagrada Familia, la conservadora tanto de derecha como de izquierda, al decir de un artista cordobs.

Editorial

En esta polaridad, Docta elije apropiarse de su tradicin, para transformarla y lo hace apelando a las tradiciones fundantes del psicoanlisis, como es la de abrevar en distintas disciplinas del pensamiento y la cultura, tal como Freud lo haca con la literatura, la antropologa, la mitologa o la historia de las religiones. Es en este posicionamiento tan tradicional en el que se encarna su capacidad transformadora. La misma sustancia de la que se nutre la potencia del descubrimiento freudiano, tanto en la intimidad de los consultorios como en su formidable impacto en la cultura, es la que puede alimentar a un psicoanlisis funcional al establishment, adaptado, escolstico, que reniegue de aquella condicin de peste que le adjudicara su fundador, al concebir la tradicin como repeticin. De este modo, si no se incluye como tradicin el impulso permanente hacia el cambio, se producir inexorablemente una metamorfosis que convertir al psicoanlisis en un enorme edificio vaco, en una religin que se autosustente en sus verdades, traicionando as sus propios fundamentos. Y los psicoanalistas quedaramos admirando los cacharros de nuestros maestros, en lugar de incorporarlos a la propia arcilla, para que nuestras propias creaciones sean producto de esta relacin frtil, entre tradicin e invencin. A tono con el prximo Congreso Latinoamericano de Psicoanlisis, el eje temtico aborda la compleja relacin entre tradicin e invencin, en una relacin que lejos de ser de oposicin es de complementariedad. Es imposible para nosotros, inscribirnos en la tradicin freudiana si no somos capaces de cuestionarla, planteando as una singularidad ms de nuestra disciplina. Ser fiel a los principios psicoanalticos implica, entonces, en alguna medida, traicionarlos, apelando as a las races etimolgicas que hermanan tradicin y traicin. En F(r)icciones, donde las distintas tradiciones tericas del psicoanlisis conviven para destruir la ficcin de un psicoanlisis nico, Javier Garca, analista uruguayo, nos invita a inventar relatos y Leopold Nosek, brasileo y actual presidente de la Federacin Psicoanaltica de Latinoamrica, en su trabajo sobre psicoanlisis y arte contemporneo subvierte la frmula tradicional, para postular que donde haba consciente, puede que haya inconsciente. Abel Fainstein discute los criterios que enfatizan la negativizacin del analista y su saber y cuestiona la traduccin inglesa de neutrality, neutralidad, cuando el original termino alemn es indifferenz, lo que genera consecuencia clnicas y tericas. Virginia Ungar considera que el grupo etario que ms nos interpela en tanto analistas es el de los nios y los adolescentes y que su proceso de subjetivacin es el ms incidido por las caractersticas de la cultura; de esto da cuenta en su trabajo. En el Symposio de nuestra Asociacin tuvimos la visita de Catherine Chabert, destacada analista francesa, de la que publicamos su ponencia de ttulo evocador: El nio triste.

Editorial

Dos textos destinados al 10 Symposium de APC se incluyen en esta seccin: Re-Versiones, de Natalia Barrionuevo e Ins Tagle, y Tradicin-Invencin, El deseo del analista de Lacan, cuyos autores son los integrantes del seminario lacaniano de APC. Un apartado dentro de las F(r)icciones incluye tres trabajos que fueron seleccionados como documentos para la discusin previa al Congreso de Fepal 2012, cuyo tema es el de este nmero de Docta. Los autores son Marcelo Viar, entraable analista uruguayo, Claudio Eizirik, ex-presidente de IPA, y nuestro colega de APC, Mariano Horenstein, anterior director de esta publicacin. El dossier nos lleva a desafiar una supuesta y mtica neutralidad psicoanaltica y a interpelar al psicoanlisis en su relacin con la poltica. La inclusin de Ernesto Laclau resulta insoslayable, habida cuenta de que se trata de uno de los referentes ms importantes en el anlisis poltico que utiliza conceptos psicoanalticos, particularmente lacanianos, para leer la poltica. Publicamos una entrevista que le realizamos va telefnica, donde vierte conceptos sumamente interesantes, desde su particular visin del uso de la teora. Su idea acerca de que estamos viviendo an el siglo de Freud o sus consideraciones sobre el lugar de las instituciones resulta una provocacin a profundizar en su obra. Paula Biglieri, Doctora en Ciencias polticas, en un texto fuertemente atravesado por el pensamiento de Laclau, nos dice: cuando una intervencin terica marca una diferencia, esa intervencin nunca se acota a su campo inicial de formulacin, refirindose a la relacin entre poltica psicoanlisis, Roberto Esposito, brillante pensador italiano, sin hacer ninguna referencia explcita al psicoanlisis, pero desde una mirada psicoanaltica, realiza una deconstruccin de conceptos en torno a la poltica, jugando con los conceptos de Biopoltica, comunidad e inmunidad. En la traduccin de una entrevista realizada por una publicacin turca, Yannis Stavrakakis aborda en profundidad las relaciones entre el lacanismo y el pensamiento de izquierda que lo llev a acuar la definicin de Izquierda Lacaniana, ttulo de su ltimo libro. Y completando el dossier, una voz cordobesa, la de Leandro Garca Ponzo, que acerca el pensamiento de Badiou del que es profundo conocedor, articula psicoanlisis, poltica, filosofa y arte, e invita a recoger, en estos das, aquellas palabras que nadie haba dicho, devolvrselas a los labios perdidos y sostener su existencia, como una buena y alegre manera de poblar nuestra voz. Postulo que el mundo de la hipercomunicabilidad y la transparencia exhibicionista que promueve la tecnosociabilidad es slo una fachada (o un biombo) para ocultar la desolacin subyacente, lo que llamo el no ser nadie para nadie. Uso el trmino desolacin en su sentido arendtiano: estar solo (o aislado) entre muchos, nos dice Marcelo Viar, analista de fuerte compromiso social que responde con este texto a nuestra invitacin a escribir para

Editorial

Contextos, seccin en la que los autores desarrollan desde el psicoanlisis una mirada hacia lo social. En Con memoria y con deseo, tradicional seccin en la que, invirtiendo la propuesta de Bion, dedicamos a la historia del psicoanlisis, rescatamos dos textos que ya son histricos: una supervisin que realiz W. Bion en San Pablo, Brasil, y un texto de Teodor Reik, extrado de su libro Confesiones de un psicoanalista, en los que se encarna la actualidad de una tradicin, cuando esta es reinventada, con sendas introducciones de Monica Santolalla y Cristina Blanco. La invitacin que formulamos a varios analistas a compartir con nosotros sus lecturas, en la conviccin de que se transformaran en invitaciones o guas para nuestros lectores a la hora de visitar libreras o bibliotecas, gener una respuesta muy elocuente y alentadora: la mayora de nuestros invitados, a ms de leer textos especficamente psicoanalticos, nos cuentan de sus lecturas en el campo de la filosofa, del ensayo y de literatura propiamente dicha. Remiten as a la ms pura tradicin psicoanaltica abrevando en otras disciplinas, que son las que nutren permanentemente a nuestra doctrina. En Palabras cruzadas Julia Kristeva, escritora, filosofa y psicoanalista francesa, nos autoriza a traducir su trabajo Hablar en psicoanlisis, que comentan dos analistas porteos muy cercanos a Docta, Mnica Chama y Miguel Leivi, cuyos textos aparecen en escolio, esto es, en los margenes del escrito de Kristeva, al modo en que se incluyen los comentarios del Talmud, permitiendo una relacin ,mas fluida entre textos. Tres artistas locales nos acompaan. En la imagen de tapa, y en las cartulas interiores, dibujos de Juan Juares; tambin obras del Adriana Bustos y el arte de Lucas Di Pascuale, cuyos dibujos son parte de la tradicin de Docta. Los tres representan a una generacin de jovenes artistas que renuevan el panorama creativo de Crdoba. La fotografa del caballo de un carrero con el fondo de un cuadro de Cerrito plasma la relacin tradicin /invencin de un modo que solo puede expresar un artista. Docta renueva su director. No es la longevidad del director anterior el motivo, como lo es para el alfarero, sino la conviccin de que solo podremos construir una tradicin de cambio, institucionalizando el impulso al cambio permanente. No es otro el espritu del psicoanlisis. Eduardo Kopelman

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F(r)icciones

La invencin de relatos ms eficaces y el oficio de cultivar la experiencia inconsciente

The invention of a more effective speech and the craft of nurturing unconcious experience
Javier Garca*

Sostener la funcin analtica, nuestro oficio, es un trabajo con los analizantes y en la cultura, o en y entre las culturas y sus movimientos transversales y epocales. Situar los cambios socioculturales actuales tiene complejidades difciles de salvar, especialmente porque pensamos desde esos mismos atrapamientos ideolgicos que pretendemos pensar. Son nuestros lmites. La aceleracin de los funcionamientos, la fugacidad de los contactos, los cambios en la consistencia de los objetos y el ensombrecimiento y/o transparencia de los sujetos, han sido algunos de los cambios descritos en nuestro tiempo. Estos tipos de funcionamientos han influido en que los discursos culturales prevalentes tiendan a sortear al sujeto de la enunciacin. Los efectos que estos funcionamientos pueden tener sobre el psiquismo son mltiples y poderosos. Los analistas, claro est, no solamente los observamos en los analizandos, estamos tambin incluidos en estos efectos. En la experiencia analtica los analistas estamos presentes en cada sesin con lo que se ha llamado vida interior, lo que incluye pensamientos,
1. Psicoanalista (APU).

fantasas, afectos y la interiorizacin de teoras, todo lo cual habita la caja de resonancia de lo que escuchamos de nuestros analizandos y de lo que decimos, es decir, un tamiz inexorable en el que las entonaciones y asociaciones de quien nos habla se tejen con los sonidos con que se han escrito nuestras historias en el ritmo del tiempo. Cmo es posible establecer all la frontera entre yo y otro? Cmo establecer el lmite entre el golpe o la caricia de las manos que tocan un tambor y el sonido que se desprende de la lonja? Puede parecer fcil en fro y tomando distancia, pero no lo es en el fragor de la comparsa, ni de la vida, ni de la transferencia, aun con oficio. La subjetividad, como fenmeno yoico, preconsciente o inconsciente descriptivo, tiene lmites muy precarios con los otros y sus rasgos, con quienes nos identificamos o nos vemos en ellos para sentirnos, paradojalmente, en propiedad. Es lo que se ha descrito como alienacin del yo en el otro por la constitucin especular del yo (moi, en este caso). No corresponde slo a un momento evolutivo sino a una estructura de funcionamiento del yo siempre posible, con el otro, los otros, un colectivo y sus imaginarios, pero tambin un funciona-

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Javier Garca F(r)icciones

miento, ritmos y tiempos de un estilo de vida en un lugar, un grupo y una poca. Las referencias analticas a momentos especulares pueden ser muchas y estar en pequeos detalles. Me preguntaba una paciente: Eso lo dije yo o lo dijiste vos? Se entiende que el analista sabe o puede saber quin lo dijo (quizs lo tenga escrito en su cuaderno de notas al que no solo recurrimos por un tema de memoria) pero esto no siempre es totalmente as. Palabras o ideas estn en la sesin, en imaginarios cuya autora no es claramente separable en la dupla, pues viene desde lugares de enunciacin de discursos que claramente nos exceden. A eso podemos llamar sujeto del inconsciente, al que enuncia desde un lugar desconocido con palabras que irrumpen en lapsus o asociaciones que parecen incrustar otros relatos. Es habitual que un analizando descubra algo que ya le habamos dicho. Me estoy dando cuenta dice un paciente joven nunca lo haba sentido as, pero mi vaco debe tener algo que ver con esta necesidad de decir todo todo y no quedarme con nada y con esta velocidad con la que tengo que hablar todo. Despus termino vaco y siento que lo que dije no es algo mo ni verdadero. Esto podemos escucharlo como la descripcin de un vaciamiento de contenidos internos, una incontinencia respecto a sentimientos e ideas pero, tambin como un reconocimiento de un discurso sin sujeto. El sujeto queda desaparecido en este decir todo con palabras desamarradas de sus representaciones inconscientes, en una especie de parloteo. Tomar la palabra, en su verdadero sentido que implica ser tomado por palabras que tienen su anclaje en huellas inconscientes, por alguna razn importante en mi paciente no estaba pudiendo darse. Sin embargo, haba escuchado lo que le haba dicho con otras palabras y ahora eso apareca desde l, como un discurso propio. Tras la identificacin especular, aparece este pequeo movimiento de interiorizacin y apropiacin, secundario a la aparicin de un tercer lugar de referencia, mirada, que deja hablar

sin perderse en el otro. La idea de interiorizacin se corresponde con una vivencia subjetiva pero nos habla de que algo que antes apareca como identificacin en el otro se ha constituido como experiencia icc. Que yo desaparezca como autor de las palabras que ahora son de l nos evoca el transitivismo pero, no en una situacin de confusin imaginaria, sino como lo describen Bergs y Balbo1, un transitivismo simblico que resulta auspicioso para la constitucin del sujeto. De otro modo podramos decir que no se trata de una confusin sino de una interiorizacin introyeccin. A los encierros de subjetividades resonantes, el anlisis ofrece un quiebre. Desde el lugar del analista, poblado de imgenes por el analizando y por sus propias vivencias, se pone en entredicho con su oficio esa certeza de propiedad o esa confusin de sujetos, para que algo trastabille, permitiendo un interrogante y la chance de asumirlo como propio. Ejemplos de quiebres de este tipo hay muchos y difciles de trasmitir des-contextuados. Traer uno que recuerdo por haber sido en los inicios de un anlisis y por la sorpresa que nos caus a ambos. El paciente que esperaba un comentario mo, hace un silencio. Sabemos que al comienzo de un tratamiento tanto el recostarse en un divn y no ver al analista, como que ste no responda a preguntas es una experiencia fuerte, un quiebre respecto a lo que habitualmente ocurre en relaciones sociales y familiares. Al rato, lo escucho decir: Holaa hol hol... holaa. Se re, yo tambin pero en reserva, quizs por estar en los comienzos del anlisis o por seguir desaparecido de su s mismo y su seduccin. Pero en algn lugar de ambos hubo una comunin de subjetividades enfrentadas al enigma de saber quin diablos estaba del otro lado del auricular, si es que realmente haba alguien y la comunicacin estaba abierta, si haba a quin dirigir el discurso. La ocurrencia y la risa mostraban que s haba un gran Otro que sostena el efecto-eficacia de chiste. Quiero decir que no es un artificio, un truco del analista, sino algo donde el analista tambin

1. Jean Bergs, Gabriel Balbo: Sobre el transitivismo. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1999.

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F(r)icciones Javier Garca

cae, en sorpresas o en ocurrencias que quiebran la lnea del pensamiento y el clima emotivo. Lo que ocurre es justamente algo no previsto, no programado. Lo que se esperaba no se presenta y en su lugar aparece lo inesperado. A travs de esos puntos de falla se abren otros relatos. Durante mucho tiempo se ha puesto el acento en una funcin hermenutica que centra su tarea en buscar sentidos respecto al relato del paciente2. En cierta medida esto est presente en todo anlisis cuando trabajamos los distintos sectores del yo del paciente. Pero aun as pienso que corresponde tener en nuestro horizonte la atencin respecto a lo inesperado y la posibilidad de un identificacin especial con el analizando cuando quedan ambos enfrentados a lo desconocido. No se trata de que uno pueda provocar o fabricar lo inesperado, todo lo contrario. Pero s se trata de estar advertidos de ello (ello) para que cuando ocurra lo dejemos producir. En otra oportunidad y con una paciente luego de traer dudas que la consuman, desorientada y esperando consejos mos, tras una pausa dice: ...y dnde est el piloto?.. Humor desde la angustia que, refirindose a una comedia convocaba tambin a tantas otras pelculas de suspenso y desesperacin. El analista no tiene una respuesta pronta, no dispone de un manual tcnico al cual recurrir en cada caso para intervenir. Pero algo sabemos con firmeza y es que el paciente no est solo ni con alguien inocente respecto al anlisis; est con alguien que, como dice Lacan, est advertido de lo inconsciente. Le hacemos saber de alguna forma que su pregunta fue escuchada y que lo reconocemos en el ncleo de ella. Quizs tambin, apuntemos a transformar esa desesperacin en algo ms esperanzador, es decir, a tolerar la espera y su incertidumbre. Pero lo que no hacemos es ocupar el lugar del piloto demandado. Esta posicin es especialmente importante en nuestros das porque son muy intensas las demandas para que un tcnico resuelva los problemas, eludiendo al sujeto en juego. Situacin que no implica slo a los pacientes

sino tambin a los analistas cuando intervienen de manera muy cercana al consejo. Si bien esta actitud depende del momento del anlisis y especialmente de la estructura del paciente, me estoy refiriendo a una meta del analista en su oficio: no responder a demanda. Si dar respuesta, a veces a travs de interpretaciones, puede satisfacer la pulsin en juego en el analizando, en el analista opera de resistencia frente a sostener la tensin, el suspenso, que habilita a lo inconsciente. Llena una pausa, un suspenso. El oficio del analista implica estar dispuestos, en la medida de lo humanamente posible, a vivir con los analizandos experiencias libidinales inconscientes. Y, a partir de esas experiencias, habilitar y ayudar a crear nuevos relatos ms eficaces desde el punto de vista simblico. Es decir, el lugar que los humanos habitamos. Luego de terminado el anlisis con esta paciente que era artista plstica, me encuentro con una obra de ella que consista solo en un divn y cuyo ttulo era: Dnde est el piloto?. Me interesa sealar el cambio de posicin respecto a quin enuncia y a quin va dirigida la pregunta. En una mezcla de soledad, des-habitacin, terminacin y horizonte de muerte, quin de nosotros no se reconoce ah en el lugar de quien pregunta? Por cierto, un lugar difcil. Pensar la sesin (en el consultorio) como metfora de la mente del paciente, tiene sus insuficiencias, pero nos evoca bien una habitacin, en el sentido de que algo empieza a habitar en ese espacio, donde quedamos incluidos de mltiples formas no frecuentemente previsibles. El analista est adentro de ese clima de subjetividad naciente y al mismo tiempo mantiene algo fuera como referente. Este referente simblico, o lugar excntrico, necesita de todos los recursos mltiples con los que uno se ha transformado en analista: el anlisis y lo que l nos permiti avistar ms all de nuestros atrapamientos subjetivos, las teoras pero como instrumentos desagregadores de la impregnacin de los relatos, el dispositivo analtico que nos quita del campo visual especialmente pregnante en los fen-

2. Mucho ms que de referencias tericas se trata del inevitable funcionamiento del yo del analista como fbrica de sentidos resistenciales.

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Javier Garca F(r)icciones

menos subjetivos, que nos limita a abstenernos de la inmediatez subjetiva pero que al mismo tiempo nos permite hablar casi desde dentro mismo de la subjetividad que habitamos. A veces hablar para ayudar a construirla hospitalariamente, a veces para reconocerla en su legitimidad aunque sea difcil, otras veces para airear el encierro o para rescatar un indicio que pas desapercibido o un posible nexo. Durante el anlisis la subjetividad se enriquece y cambia. Se produce tambin, aunque lleve ms tiempo, un acotamiento subjetivo. Porque toda peripecia analtica encuentra los pretiles del yo, las sepulturas o re-signaciones que sustentan los ideales y los enigmas del deseo en las miradas de los otros. Estoy hablando as de subjetivaciones y stas tienen algo de apropiacin a travs de la aventura analtica y de la vida, pero en un nivel donde lo propio es re-signado, es decir, es signo y es signo entre signos3, aun en el ardor del dolor y de las pasiones amor-odio. La efectividad de las palabras, de los relatos, tiene su razn de ser en las encarnaduras que nos hacen sentir propio lo que es signo y por eso puede re-significarse en otras experiencias posibles. Es en ese lugar donde vivimos aunque necesitemos de nuestra carne para que sea posible. Vivimos en un mundo de signos y como signos. Sostener este lugar de trabajo, de oficio entre la demanda inmediata por ejemplo de las acciones biomdicas sobre los cuerpos, por un lado y los signos, por otro, nos exige sostener una tensin, un malestar, para que sea posible producir desde all nuevos relatos. Quedamos a contrapelo de tendencias culturales prevalentes. El saber del analista es un saber sobre la precariedad del saber no un culto a la ignorancia contrastado con la conviccin del sntoma o la fantasa que expresan la subjetividad del analizando. Pero tambin contrastado con lo que socialmente se nos pide. Es un saber de oficio vivido como paciente y como

analista, de que slo las pequeas muertes (petit mort), la angustia y sus desfallecimientos, nos dejan acceder a los placeres de la vida. Cuando esto no es posible es la gran muerte la que aparece en los diferentes goces, desde los limitados al sntoma hasta los que de diferentes formas embriagan al yo. Quiero decir y enfatizar que el decir del analista, las intervenciones y, antes aun, sus ideas y relatos en la sesin, requieren nacer de experiencias in situ, en transferencia, de castracin simblica en el analista.

Las experiencias subjetivas marcadas por la inefabilidad de su registro inconsciente, como las refiere Agamben4 en Infancia e historia, estn amenazadas si no avasalladas junto con la historizacin por la aceleracin, diseminacin y bombardeo informativo desligado que vivimos en nuestra poca. Este clima habita igualmente al Psicoanlisis e involucra inevitablemente a los pensamientos de los analistas. La prctica psicoanaltica, por el contrario, requiere ubicarse a contrapelo de estas tendencias, sosteniendo una tensin simblica, un malestar, que permita producir cambios efectivos. Las ocurrencias en un anlisis, se den en el analista o en el analizando, esas pequeas cosas que ocurren, nos rescatan a veces, del vrtigo de imgenes e ideas que nos rodean y con el cual nos identificamos con tanta facilidad. Nos identificamos no slo a esas imgenes sino a cmo son tratadas, a su velocidad, a cmo funcionan y cohabitan tantas veces sin entrar en contacto. La diseminacin y la aceleracin son modos de nuestros tiempos y es en esos modos que nuestras mentes habitan y funcionan. En el Psicoanlisis de pronto los relatos se llenan de todas las imgenes, las que vienen del Psicoanlisis, las de la sociologa, la poltica, la historia, la literatura, las neurociencias y uno podra tambin preguntarse, en Psicoanlisis: dnde est el piloto? Dnde est el

3. Refiero a signo en un sentido general, pero teniendo en cuenta el aporte de Jacques Lacan sobre el significante psicoanaltico. 4. Agamben, Giorgio; Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia, Adriana Hidalgo editora, BsAs, 2001, pg. 66.

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F(r)icciones Javier Garca

sujeto que habla desde algn lugar de amarre de la experiencia humana y psicoanaltica? La impregnacin de esta subjetividad acelerada, cuando intentamos entenderla funcionando en su misma diseminacin, nos puede llevar rpidamente a descartar aquellos amarres fuertes donde los discursos del Psicoanlisis se armaron y, en cada caso, donde las historias subjetivas se amarran en huellas encarnadas, es decir, carne hecha cuerpo ergeno inconsciente (cuerpo escrito). Son riesgos actuales. Los discursos prevalentes tienden a excluir al sujeto de la enunciacin. En el caso de algunas ciencias y de la tecnologa es una exclusin necesaria para ese tipo de conocimiento. Pero tal tendencia fue invadiendo todas las formas de conocimiento y de informacin. Los sujetos se transforman en usuarios que operan con manuales tcnicos y, los consultados, nosotros, en servicios tcnicos a los que se demandan soluciones que tambin sorteen al sujeto en cuestin. Nuestra artesana, como tan bien la nombr Willy Baranger5, est amenazada por el aplastamiento de las subjetividades y el desarraigo de los discursos respecto a la experiencia humana. El anlisis requiere de la pausa, la tolerancia a la incertidumbre interrogativa, lo que implica espera y abre a la esperanza. La ausencia de espera, la desesperacin frente a la espera, aplasta los relatos y estimula los cursos gozosos de pasaje al acto. Todo discurso, en cualquier poca y cultura, requiere en algn lugar su amarre. En Psicoanlisis este enganche est en las huellas inconscientes que quedaron de experiencias sexuales infantiles con los otros significativos. No son ms que pequeos rasgos dentro de las producciones humanas, pero concentran todo su peso especfico. Nuestra atencin a ellos constituye una meta en el horizonte de la escucha analtica en cualquier poca y esto es parte de nuestra posicin tica, es decir, en relacin al inconsciente. Escuchar las ocurrencias habilita

la invencin de relatos desde huellas existentes que no tenan cmo decirse, lo cual abre la esperanza de un sujeto en bsqueda.

Para que lo anterior sea posible, la posicin y funcin del analista as como la concepcin de la transferencia parecen ser importantes. Un aporte sustancial para la comprensin de la experiencia analtica en el sentido que expuse es cuando Jacques Lacan enfatiza la importancia de la presencia del analista y de la regla fundamental6 como causa de la transferencia. La presencia del analista como causa del amor. Pone mucho nfasis en el analista en una poca donde los conceptos de contratransferencia que enaltecan la actividad fantasmtica del analista se multiplicaban pero, en su caso, colocndolo como causa del discurso del paciente y de su amor. Por esta va seremos conducidos a abordar la transferencia en su dimensin irreductible de existencia real, y no de ilusoria presencia del pasado en el presente. Es decir: no solo repeticin. La no coincidencia o no dilucin del fenmeno de la transferencia en la posibilidad general de repeticin 7 abre s con mayor fuerza la idea de novedad. Se re-crea en acto, se podra decir: se crea. Esto sera as si la creacin no fuera un acto que no tiene pre-existencia, creacin ex-nihilo, desde la nada. Entonces, quizs, como se trata de algo nuevo que se hace con materiales preexistentes, desde alguna marca inconsciente que ha hecho de la carne una escritura ergena, donde se junta la pulsin y el signo (representante representativo de Freud), podramos decir que se inventa algo all en transferencia, apareciendo una dimensin a la vez de ficcin y de invencin. La presencia del analista desencadena, llama a esta ficcin y habilita la invencin. Su lugar y su oficio soportan todo lo que al paciente le falta, como objeto de deseo y como sujeto supuesto sabe-

5. Baranger, Willy; La situacin analtica como producto artesanal, en: Artesanas psicoanalticas, Ed. Kargieman, Bs. As., 1994, pp. 445-462. 6. J. Lacan; El Seminario 8, La transferencia. Bs. As., Ed. Paidos, 7. J. Lacan;Ibid, p. 204

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dor de lo que el paciente busca. En este momento hay dos sujetos pero en clara disparidad, porque el analista est implicado pero advertido de sus deseos por su propio anlisis, acepta el lugar otorgado, lo sostiene, pero a condicin de no responder a esos pedidos. En este punto se opone a las permanentes interpretaciones de sentido de la transferencia y la contratransferencia pues tras ellas el analista podra estar confirmando que realmente lo sabe todo respondiendo de distintas maneras en cada caso a demandas del paciente. Esta forma de comprender el anlisis parece muy respetuosa de las ideas freudianas sobre el origen del deseo, en relacin a la experiencia primaria de satisfaccin. En el anlisis se reinstala la falta de respuesta del objeto al que se dirige la pulsin en busca de satisfaccin y esto lleva al circuito del deseo. Es decir: la pulsin insatisfecha, que no pudo hacerse goce, se dirige a una huella sustitutiva, huella de la experiencia primaria de satisfaccin en un movimiento que Freud define como mocin de deseo. Deja al analizando en posicin de sujeto deseante, lo que mueve a la creacin de fantasas, pensamientos y nuevos relatos. La estructura analtica y el oficio del analista fuerzan para que se site en ese lugar y se produzca este movimiento en el analizante. No es un fenmeno espontneo. Se podra decir que el psicoanlisis, el psicoanalista cultiva el deseo inconsciente o el inconsciente en lugares o momentos donde esa estructura no es productiva por alguna razn. Cultiva el inconsciente como se cultivan las especies en extincin8, en contra de una cierta naturalidad o de una espontaneidad o en contra de fuerzas ideolgicas que se oponen a que eso florezca. Esto apunta tanto a circunstancias de la vida como a circunstancias de la cultura y de las pocas. Hoy podemos estar viviendo formas culturales, econmicas y polticas que favorecen el gozar y disminuyen el espesor simblico de interpretantes, tendiendo a eclipsar al sujeto sujeto de deseo, lo

cual puede hacer ms necesario el trabajo oficio por mantener esas zonas de cultivo. Parece haber una tendencia tendenciosa de sustituir las metforas por signos naturales, sustituir la escucha analtica por manuales de usuarios, todo lo cual no queda puertas afuera de nuestras instituciones y nuestros consultorios. A veces en el Psicoanlisis predomina que el analista arme un relato a partir de interpretaciones de sentido sobre lo que el paciente habla y stas, aun realizadas bajo la forma de interpretaciones, constituyen eslabones de un relato construido por el analista sobre lo que piensa que es bueno para el analizante. En estos casos el lugar de sujeto deseante para el analizando queda obturado, sustituido por los relatos del analista. Se puede pensar que esta modalidad fue facilitada en otras pocas donde las Escuelas y sus teoras nicas predominaban y se producan aplicaciones de teora. Sin embargo hoy podemos ver el mismo riesgo aunque el relato introducido sea menos homogneo y cerrado. Es el yo narrador e historiador del analista el que habita la sesin impidiendo la experiencia.9 Otras veces lo que predomina es una escucha psicopatolgica que intenta definir en el paciente una estructura de funcionamiento mental anormal que explique lo que le ocurre a los efectos de recurrir a la aplicacin de tcnicas adecuadas a esa estructura que desarmen los sntomas y restablezcan funcionamientos mentales normales. Podra ser considerado una variante especial de lo anterior. El sujeto de deseo queda soslayado, como sucede en otras tcnicas de la asistencia en salud. Estos predominios mencionados, como muchos otros, no es habitual que los reconozcamos como nuestras formas de trabajar en Psicoanlisis pero son las distintas formas en que se pueden expresar nuestras resistencias a la falta, a lo inesperado del inconsciente y al desear. Es desde la posicin de desear que pueden surgir nuevas palabras o balbuceos eficaces. La eficacia radica en que

8. Ejemplo de Colette Soler en La repeticin de la experiencia analtica, Bs. As., ed. Manantial, 1 ed. 2004. 9. Concepto de Violencia secundaria de Piera Aulagnier (La violencia de la interpretacin. Editorial Amorrortu, BsAs).

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nazcan desde las experiencias inconscientes que han dejado sus huellas, eso que Freud design Representacin-Cosa y al trabajo que la liga a las palabras: per-elaboracin. La eficacia de esos relatos nuevos, inventados en anlisis, radica en sus encarnaduras ergenas inconscientes. Dicen la experiencia y, al relatarla, arman, inventan, re-significan experiencia y relatos. Es la forma eficaz que los humanos tenemos de habitar nuestro mundo, un mundo tan encarnado como simblico.

Descriptores
Sujeto del inconsciente, Subjetividad, Experiencia inconsciente, Relato.

demandas inmediatas para habilitar un lugar de sujeto del inconsciente capaz de producir nuevos y ms eficaces relatos. Siguiendo un ejemplo de Colette Soler se sostiene que es necesario cultivar el inconsciente como se cultivan las especies en extincin, en contra de una supuesta naturalidad o de fuerzas ideolgicas que se oponen a que eso florezca. Se traen algunos ejemplos del cultivo de la subjetividad en anlisis y de cmo de all se pasa a la invencin de relatos. Cultivar la experiencia humana inconsciente y los relatos que de all surgen es un desafo actual.

Bibliografa Resumen
Sostener la funcin analtica es un trabajo en el analista, con el analizante y en la cultura. Los cambios socioculturales actuales tienden a sortear el sujeto de la enunciacin, a aplastar o eludir la experiencia humana y su produccin de subjetividad y relatos. Es un desafo del analista defender su oficio, quizs un oficio con tendencia a la extincin en su esencia. Sostener el malestar de no responder a
Bergs, Jean y Balbo, Gabriel: Sobre el transitivismo. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1999. Agamben, Giorgio: Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia, Adriana Hidalgo editora, BsAs, 2001. Baranger, Willy: Artesanas psicoanalticas, Ed. Kargieman, BsAs, 1994. Lacan, J. (1960): El Seminario 8, La transferencia, Ed. Paids, BsAs, 2003. Colette Soler: La repeticin de la experiencia analtica, Bs. As., Ed. Manantial, 2004. Piera Aulagnier: La violencia de la interpretacin, Editorial Amorrortu, Bs.As.

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Natalia Barrionuevo e Ins Tagle*

El psicoanlisis nos encuentra nuevamente para pensar acerca de si lo actual de nuestra clnica es una nueva versin de lo anterior, si han sufrido cambios las estructuras psquicas y, con ello, si es que debemos pensar en otra manera de analizar. Es que hay un nuevo psicoanlisis? En tiempos freudianos las ataduras a las convenciones impuestas por Queen Victory encadenaron a las ciencias al positivismo y a la cultura al prejuicio y encorsetamiento, sin embargo Freud insiste, casi pulsionalmente, en definir el Inconsciente como algo del orden del principio del placer y asocia a la primera experiencia de satisfaccin, mtica y subjetivante, la sexualidad como detonante. Humanidad compleja que habla, piensa y se aleja definitivamente de lo natural con las formaciones del Inconsciente tanto como con la insistencia de lo Real. Y el Psicoanlisis no es ni ms ni menos que la praxis que pone el ojo en esto humano, quin lo dudara? Hoy no asistimos a una sociedad tmida, muy por el contrario la cultura es suficientemente laxa
* Psicoanalistas (APC). Escrito en colaboracin.

como para aceptar diferencias, a veces exageradas. Hoy se habla cmodamente de la sexualidad, digamos que el prejuicio no es un problema para nuestra praxis. Pero hubo en los ltimos aos anuncios rimbombantes respecto del final del psicoanlisis. Decimos rimbombantes puesto que pasaron a ser ttulos de revistas y peridicos sin que los hayan precedido debates. Ms all de lo poco serio que resulta pensar en destronar una praxis sin fundamentos mnimos, y desconocindola, podemos decir que el psicoanlisis sigue respirando profundo en nuestros consultorios y nos preguntamos cules son las razones. Qu estamos discutiendo los psicoanalistas hoy? La tradicin y la invencin nos convocan para pensar la clnica y a veces desde los mismos mbitos psicoanalticos se genera una suerte de debate que plantea el lema las nuevas patologas. Qu es la tradicin? Segn el Diccionario de la Real Academia,1 tradicin viene del latn traditio-onis y alude fundamentalmente a transmisin de composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc.,

1. Diccionario de la Real Academia de la lengua espaola. Vigsima segunda edicin. Pgina web oficial del sitio de la Real Academia espaola: www.diccionariodelarealacademiaespaola.com

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hecha de generacin en generacin o conservada en un pueblo por transmisin de padres a hijos o traspasado por tradicin oral. La raz latina2 3 alude a entregar, transmitir, transmisin de una enseanza. Es interesante ver cmo la raz tambin alude traicin, a la entrega por una traicin, al entregador. Si nos permitimos asociar libremente: es que la tradicin cuando se transforma en insensata y obstinada termina siendo una traicin a s misma? El psicoanlisis tiene tradicin: su enseanza se hace casi de generacin en generacin, es oralmente transmitida en los anlisis personales, las supervisiones y a travs de seminarios tericos y clnicos, y fundamentalmente lo que define la experiencia analtica es que gira alrededor del lenguaje, es la cura por la palabra lo que tiene de ms original nuestro que-hacer. Invencin4 deriva tambin del latn inventioonis y tiene que ver con la accin y el efecto de inventar. Tambin alude a engao, ficcin. La raz latina5 dice que es la accin de encontrar o descubrir, descubrimiento. Invencin y tradicin puede resonar a una decorosa confluencia, una convivencia polticamente correcta entre el pasado y el presente, con la cual, sin perder de vista que el psicoanlisis crece y vive, seguimos pensando en nuestra clnica como asociada a una tradicin particular y, si bien renovamos nuestras controversias, hay cuestiones que escapan a la convivencia pacfica. Hay momentos en que la tradicin se desvirta, pierde su particularidad cuando el acento queda puesto en las regulaciones rgidas, donde la forma se prioriza al contenido y es tratada como el contenido. Creemos que esto obtura el pensamiento y vela la mirada de lo esencial: el cambio de posicin frente al sufrimiento y con ello el paso del goce al deseo. *

Es el maquillaje de la poca lo que confunde, como deca Lacan, o es que el cuestionamiento por el ser y el tener han cedido lugar a otros? Las patologas han modificado sus ropajes, el modo de manifestarse, pero si miramos al trasluz nos encontramos con los grandes cuadros que la traditio nos ha enseado, lo que seguimos hallando en la escucha analtica. Y junto a sta el Inconsciente es la invencin, en el sentido de la produccin singular. Es lo que aparece para desaparecer, dice Lacan. El arte sucede, dijo Borges alguna vez. Entonces, donde la dimensin de la invencin entra en juego es en sus producciones, un lapsus, un sueo, un insigth; las pensamos como ese instante de aparicin de lo singular que se entrama en una filigrana a partir de la orfebrera que en un momento el anlisis consigue.

Cmo negar cuestiones de estructura? La posibilidad de que el narcisismo haya dejado atrs a las neurosis resulta algo engaoso, si la sexualidad est en la entraa de lo humano y la estructura siempre impura e interceptada desde los tres registros presentados por Lacan. Es que los psicoanalistas podemos despedirnos del entendimiento de esta tradicin? Adems no podemos desconocer que a partir del Ms all Freudiano no quedaron las nomenclaturas sin el nudo del narcisismo y la pulsin de muerte como cimiento donde se sostienen y, bajo su influjo, las vemos unas veces gozar y otras siguiendo al deseo. Es que los psicoanalistas esperamos descubrir como Borges, descredo y hasta por azar, un Aleph que encuentre en un punto la humanidad toda y con ello las respuestas a todas las preguntas, todas muy bien hechas como es de esperar de un psicoanalista. Quizs por buscarlo no podamos ver lo que est frente a nuestras narices: que el sufrimiento humano tiene siglos, precede al propio psicoanlisis como el inconsciente, como la pulsin, que

2. Spes Diccionario Ilustrado Latino Espao. Espaol - Latino. Bibliograf S.A. Barcelona. 1980. Coromidas, Joan: Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana. Ed. Gredos. Madrid. 1976. 3. Op. Cit. 1 4. Op. Cit. 2 y 3. 5. Op. Cit. 2 y 3.

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desde que el hombre es hombre, 2000 aos antes de Cristo y ya 2011 despus, podemos pensar que ha buscado respuestas a sus preguntas. Esta, quizs, sea una de las razones que el psicoanlisis tiene para su existencia, porque ha podido ver a travs de su experiencia la imposibilidad de significar totalmente la existencia humana, siempre algo queda sin una representacin, y esto es Freudiano, pues entonces el hombre tiene que hacer algo con ese resto que funda su existencia al mismo tiempo que la pone en jaque, que le exige hacer algo con la angustia que mana de lo real. Hctor Schmucler 6 deca no hace mucho: No habra que escabullirse de la angustia y en eso pienso en Kierkegaard. Hay que vivir toda la angustia que sea necesaria, porque toda manera de conocer, de vivir, de experimentar, pasa por la angustia. Siempre hay angustia, aun en los momentos ms felices ... de esos pocos que a veces tenemos en la vida, que va casi junto con esta sensacin de que el mundo se vuelve inconmensurable ... No hay que fomentar la angustia... pero a la angustia hay que aceptarla y atravesarla ... Seguimos repitiendo las mismas preguntas ... las coyunturas cambian pero esta pregunta sobre el misterio de lo humano, que tal vez constituye nuestra grandeza, nuestra intensidad de vivir es la misma ... el amor sigue siendo un estmulo, un valor que est ah desde Platn, la tristeza sigue siendo igual. El dolor sigue siendo igual... cada uno de nosotros est alegre, sufre, ama, odia, y esto ya lo han hecho todos los hombres. Sin embargo cada vez que uno lo hace, es nuevo. Coincidiendo con esta idea, la angustia es tradicin y tambin encarna lo indito, que sera cada instante de apertura del Inconsciente, esto es lo singular del arte de nuestro oficio, que all donde se abre una pincelada est la posibilidad de que el azul sea ms profundo de lo que esperbamos o que una palabra aparezca por la hendidura que el lenguaje permite provocando una nueva significacin capaz de modificar algo de esa angustia de la que Schmucler habla.

Qu analizante nos deja sin sorpresas? La inercia del fantasma no impide que las producciones del Inconsciente se expresen, hasta en casos en los que nos encontramos con ruinas de la estructura, sntoma y fantasma y palabras por ms desgajadas de lo simblico, son y sern lo que podemos escuchar en nuestros consultorios. Los conceptos de la traditio psicoanaltica y su interseccin con la inventio siempre presente en lo singular del anlisis.

Pulsin
La vertiginosidad es la marca de la poca, el tiempo corre, acelera a fondo y lo descartable, el sello del made in China que tiene todo lo que tocamos. Los objetos que se ofrecen son millones, por internet, por facebook, por T .V ., por Radio. El bombardeo es constante y sonante, casi el ruido de fondo de nuestros das, aturde pero uno se acostumbra. Hay objetos para la pulsin de toda ndole: sofisticados, nuevos, raros; los objetos pasan hoy por el maquillaje del diseo: la ropa, los muebles, las comidas, hasta las drogas hoy son de diseo. Junto con esto la pulsin sigue insistiendo en no inscribirse, sigue buscando objetos para satisfacerse, aunque estos hayan cambiado. Lo que no engaa sigue asociado a lo Real y la angustia.

Transferencia
El psicoanlisis ahora se hace tambin una praxis que se viste a la moda, la transferencia se evidencia por telfono, en mensajes de texto y mails, pero sigue siendo Transferencia en el sentido ms tradicional del trmino, en el sentido de que se sigue expresando en palabras y sosteniendo la cura, la cura es en Transferencia. No olvidemos que Freud sigui su autoanlisis con el sostn de la transferencia con Fliess, transferencia que se dio a travs del intercambio epistolar.

Inconsciente
El Inconsciente pulsa y se sigue manifestando y, si bien un chiste puede asociarse directamente a una

6. Hctor Schmucler, en entrevista. Revista Ciudad X. Ao 2 n 11. Ao 2011.

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poca determinada, no es menos cierto que su mecanismo sigue siendo el mismo. Dice Lacan: As, el Inconsciente se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte del sujeto, de donde vuelve a surgir un hallazgo que Freud asimila al deseo, deseo que situaremos provisionalmente en la metonimia descarnada del discurso en cuestin en que el sujeto se capta en algn punto inesperado. 7

Repeticin
Reina en cualquier anlisis y ms de una vez antecede al sntoma en los relatos de nuestros analizantes, aunque no haya en ellos nocin de su existencia. La escucha analtica se entrena en dar odos a los ecos repetidos del trauma, que Lacan relaciona a la tiche, ese encuentro con lo real definido por la repeticin ligada a la pulsin de muerte, encuentro que para Lacan est ms all del automaton, del retorno, del regreso, de la insistencia de los signos, a que nos somete el principio del placer. Lo real es eso que yace siempre tras el automaton. La repeticin del orden del principio del placer as como la transferencia no hacen ms que encubrir ese encuentro siempre fallido con lo real, que se hace tangible en lo traumtico y que se asocia ms al fantasma que al sntoma. Repeticin que se revela y tambin se oculta en el fort-da, tras hacerse agente de la ausencia de la madre, el nio no hace otra cosa que repetir en el juego. Dice Lacan, esa ausencia que vino a crear en el lindero de su dominio, en el borde de su cunaUn foso, a cuyo alrededor solo tiene que ponerse a jugar el juego del salto... El accidente, el tropiezo de la tiche anima el desarrollo entero... El mal encuentro central est a nivel de lo sexual...Se habla de trauma y de escena primaria por que esta empata no se produce. 8 Al momento de la experiencia clnica no es novedad que las repeticiones son uno de los efectos ms singulares con el que nos encontramos en la estructura, se repiten modos de goce, satisfacciones pulsio-

nales, se repiten elecciones, los modos del sufrimiento son tantos como sujetos en el mundo y sin embargo los analizantes se empecinan en repetir los mismos a lo largo de su vida. Ahora bien, estas repeticiones muestran tambin el sello de la poca, el carretel no est en las gndolas, pero hoy los nios juegan a esconderse de enemigos y a buscarlos en la play station, los adolescentes se exhiben en los muros de facebook a la par de que se esconden tras los auriculares de un mp5. El cuo de la poca es ineludible, pero tras l los fundamentos de la repeticin siguen ligados al goce, la pulsin, la insistencia de lo real, el funcionamiento de lo des-ligado, el trauma y lo simblico perdura como el nico lazo posible de entablar con eso que no deja de traumatizar.

Pensamos en la adolescencia como un momento donde aparecen las invenciones de la crisis, en el sentido de ruptura y creacin de algo nuevo, que si bien enraizado en un Otro de la cultura y de la familia, deber aportar a producir una subjetividad que se desprenda de esa primera, que pueda consolidarse ms all del deseo del Otro, reconociendo el deseo propio. En la adolescencia, los ropajes de la poca se muestran espontneamente, son ms evidentes, pero tambin es cierto que al momento de profundizar nos encontramos con conflictos en torno del acceso a la subjetividad, de modos de goce a los cuales se hace difcil renunciar, con dificultades en torno de la repeticin incesante de la pulsin de muerte. Y frente a ello acudiremos a la transferencia y a las posibilidades de lo simblico para la direccin de la cura.

Algo de la clnica: Background-Underground

Rodrigo llega a la primera entrevista, tiene 20 y pocos aos, vestido a la moda, con detalles dira del

7. Lacan, Jacques. Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales. Cap. El Inconsciente Freudiano y el nuestro. Paids. 2008.

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ambiente Under cultural de la ciudad. Se acomoda en el consultorio y sin mediar demasiada insistencia de la analista empieza a hablar: Soy gay, el tema es que recin se lo cuento hace poco tiempo a una amiga ma, es la que me dio tu nombre, despus se lo cont a mi mejor amiga Meli, pero qu boludo que sos, me dijo por qu no me contaste antes? Hace 6 meses que tuve dos relaciones, ah empez todo. Empieza a relatar minuciosamente cmo conoci a un chico (Juan), que se enamor pero que Juan es un histrico y que l no entiende. Dice Rodrigo: Whats happen? Qu quiere? No lo entiendo, me presenta a su grupo ms ntimo, me invita a la casa de sus amigas y despus que yo en el boliche no chapo, y despus se escapa y en el vip chapando con uno! fuck off! Realmente no entiendo nada qu le pasa? Meli me dijo es un pelotudo, ni te enganches porque no tiene idea de lo que quiere soy un enfermo!. Por momentos parece esperar de la analista una explicacin cientfica acerca de la histeria de su partenaire, que le permita entender qu le pas a sus posibles parejas. Luego empieza una relacin con Pedro, que es ms tranqui que la relacin con Juan. Dice: menos movida, ms de hablar y l que de pronto me manda mensajitos: te comera. Despus nos terminamos viendo y decidimos que no pase nada, fue onda: no hace falta, vamos a dormir y todo bien. Pero nadie entiende eso. Nos vimos un par de veces ms, salimos, fuimos al cine, eso no lo puedo hacer ac, en cualquier lado me encuentro con mi hermana. Y si bien yo nunca fui el macho de Amrica tampoco da para que me vean con alguien que no conocen qu voy a decirles? Se me est complicando cada vez ms. Yo siempre fui el hijo perfecto, todos me adoraban, en el colegio las maestras, los profesores, y nunca traje problemas, imaginate ahora si caigo con esto! Un horror, un enfermo!. Rodrigo puede hablar sobre lo que lo angustia, sin entender por qu ni Juan ni Pedro le han dado

un lugar, por qu no puede hablar sobre su eleccin sexual en su casa. A pesar de saberse el perfecto, el hijo que ocup el lugar del ejemplo y de la excelencia, ahora se piensa como un enfermo, significante que repite en varias ocasiones. Por qu sufre Rodrigo? Porque es gay? O porque busca y no encuentra alguien que lo aloje, que le ofrezca un lugar. Flota en el aire la pregunta Che vuoi? Y, frente a ella, hay lugar para su deseo? Rodrigo nunca trajo problemas y todos lo adoran. Parece que si deja de ser el nio perfecto se queda sin un lugar en la casa y sin saber qu hacer fuera, dnde la histeriqueada de Juan o de Pedro lo dejan perdido. Que Rodrigo sea gay, cosa que como eleccin existe hace ms de 2000 aos y lo testifican lcidos griegos, no es lo que me convoca como analista. Que hable en el dialecto ms under que he escuchado en los ltimos tiempos, tampoco. Que utilice el ltimo grito de la moda en la tecnologa de las comunicaciones, a lo sumo me hace preguntarle para entender de lo que me est hablando. Lo que me convoca es cmo Rodrigo ha repetido ser el perfecto, cmo esto lo dej en un lugar que no acepta equivocaciones ni tropiezos, cmo puede ir encontrndose con su deseo y cmo puede cuidarse y vivir ms all del deseo del Otro, de esa demanda en la que transforma su deseo propio y del modo de goce al que queda aferrado que sigue tensando la cuerda con el deseo propio y no lo deja abrirse paso y andar. Me convoca la posibilidad de que se empiece a armar un dispositivo con el teln de la transferencia y que as el inconsciente empiece a producirse.

Da la sensacin de que Tradicin e Invencin estn extraamente entramadas, comparten una mirada que debiramos intentar mantener ingenua para dejarse sorprender por lo subjetivo. Esa cadencia, que el Psicoanlisis exige para timonear la cura no sobre terreno firme sino en un

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mar lleno de secretos, inquieta, carga de derrotas el camino analtico, incomoda, aunque tengamos las coordenadas de la traditio. Pero es ese lugar y por esas derrotas donde se juegan la funcin y el deseo del analista y slo en esa travesa es que la dignidad de la escucha analtica se sostiene como la tradicin tica de nuestro que-hacer.

Descriptores
Inconsciente, Pulsin, Transferencia, Repeticin, Clnica, Escuela Francesa, Inconsciente, Pulsin, Transferencia, Repeticin, Clnica, Goce, Escucha, Deseo del analista.

Resumen
El presente trabajo propone una reflexin acerca del Psicoanlisis como praxis. Analiza la interseccin entre la tradicin y la invencin que la clnica impone. A partir de los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis retomados de la vuelta de Lacan a Freud, lanza una mirada a esa tradicin y la intercepta con la invencin presente en la singularidad del sujeto, en las producciones del Inconsciente, en los modos originales de la Transferencia, en la Repeticin que presiona, en la pulsin que inviste, puja, busca objetos, que pueden tener el maquillaje de nuestros tiempos, pero que, en su insistencia, muestran la tradicin que los mecanismos descubiertos por Freud y enriquecidos por Lacan an tienen.

Pretende deslindar falsas controversias respecto de slogans que plantean nuevas problemticas, nuevas patologas, que confunden y sobre todo dan lugar a avisos panfletarios acerca de la agona del psicoanlisis, a la par que ofrecen nuevas terapias express, nuevas medicaciones para no sufrir. Desde esa posicin, una pequea vieta clnica intenta graficar esa interseccin, ese mestizaje entre la tradicin y la invencin que puede plantearse como parte de la entraa psicoanaltica. Por eso el psicoanlisis pretende poner en su lugar al analista para que pueda escuchar desprejuiciado sobre lo subjetivo, sobre esa manera particular y nica que cada sujeto tiene de mostrar su estructura y, para dar odos a ella, las coordenadas que la tradicin nos brinda son las balizas para la direccin de la cura y el deseo del analista el lugar desde el cual nuestra tica palpita.

Bibliografa
Diccionario de la Real Academia de la lengua espaola vigsima segunda edicin. Pgina web oficial del sitio de la Real Academia espaola: www.diccionariodelarealacademiaespaola.com Spes Diccionario Ilustrado Latino-Espaol. Espaol-Latino. Bibliograf. S.A. Barcelona. 1980. Coromidas, Joan: Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana. Ed. Gredos. Madrid. 1976. Lacan, Jacques: Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales. Cap. Tiche y Automato y Cap. El Inconsciente Freudiano y el nuestro. Paids. 2008. Freud, Sigmund: La Interpretacin de los sueos; Ms all del principio del placer; Dinmica de la transferencia En Obras Completas Ed. Amorrortu. 2001 Miller, Jacques Alain. Dos Dimensiones Clnicas: Sntoma y Fantasma.

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El nio triste
The sad boy
Catherine Chabert*

Pertenece a la psicologa el haber despejado el valor sintomtico de la depresin como efecto de la prdida no solo en trminos de sufrimiento psquico, sino tambin en su contribucin efectiva e indispensable en la dinmica del desarrollo psico-sexual y su devenir a lo largo de la vida, en la construccin misma del aparato psquico. No hay nacimiento de la representacin sin prdida de vista, no hay emergencia de la negacin y por lo tanto, del lenguaje, sin que haya sido perdido el objeto que, antes, haba brindado satisfaccin. Tampoco hay acceso a la funcin de simbolizacin sin separacin del objeto de amor originario, no hay proceso de diferenciacin sin que sea abandonada, y entonces perdida, la ilusin de la unidad y de la fusin. En fin, no hay deterioro del Edipo sin renuncia a la pasin incestuosa y mortfera. Todo esto, lo sabemos y es sin dudas una banalidad recordarlo. Sin embargo, hablar de depresin y de angustia al perder el amor del objeto, evoca un conjunto de correspondencias pertinentes, pero a la vez convenidas, y corremos entonces el riesgo de forzarnos y comprometernos con explicaciones psicolgicas
* Psicoanalista (AFP). Traduccin de Myriam Sosa. 1. C. Bobin (2007) La dama Blanca, Pars. Gallimard.

a veces fijas. Estas convocan, casi ineluctablemente, construcciones y elaboraciones, incluso interpretaciones, para intentar aplacar los efectos de esta situacin. Entre estas correspondencias, la ms frecuente siempre justa establece la implicacin maternal en la gnesis de las perturbaciones psquicas y principalmente depresivas: cada vez ms frecuente se devela la causalidad instaurada entre la calidad supuesta de los lazos de la madre y su hijo y estas perturbaciones. Sin embargo, ms all se impone la conviccin de una depresin materna cuya realidad y efectividad negativa son admitidas rpidamente, an cuando esto puede ser comprendido de otro modo, como da prueba la preciosa contribucin de un poeta: Nunca se les agradecer lo suficiente a las madres melanclicas. Su trono est en el medio del cielo. Ellas arrojaron su chal sobre el sol. Sale de sus ojos una noche tan grande que sus hijos se maravillan ante el ms pequeo hilo de luz.1 Mucho se le ha reprochado a Freud por no haber prestado suficiente atencin a la madre, de haber construido una metapsicologa falo cntrica

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y por lo tanto fuertemente referida al padre, de haber as construido sus teoras y su mtodo sobre los fundamentos masculinos del complejo paterno y las identificaciones que se desprenden de esto. La clnica proporciona, aparentemente, un poderoso argumento a estas crticas; estas mostraran formas psicopatolgicas diferentes, que necesitan la creacin o la construccin de herramientas metapsicolgicas ms pertinentes que los conceptos freudianos para pensarlas. A partir de lo que nosotros llamamos las nuevas indicaciones del psicoanlisis y de sus especificidades eventuales, se puede descubrir una inflexin, a la vez terica y clnica, que nos desviara del padre y nos conducira a interpretar ciertos funcionamientos psquicos, el desarrollo de ciertas curas y andamiajes tericos que intentan elaborarlos, inclinndose esencialmente y tal vez peligrosa y exclusivamente hacia el rol de la madre. El gran debate entre Freud y Ferenczi encontrara aqu una especie de respuesta del psicoanlisis contemporneo que tomara por tarea completar a Freud y reparar sus faltas esclareciendo puntos ciegos. Evidentemente, no se trata de negar la parte fundamental de la madre, sino de subrayar la fuerza a veces inquietante de las corrientes que intentan reemplazar al padre, pvot esencial del edificio freudiano, no exclusivo sin embargo, ya que cuntas observaciones, cuntos incidentes sobrecogedores, cuntos textos estn all que dan prueba del formidable lugar de la madre como objeto de inters mayor pero tambin como paradigma de la dinmica psquica y su economa. De esta desaparicin del padre en el horizonte analtico, Jean-Luc Donet2 propone una interpretacin sumamente interesante poniendo en evidencia una forma de impersonalizacin del padre y del superyo en la sociedad occidental contempornea, susceptible de encontrar en la transferencia. Esta impersonalizacin puede provocar principalmente un riesgo de desexualizacin del fun-

cionamiento psquico, y por desexualizacin comprendo la abolicin de la diferencia de los sexos. Ahora bien, para que esta sea tenida en cuenta, hace falta que los dos referentes, el del padre y el de la madre, sean admitidos. En realidad, parece que la desaparicin del padre ha producido como primer efecto un sistema eminentemente narcisstico, que excluye todo signo de diferencia porque esta apela rpidamente al desmoronamiento de una unidad cuya preservacin constituye una preocupacin primaria. Cualquier cosa que se inscriba en una pulsionalidad autoconservadora, que lucha firmemente contra el surgimiento de un sexual amenazante porque sera separador del mismo. Ahora bien, si la oposicin entre pulsiones de autoconservacin y pulsiones sexuales permanece pertinente, lo es bien porque lo extrao (por ende lo diferente), como Freud lo subray en 1915, se presenta como portador de perturbaciones, amenaza sensible, por supuesto, pero perturbacin necesaria para que una dinmica viva se instituya. Esto que se establece en los diferentes destinos segn la singularidad de las configuraciones edipianas y principalmente en aquellas, relativamente frecuentes, cuya distribucin ms clsica o ms esperada tericamente es violentamente alterada. La presencia del padre y la diferencia que ella instaura permanece, pero sus caractersticas identificatorias debilitan su fuerza y su vitalidad por su tristeza insistente, por el humor negro que lo rodea, cuya pesadez extrema aplasta al yo. Sin embargo, esto no significa que su potencia y su carga sean disminuidas; muy por el contrario, a instancia de la depresin de una madre que restringe a su hijo a una fidelidad o una dependencia sin medida, la tristeza del padre puede a veces alienar la vida por una forma de castracin particular que no impide ni los logros, ni el xito de los deseos, sino que suprime el placer que se puede obtener de ellos. *

2. J-L. Donet (2009). El padre y la impersonalizacin del sper yo, en Lhumour et la honte. Pars. PUF.

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l vuelve de una larga estada en el extranjero. All encontr una joven mujer de quien piensa estar muy enamorado, se casa despus de unos das, ha triunfado brillantemente en su profesin. Habla con un tono objetivo, como desafectado, es un poco fro, muy ampuloso, parece pertenecer a otra poca, yo lo vera bien en su traje impecable pero curiosamente pasado de moda, en los lbumes de fotos de comienzos del siglo XX, en color sepia, algunas pginas despus de la foto de un beb mofletudo de viva mirada, regordete, reidor y malicioso, cmodamente sentado sobre las rodillas de su madre Rafael es un hombre joven triste y su tristeza lo subleva. Tan lejos como lo remontan sus recuerdos, se ve triste, ha sido un adolescente triste, ha sido un nio triste. No puede creer que haya sido un beb triste. Yo tampoco. Tantos esfuerzos por deshacerse de esta tristeza, tantos aos de trabajo para alcanzar sus objetivos, tanto tiempo de espera. Y he aqu que todo llega, toda la felicidad posible y l, plido y descolorido, en el umbral de la vida, tan sombro, tan triste. Cuando Rafael habla de su madre, se anima increblemente. Es una mujer inteligente, clida, valiente, llena de energa, de generosidad desbordante, devota, disponible, vivaz. Es ella quien lo impuls a partir, a alejarse un poco, para que haga su vida; es ella quien se regocija con su regreso, sus logros, su casamiento prximo, los nios que vendrn. Cuando Rafael habla de su padre, repite que siempre lo conoci enfermo, deprimido y sin embargo tena 10 aos cuando el cncer se desat y agrega, cada vez, infaltablemente, que tiene un poderoso motivo de satisfaccin con respecto a l. Rafael era un alumno mediocre, lo que apesadumbraba mucho a su padre lleno de expectativas y esperanzas puestas en ese hijo nico varn, venido despus de varias nias. Y luego se despert, aprob su bachillerato con una mencin que le permita entrar en una gran universidad. Vuelve a ver la sonrisa de su padre, su alegra cuando le anuncia su xito, su orgullo, su entusiasmo de repente tan resplandeciente.

Su padre muri al final del verano, al final de ese verano. Rafael reconoca a lo largo de las sesiones que, en realidad, no recuerda ni pesar, ni pena, ni tristeza asociados a esta desaparicin. Piensa solamente, sistemticamente, infaltablemente, en la alegra de su padre y en la satisfaccin de haber respondido a su deseo. Desde entonces, cada logro, cada conquista, sumerge a Rafael pero l no reconoce an el lazo en una tristeza profunda, un aire helado que lo congela y mortifica. Cada vez, su padre muere en su cabeza algunas semanas despus de la realizacin de un deseo que Rafael no sabe, finalmente, a quin pertenece. A l? A su madre? A su padre? O ms bien a su padre y l? A su madre y l? En todo caso, nunca un deseo compartido por su padre y su madre y del cual l mismo estuviese excluido. Ningn deseo de su madre del cual l estuviese ausente. Admira esta mujer excepcional y su decisin irrevocable de no casarse, de no tener ningn hombre en su vida que no sea su esposo muerto y su hijo querido. La admira sin dudar de esa renuncia precoz a la vida amorosa, durante mucho tiempo, de ese alto que en la vida de mujer marca para siempre el reemplazo imposible, el imposible desplazamiento de un lazo de amor definitivamente ligado a un muerto. La envidia por su fuerza, su tranquilidad y su confianza. Querra ser como ella, y como todas las mujeres de su familia, una larga lnea de jvenes viudas, dignas y dinmicas, bellas y solitarias.

Entre las parejas de opuestos que se enfrentan y se unen en la dialctica del pensamiento freudiano, lo masculino-femenino ocupa un lugar paradigmtico, y este lugar se establece en las complicadas redes del complejo de Edipo. Entiendo por redes complicadas del Edipo, no slo a la organizacin central, ms conocida, del complejo nuclear, sino tambin y, sobre todo, al conjunto de corrientes que, en una u otra medida, desvan su emergencia

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y su devenir. Ahora bien, en una u otra medida, es justamente la cuestin de la prdida, sus condicionamientos, modalidades y sus tratamientos psquicos, los que son susceptibles de determinar o en todo caso de comprometer los destinos. Cualquiera sea el objeto, la angustia de perder prefigura los comienzos edpicos y en esta perspectiva, que se trate de la nia o el nio, la apertura hacia el padre, a los ojos de la bisexualidad, constituye un giro esencial. El padre, objeto de atraccin, figura de desplazamiento de los movimientos pulsionales, encarna la esperanza, la esperanza de una liberacin con respecto al dominio o la impronta materna, suscita una nueva marea de pasin compuesta de potencialidades fantasmticas que tienen por objetivo la realizacin del deseo. Incluso si esta llama debe tambin ser extinguida, incluso si lo prohibido y la realidad se conjugan para impedir la persecucin de los objetivos edipianos, el paso de la madre al padre ofrece la transferencia que lo asegura, da prueba de una movilidad posible, de una fragmentacin de la excitacin que torna a la economa ms suelta. Este pasaje, este desplazamiento, inscribe el rasgo de un proceso que, a partir de una decepcin por el otro y de la renuncia al objeto de amor original que este impone, se torna, utilizando la energa libidinal liberada, hacia una nueva carga, un comienzo. Desde luego, este devenir no es suficiente por s solo para garantizar las capacidades de elaboracin de la angustia de prdida del amor y de la castracin, pero es susceptible de abrir el camino, y esto, por la diferencia entre uno y otro. En el aprs-coup, el recurso al padre deja que se produzcan las representaciones y afectos diferentes, susceptibles de anudarse a los fantasmas que lo llevan, y permite entonces abrir una nueva va. Estos eventos psquicos se revelan determinantes en el transcurso de la adolescencia, en ese momento singular donde se conjugan la separacin y la renuncia a los objetos de amor y donde se establecen las identificaciones que Freud subraya como

provenientes de la sedimentacin de los rasgos dejados por los objetos perdidos, sellando as la consubstanciacin de las identificaciones y de la prdida. La resucitacin de estas problemticas se presenta decisiva en este perodo: idealmente, las figuras claramente diferenciadas de lo masculino y lo femenino, por un lado, y las elecciones amorosas e identificatorias, por el otro, se apoyan en las representaciones netamente distintas del padre y de la madre. Recurrir al padre, en contextos de fracasos del medio en el sentido en que lo entiende Winnicott, puede constituir una segunda oportunidad ante las decepciones anteriores. Puede tambin inscribirse en un destino inexorable que repite la catstrofe en una compulsin alienante o, bien an, que provoque, por su violencia, el desmoronamiento de jvenes frgiles edificios.

Rafael siempre rechaz un anlisis clsico de entrada. Su reserva se justificaba por la frecuencia de las sesiones, pero comprend bastante rpido que tema, antes que nada, a la posicin recostada, la de un yaciente que le recordaba a su padre. Y sin embargo, la alteracin transferencial bien iba por el lado de la bsqueda de ese padre, salvo que yo encarnaba la parte presente, fielmente viva. No haba casi conflicto en l entre su madre y yo. Comprenda que nos asociaba, conscientemente, como una pareja, como la que forman su madre y su abuela, por ejemplo. No obstante, con una diferencia que me singularizaba. Sus sueos mostraban la importancia edipiana de la transferencia y el alivio que le aportaban, al comienzo de su anlisis, esas escenas cuya clara dimensin simblica me asociaban ineluctablemente a un hombre. Del mismo modo senta placer en llegar antes de hora, quedarse en la sala de espera mientras saba que era precedido por un hombre. Imposible sin embargo convocar recuerdos de sus padres juntos y, durante mucho tiempo, imposible movilizar un recuerdo que permitiera dejar surgir la infancia.

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Para Rafael, el inicio se situaba en la muerte de su padre. Nada antes, salvo la idea de haber sido un mal alumno. Nada ms. Un da le dije que hablaba poco de su infancia y as no me dejaba verlo de nio. Ms tarde, evoc angustias muy fuertes cuyos inicios asoci a una pelcula de guin complicado. Un gua de montaa, fuerte y fiable, provoca la muerte de un nio durante un paseo peligroso; ms tarde, ya adulto el hermano del nio muerto inicia una investigacin, descubre el error fatal del gua y lo denuncia. Si recuerdo bien, el gua tambin termina muriendo, en un accidente de montaa. Rafael durante largo tiempo so con esa pelcula traumtica. Evidentemente la muerte del padre, apenas unos aos despus, debi reforzar la angustia y la culpabilidad, confiriendo al pensamiento (y al sueo y a la ficcin) una potencia terrorfica. Para Rafael, el recuerdo de esta experiencia psquica determina un giro esencial. Ms all de los esquemas ms clsicos, una vez ms, se encuentra en la inmensidad de su pesar por haber sido abandonado por su padre. No tanto al momento de su muerte, que justificaba de algn modo plenamente su ausencia, sino durante todos los aos mientras estuvo con vida, por el hecho de la depresin que lo ocupaba, lo centraba sobre l mismo y lo desviaba de su hijo. En una coyuntura tal, la adolescencia y los impulsos que lo animaban se fueron rompiendo. Rafael se aferraba desesperadamente a la mirada radiante de su padre cuando le anunci su logro, resplandeca luz para intentar aclarar una vida ensombrecida por esa voz extinguida, se esforzaba en sus intentos de arrancar a su padre del abrazo de una muerte feroz. Me haca pensar en Orfeo, muy ansioso en probarle a Eurdice su amor. Tener 16 aos, 17 aos, no poder combatir a un padre, un hombre que triunf por la muerte, no poder identificarse en su fuerza y su vitalidad. Durante largos aos, Rafael estuvo locamente enamorado de una joven mujer, unos pocos aos mayor, quien mante-

na su pasin sin concederle ninguna prueba carnal. Durante aos, Rafael recorri el mundo para seguirla, contentndose platnicamente con vanas promesas y expectativas ilusorias. El anuncio brutal del casamiento de su amada con otro lo desmoron. Los beneficios masoquistas que alimentan las exigencias del superyo tomaron otra forma: la conviccin espantosa de no poder ser amado, tan frecuente en los primeros amores, lo sorprendi con una brutalidad desarmante.

La confrontacin con la prdida y el disgusto que ella provoca est ineludiblemente en el anlisis: que se trate del desamparo, de la angustia por la prdida del amor por parte del objeto, que se trate de la angustia de castracin, o de dao narcisista; alguno de estos elementos en juego en la cura surge all, solicitando modalidades singulares cada vez con respecto al tratamiento de lo que se vivencia como prdida. Se puede, en resumen, evocar dos destinos posibles y no exclusivos: el tratamiento objetal en analoga con el trabajo normal del duelo y el tratamiento melanclico, particularmente movilizado por las identificaciones narcisistas. Evoqu, adems, la idea segn la cual el movimiento melanclico ataca el objeto precipitndose en un sistema autrquico, marcado por el ejercicio del sadismo en contra del yo, cuando es este objeto el que es blanco del ataque: el cambio sobre la propia persona, el cambio del amor por odio, esta doble estrategia permite negar manifiestamente el apego extremo, incluso la dependencia primordial, hacia el otro (hacia el analista en la cura). Una hiptesis complementaria podra precisar que este otro, el extrao que separa y diferencia, puede ser encarnado por el padre en el seno de un sistema masivamente narcisstico que sostiene, en ciertos momentos, la dinmica de la transferencia. Si el analista se encierra en una identificacin con una madre omnipresente, esto no deja ningn espacio para un otro: ni al padre, eso es evidente, ni

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al sujeto mismo. El objetivo del proceso melanclico es tal vez, tambin, el de sembrar la confusin: no solamente en cuanto al objeto perdido no identificado, sino ms all en cuanto a la identificacin sexual del objeto amado. All est la esencia del narcisismo que alimenta la regresin melanclica: el desconocimiento del objeto perdido puede a veces constituir una estrategia de lucha contra el reconocimiento de las diferencias entre los sexos. La impersonalizacin de la transferencia, en la cura de Rafael, provena de esta dinmica: la desaparicin progresiva de mi identidad de mujer, el mantenimiento de una neutralizacin efectiva de los movimientos pulsionales movilizados, dejaban en las sombras toda potencialidad conflictiva. Rafael permaneca conmigo impvido, aparentemente indiferente, como si toda pasin transferencial hubiese sido eliminada desde el inicio. Y sin embargo, su fidelidad, su puntualidad, su presencia continua, daba testimonio de la importancia vital de su anlisis y su continuidad, con un objetivo eterno y por ende de una inmortalidad absoluta. As, el padre se revela portador de una sombra que no se esfuma, ennegreciendo los sostenes identificatorios y arrasando las potencialidades de acceso al placer de vivir. Eso que yo llam una segunda oportunidad, la que asegura el desbloqueo, gracias a un padre libidinal, como lo nombra Jacques Andr, es decir un padre vivo, pareca malograrse en un defecto, o retirarse, vaciando el lecho de la tristeza y la desesperacin.

En El complejo de la madre muerta,3 Andr Green analiza la situacin del nio que pierde la mirada de su madre, despeja los efectos de esto, subraya la cada del inters, el hueco que imprime en la psiquis ese desvo. Todos los analistas recuerdan esta parte del descubrimiento: el complejo de la madre muerta constituye una configuracin que pone en escena una madre viva, pero que se mortifica en la realidad psquica del nio (no obstante,

notemos el frecuente deslizamiento que hace pasar de la realidad psquica del nio a un comportamiento efectivo de la madre que se torna entonces en madre deprimida y, ms simple an, enlutada, que no es la misma cosa). Curiosamente, otro desarrollo, tanto o ms apasionante en la construccin de Green, est a menudo oculto: el nio, sometido a la prueba del desinters de la madre, busca activamente una explicacin. Moviliza todas sus fuerzas de pensamiento para encontrar la respuesta a este enigma. Y es el padre quien est generalmente designado como responsable, culpable del humor de la madre. Un padre una vez ms diferente, extrao, amenazante pero no deprimido! An cuando, segn Green, el nio le asigna el lugar del chivo expiatorio. es decir de aquel al que hay que odiar, echar, con el fin de resucitar la mirada viva de la madre. Reflexionemos: en la configuracin descripta por Green (que es susceptible de manifestarse en varias versiones, evidentemente), el padre est all, bien presente, mal amado, pero sobretodo mal amando; mal amando a la madre a quien torna infeliz, mal amando al hijo a quien no consuela y que se confunde con la madre en la desaparicin de su mirada sobre l, ya que de esto se trata a mi modo de ver: el desvo de la mirada de la madre impide que el nio pueda sentirse visible, es decir, separado, diferente, a punto tal que la madre muerta se lo lleva consigo, en ella , confundido, mezclado. Se puede plantear otro despliegue del complejo de la madre muerta. Viene a implicar de modo diferente al padre y a interpretar el desvo de la madre como una manifestacin de decepcin directamente ligada a l: la imposibilidad para la madre de hacer feliz al padre, de librar al padre de su hundimiento depresivo, de triunfar sobre su tristeza. En esta composicin, el lugar de chivo emisario del padre se mantiene, est incluso masivamente cargado por la construccin infantil: l es el culpable del humor negro de la madre y doblemente, porque la atrae a su mrbida tristeza (y sin duda muy erotizada) y porque

3. A. Green (1983) Narcisismo de vida, narcisismo de muerte. Pars. Ediciones de Minuit.

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no le permite librarse de ella. Es l quien la arrastra, de todos modos, pero, en nombre de qu poder? El fantasma que se construye entonces, y que Rafael me permiti captar, da al padre el lugar de un nio triste, contando con su decepcin, llevando su tormento como una antorcha lgubre, arrastrando la sombra de sus expectativas perdidas y su desamparo. Ciertamente inconsolable, pero poderoso por la impotencia de los otros. El fantasma del nio triste, como el del nio muerto, marca la incapacidad de las mujeres y de las madres para apaciguar las penas y disipar los pesares. Pone en escena, y a veces fetichiza, una figura de nio desesperado para siempre. Es alimentado por la negacin del deseo y del placer sexual, siendo el de la pareja de los padres absolutamente afectado por este rechazo. La negacin (y no slo el rechazo) de la sexualidad parental, la eviccin de los fantasmas originarios y principalmente de la escena primitiva, impiden el acceso al placer; la tirana de la privacin, del disgusto o del dolor, ataca en el mismo movimiento al yo y al objeto. Si la va del anlisis permite desprenderse de este proceso, necesita que el analista se deshaga del proyecto de ser un agente u objeto de consuelo. La actualidad de la transferencia, por el contrario, obliga a aceptar la confrontacin con esta intolerable tristeza y los efectos de la misma con el fin de reconocer, durante el tiempo que sea necesario, su impotencia. Rafael continu su anlisis, y su vida. Sin embargo siempre queda, en el corazn de una intimidad celosamente preservada, fiel al nio triste manteniendo con l un lazo privilegiado, un tormento necesario y nostlgico. Encontr, para l, estas palabras de Emily Dickinson: Cuando el nio rey nos habla de su padre, desconfiamos de l, pero cuando nos confa que conoce la gran tristeza, entonces lo escuchamos porque nosotros tambin tenemos ese conocimiento.

Descriptores
Prdida, renuncia, diferenciacin, depresin.

Resumen
Se despeja el valor sintomtico de la depresin como efecto de la perdida no solo en trminos de sufrimiento psquico, sino como efecto indispensable en la dinmica del desarrollo psico-sexual y su devenir a lo largo de la vida. La perdida del objeto esta en el nacimiento de la representacin y del lenguaje, as como de la funcin simblica que surge de la separacin del objeto de amor originario, no hay diferenciacin sin que halla perdida de la ilusin de unidad y de fusin. Se reafirma que no hay naufragio del Edipo sin renuncia a la pasin incestuosa y mortfera. Se trabaja diferentes hiptesis sobre la participacin y resolucin edpica en el juego relacional con el padre y la madre con la inclusin de un caso clnico.

Bibliografa
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Psicoanlisis y arte contemporneo

Psychoanalysis and contemporary art
Leopold Nosek*

1. Introduccin. Donde haba conciente, puede advenir inconsciente

Entre los dos trminos propuestos para esta discusin existe una tensin inherente que se manifiesta como un fracaso en nuestras tentativas de dilogo interdisciplinario. Cuando textos que provienen del campo de la esttica abordan el psicoanlisis no quedamos satisfechos. Por lo general, encontramos esos textos demasiado simples, ajenos a los meandros clnicos que afrontamos y hasta conceptualmente ingenuos. Desconocen los desarrollos de la literatura psicoanaltica y, cuando en ellos se cita a algn autor, se trata invariablemente de Freud, como si nada se hubiese construido despus de l. Destaco como excepcin la obra de Lacan, bastante divulgada en los medios intelectuales. Por otra parte, nosotros tampoco percibimos seales de inters cuando tomamos el arte como objeto de reflexin. Los encuentros sobre psicoanlisis y arte suelen tener en la platea apenas psicoanalistas y profesionales de reas afines, incluso si transcurren en templos del arte cargados de charme como la Galleria degli Uffizi, en Florencia. No vemos entre los asistentes un curador, un galerista,
* Psicoanalista SBPSP. Traduccin de Federico Lavezzo.

un coleccionista y, menos todava, un artista. Nuestro discurso explcito parece no atraer a los profesionales del arte. Creo, sin embargo, que entre ambas esferas hay una influencia recproca permanente, que pasa desapercibida en la reflexin explcita y que, muchas veces, no llega a ser asumida. Los despliegues, tanto en las artes cuanto en el psicoanlisis, se extienden por nuestra vida social, se entrecruzan y crean algo as como el espritu de los tiempos. Doy un ejemplo: Antnio Candido, decano de la crtica literaria brasilera, afirmaba que no saba de psicoanlisis ni le interesaba; sin embargo, en un artculo de 1948 en el que analizaba un poema de T. S. Elliot La figlia che piange (La hija que llora) cit a Otto Rank, que deca que la literatura y las artes eran el sueo de la humanidad. Aquella cita tiene tal importancia en el pensamiento de Candido que la retomar cuarenta aos despus, en 1998, en su texto Literatura e direitos humanos. No sera impertinente suponer que la resistencia de Antnio Candido se asociaba a una visin ingenua de un psicoanlisis basado en la primera tpica. Segn esa visin, el trabajo analtico consistira en

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encontrar significados ocultos, poniendo en prctica una hermenutica del tipo esto significa aquello. Nada simplemente es: todo refiere a una verdad que est en otra parte. Hay una distincin simplista entre apariencia y esencia, entre fantasa y verdad. Tal vez Candido encontrase la confirmacin de estos presupuestos entre colegas suyos y amigos psicoanalistas, y en lo que ellos le reportaban sobre la clnica. La teora literaria, como disciplina hermenutica, no podra convivir con tales simplificaciones. No olvidemos que es as como el lego, todava hoy, considera nuestra prctica y por qu no reconocerlo tambin que de hecho cierta vertiente poco formada se desarrolla en esa misma lnea. Sera diferente, a mi entender, si fueran ms conocidas las ideas de Freud que desembocan en la segunda tpica. En este punto de la teora, el inconsciente ya no se restringe a contenidos reprimidos; surge el territorio de aquello que emerge de lo corporal y de las relaciones en el mundo, y que permanece a la espera de quien pueda darle forma. En la clnica ya no somos slo intrpretes: somos tambin, y de pleno derecho, constructores. Adquiere preeminencia la elaboracin de lo traumtico, sea en situaciones excepcionales, sea en la regularidad de lo cotidiano. Sabemos que esta comprensin se radicaliza a partir de los aos 70 del s. XX y da origen a nuevos paradigmas clnicos. Recordemos las patologas borderline, tal como las trataran Didier Anzieu y Andr Green; y no puedo dejar de mencionar la importante revisin que Bion hizo de la teora kleiniana, al crear un divisorio que distingue la funcin de comunicacin del nivel de abstraccin presentes en una afirmacin (Bion propone cmo se organiza la posibilidad de representacin y la posibilidad de pensarla). Considero que, en la actualidad, el psicoanlisis debe concebirse en el mbito de las relaciones, con una fuerte incidencia del analista en ese campo y, por consiguiente, enfatizando la inventividad en la actuacin clnica. Nuestro lema podra ser: ms all de intrpretes de sueos ya existentes, somos tambin creadores de sueos donde stos estn ausentes. Nuestro paradigma clnico clsico

sufre una inflexin radical: donde haba lo consciente (la accin) puede que haya inconsciente. O dicho de otro modo: que pueda haber inconsciente reprimido donde slo haba inconsciente carente de representacin, con sus marcas en el cuerpo o bajo la forma de acciones. No es sta la ocasin para prolongar esas consideraciones. Mi objetivo aqu es sealar cmo es discutible tanto la supuesta familiaridad inmediata entre psicoanlisis y arte, cuanto la separacin estricta entre ambos. De todas formas, el punto crucial en el fracaso de nuestras tentativas de dilogo es, a mi criterio, la falta de formacin de ambas partes: la de los profesionales del campo de las artes en relacin al psicoanlisis y la nuestra, en relacin a las artes. En ambos casos, lo que vemos son reflexiones de diletantes, con variaciones apenas en el grado de entusiasmo. Aunque esto resulte evidente y, consecuentemente, sea de esperar una cierta timidez de nuestra parte al abordar otro campo de conocimiento, esta inhibicin es bastante infrecuente, y cuando se produce, se da menos por respeto a un mtodo que por influencia de un deseo positivista que parasita nuestra disciplina. La argumentacin se desenvuelve a travs de la divisin clsica entre psicoanlisis y anlisis aplicado. Uno se sita como ciencia positiva, mientras que el otro es una ilacin sin mayores compromisos. Como dije en otro trabajo [Psicanlise e cultura, naturalmente, 2010], es habitual tomar al psicoanlisis como ciencia positiva y al arte y la cultura como ornamentos necesarios para elevarnos un poco por encima de la frialdad de una prctica puramente cientfica. Volver ms adelante sobre este tpico. Cmo dar legitimidad a nuestras frecuentes incursiones en el campo de las artes? Los epgrafes de nuestros artculos estn poblados de versos, hacemos citas literarias, proponemos analogas con las artes plsticas, con la msica, con el teatro. En otro contexto [Angstia e narrativa alegrica, 2011] he afirmado que los escritos de Freud sobre temas histricos, antropolgicos, el arte y la civilizacin, etc., son notables construcciones alegricas

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en torno del inconsciente su objeto de estudio y as deben ser abordados. Ante el desafo imposible de hablar del inconsciente en lenguaje consciente, la salida es encontrar construcciones correlativas. Y para ello, no hay cmo prescindir de los lenguajes y figuras poticos y de las diferentes formas y metodologas artsticas. Podemos encontrar una de esas correlaciones en el trabajo fundamental de Walter Benjamin, particularmente en su concepcin de la alegora. En tanto construccin concreta, la alegora pretende representar la actualidad por medio de fragmentos, de restos del pasado filtrados por la melancola de un narrador que, mirando el pasado en ruinas, se deja arrastrar por la invocacin del futuro, que se vislumbra en un efmero relmpago del presente. Elevado a niveles insospechados de abstraccin, lo concreto es acompaado de un shock perceptivo y emocional. Para Benjamin, esa es la posibilidad de representacin de lo fragmentario, de aquello que est exento de totalidad, de realidad expresa; es el camino necesario del arte en la contemporaneidad. La alegora estar presente en todas las formas de arte contemporneo, en particular en la instalacin y en la performance. Pienso que es, tambin, la forma por excelencia de la figuracin psicoanaltica, tal como podemos reconocerla en las obras de Freud consideradas psicoanlisis aplicado y en el cotidiano de la clnica.

2. El arte es el sueo de la humanidad (Otto Rank)

Dicho esto, es en mi condicin de observador diletante que estoy refirindome al arte contemporneo, con un desconocimiento que desaconseja cualquier veleidad de teorizacin sobre los vnculos entre arte y psicoanlisis. Mi esfuerzo aqu es bastante ms simple: tratar de considerar las artes como modos de representar lo indecible de una prctica orientada al inconsciente. En esta aproximacin a las artes, el objeto de escrutinio contina siendo el propio psicoanlisis.

Pienso que el psicoanlisis puede reclamar para s el derecho de figurar en la asamblea de las artes contemporneas. Adems, frecuentemente veo estas dos expresiones (psicoanlisis contemporneo y arte contemporneo) y me pregunto si puede existir algo como un arte o un psicoanlisis no contemporneos. Las descripciones del psicoanlisis de otros tiempos siempre me han parecido toscas reconstrucciones mediadas por la necesidad positivista de establecer una superioridad en relacin al pasado. Si aceptamos la idea de Otto Rank de que el arte es el sueo de la humanidad, es posible pensar que el arte como los sueos es esencial a la vida humana. La humanidad ha hecho arte mucho antes de haber creado el ms rudimentario sistema de cultivo de la tierra. La agricultura tiene 10 mil aos; la palabra escrita, tal vez, 3 mil. El arte tiene 40 mil aos. Sin sueos, no tenemos cmo dar cuenta de nuestra experiencia vital. Sin dormir ni soar, enloquecemos en poqusimo tiempo. Precisamos de los contenidos onricos no slo para nuestro equilibrio psquico, sino tambin para poblar nuestra existencia en el mundo. Sin sueos el mundo se torna fro e inhabitable. Es imposible ver la esencia de una puesta de sol: estar cargada de nuestros sueos, que le darn un sentido. Es imposible la mera expresin en s de otro cuerpo humano; in extremis, el amor requiere de un verso, una meloda, una cancin, para que sepamos de qu se habla. El amor es inseparable de su representacin. Al mismo tiempo, unos versos se borran por su uso repetido, as como la emocin que los hizo posibles. Tal como en los sueos, en los que la repeticin es signo de molestia, necesitamos cada da nuevas formas que nos expresen, ya que las viejas imgenes se desnaturalizan, tienen fecha de vencimiento muy cercana. En trminos ms contemporneos, diramos que el amor necesita una instalacin, una performance. Esto es vlido para cualquier sentimiento o experiencia humana. Sorprende que, como ana-

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listas, queramos abordar el amor, el odio y el conocimiento como meros conceptos. En los sueos, sabemos sin saber que sabemos. La figura precede al concepto. Lo mismo sucede en el arte. De all el carcter premonitorio de los sueos y la captacin precoz que el arte hace de la realidad. Somos practicantes de un saber que, en la medida en que procura revelar y construir lo que an no es pasible de ser pensado, se presenta en estrecha afinidad con las artes. Tenemos entre manos, en cierta forma, un arte trgico: construimos, con nuestros pacientes, figuraciones. Si tenemos xito, slo habr un espectador; si la construccin fue realmente til, descansar en el inconsciente y por lo tanto ser olvidada. Tal como en los sueos, las construcciones exitosas apenas servirn a quienes las han vivido.

3. Procuremos, en el siglo XXI, llegar al menos al siglo XX

Cuando abordamos la experiencia psicoanaltica en nuestros escritos y de ese modo puede ser socializada estamos frente a otro arte: el arte del ensayo, de la retrica, o mejor, la literatura. Nos sern exigidos, podra decirse, otros talentos. Freud propona que los eventos clnicos fuesen narrados como una novela. Hasta all, y dejando de lado la menor o mayor habilidad individual en el manejo de la palabra escrita, no hay aparentemente mayor problema. La cuestin se complica si agregamos la duda: de qu tipo de novela estamos hablando? En la actualidad, ciertamente, no de la novela del siglo XIX, en la que un hroe dividido, en conflicto con sus circunstancias, recorre su camino para encontrar el sentido de la vida y lo ve revelado al final de su trayecto. Lo que el joven Lukcs ha caracterizado como novela burguesa: la conciencia fragmentada por la situacin social busca el reencuentro consigo misma; una unidad fracturada busca recobrar su sentido. La novela del siglo XX, como sabemos, sigue otros caminos. Menciono tres escritores paradigm-

ticos. Con Joyce, el Ulises de nuestro tiempo hace su trayecto en un nico da de acontecimientos absolutamente corrientes; a lo largo de esas 24 horas, coexistirn innumerables capas de subjetividad, sin que se presente nunca la idea de resolucin. En Proust, ya en el inicio del primer volumen de En busca del tiempo perdido, pginas y pginas acompaan la extraordinaria aventura del espritu en conflicto frente a la imposibilidad de permanecer sin hbitos. Ese viaje sorprendente se da simplemente en el paso de la vigilia al sueo y del sueo a la vigilia. Y no olvidemos a Kafka, en cuya obra la bsqueda del sentido no se presenta de forma alguna. La novela del siglo XX emprende un nuevo viaje, por nuevos territorios en el interior del espacio subjetivo. El acontecimiento esperado el reencuentro de s no surgir ahora en la lnea de horizonte: la expectativa de una ilusoria totalidad de sentido se perdi en alguna tragedia del pasado. Es tambin en este espacio donde se situar el psicoanlisis. En la msica se crea un espacio nuevo en el que la tonalidad ya no ofrece un guin; se abandona la jerarqua preestablecida entre las notas y, por consiguiente, deja de haber un resultado sonoro al que necesariamente se debe llegar. Con la msica, aun ms que con la literatura, nuestros hbitos se frustran. En las artes plsticas desaparece la necesidad realista de la figura. Las artes no se presentan hoy como escuela. A cada movimiento esttico corresponda un manifiesto, un ideario completo para el conjunto de la vida, como lo fueron el expresionismo, el surrealismo, el futurismo y tantos otros. Ya no es as. Hay posibilidades de sincretismo de concepciones y estilos. El gesto creador del artista est ms profundamente presente en la obra. El shock que se quiere producir en el espectador es central en la construccin de la obra y lo concreto de la obra est, tambin, en el centro de la figuracin. Ntese que todos los ejemplos propuestos son de comienzos del siglo XX. Han pasado ya casi cien aos. En 2010 conmemoramos, por otra parte, el

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centenario de nuestra organizacin. Mucho se ha dicho de la crisis del psicoanlisis y de las medidas para resolverla, pero poco de nuestra responsabilidad, de nuestro posible anacronismo, de nuestro apartamiento de las vanguardias del pensamiento. Por el contrario, mucho se ha hablado de aproximaciones con la academia y la psiquiatra, con el respectivo arsenal de medidas adaptativas. Tal vez lo que ms caracterice a nuestro trabajo sea el esfuerzo de poner el espritu en movimiento, all donde la parlisis, el hbito y la repeticin marcan su presencia. No tendr sentido tentar representar los acontecimientos de la clnica en un retrato realista, como si accionar una polaroid fuese el smmum de nuestra aptitud. Tal como en las artes, ya no se busca capturar la totalidad en una sntesis. Lo que cabe esperar es que una constelacin de elementos dispares como en una alegora pueda llevar al espritu a dar un paso ms en la apropiacin de su destino. Estarn ahora en el centro de nuestro pensamiento y nuestra prctica la instalacin y la performance. Recordemos que Walter Benjamin nos habla de los soldados que volvan mudos de la Primera Guerra, sin poder narrar ningn enriquecimiento de su experiencia de vida. Recordemos que necesit de Ms all del principio del placer para dar cuenta de las relaciones entre narrativa y trauma. Tal vez sea de utilidad recordar tambin que lo traumtico no deriva slo de la intensidad de la situacin vivida; que lo traumtico es siempre una relacin entre la experiencia y la posibilidad de elaboracin que est en juego.

4. Una experiencia: Hable con el analista

Quisiera traer ahora dos tipos de experiencias: uno, desarrollado fuera del espacio psicoanaltico propiamente dicho; el otro, en la clnica. Comenzar por el primero. En 2009, junto con un grupo de colegas analistas, propusimos al Centro Cultural de la ciudad de

San Pablo ofrecer a sus asistentes una actividad que se llamara Hable con el analista. Colocaramos dos sillones enfrentados en algn espacio abierto del centro cultural y abriramos inscripciones para hablar con un analista, que estara siempre disponible para charlas individuales de 40 minutos. Estaramos inhibidos de interpretar y no podramos orientar a las personas hacia ninguna actividad regular de psicoanlisis. Tampoco aceptaramos recibir a nadie para una segunda charla. Esas eran las reglas. Todava no habamos dado inicio a la actividad y ya surga una serie de problemas. Hubo una fuerte reaccin de la Sociedad Psicoanaltica local, que expres diversas preocupaciones. Menciono una: cmo quedara la Sociedad si, por ejemplo, despus de una charla, alguien se suicidara? Ante ese riesgo, cmo poda una sociedad psicoanaltica apoyar un programa semejante? Hubo problemas tambin por parte del Centro Cultural. Los curadores objetaron que el programa propuesto no era arte y que la institucin no estaba preparada para ofrecer actividades teraputicas. Resolvimos entonces denominar al programa Esto no es psicoanlisis y tampoco es arte, y nos dispusimos a ver qu suceda. Nuestra sorpresa fue inmensa e inolvidable. Durante casi un ao y medio, siempre los viernes por la tarde, asistentes al Centro Cultural acudieron a aquel silln frente al analista. Aprendimos a conocerlos. Venan jubilados, viudos y viudas, que nos contaban sus vidas, en gran parte ocupadas con actividades del propio Centro Cultural. Conocimos a sin techo que esperaban la hora de apertura, por la maana, para pasar el da all; democrticamente, en medio de dramas personales, se quejaban de que la programacin del cine era un aburrimiento (en esa poca haba, por ejemplo, un ciclo de Visconti) y que nunca pasaban algo interesante como Titanic. Los asistentes ms aventajados, en tanto, se quejaban del olor. Uno se inscribi para conversar con el analista inmediatamente despus de recibir el resultado ceropositivo de sida. Otro relat sus varias tentativas de suicidio. Algunos

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vinieron a conversar en estado francamente delirante y, stos s, tentaban esquivar las reglas y repetir la charla, inscribindose en el horario de otro analista. Las direcciones del Centro Cultural y de la Sociedad Psicoanaltica apoyaron entonces con mucha conviccin el programa, que se populariz tambin entre los empleados del Centro Cultural. Algunos de ellos se inscribieron para sentarse en el silln. Para los analistas, lo ms sorprendente era, cada da, la intensidad de la carga emocional de las conversaciones, de una forma raramente vista en el cotidiano de la clnica. Tambin fue inesperada la frecuencia con la que los individuos se mostraban profundamente agradecidos por la oportunidad de hablar de s y contar su historia. Algo cambi con aquellos sillones para conversar en las tardes de los viernes. El Centro Cultural reuni un acervo informativo que posibilit nuevas reflexiones sobre su papel y sus asistentes. Nosotros, los analistas, supimos como nunca que nuestro arte es, antes que nada, no una talking cure, sino una listening cure. Quisiera relatar una charla que tuvo lugar hacia el final del programa. En el silln frente al analista se sienta un seor de origen nordestino que, con visible perturbacin psiquitrica, se present como el portador de una receta para curar los males de la ciudad. Segn l, San Pablo sufra de un disturbio fonitrico y por eso haba necesidad de muchos fonoaudilogos para mejorar la vida de nuestra metrpoli. En la ciudad nadie oa a nadie y l, despus de vivir en ella por ms de quince aos, ahora iba a volver a su tierra. Hecha la presentacin de su proyecto de solucin, explic por qu se haba inscripto para hablar con el analista: suceda que, an despus de tanto tiempo en la ciudad, se iba sin tener a quin decir adis, entonces haba aprovechado la oportunidad para despedirse. Agradeciendo vivamente, hizo un elogio: Usted es diferente, usted escucha. Considero que el programa Hable con el analista configur un mix de instalacin y performance

que abri a todos sus participantes la posibilidad de una experiencia vital transformadora. No es eso lo que busca el arte contemporneo? Una pena que no hayamos efectuado un registro detallado del programa, de modo de asegurar su permanencia. Curadores de un centro cultural de Amsterdam que visitaban San Pablo nos pidieron registros, pero ramos artistas principiantes.

5. El arte de la clnica como instalacin, performance y alegora

Paso a continuacin a relatar brevemente situaciones que viv en la clnica. La paciente J. entra al consultorio. Hace varios aos que lo hace. Tenemos en comn la concepcin de que el recinto es el escenario virtual de performances que procuramos visualizar y conceptualizar. Imaginamos acontecimientos sin que suceda nada concreto. En ese anlisis, estoy habituado a esperar que se desencadene una conversacin desenvuelta y desprovista de intensidad emocional, sobre temas cotidianos aparentemente sin mayor importancia. J. parece contentarse con eso. Es una rutina que para ella debe tener un significado que se me escapa. Me aburro. La situacin parece, de hecho, importante para J., pues ella no falta ni se atrasa, y cuando no hay anlisis, las quejas que la haban trado al consultorio se acentan. En vacaciones, por ejemplo, ella a veces se queda muy afligida. Cuando retomamos el trabajo, relata que en esos perodos tiene sensaciones vaginales como de deseo, pero sorprendentemente exentas de fantasa o de representacin articulada de deseo genital. No ocurrindoseme ninguna hiptesis para comprender realmente la situacin, me quedaba callado. Aquel da, de manera inesperada, al recostarse en el divn, J. anuncia: Tengo mucho hambre. Me parece estar en una historieta: tengo el globito con lo que dice el personaje, aunque me falta el dibujo, la figura. Todo es prosaico, pero tambin

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fantstico. Tengo hambre es una frase comn, todos la pronunciamos con frecuencia, pero en ese momento se vuelve performance, porque se la dice fuera de lugar, en un recinto donde no podra ser satisfecha, y dirigida a m, que en ese momento no s quin soy para J. No advierto nada en la virtualidad alucinatoria que nuestra experiencia permite. Tomado por sorpresa en esa trama fantstica, me autorizo una rplica que, en otro contexto, tambin sera prosaica: Aqu slo tengo pan y manteca para ofrecerle. Quiere? Cualquier analista principiante reconocera que algo muy inusitado estaba en marcha en el consultorio y si tuviese el superego lo suficientemente entrenado, imaginara las penalidades que una institucin podra aplicarle. Admito que yo mismo no pude escapar a esos pensamientos. J. acepta la oferta con perfecta naturalidad, aparentando una moderada alegra. Salgo del cuarto, consigo el pan con manteca, se lo traigo en un platito y vuelvo a sentarme en mi silln. Siempre en el divn, J. se incorpora y sentada de espaldas a m empieza a comer, visiblemente satisfecha; dira ms, en xtasis. Atnito, slo observo, ya que es una forma especial de comer: la situacin analtica parece mantenerse perfectamente, aunque en ese momento el nico lenguaje posible fuera el de la actuacin dramtica. Venida no s de dnde tal vez de la expresin extasiada con que J. coma aquel pedazo de pan se me ocurre una frase que pronuncio tambin con naturalidad: Mire, usted no puede masticar ese pan, es pecado. La imagen de la comunin catlica se nos impuso de inmediato. J. comulgaba con el pan, erigido ahora en cuerpo sagrado. No mastiques que es el cuerpo de Cristo!, es lo que se les dice a los nios para su terror, y esa fue mi asociacin. La comprensin instantnea de J. torn la frase una experiencia viva para ambos. La reaccin de mi paciente como de hecho, todo lo que haba sucedido antes, pero ahora con

ms seguridad confirmaba la construccin de una performance de a dos. Se estableci una comunicacin con fuerza de representacin artstica o mejor, en este caso y para nuestra actividad psicoanaltica, de representacin onrica. La forma concreta de esa comunicacin, configurando un mito bblico, se da como construccin alegrica y como todo conjunto se mueve con el movimiento de cada una de sus partes. Despus de aquel acontecimiento pudimos hablar del xtasis del deseo fusional, de la oralidad involucrada en nuestra relacin y de las poderosas defensas que se yerguen, vinculadas a los recelos y peligros que esa forma de deseo entraa para ambas partes, aunque evidentemente, con intensidad mucho mayor para el paciente. Las sensaciones vaginales fueron entonces mejor comprendidas, como representacin de ese deseo fusional; en las sesiones, la satisfaccin de J. con aparentemente nada provena tambin de la fantasa de que, por mi simple presencia, ella me posea y que, por consiguiente, las dificultades de la comunicacin se volvan innecesarias. Esta actuacin fue inmensamente facilitada por los aos muchos en que fui analista de nios, pero debo decir, para tranquilizar al lector, que fue totalmente inusitada de mi parte; no s si conmemorar o lamentar la rareza de aquella experiencia. Si hay algo que debera valorarse en un analista es el coraje de aventurarse en la exploracin de los territorios interiores sin llevar un mapa, sin guiarse por el manual de procedimientos de quien ya sabe qu se va a encontrar.

1
Expongo ahora otro momento del anlisis con esa misma paciente. Para figurar la ausencia de emociones en determinado relato de J., surgi la imagen de una pared de vidrio. El hecho que ella narraba era vvido, pero como era visualizado a travs de esa barrera, sus colores emocionales no podan verse. De cierta forma, oamos con los ojos, met-

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fora plenamente comprensible. Comentamos que la intensidad emocional o, mejor dicho, que la emocin de los vnculos no poda manifestarse. En la asociacin siguiente, J. habla de su padre, alcohlico crnico durante la infancia de ella. Cuenta que, en pleno delirio, l obligaba a toda la familia a subir al auto, se sentaba al volante y manejaba de manera temeraria, llenando a todos de horror y miedo. Eran frecuentes episodios semejantes. El padre slo par de beber cuando J. ya era adulta (registro que la convivencia entre ellos se interrumpi en la adolescencia). Como la pared de vidrio era una constante en la vida de J., le digo que hasta hoy vive en un mundo ebrio, es decir, que en cualquier momento puede acontecer el abismo de una relacin desatinada. Quisiera slo destacar aqu que en el trabajo con J. esa imagen funcion como figuracin alegrica. Era una sntesis que arrastraba consigo un largo cortejo de imgenes y que como tal pas a desplegarse en el vnculo analtico. (Una curiosidad: gracias al carnaval, los brasileros tenemos una cierta familiaridad con la idea de temas alegricos, pues los grandes engranajes que componen el desfile de una escuela de samba reciben precisamente el nombre de alegoras).

Pero qu historia trgica! Ella no tiene reaccin alguna. La entrevista prosigue normalmente, sin nada fuera de lo comn. En el cierre, agendamos un nuevo encuentro, al que ella no asistir. Poco despus un colega de consultorio me pregunta quin era aquella chica linda que yo haba atendido. Me doy cuenta, en los das sucesivos, que se trataba de una actriz muy conocida, famosa y alabada por su belleza. Nunca ms volvi al consultorio, pero para mi sorpresa comenc a recibir varios pacientes vinculados a ella. Todos venan a buscarme porque haban odo decir que ella se analizaba conmigo. En una reflexin posterior me di cuenta que el eje de mi equvoco estaba en caracterizar su relato como trgico. Mi intervencin o interpretacin haba sido cargar las tintas en su historia familiar. Ahora bien, como todo lo dems en la entrevista, aquella historia era parte de una presentacin exhibicionista. Y siendo as, para corresponder al vnculo propuesto por la chica, la respuesta exiga otro color: debera haber dicho Qu historia trgica! con un tinte de admiracin. En una analoga con la msica, digamos que pronunci un acorde menor, cuando la meloda que necesitaban sus odos era un acorde mayor aumentado.

2
Una ltima situacin clnica ilustrar una forma contempornea y corriente de realizar nuestro arte. Una maana recibo a una joven que me busca para anlisis. Ella comienza preguntndome si ya la conoca. Le digo que no pero insiste, me dice que trabaja en la televisin. La miro bien y nada, no la reconozco. Ella repite su nombre y contino en mi postura. Dice que est en determinado programa de TV , s que tiene enorme audiencia, pero le respondo que infelizmente no veo ese programa. Es una chica de pelo muy lacio que me parece sin gracia. Me cuenta una historia de familia: un asesinato seguido de suicidio la dej sin padres cuando era nia. He aqu el punto que me interesa. Le digo, Cierro aqu, reforzando la constatacin de que, frente a la tarea imposible que realizamos, pretender retratos figurativos no tiene sentido. Estamos lejos de todo realismo. Tal como en las artes contemporneas, ya no se plantea la obligatoriedad de un estilo nico (inclusive porque las artes se interpenetran). Tampoco se plantea la bsqueda de una totalidad. Agradezco la oportunidad de compartir este pequeo trayecto de mis perplejidades.

Descriptores
Psicoanlisis, arte, ciencia, cultura, representacin, sueo, trauma, figuracin.

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Resumen
El autor seala la tensin entre arte y psicoanlisis como indicador de un fracaso interdisciplinario. La incorporacin de la segunda tpica freudiana puede aportar a una concepcin del psicoanlisis en el campo de las relaciones. Invierte el paradigma freudiano formulando que donde haba Consciente puede que haya Inconsciente. Sostiene que el lugar de los sueos excede a la funcin del interprete, transformando al analista en creador de sueos, all donde estos estn ausentes. El relato de una experiencia, que define como no es arte no es psicoanlisis as como una respuesta poco ortodoxa al pedido de una paciente hacen referencia a la necesidad de inventividad en el analista. El psicoanlisis puede reclamar, entonces, un lugar entre las artes contemporneas, con la salvedad de que no podra existir un psicoanlisis no contemporaneo.

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Tradicin

Invencin, o el interminable camino hacia la constitucin de la subjetividad

Tradition Invention or the never ending path to the constitution of subjectivity
Julio Alberto Avalos*
Quin soy? Preguntaba en un declive del tiempo... El suspiro secreto de las cosas responda ...silenciosamente... Algo o alguien era un escondite de la memoria refugio de imgenes sucesivas... un trapo adelgazado por tanta mano caliente y un escurrir entre los dedos (...)... la pregunta repeta ...quin soy? y en un naufragio de pjaros la duda se fundi en un arrullo Florencia Gordillo, Nudos (2011)

Propongo considerar lo que denominamos Tradi cin e Invencin como estados mentales constitutivos a la vez que instituyentes de nuestra manera de de ser y de vivir, susceptibles de ser observados desde un lugar clnico-psicoanaltico. Cre apropiado trabajar sobre ello en compaa de Alejandro, de Luca y de Mara, personas que conoc durante los ltimos quince aos, quienes otorgaron un profundo contenido experiencial a esos conceptos y estuvieron entre quienes me ayudaron a repensarlos. Qu podra ser, desde el sentido comn, hablar de Tradicin? Es posible sostener que alude
1 Psicoanalista (APC).

a ese conjunto de sentimientos y de ideas, de imgenes y de referencias, de creencias repetidas y renovadas convicciones, de mitos y de leyendas trasmitidas por medio de relatos o a travs de los textos, que surgieron alguna vez, no est claro desde dnde, en momentos que se perdieron en la noche de los tiempos y que cuentan con el crdito de aquellas presunciones, seguramente acertadas, de presentimientos no comprobables. Tambin podemos decir que nos confronta con un permanente dilogo entre la realidad y la ilusin, en el que parte de la vivencia es sentir que conforma una localizacin un tanto indefinida, a modo de huella

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Julio Alberto Avalos F(r)icciones

dentro de la cual, sin saber bien cmo, habitamos, transcurriendo, nuestra vida. Todo lo cual forma parte de las inscripciones que por un lado sostiene y por otro es inherente a ese quehacer humano que llamamos cultura. Esta forma de inclusin pareciera conllevar un cierto sentido de provisoriedad que deviene permanente, una aceptada pertenencia, pero un tanto desarraigada toda vez que no puede ser vivida como construccin propia, pero que a la vez no nos es de ningn modo ajena. Despus de todo, esto se parece mucho a lo que percibimos como parte de una trama, de una urdimbre en la cual tenemos la posibilidad de engarzar las vivencias que nos constituyen y de las que podemos ser ms o menos conscientes. Entonces, Tradicin coincide, en palabras de Cacciari, con la prdida del texto, el hundimiento del origen, y ella se desarrolla a partir de esa prdida, de ese olvido. Se teje (desde) desplazamientos y contradicciones, con agregados sucesivos en conflicto entre ellos, constelada de interrupciones, repeticiones, lagunas, por lo que al no tener races a las que referirse, al enfrentar la imposibilidad de remontar a fundamentos ciertos, los nicos que permitiran su realizacin, slo queda indicar lo inexplicable 1, en donde ello pareciera terminar al mismo tiempo que comienza. Si la Tradicin as concebida, ese fondo de acceso imposible, no remite a origen cierto ni permite comprobacin de verdad, tampoco satisface una interpretacin unvoca y exhaustiva de los elementos que mantiene actualizados, por lo que se pertenece a esta alteracin, a esta transformacin que es una historia contada (Entstellung) a este desplazamiento, renunciando al desvelamiento de la primera vez.2 Para ser tal, la tradicin requiere ser prdida. Pero agregara yo que, para que forme parte de nosotros, deber transformarse en algo que a la vez nos contenga, con expresin y presencia
1. Cacciari, M.,2009:165/167. 2. Ib:170. 3. Freud, S. 4. Avalos, J 2010 : 4. 5. Cacciari, M 2009 : 171.

internas. Recordemos que uno de los aspectos centrales de nuestra mente lo constituye un precipitado de catexias abandonadas 3. Por consiguiente, seremos parte de ella, por lo que Invencin ser la transformacin que logremos imprimirle en tanto algo propio que signifique, incluya, contenga, con expresin y presencia internas. Es que cualesquiera que fuere nuestra concepcin de la mente, con su sustrato de inconsciente o con su enigma del deseo, con el interjuego de sus objetos constitutivos, con su sentido oscilatorio y su capacidad de continencia sustantiva, con el potencial de conocimiento disponible o con su posibilidad de acceder a eventuales transformaciones, nos vemos confrontados de continuo con su profunda y probable infinitud. Y cualesquiera que fueren sus manifestaciones, sus vicisitudes a travs de alegras o pesares, esperanzas o frustraciones, quizs lleguemos a entender que vivir es tratar de hallar vas de acceso a nuestra misteriosa e insondable capacidad creadora... para encontrarnos en ese instante conque nuestros puntos de llegada no son sino momentos conjeturales que preanuncian nuevas partidas, siempre en constante incertidumbre, nunca con seguridades tranquilizadoras y concluyentes. 4 Entonces, toda interpretacin sobre la pertenencia a una saga semejante podra tener como finalidad intentar unir al sujeto humano a su capacidad de pensar, a su capacidad creadora, a su porvenir, y no solo al desciframiento de la prehistoria, al conjunto de tradiciones que lo conforman. Solo queda acercarse a ellas a travs de los mitos, las creencias previas a l transmitidas alguna vez y de tal manera en l inscriptas, que forman parte de nuestro mundo inconsciente. No estamos acaso atravesados tambin por abandonos que solo queda aceptar, en un desplazamiento continuo, una migracin...un xodo..., un desarraigo de esa esencia? 5

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Si consideramos a la tradicin como un continuum, la invencin podra ser la impronta personal que cada uno inscribe en ella a modo de intento de mismidad, de acceso a la subjetividad, de un Yo constantemente cambiante en el seno de un cierto modo de invariancia que nos envuelve. Antonio Machado, citado alguna vez por Marcelo Viar, deca: ...hoy, es siempre todava. Hemos ido siendo en base a las adquisiciones brindadas por aquellos que nos precedieron. Pero deberemos transformar las herencias recibidas, aceptando lo conocido solo como presupuestos sobre los que erigir el propio carcter. Esto subyace al hecho de situarnos originales ante la diversidad, a la vez que como parte de una alteridad que nos constituye, desde el deseo de un Otro por m hasta su consubstanciacin con mi persona a travs del proceso identificatorio. Nuestras mentes, vividas en estado de grupalidad, necesitarn entonces de ese inefable algo comn al mismo tiempo que original, con su carga de historicidad y de fantasa, con aquello que ocurri en el all y entonces contigo y con otros, pero, tambin y sobre todo, con lo que est sucediendo en el aqu y ahora contigo y conmigo, pero atravesadas por la esperanza de lo que suceder con nosotros en el por-venir en un vasto repertorio psquico a modo de un sin comienzo y un sin final. Recibamos a Alejandro, el nio que viva detrs de un vidrio esmerilado. Alejandro naci en una provincia lejana y fue entregado en adopcin a los pocos das de vida. Le conoc a sus cuatro aos y medio. Mustio, silencioso, apartado, viva con sus dos padres, que al poco tiempo optaron por el divorcio y constituyeron, ambos, nuevas parejas. Qued viviendo con su padre adoptivo y su nueva esposa. Casi no hablaba. Utilizaba una jerga confusa, entrecortada y a veces ecollica. Pareca habitar un mundo plano, sin espesor, viviendo en su superficie. En los tres aos siguientes dibujaba consolas, cables, monitores y

perillas, unidas a veces a figuras humanas grotescas, como con formas de bolsas. Reacio a conversar conmigo, sus respuestas a mis intervenciones eran fras, parcas, lejanas. Creo que se cuidaba de m o intentaba evitarme. Sus pocos comentarios eran monocordes, en lenguaje muy primario, y su actitud rezumaba indiferencia y desconexin. Algo llamativo en sus juegos sencillos y sin fuerza era su inters por las mquinas y los enlaces entre ellas o con lo que parecan ser personas. Mostraba que su entorno no era del todo humano. Dejaba la impresin de haber vivido en un mundo tradicionalmente y de muchas maneras itinerante, trashumante, poco clido, poco continente. Funcionaba acorde a una mente mecanizada y as era su conexin conmigo. Creaba una atmosfera ausente, fra, de seres cados, estereotipados, casi sin lenguaje y, segn los momentos, desvitalizados o robotizados. No pensaba yo en un proceso psictico disgregativo y/o disociativo al modo de la configuracin esquizofrnica. Tampoco mostraba la confusin y la desorganizacin caractersticas de organicidad primaria. Viva de una manera difusa que, ms que constituir lo que E. Bick denomin segunda piel, era semejante al caparazn que Gregor Samsa senta habitar en La metamorfosis, de Kafka,6 solo que aqu bajo una forma mecnica a la que se asimilaba ms fcilmente que a lo humano. Mostraba algo ms semejante al encapsulamiento autista residual que al enmaraamiento esquizofrnico. En cualquier caso, viva bastante aislado del mundo circundante, sin ese gesto o mirada anticipatoria de quien espera algo de su alrededor, evidenciando una fuerte distorsin de su mundo sensible. Pensaba yo ms en estados de relativa desmentalizacin o desmantelamiento7 donde, ms que destructividad hostil o agresiva, pareca tener una vivencia de vaco y ausencia, con expresin indiferente o evitativa, no obstante lo cual, era posible entrever que detrs de ello habitaban objetos vitalizados pero dbiles y muy expuestos. Notaba que l

6. ALGA 2009. 7. Meltzer, D 1975.

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pareca desconectar la consensualidad, o sea la aprehensin perceptual desde un sensorio actuando en su conjunto. Ms bien oa o vea o tocaba como hechos sin ligamen entre s. Pens tambin en la posibilidad de una relativa ausencia o de cierto dficit constitucional de elementos mentales8 capaces de ideogramar las percepciones sensoriales y regular la aparicin del pensamiento organizado y el contacto y la comunicacin entre las personas, amn de la incidencia que ello tiene en la conexin interna con los objetos, por ejemplo, su madre o aspectos de ella, o yo mismo, en transferencia. Tras cuatro aos de tratamiento analtico era evidente su tenue esfuerzo por crear espacios de contacto aunque fueren rudimentarios, algo as como inventando lugares, y crea yo que buscaba interiores. Las figuras humanas eran unisex o bizarras al modo de hombres con pechos o mujeres con penes y testes. Pero ya eran smil personas que, aunque con transparencias, mostraban bordes. Entonces comenz una poca signada por el desagrado, el rechazo, el enojo, el ataque. En trasferencia ubicaba en m partes violentas de sus objetos internos que podan continuar abandonndole y de los que tena que defenderse. Pero esto, con los riesgos que comportaba para su funcionamiento mental, era tambin expresin de vitalidad y la afirmacin de estar situndose en coordenadas del espacio-tiempo, de movimiento y de vnculo en forma ms ostensible. Una tarde sucedi algo asombroso que constituy para l y para m una experiencia emocional conmovedora. Por ese entonces, su mente evidenciaba estar en un pasaje a una configuracin tridimensional en forma progresiva, aunque no evidente. En un momento surgi (nuevamente?) lo que comportaba claramente un hecho seleccionado 9: me dijo que estaba viendo televisin. E iba a hacer televisin. E hizo televisin, pero esta vez conmigo, declaradamente: puso los dedos de su mano detrs de una pantalla de vidrio esmerilado de mi mesa de trabajo, comenz a moverlos y a
8. Bion, W 1996 : 80. 9. Bion, W 1996 : 76. 10. Cacciari, M 2010 : 165.

mirarlos y a mirarme, mientras con la otra mano tomaba mi brazo fuertemente. En ese momento dijo que poda ver a Alejandro moverse dentro del globo opalescente. Era l viendo (se) a s mismo, a travs de m, o dentro de m, tomando para s un otro tipo de conexin conmigo. Haba inventado algo en su intuitiva bsqueda de lo propio. Inestable pero suyo. Supe que para ambos comenzaba entonces otra etapa de su anlisis. Alejandro llegaba a un punto en el que mostraba sus intentos de imprimir un sello propio a su interioridad, a su sentido del s mismo. Inventaba formas mentales para relacionar su mundo de objetos tradicionalmente vacos y paralizados con uno en el que existiera una nocin mas unificada de s, y en estado de movimiento. Estoy describiendo un Yo de vivencia subjetiva en conexin con un Otro sostenedor y constituyente. Alejandro viva en una historia que inclua el tradicional destino de doble inscripcin de los hijos adoptivos. Cabe preguntarse cmo vitalizaba sus objetos internos a la vez que sus relaciones de objeto y estableca vnculos un nio tan gravemente perturbado. Creo que podran enhebrarse en l dos aspectos: por un lado, el deseo, que en tanto irrealizable para ser tal sostena un hlito elemental de tendencia vital; y por el otro, la saga que lo inclua y que tena un fondo de verdad, como en toda tradicin,10 pero con una experiencia de origen personal no habida para l todava, en el sentido de una necesaria subjetivacin que alude a un significado de fuerte investidura, especficamente personal, no lograda hasta entonces. En el anlisis, comenz a intuir (soar?) algo as como un nexo, un vnculo que a la vez fuera parte de un mundo propio que, de tal manera, ya no podra ser plano, ya no bidimensional, sino un mundo interno en transformacin hacia tres dimensiones, con espesor, con interior y con orificios, con esfnteres reguladores, con movilidad y con contenidos, y que, a la vez, instituyera una

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conexin oscilatoria, de ida y vuelta, de afueraadentro-afuera, de continencia/contenido. Conozcamos a Luca, la adolescente que deambulaba por el bosque. Luca tena 19 aos. Era la mayor de tres hermanos. Consultaba a instancias de uno de sus profesores por padecer de estados intensos, paroxsticos y frecuentes de ansiedad y desesperacin, sobre todo por la noche, y que hacan necesario llamar a un Servicio de Emergencias Mdicas para ayudarla. Algunas de sus fantasas prevalentes hacan referencia a su cuerpo como una parte de su persona que no poda ocupar tranquila sin temer algn tipo de descontrol sbito e inesperado, de origen desconocido y siempre angustioso e inmanejable. Europea de origen, viva en el seno de tradiciones culturales, familiares y sociales que privilegiaban la prestancia y la belleza fsica, el poder que otorga el dinero y la ostentacin social. Viajaba mucho por el mundo, casi siempre con amigas o con sus padres. Aquellos eran empresarios con rango diplomtico, al estilo de embajadores sin cartera de su pas, y vivan ocupados, lejos de sus cuatro hijos, a quienes vean menos de dos semanas al mes. Estos crecan acompaados de muchos empleados de todo tipo. En ese momento y por algn tiempo tenan su residencia formal en Argentina. En su pas eran miembros de un sector social de secular nombrada, distinguidos cazadores de ciervos, integrantes de safaris importantes, partcipes de deportes exclusivos y siempre con una vida privada muy expuesta pblicamente. Ella se portaba como una adulta precoz, con cierta suficiencia omnisciente. No obstante fue intensa e inmediata su inclusin en la consulta. Privilegiaba las sesiones por sobre cualquiera de sus muchas actividades. Un da inform que no poda decirme en forma directa algo que le preocupaba mucho, pero que lo haba enviado a mi correo electrnico. De ese modo se haba sentido segura y haba podido animarse. Abr el mail delante de ella. En l comentaba en forma

escueta que tena mucho miedo de padecer bulimia o anorexia, sin saber bien la diferencia entre ambas. Estaba asustaba y tema que yo la retara, la criticara con aspereza y terminara enojado con ella y alejndola de mi lado, todo lo cual le produca muchsimo miedo y vergenza. Hasta entonces ella haba seguido fielmente ciertos imperativos derivados de su educacin formal, ms inclinada a la conveniencia que a la espontaneidad, evitando deliberadamente el encuentro personal y la expresin directa y franca, por doloroso que ello resultara. Pero haba hallado la manera de intentar salir de ese lugar incierto, solo evidente a travs de sus sntomas. Llamaba desde un lugar oculto y pens que quera dejarlo, pero no poda hacerlo sola. Yo tena dos caminos clnicos por delante: o utilizaba un modelo comprensivo e interpretativo correcto y con coherencia clnico-terica psicoanaltica, basado en el anlisis de sus identificaciones proyectivas, de la vivencia fantaseada de mi persona a causa de la vigencia de aquellas, sentida entonces como una imago cruel y juzgadora, expresin de objetos internos acusadores. Y prosegua con el anlisis de sus dificultades para tramitar la emergencia de fantasas sexuales adolescentes, escindidas y proyectadas con terror, imagos que pudieran padecer deformaciones psquicas dada su voracidad bulmica que nada calmaba ni satisfaca, o la vivencia paranoide, que la mova a una actitud suspicaz, anorxica, ante el contacto con este mundo nuevo tan extrao. Todo lo cual reactualizaba un mundo infantil de emocionalidad intensa y de objetalidad parcial, en donde el conflicto entre el deseo y el rechazo la agobiaban, le obligaban a escindirse y a construir un falso self protector con la sobreadaptacin consiguiente. O bien optaba por otro modelo de mayor coherencia clnica, de igual sostn psicoanaltico pero mucho ms preciso y adecuado a lo que estaba sucediendo all, entre nosotros y en forma directa. No se trataba ni de utilizar nuevas formas clnicas ni de introducir modificaciones tcnicas. Solo propenda

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a un encuentro sostenido en una narrativa de base dialgica, segn ella lo guiaba. Desde este punto de vista, yo no crea estar conduciendo un anlisis. Creo que lo estaba acompaando. Le suger considerar que haba alguien del que no sabamos todava si estaba medio perdido o medio escondido, tal vez sin saber qu hacer ni consigo ni conmigo, alguien a quien ella en rigor, una parte de ella y yo, es decir, otra parte de s misma, podamos ir a buscar. Y fue eso lo que intentaramos en el tiempo subsiguiente. Le pregunt si conoca el cuento infantil de Hansel y Grettel, aquel relato de los nios que eran llevados por sus padres al bosque para ser abandonados all por no poder cuidar ms de ellos. Advertidos stos de la gua de piedritas blancas que aquellos dejaran una primera vez sealando el camino de regreso a casa, lo impidieron en una posterior, sin poder evitar que los nios dejaran un rastro de miguitas de pan, que fueron no obstante comidas por los pjaros. Y as se perdieron en la espesura, quedaron expuestos y fueron engaados y capturados por una bruja malvada que viva en una choza de caramelos que serva de seuelo. Una vez prisioneros, y siendo tan delgados, ella los engordara antes de comrselos. Tena un vago recuerdo de l, por haberlo escuchado de su abuela materna durante su infancia. Prefer dejar abierto el final del cuento, entre otras cuestiones, porque el bosque de Hansel y Grettel y su vida personal y familiar tenan demasiadas cosas en comn. En Transferencia Luca me peda que ocupara el lugar de quien sanciona y excluye. Yo prefera correrme de all y situarme en el lugar de co-constructor del campo analtico.11 Entonces, o proceda de inicio a interpretar la transferencia en una direccin, o ms bien lo haca en otra, interviniendo analticamente para co-disear un lugar que nos contuviera a los dos, disminuyera la distancia dentro de cada uno con respecto al otro, viendo qu haramos con lo que fuera apareciendo, buscando la manera de descubrir, entender y pensar, pero tambin cons11. Baranger, W - Ferro, A.

truir una red, un alojamiento, un sentido de pertenencia e inclusin ms personalizado. Tena que evitar ese lugar del saber que operara como refugio psquico alejndome de mi quehacer, sumindome en soledad y colocndome en lugares de poder de quien habla tan solo desde las teoras operantes en su mente, en tanto ella quedara aislada, temerosa ante los autoritarismos sancionadores del analista eventual correlato externo de sus aspectos hostiles, que le indujeran a satisfacer sus propias fantasas castigadoras a travs de l. Transferencialmente, ste era parte del modelo interno que senta vivir y comunicaba. En suma, un objeto-interno-analista omnipotente y omnisciente, y otro objeto-interno-paciente sometido, hostil y temeroso, que, en tanto disociados, aumentaran la distancia entre ambos. All no habra entonces invencin salida posible alguna. Luca y yo fuimos recorriendo las distintas fantasas movilizadas por la narracin de Hansel y Grettel, homologando el bosque a varias versiones, recordando a Ferro cuando comenta que el campo analtico es la suma de los posibles mundos (versiones?) conformados por el analista y su paciente. Una de ellas, muy actual a la web o a modo de Matrix, esa maraa psquica densa que lo mismo podra proteger y esconder que amenazar y aislar y en donde ella pareca ocultarse para contar desde all algo sobre el otro lado de su persona, esa que era vivida con temor e inseguridad. Posiblemente tambin el bosque fuera un refugio psquico a partir del cual imprimir un sello propio a su experiencia emocional y, en transferencia, yo constituyera un objeto interno sostenedor y amparante para intentarlo que sirviera de sostn dentro de s, en lugar de intentar actuarlo en sus interminables viajes por el mundo. El bosque, entonces, ya no sera solo un lugar tenebroso y siniestro, poblado de objetos desconocidos, hostiles y peligrosos, sino tambin uno protector, con objetos buenos compasivos y creativos. Poda ser un espacio mental apto para un encuentro, inventando, armando un puente o un ligmen que

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vinculara su singularidad con lo comn compartible con el resto de las personas. Jugando, decidimos llamar a esta poca del anlisis Buscando a Luca. Luego tal vez advendra Encontrando a Luca y Luca volviendo a casa. Comenzaban a organizarse intercambios en el marco narrativo, en donde el casting de personajes12 que la habitaban entraban en mejor conexin consigo y conmigo. Creo que estaba inventando una va orientada a establecer paulatinamente una nocin ms singular, ms subjetiva de s, en el seno de un mundo de tradiciones un tanto despersonalizantes en que viva. En nuestro trabajo fue de igual modo central el anlisis de las confusiones adolescentes derivadas de la utilizacin de la Identificacin proyectiva excesiva, como el de las fantasas sexuales que la ligaban a objetos parciales nuevamente actualizados en la etapa que atravesaba. Pero no he querido aqu entrar en consideraciones terico-clnicas del proceso analtico de Luca, sino resaltar el marco en el que ste tuvo lugar. Alejandro y ella vivan de cierta manera en mundos de superficie e intentaban dotarlos de interiores, gracias a su deseo de vivir y su capacidad intuitiva de inventar. Ciertos cambios de perspectiva, reflejados y analizados en transferencia, constituan estados de la mente que movilizaban aspectos creativos y prospectivos derivados de una intuicin potente que abra el camino al deseo de s, no como eleccin narcisista de objeto solamente, sino como creacin de espacios inhabituales y singulares en los cuales continuar la bsqueda del propio Yo pero desde un Otro lugar, habitando la mente de otro y siendo contenidos por ella, para lo cual inventaban algo que lo permitiera, es decir, inventaban vas de acceso a su propia subjetividad. Luca estaba inmersa en perodos de cambio signados por puntos especficos de transicin.13 Intentaba desarrollar una preocupacin depresiva
12. Ferro, A 2009. 13. Meltzer, D 1998-Cap 1. 14. Meltzer, D 1998-Cap 1. 15. Bion, W 1996 : 63. 16. Cacciari, M 2009 : 177.

por el bienestar del objeto y del vnculo con l, ms que por el de s misma. Pero haba que conectarse consigo y descubrir que alojaba sentimientos de ataque y rabia, al mismo tiempo que amor y solicitud, en forma oscilante y as sera a lo largo de la vida. La invencin podra coincidir con la Introspeccin freudiana, que Meltzer retoma destacando que la persona pasa de la preocupacin por las propias motivaciones y fantasas a la observacin de las propias motivaciones y fantasas,14 a lo que yo aadira, con el insight, o con la creacin de pensamientos. Desde esta perspectiva, el hecho seleccionado, ese hecho unificador y armonizador 15 entre elementos en el espacio y en el tiempo tambin es en cierto modo una forma de invencin, en tanto produccin e integracin de hechos preexistentes en algo novedoso y diferente. Y si lo consideramos con cuidado, el anlisis mismo es una forma de invencin, en su afn de bsqueda, de conocimiento y de transformacin de los espacios interiores y de las tramas vinculares internas y externas al sujeto que lo ligan a sus tradiciones y su cultura. Creo que ser analistas es intentar inventar de continuo y de un modo profundamente personal la forma de remozar nuestra propia tradicin psicoanaltica, para seguir mantenindonos dentro de ella, bien de manera singular a la vez que en estado mental de grupalidad. Pertenecemos a ese espacio de remocin, de prdidas y de re-encuentros, y poder reconocerlo nos resita en ese dominio y nos da pertenencia de continuo provisoria. Se pertenece a lo que se ha perdido, no se pertenece sino a una huella, a una ausencia, a una prdida.16 Es vivir en un krilein, una crisis, un pasaje, habitando una huella, pero a la vez, entonces, s, a una memoria consciente, a una sapiencia mtica pero efectiva, que tolera prdidas, a la vez que promueve encuentros, anhelos y esperan-

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zas de un futuro posible. De tal manera puede sostenerse que los nios son prdidas y encuentros, los adolescentes, decepciones y esperanzas. Nos encontremos ahora a Mara, la mujer que poda vivir en el fondo del mar, buscando quizs sin saberlo un lugar para soar. Mara tena 38 aos. Era una mujer soltera, agradable, no muy sociable, con intereses comunes aunque circunscriptos y limitados, que viva cansada y desganada. Siempre tuvo problemas para conciliar el sueo, aunque su insomnio principal era distal. Despertaba de madrugada y no poda volver a dormir, ni poda hacerlo en ninguna otra hora del da. Tena hambre de sueo, segn deca. Senta ser exigente, meticulosa, detallista, previendo constantemente en forma anticipada las mil posibilidades eventuales que podran surgir en su vida cotidiana, temiendo no poder adoptar el comportamiento adecuado o tener la actitud correcta. Era como que hoy es el da, debo hacer lo previsto y as todo va a estar bien. Ocupada en algo, senta verdadero apuro para atender la siguiente cuestin. Con excepcin de alguna amiga, algunos compaeros de trabajo y de tanto en tanto su madre y sus hermanos, no se relacionaba casi con nadie. No le interesaba casi nada y viva una vida desteida y sin entusiasmo. Habitaba la misma casa que la familia haba tenido siempre en la ciudad y cualquiera de ellos que visitara Crdoba poda alojarse all cuanto quisiera. Adems, como al pasar, coment que era buzo desde haca muchsimos aos. Viajaba muy frecuentemente a distintos pases del mundo junto a un grupo de buzos deportivos de alta especializacin y de entrenamiento constante, recorriendo, explorando y filmando profundidades marinas y teniendo contacto fsico con animales considerados peligrosos como distintas especies de tiburones con los que convivan y a veces tocaban en distintos mares, en Australia, el mar Rojo, el mar Amarillo, el Caribe, la Polinesia, el Ocano

Indico, etc. En su ltimo viaje, dos meses atrs, haba estado acariciando y jugando con los enormes tiburones ballena, no carnvoros, mansos, lentos, imponentes, localizados en el mar de Tailandia. Experimentaba gran entusiasmo y verdadera satisfaccin al estar en un mundo silencioso, policromtico, lleno de vida, sin ruidos ni estridencias, con sonidos apagados, suaves y acogedores y del que se senta parte, en el que las principales preocupaciones eran velar para que se mantuviera la interfase de flotabilidad detenida en las profundidades, garantizar el suministro de oxgeno y el sistema de comunicacin de seguridad, cuidar la cohesin de un team conformado por tres compaeros, mutuamente responsables de los otros miembros del equipo, velando para que ninguno fuera arrastrado sorpresivamente por corrientes submarinas o fuera sorprendido por algn animal peligroso o atacados estando aislados y, por fin, que se pudiera disfrutar de lo que describa con mucha vehemencia y locuacidad, como la belleza, la quietud, el silencio, la lentitud, el sostn y el equilibrio perfectos, la falta total de esfuerzos y obligaciones, viviendo intensamente otra nocin muy diferente del espacio y del tiempo, dentro de un mundo estable, de naturaleza lquida, homogneo, a lo que sola llamar estar en la nada tranquilizadora. Se senta como pez en el agua, y, entonces s, experimentaba estar viva. Aunque para ello hiciera escapadas solitarias al agua profunda para poder estar consigo como gustaba decir. Comenc a llamar el Portal a esa interfase entre estados mentales, a modo de una cesura entre sus dos mundos, el acutico y el areo, o, ms apropiadamente, el terrestre y el que ella poda atravesar aparentemente sin dificultad. Y comenzaban los interrogantes. Por qu Mara no poda dormir? Qu haba en el hambre de dormir que tena? Sera miedo a soar? Era ella una inadaptada a la que haba que amoldar a la vida terrestre? Qu parte de su mundo era ste y por qu lo

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conservaba tan vvidamente? Qu relacin haba entre no dormir y el miedo a soar y a vivir en un mundo de humanos? Supe que para ayudar a que Mara pudiera vivir ms a gusto en ambos mundos, yo tendra que hallar primero la forma de irme con ella al fondo del mar. Tratar de situarme en esos estados mentales que pareca conocer muy bien, en donde sueos y realidades se entrecruzaban en intensos a la vez que pausados caleidoscopios y que parecan confundirse y desplazarse presentando bordes evanescentes. Tiene el feto a trmino un carcter y una personalidad, o no? Cundo nace (...) y cundo se olvida ese carcter o personalidad?Cundo abandona, renuncia a todo lo que ha recogido en el transcurso de su existencia en un medio lquido? (...)Parece que se produce un cambio muy impresionante cuando el feto pasa a un medio gaseoso, el aire, que no es lquido, pero es fluido. Por lo tanto, una vez ms existen oscilaciones y ondeantes sensaciones. Ciertamente no veo por qu no podra quedar un resto de una muy primitiva sensibilidad; el feto podra ser un objeto sano o normal y an as haber sido sometido a presiones comunicadas mucho antes de la etapa en la que nosotros pensamos que ya existe algo as como una personalidad, y mucho despus.17 Poda ser que el medio areo fuere el inadecuado para ella y no ella para el medio? Habra que traer a Mara a nuestras categoras diagnsticas convencionales o habituales, habida cuenta de su fracaso adaptativo? O considerar que nos faltaba tal vez lenguaje suficiente para expresar lo que viva cuando estaba en el mar?18 Ella se mova en ese mundo marino con toda confianza y desplegando gran desenvoltura, en una experiencia muy lejana a la de la vida diaria del comn de las personas. El de Mara era un bosque solo en apariencias muy diferente al que habitaba Luca. Tenan algo de semejanza que emocionaba por la fuerza que emanaba de ellos. Eran lugares de refugio, de ostracis17. Bion, W 1992 : 235. 18. ALGA, 2010. 19. Sygma 2010 : 152.

mo, pero tambin de alojamiento, de contencin. Creo que intentaban ser una respuesta personalsima al sentimiento global que adscriban al mundo humano en que vivan y que por distintas causas les era muy difcil compartir. Mi ingreso al mar comenz desarrollando una experiencia de ensoacin grupal con un grupo de colegas, intentando soar entre todos algo que ella no poda hacer sola. Nos sorprendamos ubicados en el intento de ampliar la funcin de reverie grupal, descripta a la vez por otros autores. Expresan stos lo siguiente: Tambin hemos ubicado tanto el origen y crecimiento de la mente como su eventual destruccin, en la relacin con los otros seres humanos, siguiendo la tradicin iniciada por Bion cuando propone que la mente incipiente del beb solo puede crecer y desarrollarse en una relacin continente-contenido con otra mente mejor equipada. Nos interesa remarcar este punto porque est vinculado con nuestra propuesta de la funcin de reverie grupal en la que consideramos central el factor mitopoitico (el resaltado es mo), como proceso transformativo que equiparamos, en el nivel grupal, con el trabajo-del-sueo-alfa, generador del pensar a nivel de la mente individual. La condicin indispensable para que dicho proceso se lleve a cabo es la existencia del contenimiento, pero la generacin de pensabilidad es una transformacin emergente de l.19 As fue como se produjo la revisin de las tradiciones marinas y de las leyendas y de los mitos, esos sueos colectivos, sobre Sirenas, canciones, relatos y poemas sobre el mar, hasta llegar a los Tiburones, tanto los inofensivos que acariciaba ella como los voraces depredadores de los que tena que cuidarse, probablemente tanto fuera como dentro de s misma y posiblemente en peligrosa conjuncin. Y cruzamos muy a menudo ese Portal Virtual que separa tambin aspectos de nuestro propio mundo interno y nuestro mundo social, vincular, compartiendo la intensa experiencia emocional ori-

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ginada en la ocurrencia de ideas nuevas, las contradicciones, las ignorancias y las invenciones. Sabamos que ensoar y pensar en grupo era sostener al analista que a su vez sostena a Mara, ayudndonos y ayudndole a inventar formas de vivir sus tradiciones, las propias del mar en las que se senta a gusto y las de la tierra cultural en la que haba nacido, inventando maneras de poder inscribirlas en un nivel subjetivo y de modo compatible. Se trataba entonces de vincular la mente individual y la mentalidad grupal sin perder la singularidad ni desconocer la alteridad, algo que ella sola no poda llevar a cabo, en tanto presentaba por momentos un fuerte compromiso de su capacidad de pensar, de su pensabilidad, eso en lo que consist(ira) la actividad transformativa de la mente.20 Y para poder realizar ese ensamblado, y re-significar sirenitas y tiburones, antes tena que poder soar y crear as los instrumentos necesarios. La articulacin entre Tradicin e Invencin tiene que mantener una continuidad. De igual modo que la mente tiene que ser capaz de unir eventos discontinuos a travs de un trabajo silencioso y constante (...), ...un urdido de instantes inconexos (...), intervalos que si no son bien ensamblados, hasta formar una continuidad, algo de la experiencia vivida queda sin dilucidar y constituye un trauma.... La cuenta psquica hace continuas las experiencias que transitan un tiempo que en verdad, es fragmentario.21 Pensando en el excelente trabajo de Moreno, me atrevo a sostener que la tradicin se sita en ese transcurrir de un tiempo que conjuga el presente

constante, no el pasado en penumbras ni el futuro incierto. Es un presente extendido 22, que abarca lo que sea pasado y futuro, el tiempo, ampliado, sin bordes ni fronteras, sin principio ni final 23 . Es el dominio del tiempo del Cronos griego, ese hijo de Urano y padre de Zeus, que puede representarse como el tiempo de la lnea recta o circular, pero llena y continua 24. Pero hay otra divinidad, el Aion griego, el de la fuerza, el instante, el fragmento. Ya no se simboliza por una lnea sino por un trazo tortuoso y de puntos dispersos y discontinuos. Es el tiempo del instante 25, que renace, que despierta. Podra ser ste el tiempo de la invencin? Podra ser el tiempo de la experiencia personal, que para existir mas all de lo fugaz, deber articularse con Cronos para poder ser representado en la mente y constituir las bases del hecho creativo? Esta inscripcin de la subjetivacin en proceso nos posiciona como sujetos en el camino de tener que esperar el tiempo que ello demande, tolerar la angustia que ello produzca y aceptar la alteridad que ello implique, en su doble faz: los sitios en que vivimos son creacin grupal que nos cuenta como artfices, a la vez que lo que ellos sean a nosotros mismos nos van construyendo, son parte de nuestra sustancia. Esto paradojalmente permitira el resguardo de la realizabilidad misma de un propio 26 para poder sentir que el origen, es decir, ahora la alteridad, nos constituye. De all la migracin permanente, por lo que, deca ms arriba, nuestros puntos de llegada no son sino momentos conjeturales que preanuncian nuevas partidas.

20. Sygma 2010 : 152. 21, 22, 23, 24, 25. Moreno 2010 : 7,90,91. 26 Cacciari 2009 : 172.

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Descriptores
Aculturacin, alteridad, subjetivacin, campo analtico, desarraigo, experiencia emocional, mentalidad grupal.

Bibliografa
Avalos, J.: Dnde nos sita preguntarnos Quines somos` como Psico-personas - II Jornadas de Psiquiatra de la Infancia y Adolescencia - Fac. de Medicina - Univ. Catlica de Crdoba Crdoba, 2010. Bion, W: Seminarios Clnicos y Cuatro Textos - Lugar Editorial, 1992. Bion, W: Cogitaciones - Editorial Promolibro, Bs. As. 1996.

Resumen
El autor propone considerar Tradicin e Invencin como estados mentales constitutivos a la vez que instituyentes de nuestra manera de vivir, susceptibles de ser observados desde un lugar clnico-psicoanaltico. Desde el sentido comn, la Tradicin rene ese conjunto de sentimientos, ideas, imgenes y creencias, presentimientos y sapiencias, mitos y leyendas transmitidas mediante la palabra o el texto, y conforma una huella sin origen ni final, que forma parte de la cultura dentro de la cual transcurre la vida. Ilustra seguidamente, con tres recorridos clnicos, algunas de las maneras en que las personas se esfuerzan por inscribir un carcter personal, una modalidad de subjetivacin que otorgue una nocin y un sentido de mismidad, intentando recortar un espacio de identidad propio, dentro del campo de la cultura y sus tradiciones, y sufriendo de diversas maneras si ello no resulta posible o se ve obstaculizado. Tal sera el modo de considerar la Invencin, como la manera de incluir en el continuum de la Tradicin, de ese tiempo expandido sin pasado ni futuro ciertos, la fugaz y fragmentaria experiencia personal del instante presente, circunscrito y cambiante. Ambos procesos de tiempos y espacios mentales debern entrar en consonancia y ensamblarse en una experiencia emocional de continencia/contenido, para que surja el pensamiento y la creatividad. Por ello, considera que Tradicin contiene a Invencin que a la vez contiene a Tradicin, en el interminable proceso de subjetivacin.

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Del estado de ira, ir a: la violencia de la invencin

From a state of rage, go to the violence of invention
Carlos Barredo*

I. La Escena
Para introducir el tema al que el ttulo convoca me servir, como suelen hacerlo las presentaciones transferenciales, de una contingencia fortuita, haber presenciado una obra de teatro: Estado de ira (de Ciro Zorzoli, Teatro Sarmiento, temporada 2010, Bs. As.). En esta pieza, que indaga el mundo de los actores y los mecanismos de representacin escnica, la accin transcurre en una supuesta dependencia pblica (el trmino estado del ttulo alude a ello), donde un grupo de empleados se dedica a preparar actores y actrices de reemplazo para obras en cartel en teatros del centro de la ciudad. En el lapso de ficcin, debern ayudar a una actriz para que cubra el rol de Hedda Gabler, en la obra homnima de Ibsen, segn las normativas vigentes. Se muestra entonces la tensin que se produce al querer forzar a una actriz de trayectoria a incluirse en un esquema previamente establecido, protocolizado, siguiendo un orden discursivo que la tradicin ha fijado en una secuencia de marcas a recorrer que rigen los desplazamientos en el espacio escnico, una coreografa de gestos a ser
Psicoanalista (APdeBA).

reproducidos, secuencias de tonalidades vocales a ser imitadas El espectador percibe los efectos de este tratamiento en alguien que busca hacer de su trabajo una interpretacin, una recreacin, una nueva versin que haga lugar a un matiz personal en su forma de concebir, sentir y verse atravesada por el personaje surgido de la cosmologa de Ibsen. La intolerancia para con ese margen de libertad que hace posible la invencin y el constatar la inviabilidad de que todo encaje en lo preestablecido, es lo que suscita la ira del ttulo. La violencia promovida por la sujecin forzada a cdigos sociales impuestos y la dificultad para hacer que esa violencia, movilizando el coraje social necesario, opere como un instrumento de liberacin, as como las consecuencias que esa dificultad ocasiona al dejar al personaje de Hedda adherido al apellido y a las armas del padre, son parte del argumento de la pieza de Ibsen. Otra contingencia, meses despus de la primera, me hizo tropezar, en ocasin de una visita al teatro Jurez de Guanajuato, con un texto que por su ntima relacin con lo que intento decir, cito en extenso:

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El teatro es el lugar de la representacin. Doble presentacin porque la realidad del teatro no es la realidad real, sino una relectura o una reinterpretacin. No hay personas, hay personajes: mscaras. Aunque, de hecho, toda persona es una mscara: una re-presentacin, porque la presentacin el ser primero, la personalidad, permanece oculta. La palabra mscara proviene de la raz prerromance maska, negro, y significa, obviamente, falso rostro; pero tambin nos remite a bruja, espectro, demonio. De hecho, la mscara primitiva consista en pintarse el rostro con pintura negra. Es decir que el teatro de mscaras, o sea de personajes, es el espacio en el cual converge el lado oscuro u oculto del hombre: el mal. El teatro es, finalmente, el lugar de la mirada. Teatron, que a su vez deriva de thea, accin de mirar: vista, espectculo, contemplacin. El teatro es el espacio de la conciencia: lugar donde nos vemos y somos vistos. Donde se representan las luces y las sombras de la existencia humana: tragedias y comedias. Donde se dirime el estar aqu. Casa del dilogo: palabra que va de una a otro miembro de la sociedad. Palabra alada que une y desune. No en balde los griegos responsabilizaron al teatro y a la msica del espritu de la comunidad. Templo y teatro son dos formas de reunin y de reescritura: uno sagrado y el otro profano. Pero ambos buscan, por caminos diferentes, poner al hombre en comunicacin consigo mismo y con un ms all de s, inefable. (16)

Nos involucramos en una experiencia de la palabra que no configura un dilogo, ya que a partir de Freud han cambiado las reglas del dilogo en la tradicin occidental, lo que torna como una descripcin pertinente de nuestra experiencia, algo escrito para otro campo: Todo aqu se juega en la pura dimensin de un contrato verbal, pero un contrato cuyos trminos no son inmediatamente comprensibles: es porque se sostienen a la altura de un Verbo trascendente, enigmtico, un Verbo que no se comprende sino como enunciacin implcita, lgica de un secreto, lgica de un ms all de todo enunciado manifiesto. (5) De lo que se desprende que, para diferenciarnos de una sumisin religiosa a los enunciados trascendentes, deberemos interrogarlos en su funcin de citas que remiten a una enunciacin enigmtica, para permitir as al sujeto analizante explorar sus mrgenes de libertad y decidir si quiere aquello que desea. Al emprender ese camino que Freud iniciara, no debemos olvidar que: La interpretacin es la invencin del analista, en todos los sentidos que en esa frase resuenan. Recordarla, transmite la tica que nos gua. Este trabajo intenta explorar diversos espacios en que el conflicto mencionado se escenifica: la sesin analtica, la relacin de los analistas con el marco terico e institucional en que se desarrolla su formacin y con distintas manifestaciones del medio cultural en que se alojan esas experiencias.

Agregara que la sesin analtica configura tambin un campo donde convocar el lado oscuro u oculto, las luces y sombras de la existencia humana; espacio para la experiencia de la palabra que, sin dejar de ser profano, apunta a conectar al ser hablante con un orden de alteridad que lo trasciende. La tarea cotidiana de sostener las reglas del dispositivo freudiano que hacen posible que una transferencia se despliegue, nos enfrenta con una coyuntura semejante. (2)

II. La Otra Escena

Un relato de la clnica puede ilustrar sobre la forma de presentacin de este conflicto en el devenir de un anlisis. Una analizante haba descrito en numerosas ocasiones el transcurso de su adolescencia como afectado por un clima represivo proveniente de un contexto religioso que viva como impuesto y que, a su parecer, la habra desvitalizado al impedir manifestaciones de rebelda ms acordes con ese momento vital.

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Durante una sesin, en una poca en la que pasa por transformaciones relacionadas con el progreso de la cura, sorpresivamente refiere cmo, al verse en situacin de tener que cambiar sus atuendos a raz de cambios en su apariencia, se siente tentada a pasar de lo que se exhiba como una restriccin de las apariencias femeninas a la adopcin de una femineidad provocativa de estilo Punkguerrero. Evoca a continuacin haberse visto afectada por la confesin de alguien que, como producto de una experiencia grupal, se mostraba conmovido al tomar conciencia de que, en ocasiones, no era capaz de controlar su ira y se senta malo por eso, lo que le lleva a evocar su inclusin en un grupo en la poca de su adolescencia donde los integrantes eran identificados por medio de letras de canciones de entonces y a l se lo caracterizaba por un texto que hablaba de su intolerancia al bienestar de los dems. El rasgo con que la impiedad adolescente lo identificaba da cuenta de un sufrimiento por no poder convivir con la felicidad propia ni ajena, que tie el modo de inclusin en el lazo social, condicionndolo y restringindolo a la vez. La asociacin por la que la analizante se ve afectada da cuenta de puntos de identificacin que estn vacilando por la irrupcin de una violencia que el devenir del anlisis ha hecho posible en la forma de una catarsis: lo que liga un pathos personal a una simblica compartida. (13) El giro que el discurso del analista introduce hace posible la integracin de esa violencia con la produccin de una asociacin sorpresiva y novedosa que, al ser escuchada y sancionada como tal, modifica la relacin con la postura axiolgica sostenida por el ideal, permitiendo una postura crtica y no sumisa o rebelde, lo que abre nuevos caminos al lazo social. La va que as se habilita en la absoluta singularidad de un devenir asociativo que trasciende la descripcin nocional genrica de envidia o expresin de la pulsin tantica, por seguir las reglas del

proceso primario implica una marcha regresiva, donde la idea de regresin implica retorno, no a un pasado acontecido sino hacia algo nuevo, desconocido, que en tanto tal angustia, pero que brindara la oportunidad de una reescritura de la historia, una nueva versin de la adolescencia que, an no nacida, comienza a concebirse en nuestro caso. Cuando esta va no est disponible, la violencia persiste en la fijeza del crculo entre autoagresiones y acciones formativas sobre los dems, alimentando goces silenciosos en la sumisin a mandatos del sper-yo.

III. Freud: el alma, la cultura. Otros teatros de operaciones

En un trabajo publicado en el nmero 6 de Docta, Jorge Bruce cita un breve pero sustancioso artculo del socilogo viens Helmut Dahmer publicado en el Comercio de Lima el 22 de julio de 2010, donde se afirma que Freud en su condicin de miembro de una minora discriminada, se interes en la superacin de una cultura de la desigualdad que requera guerras para su superacin. El sueo de una cultura que no oprima ms a nadie lo habra llevado a evolucionar de cientfico natural a cientfico de la subjetividad, a percatarse en ese recorrido, de la analoga estructural entre las instituciones del alma y las de la cultura: ambas aparentan ser fenmenos naturales, sin serlo. (4) De all surge que si queremos modificar las instituciones solo hay un camino, hacia atrs: la va regresiva de la operatoria analtica que apunta a reconstruir la olvidada historia de la creacin de las instituciones psquicas y sociales. Tarea que, luego de que la generacin de analistas que sigui a Freud perdiera la perspectiva del nexo entre la crtica cultural, la teora de las pulsiones y la terapia, se da en tensin permanente con una tendencia a la instrumentalizacin y reconversin del psicoanlisis en una tcnica de adaptacin, esto es: que persigue fines represivos por las mejores intenciones, para preservar el bien comn.

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Sabes con quin ests hablando? es el ttulo del artculo citado anteriormente y, adems, de un libro de Jorge Bruce de prxima aparicin. All se relata un episodio conmovedor que el autor haba mencionado durante su participacin en el congreso de Bogot. El punto de partida es la iniciativa para que mujeres de Huanta y Huamanga, localidades del interior peruano, tejieran lo que se dio en llamar pastillas: rectngulos de lana donde bordan, con un color y punto a eleccin, el nombre y la fecha de su desaparecido. La idea no es nueva, se ha practicado en otras culturas y circunstancias. Lo radicalmente novedoso y absolutamente propio de la cultura de estas mujeres andinas es el procedimiento que dio origen a esta prctica: durante el reconocimiento de cuerpos, realizado en la Plaza de Armas de Huamanga, que haban sido hallados en una fosa clandestina, cavada a consecuencia de una matanza de campesinos por parte de los militares, en los tiempos de la guerra contra Sendero, observaron un hecho muy particular, la manera en que muchos de estos familiares de los desaparecidoshallados reconocan a sus deudos era mediante el tacto de los restos de los tejidos. Resulta que cada familia tiene una manera propia de tejer esas prendas chalinas, chompas, bayetas, pantalones, polleras, medias, etctera, lo cual haca posible un reconocimiento que era imposible mediante la observacin de los restos humanos propiamente dichos, que a estas alturas ya se encontraban descompuestos por los aos transcurridos. Este acto de tocar los tejidos entre los dedos y las reacciones que provocaban cuando identificaban a un familiar, fue lo que caus un efecto sobrecogedor en las militantes de derechos humanos que presenciaban la ceremonia y las lanz a realizar el proyecto de La Chalina de la Esperanza, realizada mediante la unin de las pastillas antes mencionadas. Proyecto que se ofrece como un principio de reparacin, en tanto uno de los sentidos de reparar remite a: darse cuenta, advertir, tomar conciencia. Lo singular de un tejido permite reconocer

las identidades de seres singulares, oponindose al intento de hundirlos en lo innominado de una masa informe, para esconder el crimen que implica suprimir esas identidades por el solo hecho de estar en conflicto con un orden hegemnico. Algo en sintona con este relato surge en una nota de la revista del 1 de octubre de este ao, donde Francisco Segovia, poeta mexicano, con el ttulo de: Mxico: cultura y violencia, reflexiona sobre lo que el narcotrfico le est haciendo a la cultura de Mxico. Segovia cita all dos frases de Javier Sicilia, poeta a quien le asesinaron un hijo: Esta lucha es para reinventar el lenguaje y Renovar el lenguaje permite rehacer los significados que se perdieron. Y agrega: Porque las palabras representan la cultura el reverso del poder en cuanto avatar de la muerte Son palabras para revivir la vida de los muertos, para acoger a los muertos en el seno de esa humanidad que la violencia les arrebat con inaudita saa y a la vez con suprema indiferencia; palabras para remendar el tejido social. (15) Nuestro quehacer como psicoanalistas, en su parentesco con la arqueologa que era caro a Freud, tambin consiste en desenterrar tejidos, de una trama en este caso discursiva. (8) Buscamos desenterrar retazos de discursos que han sido violentados y que en su retorno a la superficie tienen un efecto disruptivo sobre el orden que el proceso secundario intenta preservar en el discurrir asociativo. No es un proceso natural, como no depende del solo paso del tiempo el que unas culturas entierren los monumentos de otras bajo el peso de los propios. Es algo del orden del conflicto lo que rige las transformaciones en juego, un equilibrio de fuerzas que, caracterizado como enfoque econmico, trasciende cualquier metfora mecnica o hidrulica para ubicarse en el campo de la economa poltica, esto es: aquel que rige, segn vas de discurso, la circulacin de goces, de satisfacciones otras que las de las necesidades, ligadas a lo que se dice y a lo que se silencia.

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Un poder hegemnico, un orden dominante, tiende a imponer determinadas modalidades de satisfaccin en detrimento de otras. Ejerce para ello violencia sobre los cuerpos, les impone figuras, trmino que, como afirma Roland Barthes, no debe entenderse solo en su sentido retrico (de retazos de discurso), sino en sentido gimnstico o coreogrfico como lo que rige la danza de sus gestos. (3) Ahora bien, este efecto de estructura necesario, al que el sujeto no puede sustraerse, no implica un determinismo absoluto que haga del sujeto una marioneta. La manera en que el sujeto se ve afectado conlleva como condicin complementaria la cuestin de su respuesta, lo que incluye una variable personal que pone en juego su responsabilidad. La frmula: No hay relacin, remite a lo real en tanto lmite de lo que la estructura puede imponer y abre un margen de libertad para inventar vas singulares de satisfaccin a partir del discurso de la tradicin que tiende a implantar vas normales (normativizadas) de satisfacerse. Este modo de reaccionar, de responder al peso de lo que como tradicin, como discurso impuesto, demanda sumisin, est expresado en la serie fotogrfica presentada por Ai Wei Wei, un artista conflictivo en la China de nuestros das, maltratado y detenido entre abril y junio de este mismo ao. Esa serie de tres fotografas en blanco y negro, encabeza el trabajo de Mariano Horenstein: El jarrn y las semillas de girasol. Apuntes de una tradicin por venir. (10) En ella se puede observar al artista sosteniendo entre sus manos un jarrn de ms de dos mil aos, luego el momento en que abre sus manos para dejarlo caer y finalmente el jarrn despedazado luego de su cada. El gesto iconoclasta, que no deja de sacudir y conmover nuestra sensibilidad, habra respondido a la necesidad de liberarse del peso de la tradicin. Lo controvertido del gesto permite vislumbrar que la lucha entre la sumisin a cnones tradicionales y la necesidad de generar mrgenes de libertad

para la creacin, aun sin alcanzar los ribetes dramticos de este ejemplo, nunca transcurre sin violencia. A fines del ao pasado, en la sala de turbinas (Turbine Hall) de la Tate Modern de Londres, Ai Wei Wei mont una instalacin llamada: Semillas de girasol (Sunflower Seeds), consistente en millones de piezas de porcelana, cada una de las cuales se asemeja en tamao y forma a una semilla de girasol, que cubran por completo el piso de la enorme sala. Si bien las diminutas piezas de porcelana, material emblemtico de China, se presentan como aparentemente idnticas, cada una de ellas es una pieza nica, elaborada artesanalmente por especialistas en talleres de pequea escala de una ciudad china. Sin ser un producto industrial, sino producto del esfuerzo de muchas manos, al ser esparcidos en el inmenso espacio industrial del Turbine Hall cobran la forma de un paisaje casi infinito. Al modo del arte conceptual que apunta a transmitir una idea, esta instalacin que parte de la porcelana como un smbolo de China y uno de sus ms preciados productos de exportacin, sugiere nuevas miradas sobre el fenmeno Made in China y sobre la geopoltica actual, sus aspectos culturales y econmicos, las nuevas formas de presencia de oriente en occidente, las modificaciones en los trminos de intercambio, sus consecuencias y repercusiones en los lazos sociales. Para el autor la obra simboliza la individualidad entre lo aparentemente uniforme. A los analistas nos brinda una posibilidad de reflexin sobre nuestra tarea, en tanto apunta a modificar una posicin subjetiva sostenida en identificaciones alienantes que responden a un ideal unificador en aquello que tiende al bien comn. Las interpretaciones, por promover la emergencia y reconocimiento de retornos de lo no integrado, favorecen la cada de esas identificaciones y propician el surgimiento de una singularidad compatible con un lazo social menos masificante. En el anlisis, lugar de privilegio para reconocer eso singular que emerge, nada de esto transcurre

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sin violencia y tanto la invencin del analista que la interpretacin implica como los esfuerzos por sostener su posicin sin par en el dispositivo, solo se dan en la incomodidad y tensin del cuestionamiento crtico necesario para asimilar la tradicin en que se form, resistiendo la tentacin de confortables conformismos. (1)

IV. Ancestros. Espectros. Pantallas

La reflexin que acabo de hacer nos permite adentrarnos en la ltima escala del recorrido de este trabajo. Ser necesario para ello introducir un comentario de un film reciente, dirigido por Clint Eastwood que, en Buenos Aires, se present con el ttulo de Ms all de la vida. Esta pelcula no presenta ni se refiere al psicoanlisis o a los analistas, sin embargo llam mi atencin quizs por eso mismo, por el hecho de que discurriendo sobre otras cosas consigue captar por va de la ficcin elementos que hacen a lo esencial de nuestra prctica, con una agudeza muy poco comn. Sobre todo si se tiene en cuenta que el cine, expresin contempornea con el psicoanlisis a lo largo del siglo XX, ha mostrado en numerosas ocasiones versiones no menos numerosas de los analistas y sus procedimientos, sin conseguir, a mi entender, ficcionalizar lo nodular de nuestro quehacer, que queda as presentado de maneras parciales, restringidas, tendenciosas, poco interesantes en suma. El film en cuestin es un tpico producto de lo mejor de lo que Hollywood nos entrega en ocasiones, destinado al circuito comercial: una comedia dramtica, una historia de amor. Es tambin una historia sobre duelos; la relacin que estos implican con los muertos y lo que con ellos se pierde, las consecuencias que todo eso tiene sobre los vivos. El ttulo original condensa y transmite muchos de estos matices que, como sucede con frecuencia, se pierden en la traduccin. Hereafter, trmino que titula en ingls la pelcula, es un adverbio producto de la unin de otros dos adverbios, uno de espacio: here, aqu, y otro de tiempo: after, despus.

Los matices que mencionaba aluden, no tanto, ni tan solo, a un ms all, espacio y tiempo de todas las religiones, sino a lo que sucede aqu, en los mbitos y lapsos que delimitan las vidas de los humanos, despus de algo que ha acontecido, que deja marcas y tiene secuencias. La nocin, familiar para nosotros, de trauma parece estar all implicada, junto con la de duelo. La accin en la pantalla, que luego ha de transcurrir entre Nueva York y Pars, nos muestra en el comienzo a la herona en unas vacaciones en Indonesia donde, de manera sorpresiva e imprevista, va a ser arrastrada por la ola devastadora del tsunami que afect esa regin hace unos aos. Bellsimas imgenes, producto quizs del montaje de tomas documentales de lo acontecido con otras de ficcin, la muestran sumergida durante angustiantes minutos en un caos absoluto. Cuando se la rescata e intenta reanimar se fracasa en una primera tentativa, con lo que parece drsela por muerta. Luego de lo cual un espasmo sbito con expulsin del lquido incorporado anuncia su renacer. El guin nos enfrenta entonces con un topos, un lugar comn de nuestro presente cotidiano: los que volvieron de la muerte. Lo sucedido afectar de modo profundo e irreversible el contexto en que transcurra hasta entonces la vida de la protagonista. Ni su trabajo de conductora exitosa de un programa de televisin dirigido hacia la crtica poltico cultural, ni su vida sentimental, van a poder sostenerse dentro de los carriles en que se venan desarrollando. Este vuelco forzado la llevar sin embargo desde una captura alienante en un discurso meditico, tan impuesto como polticamente correcto, hacia una labor de escritura en la que intentar dar, por medio de un libro, testimonio de su experiencia singular. En el otro polo de la geografa del primer mundo, en el estilo de relatos en paralelo que irn confluyendo hacia el desenlace, el galn es presentado como alguien que en su infancia haba sufrido una enfermedad que lo sumi en un coma profundo,

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del que se pens que no volvera a despertar. Como producto y resto a la vez de esta experiencia habra adquirido un don que le permitira comunicarse y comunicar con el mundo de los muertos, al que habra realizado una visita transitoria para luego, al igual que nuestra herona, renacer. Se da a entender que durante un tiempo haba ejercido ese don de mdium, al parecer de manera exitosa, pero que luego se habra apartado de esa prctica porque le genera malestar, resultndole francamente conflictiva. Un hermano trata de convencerlo y presionarlo, en contra de su resistencia, para que retome esa prctica, pensando en los beneficios econmicos que podran extraerse de ello. Durante ese tironeo consigue comprometerlo en distintas ocasiones con personajes que sufren por el fallecimiento reciente de alguien con quien los ligaba un lazo amoroso y quieren saber del estado de su amado y de cuestiones que en ese lazo siguen pendientes de resolucin. La primera ocasin en que eso sucede, es especialmente reveladora de lo que quiero mostrar. Un hombre quiere contactar con su mujer que ha fallecido luego de una larga y penosa enfermedad. Vencida la resistencia de nuestro hroe, finalmente accede al intento de lo que se le demanda y en lo que se presenta como una metfora del contacto a establecer (evocamos al Freud que presionaba la frente de sus pacientes), toma las manos del hombre entre las suyas. Surgen entonces lo que el cine nos presenta como flashbacks, imgenes borrosas de contornos desdibujados, sin figuras ntidas (Cmo figurar lo infigurable?), al modo de veloces fogonazos que presentifican las imgenes que surgiran como productos del contacto, en la percepcin del protagonista y, claro est, de los espectadores.1 Recurso cinematogrfico que, al igual que el teatro con sus mscaras, hace las veces del conjuro que convoca a la escena a esos espectros ancestrales que la ficcin nos muestra que, desde las terrazas de Elsinor a los captulos de Ttem y Tab, no dejan de asolar a los humanos.

Lo que quiero destacar es que, entre lo evocado por nuestro hroe en su funcin de mdium y que l trata de verbalizar y comunicar, surge un trmino: june, sin que se sepa de qu contexto proviene o con qu relacionarlo y por lo tanto sin que pueda ser comprendido. Interroga entonces a quien lo ha consultado respecto del emergente: algo ha sucedido en junio (june en ingls), alguna fecha significativa de lo acontecido o de la relacin con su mujer, algn aniversario, remite a ese mes? La respuesta es negativa y el trmino permanece como enigmtico, carente de explicacin y sin poder ser comprendido por el protagonista, ni por los espectadores. Solo en una escena ulterior, donde el protagonista est ya ausente, el hombre que requiri el contacto le confiesa al hermano mencionado, que fue quien propici la consulta, que June era el nombre de una mujer que haba asistido a su esposa durante su enfermedad terminal, mujer con quien l haba generado un lazo afectivo intenso pero velado, silenciado dadas las circunstancias, y que sin embargo no habra escapado a la percepcin de la esposa quien se haba mostrado a favor de esa relacin, pensando en el futuro de su marido. Un trmino: June, se presenta como significante y es recortado como cita, es decir: un enunciado de cuya enunciacin carecemos y que ha de ser provista por otro a quien ese enunciado interpela. (12) La descripcin de ese intercambio encierra una captacin sutil y poco frecuente de lo que es una interpretacin analtica. Incluso por la posicin que nuestro intrprete mantiene al respecto, al sostener el valor significante de lo que ha escuchado como proveniente de una dimensin de alteridad, aun cuando no pueda comprenderlo. Por lo dems, en las restantes ocasiones en que el hroe se ve en el brete de tener que poner a prueba su don, lo que emerge como resultado de la conexin con los espectros que el duelo provoca son mensajes de reconciliacin, de permisividad, tendientes a destrabar conflictos sentimentales que complican o prolongan el trabajo que los duelos requieren.

1. En otras pelculas, Cach (Escondido) de Michael Haneke, los flash backs son ms figurativos y sus contenidos condensan alusiones no solo a escenas perdidas en la memoria singular de un personaje, sino a la historia colectiva de la Francia contempornea.

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El argumento del film, como antes mencionamos, a travs de variados avatares avanza hacia el encuentro amoroso de los protagonistas y esta historia que se inici con imgenes de cada en el caos primordial, imgenes de diluvio con profundas consecuencias sobre el destino de los personajes que nos evocan lo antes sealado acerca de la regresin, va a desembocar en un desenlace acorde con el sello de Hollywood, donde el amor, se sabe, es la cura para todos los males. Tanto la funcin de mediador traductor, intrprete de lo que los ancestrales espectros tienen para decir, la tarea de estar a la escucha de esos decires que emergen como un discurso del Otro, como las consecuencias que, sobre los lazos amorosos, libidinales, de los afectados, tiene la revelacin de lo escuchado, constituyen puntos de referencia que nos permiten trazar una analoga entre la posicin de mdium del personaje y nuestro quehacer cotidiano. Lo sobrenatural, como atractivo ingrediente de best-seller, con sus derivaciones comerciales, est tomado en cuenta en el devenir argumental de la pelcula, pero el aire sobrenatural que inviste al personaje puede ser pensado, a mi entender, en otro contexto. Se lo presenta como una personificacin de Eros, el gran demonio, que como todo lo demnico est entre lo mortal y lo inmortal, entre humanos y dioses. De all su funcin de mediador. Al estar en medio de los dioses y los hombres cumple una funcin integradora, de modo que el todo queda unido consigo mismo. Eros presentifica la nostalgia del Uno. (14) El protagonista de Hereafter nos es presentado en tensin entre el rechazo de su don y la bsqueda de su alma gemela con la que finalmente lograr unirse.2 Freud, en cambio, plantear que la transferencia aspira a una va nueva para el amor, sin modelo en la vida cotidiana. (7)

El psicoanlisis al introducir un nuevo discurso, un nuevo mtodo, inventa un camino hasta entonces indito para el amor. Podr afrontar los riesgos de servirse de Eros, con tal que sepa servirse de l. (11) Ahora bien, el singular estilo que caracteriza al protagonista en el ejercicio de su funcin de mdium y la posicin que para ello debe adoptar, con el conflicto que le ocasiona, son equiparables a la difcil posicin que un analista ha de ubicar e intentar sostener, dentro del dispositivo que le permite operar como intrprete que media en la relacin con ese orden Otro que, habitando a los seres hablantes, incide en sus destinos. Pero, all se detienen las semejanzas. Si estilo y posicin tienden a homologarse, la eleccin, la decisin tica que determina el desenlace, marca la diferencia esencial. Si bien no recuerdo que se den pistas sobre los motivos por los que ejercer la funcin de mdium se torna conflictivo para el personaje en cuestin, un analista puede dar cuenta de la dificultad en sostener su posicin, de las mltiples, intensas y polimorfas resistencias que tiene que vencer en s mismo y en sus analizantes, para poder preservar su rumbo de las tentaciones que lo invitan a ingresar en desvos. Esa determinacin, ese deseo ms fuerte, resultado de su anlisis de formacin (un don es algo que no viene de la naturaleza, sino del Espritu Santo) y teorizado como deseo de analista, es la nica brjula con la que cuenta para mantenerse orientado. (5) No apunta hacia el bien sino a lo real, de all que resulte conflictivo. El deseo no es lo bueno, ni remite a un ideal, pero es preferible, depende de una eleccin, requiriendo entonces una tica que no se oriente por el bien. Se entiende entonces que el analista, al convocar en su auxilio fuerzas que se opongan a mandatos superyoicos que exigen sumisin para sostener un goce fijado, desate tormentas, conflictos y violencias

2. Un detalle casi inslito, con estructura de chiste arriesgara, haba escapado a mi percepcin, pero no escap a la escucha analtica de Mariano Horenstein cuando trataba de transmitirle mi entusiasmo por la pelcula. El papel del protagonista lo desempea Matt Damon, cuyo apellido en ingls suena como el daimon que personifica. Con lo que se produce un eco interesante e invertido entre el june, que de nombre comn pasa a nombre propio y el Damon que de nombre propio pasa a personificar un nombre comn. An como fruto de la casualidad, o del destino, el detalle, como diran en Espaa: tiene ngel.

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de desenlace incierto. De lo que se deduce que su quehacer, para nada anodino ni pacfico, transcurre en el terreno de la discordia y el conflicto. Ha de tener en claro que esa es su responsabilidad.

V. De L.A. hacia A.L. y punto final

Es tiempo de concluir este recorrido con algunas reflexiones sobre el psicoanlisis en nuestra regin y sus relaciones con el psicoanlisis europeo o norteamericano. La forma en que es concebida esa relacin decide sobre los modos de lectura de los textos, los estilos con que la prctica se ejerce, los modelos de formacin de los analistas. La postura en favor de la cual quiero abogar pretende tomar distancia de cualquier planteo de ortodoxia o hereja: La pureza es un mito, era una de las inscripciones que poda leerse en la instalacin Tropicalia realizada en 1967 por Hlio Oiticica. (9) Se apoya ms bien en los criterios de antropofagia del Manifiesto Antropfago, emitido en 1928 por Oswald de Andrade. Con vocacin cosmopolita, apunta a deglutir al enemigo (ajeno, extrao, extranjero) para incorporar sus virtudes. (9) Es opinin compartida por muchos que lo mejor y ms caracterstico del psicoanlisis latinoamericano es su valor de hibridacin y mestizaje, resultado de la incorporacin e integracin de lneas diversas dentro de la literatura psicoanaltica. (6) (10) Con el impulso de una crtica irreverente (Hicimos que Cristo naciera en Baha), se ejerce una violencia necesaria sobre los textos cannicos, se los devora y mastica para construir, con lo que de ello resulta, una estrategia de montaje brusco que d lugar a una reinvencin, un nuevo producto a partir de lo incorporado. (9) Para que el psicoanlisis renazca en cualquiera de las ciudades de nuestra regin, en un gesto similar al que hizo nacer a Cristo en Baha, hemos de ser capaces de volcar el resultado de nuestra digestin en las lenguas en que hablamos, con las msicas, los sones y el aire de aqu.

Alejados de todo intento de balbuceo en otras lenguas que, en un remedo risueo de seriedad y pretendiendo adoptar aires de prestigio, caen en la ternura del grotesco. (10) Este trabajo constituye un intento de poner en prctica esos criterios, mostrando que un analista ha de recoger y devorar canibalsticamente sus materiales all donde los encuentre, para luego construir con ellos un montaje que le permita dar testimonio de su experiencia. De modo similar, en nuestra forma de recibir y alojar el legado freudiano y las tradiciones que se desprenden de la literatura psicoanaltica actual, hemos de ser capaces de dar cuenta de nuestro margen de invencin, reflejando en lecturas novedosas y producciones escritas las modalidades diversas y plurales que el psicoanlisis presenta hoy en Amrica Latina y los lazos profundos que lo ligan con las tramas culturales de nuestra regin.

Descriptores
Invencin, tradicin, violencia, alteridad, tica, interrogacin, lenguaje, interpretacin, discurso.

Resumen
El autor trabaja el tema de la tradicin, la invencin y la violencia sobre un escenario en el que se van representando escenas de una obra de teatro, de una vieta clnica y de un film comentado/interpretado. De esta manera el texto intenta explorar en los diversos espacios de la sesin analtica,de la relacin de los analistas con el marco terico e instituciona en los que se desarrolla su formacin y en las distintas manifestaciones del medio cultural en que se alojan esas experiencias, el conflicto entre la sumisin a los enunciados trascendentes y el interrogarlos en su funcin de citas que remiten a una enunciacin enigmtica. Afirma, interroga y despliega la cita freudiana " la interpretacin es la invencin del analista" en el entramado de tradicin, violencia e invencin.

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F(r)icciones Carlos Barredo

Bibliografa
Barredo, C. (1992): El par transferencia-contratransferencia. Un partido terico. En La misteriosa desaparicin de las neurosis. Ed. Letra Viva, Bs.As. 1998. (2010): Psicoanlisis: la experiencia de la alteridad. En Docta nmero 6, Crdoba, 2010. Barthes, R. (1977): Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo XXI Ed. Mxico 1985. Bruce, J. (2010): Sabes con quien ests hablando?. En Docta nmero 6, Crdoba 2010. Didi-Huberman, G. (1990): Fra Angelico. Dissemblance et Figuration. Flammarion, Paris 1995. Eizirik, C. (2011): Tradicin-Invencin en psicoanlisis. Trabajo pre-publicado para el congreso de Fepal, San Pablo 2012. Freud, S. (1915): Observations on transference love. S.E. XII. The Hogarth Press, London. (1930): Civilization and its Discontents. S.E. XXI. The Hogarth Press, London. Garramuo, F. (2011): Cultura brasilea. Antropofagia y Tropicalismo: dos momentos. En , Revista de cultura, Clarn. Bs. As. 1 de octubre de 2011. Horenstein, M. (2011): El jarrn y las semillas de girasol. Apuntes de una tradicin por venir. Trabajo pre-publicado para el congreso de Fepal, San Pablo 2012. Lacan,J. (1960): Le transfert. Le seminaire, livre VIII. Ed. du Seuil, Paris 1991. (1970): L Envers de la psychanalyse. Le seminaire, livre XVII. Ed. du Seuil, Paris 1991. Paz, R. (2010): Fin de anlisis. Panel en APdeBA, 2010. Reale, G. (1997): Eros demonio mediador. El juego de mscaras en el Banquete de Platn. Ed. Herder, Barcelona 2004. Segovia, F. (2011): Mxico: cultura y violencia. En , Revista de cultura, Clarn. Bs.As. 1 de octubre de 2011. Torres, G. (2003): Teatro Jurez. El plpito y la tribuna. Ed. La rana. Mxico.

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Permanencias y cambios en la clnica psicoanaltica con nios y adolescentes

Permanence and changes in psychoanalytic practice with children and adolescents
Virginia Ungar

La propuesta para pensar alrededor de los trminos tradicin e invencin es amplia e inclusiva y as puede abarcar tanto la teora como la tcnica y la clnica psicoanalticas. Si bien en una primer mirada proponer para la reflexin dos trminos que podran ser considerados como opuestos por una lgica binaria o esto o aquello, la conjuncin e admite propuestas que permitan la yuxtaposicin, el esto y aquello y tambin la consideracin del entre, ese espacio que queda entre ambas proposiciones. He decidido centrarme en la clnica con nios y adolescentes pues pienso que esta es el rea de nuestro trabajo como analistas que ms nos interpela hoy sobre el tema cambios y permanencias en Psicoanlisis. Centrarnos en esta franja etaria me va a permitir traer algunas reflexiones sobre el efecto que tiene en los seres en proceso de subjetivacin las caractersticas de la cultura actual. En la historia del Psicoanlisis se puede ver con facilidad que son los hallazgos clnicos los que llevan a la posibilidad de teorizacin y, a su vez, la teora enriquecida permite dar cuenta de nuevas posibilidades de observacin.
Psicoanalista (APdeBA).

El concepto de Transformaciones de Bion resulta pertinente para abordar los cambios y permanencias, ya que este autor en los primeros captulos de Transformaciones (Bion, 1965), utiliza este trmino en espaol transformaciones junto con el de invariancia que pueden ser equiparables a invencin-tradicin y a cambios-permanencias. Como es sabido, Bion propuso la teora de las transformaciones para la prctica y sobre todo para la observacin psicoanaltica. Para presentar sus ideas, propone el recordado ejemplo del artista que pinta un campo de amapolas. Dice que en un extremo est el campo con las flores y en el otro la tela con la pintura. A pesar de la transformacin que ha hecho el artista sobre lo que vio para llegar a un cuadro, hay algo que permanece inalterado y de ese algo depende el reconocimiento que aqul que observa la pintura hace del campo de amapolas. A ese algo, Bion lo llam invariante. Defini como invariantes a los elementos que intervienen para formar el aspecto inalterado de la transformacin. Agreg adems que el psicoanlisis puede ser incluido en el grupo de las transformaciones.

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F(r)icciones Virginia Ungar

As como para un artista las invariantes para representar la realidad van a cambiar segn su tcnica y entonces van a producir transformaciones diferentes, los analistas interpretarn de manera diferente un mismo material clnico al jerarquizar distintas invariantes de acuerdo a la teora que utilizan. Bion hizo la propuesta de clasificar las teoras psicoanalticas de acuerdo al tipo de transformacin y con las invariantes asociadas. Si esto fuese posible se lograra algo muy importante en el camino de conceptualizar las semejanzas y diferencias entre las teoras psicoanalticas alejadas de una clasificacin segn escuela o autores. Invencin y tradicin, cambios y permanencias o transformaciones e invariantes, aparecen como trminos de un par. No puede haber un cambio sino es sobre la base de una persistencia, en toda transformacin veremos la marca de la invariante, de lo inalterado. Los analistas sabemos de esto porque para que la transferencia se desarrolle, es ms, para que la neurosis de transferencia se despliegue, es condicin el encuadre analtico instalado. No me estoy refiriendo a una nocin de encuadre que apoya sobre las condiciones formales del mismo sino a la nocin a mi juicio ms psicoanaltica, aquella que lo toma como una condicin a ser internalizada, ligada a la llamada actitud analtica. El encuadre constituye el aspecto tcnico del mtodo analtico que provee de las condiciones necesarias para que la transferencia se despliegue. Creo que es importante, y mucho ms en el trabajo con nios y jvenes, sostener un encuadre pero no permitir que el mismo sea una coraza que sofoque la creatividad del analista y no admita la flexibilidad necesaria para que el anlisis con personas en desarrollo tenga lugar. Transferencia-contratransferencia-encuadre internalizado no son invariantes o permanencias? Al decir invariantes o permanencias, no decimos que estos conceptos no puedan sufrir variaciones; permanencia no es inmutabilidad, es cons-

tancia, persistencia, base sobre la cual el cambio tendr sentido. Retomando el tema tradicin-invencin, uno de los ejes de discusin en la actualidad que se sostiene hace ms de una dcada se centra en si la transferencia se trata de un fenmeno ligado a la repeticin, siguiendo la clsica idea presentada por Freud ( Freud, S. 1912) que plantea que en la relacin analtica se repiten cliss desplegados sobre la figura del analista, o si en la relacin entre paciente y analista ocurren , adems, hechos que evidenciaran la existencia de fenmenos no subsumibles a repeticiones del pasado, pero que, an as, son de relevancia en la clnica psicoanaltica. Los defensores de esta lnea (Berenstein, Puget, Moreno,) sostienen que la interpretacin de estos emergentes novedosos o inditos en trminos de repeticin del pasado podran anular su efecto posible en la labor teraputica. Berenstein, quien present estas ideas en 1998 para retomarlas en 2001, propone caracterizar a la transferencia analtica como un vnculo, una estructura donde se relacionan dos o ms, pero en este caso, dos sujetos de deseo, paciente y analista, que proponen uno al otro dos trabajos a realizar simultnea y sucesivamente (Berenstein, I., 2001:172) . Este autor dar lugar a la concepcin que llama vincular, que parte del hecho de que paciente y analista configuran un vnculo, para llegar a postular a la transferencia como situacin vincular en la que hay lugar para la reproduccin de algo anterior en el marco de la relacin de objeto y tambin para lo nuevo como produccin del vnculo que involucra la relacin con el objeto y con el otro. Luego especifica que la primer tarea en un anlisis ser la de desplegar las experiencias infantiles del paciente con la puesta en juego de sus relaciones de objeto. Esto implicar una sutil labor de articular determinaciones tempranas de semejanzas y diferencias en el transcurrir del tiempo, es decir en el funcionamiento mental entre la percepcin de nuevas experiencias y la estructura de las que ocurrieron en la infancia.

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Otro trabajo ser el que se da en ambos sujetos al momento de encontrarse con el otro de la relacin, con una ajenidad que no es atribuible a ninguna experiencia infantil, inaugurando un campo de novedad que Berenstein llamar novedad radical. El primer modelo se encuadrara en el campo de la relacin de objeto y del otro como objeto, mientras que el segundo sera el de la relacin con el otro propiamente dicho. La emergencia de lo nuevo puede darse en tres modalidades, en el sentido de una nueva versin de un texto inmutable, en la modificacin por agregados a un texto o se puede producir un texto nunca producido antes. Este ltimo sera el caso de lo radicalmente nuevo. Janine Puget (Puget, J., 2001) trabaja con la idea de que la situacin analtica no es slo repeticin de otra que ya aconteci sino que en s es especfica, crea nuevos significados y en ese espacio crea una nueva historia, la que el paciente supone ya vivida pero que an falta vivir... Para esta autora hay una oposicin entre la transferencia repeticin y la transferencia creativa. En ese sentido, lo conocido interfiere al otorgar significaciones previas a lo que est ocurriendo y puede incluso impedir la emergencia de las significaciones que se producen en el nuevo encuentro. Julio Moreno, ya en el ao 2000, hace una fuerte afirmacin al decir que el Psicoanlisis fue el invento de Freud y no un descubrimiento. Justifica esta distincin diciendo que antes de Feud no haba inconsciente freudiano, para que ste existiera fue necesario que alguien (Freud) lo invente, lo haga ser. (Moreno, 2000: 123-124). Aclara luego que antes del invento, las condiciones estaban dadas para que ste emergiese, pero en realidad es el invento el que genera sus antecedentes. Retoma el tema planteado por Berenstein acerca de lo radicalmente nuevo, para insistir en que esta idea no abarca slo lo novedoso (una nueva combinacin de elementos preexistentes o un despliegue de potencialidades), sino tambin la

adquisicin de una nueva clave no homognea con las existentes, que hasta entonces era imposible para esa situacin. (Moreno, 2000:131). Si se parte de una idea contrapuesta a sta, en una concepcin histrica, la idea preexista y slo faltaba que alguien la descubriera. Como se puede deducir con facilidad, el posicionamiento en la clnica de la transferencia va a ser muy diferente segn se adopte uno u otro punto de vista. Moreno (Moreno, J. 2002), ms adelante, propone tambin considerar a la transferencia como un vnculo en el que se pueden diferenciar dos vertientes: la asociativa y la conectiva. El aspecto asociativo remite a la nocin freudiana del desplazamiento de imagos inconscientes sobre el analista, mientras que el conectivo se relaciona con la posibilidad de encuentros con algo que no es asociable; no consiste en algo previamente existente desde el punto de vista asociativo, sino que se produce en el encuentro mismo. Esta corriente de pensamiento de Berenstein, Puget y Moreno, que en la poca de la publicacin de sus ideas dejaba ver, adems de la impronta personal de cada uno de los tres autores, la influencia comn del trabajo sobre la nocin de acontecimiento de Alan Badiou introducido por Ignacio Lewkowicz, dej una impronta muy fuerte y un camino de gran productividad en nuestro medio. Hecha esta larga pero necesaria introduccin en la que adems se incluye un cierto homenaje a Isidoro Berenstein de la manera que me resulta ms rica, ya que muestra que sus ideas acerca de lo radicalmente nuevo han sido cruciales en la clnica psicoanaltica, porque abrieron un camino para la aparicin de ms de lo nuevo, que, si somos fieles a su pensamiento, no tendr necesariamente que coincidir slo con lo que l pensaba sino con cuestiones hasta muy diferentes llega el momento de los cambios, aquello que vemos en nuestro trabajo diario en el consultorio con los nios y jvenes. Antes de ir de lleno al tema, quisiera dejar planteado que si bien las consideraciones acerca de la

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transferencia se refieren al anlisis de adultos, no veo ninguna dificultad de hacerlos extensivos al tratamiento con nios y adolescentes. La polmica de los aos veinte entre Anna Freud y Melanie Klein sobre las posibilidades de que un nio desarrolle una neurosis de transferencia ha quedado muy atrs. Es ms, el anlisis con seres en proceso de subjetivacin plantea cuestiones que interrogan al corpus terico psicoanaltico, a la tcnica y a la clnica. Para referirnos de manera detallada y fundamentada a las caractersticas de la poca en que vivimos es necesario un enfoque multidisciplinario. Pero tambin es cierto que los psicoanalistas, desde nuestra posicin de observadores privilegiados, podemos hacer aportes que no slo nos ayuden a pensar a nosotros mismos y a nuestros colegas sino que resulten tiles a todos aquellos que trabajan con nios y jvenes en diferentes campos como la Pediatra, la Educacin o el Derecho, entre otros. Voy a centrarme slo en dos cuestiones, porque son las que ms nos interrogan en nuestra clnica actual: las condiciones de crianza y el mundo meditico, que a su vez se influyen mutuamente. En nuestra poca los cambios se producen de manera muy acelerada. Como dicen los historiadores, la historia no se puede escribir mientras los hechos estn ocurriendo, por ello tenemos que pensar que los cambios en Psicoanlisis, sobre todo en la teora psicoanaltica, se vern retrospectivamente. De todas maneras, algo podemos atisbar. Los modelos de la mente con que llevamos adelante nuestra prctica dependen de las teoras sobre el psiquismo temprano que los sustentan. La polmica que tie ciertas discusiones acerca de si endogenismo o ambientalismo, en cuanto a lo que predomina en el armado de la psiquis, a mi juicio resulta obsoleta. Prefiero pensar en los momentos fundantes de la vida psquica como en un encuentro que tiene que darse entre el recin nacido y el mundo representado por la madre. Esto as enunciado parece muy simple pero de hecho es de una

complejidad enorme al estar cada uno de los trminos involucrados, sujetos a mltiples factores. La familia que recibe al recin nacido est inmersa y sobre todo determinada por la cultura que habita. La produccin de diferentes subjetividades va a cambiar de acuerdo a los diferentes medios sociales en los que un individuo realice su proceso de desarrollo. Lejos estn las pocas en que el psicoanlisis poda hacer sus lecturas con eje de exclusiva predominancia ya sea del mundo interno o del ambiente. Tanto el paciente con quien el analista se encuentra como el terapeuta mismo son seres socializados. Podramos considerar a ste como uno de los cambios: el agotamiento del debate sobre si lo que prevalece en la constitucin del psiquismo temprano es el mundo interno o el mundo externo. En cuanto a las condiciones de crianza, las familias actuales que nos consultan, en un gran porcentaje que por otro lado es creciente, no se ajustan al modelo de familia nuclear burguesa ejemplo de la poca en que naca el psicoanlisis de nios. En ese modelo de familia la sexualidad de la pareja conyugal monogmica y heterosexual resultaba el paradigma de la sexualidad normal. Los nios y jvenes que vemos en nuestra consulta hoy pertenecen muchas veces a lo que se denomina nuevas configuraciones familiares. Las familias ensambladas, las monoparentales, los hijos de madres adolescentes, los nacidos de tratamientos por fertilizacin asistida, la crianza de nios por parte de parejas homosexuales, nos plantean interrogantes. Es ms, somos los adultos los que denominamos a estas constelaciones como nuevas configuraciones, los nios las habitan naturalmente. Pronto no va a ser nada extrao para ellos tener un compaerito de escuela con dos mams o dos paps. Estas situaciones no tienen que traer necesariamente conflictos para el nio. Nuestra clnica nos indica que, en la gran mayora de los casos, si los

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trae, se debe a la incapacidad de los adultos que estn involucrados en la situacin de procesar y elaborar los duelos que implica cada uno de estos cambios. Los momentos inaugurales en la constitucin de la subjetividad de un nio van a estar, como hemos dicho, condicionados por las expectativas de la familia que lo alberga hasta tal punto que los trazos iniciales en el armado de la subjetividad incluyen esas expectativas. stas, a su vez, estn determinadas por una sociedad inmersa en una poca, a su vez determinada por los discursos que en cada sociedad y en cada poca pautan qu es un nio. En este punto resulta til retomar los conceptos de infancia y nio. Me baso en la diferencia que hace Julio Moreno (Moreno, J, 2002) al plantear que la construccin de la subjetividad de un nio resulta de la compleja interaccin entre su cuerpo biolgico y los discursos que reglamentan las relaciones del medio en que habita. Distingue as infancia como el conjunto de intervenciones institucionales que, actuando sobre el nio real y su familia, producen lo que cada sociedad llama nio. Es as que nio sera el producto de los efectos de la infancia sobre una materialidad biolgica. La infancia ser variable para cada poca, la que, a su vez, producir nios distintos. Estamos hablando de la realidad sin entrar en ninguna cuestin filosfica, simplemente tratando de caracterizar ese ambiente que generan los discursos con que interacta el nio biolgico para dar lugar a su subjetividad de nio. Cada uno de los modelos familiares que mencion pone en cuestin de qu infancia y de qu nio hablamos hoy. Como analistas, slo podemos abordar a cada persona en su singularidad. Aunque un nio sea parte de una familia llamada tradicional interacta con nios que provienen de otros medios, para los nios de hoy ser amigo o compaero de hijos de padres separados es tan comn que ni preguntan acerca del tema en la casa. Un tema muy interesante se plante cuando fui invitada por la APsA (American Psychoanalytic

Association) a discutir en un taller clnico de dos das un material de anlisis de un nio de cinco aos de edad, que fue adoptado a los ocho meses en un pas de Europa del Este por una pareja de padres homosexuales. . Discutimos la presentacin durante varias horas, si lo leen vern que es un caso apasionante. Se trata de un tratamiento analtico con alta frecuencia de sesiones, que comenz con un nio a los 5 aos por tener problemas en la socializacin, empujaba y golpeaba a sus compaeros, orinaba en el suelo y tambin atascaba los baos con metros de papel higinico, tambin corra en los estacionamientos sin hacer caso de las advertencias de su padre. El anlisis dur varios aos y est presentado de manera detallada. La analista realiz cambios en el encuadre de acuerdo a las necesidades de cada momento del tratamiento, como incluir durante un perodo a uno de los padres. Esta tarea de discusin me oblig a enfrentarme con mis propios prejuicios como pocas veces antes, as como a reflexionar sobre la dificultad de nuestro trabajo cuando tenemos datos de tanta densidad como el que les relato, situacin que ampliaba la visin sobre un problema comn a los analistas de nios y jvenes: tenemos siempre datos acerca del paciente antes de encontrarnos con l o ella. Esta experiencia me alert sobre la necesidad de tener una posicin de observacin abierta tomando tambin en cuenta mis propias reacciones. As termin aceptando que tena ms preguntas que respuestas. Este caso y la discusin han aparecido publicados en el IJPA (Ungar, V. 2009) y en castellano en el Libro Anual de Psicoanlisis (Ungar, 2010), por lo que slo voy a exponer aqu algunas cuestiones an abiertas a la discusin que surgieron de esta experiencia, que result para m altamente reveladora. En primer lugar, el avance de la tecnologa y de la ciencia ha producido un hecho que se podra formular as:

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Ya no es necesario un padre, una madre y una relacin sexual entre ambos para que se conciba y nazca un nio. Se puede decir que el vulo y el espermatozoide se han independizado del cuerpo de una madre y un padre. Si esto no nos lleva a cuestionarnos la teora del Complejo de Edipo y la teora del incesto en algn momento, vamos a quedar por fuera de una realidad que nos apela como psicoanalistas. Cmo va a elaborar su Complejo de Edipo un nio con dos padres? Cmo le va a afectar tener una pareja de padres del mismo sexo? Surgen cada vez ms preguntas. Agregara otra cuestin: pienso que hay que seguir pensando sobre la base inconsciente de nuestra sexualidad, sobre el riesgo de pensar que una mujer va a desempear el rol materno y un hombre el paterno. Yo no pienso que el Complejo de Edipo est escrito en nuestro genoma, por decirlo de alguna manera. Pero tambin es cierto que, hasta hoy, la pulsin que organiza las relaciones humanas tiende a formar la situacin edpica clsica. Por otra parte, el ideal predominante en nuestra poca tiene ms que ver con una visin narcisista de s mismo y menos con la representacin de ser miembro de la triloga edpica: madre, padre y nio. Yo creo que los cambios que vemos en la clnica van a reflejarse necesariamente en la teora psicoanaltica. Vamos a tener que discutir y repensar temas fundamentales, cruciales del Psicoanlisis tales como la configuracin edpica, la naturaleza del incesto, las relaciones familiares y su doble inscripcin: la familia interna y externa. La sexualidad tambin va a revisarse como tambin los mecanismos mentales que conocemos como defensas los analistas. En la clnica actual con nios el mecanismo de defensa clsica, la represin, se deja ver pero tambin es cierto que el mecanismo de escisin o splitting refleja sus efectos en la conducta de los nios y, sobre todo, en los trastornos en la constitucin de la subjetividad. En relacin a los cambios y a los mecanismos mentales que parecen predominar, no podemos

dejar de dedicarle un buen espacio a otro aspecto del avance tecnolgico: los medios masivos de comunicacin. En la actualidad, los medios se imponen de manera directa al nio, atravesando toda la cobertura que, yendo de lo nuclear hacia fuera, podran ofrecer la familia, la escuela o el club en otros tiempos. De esta manera, el espacio en el que se desarrollan los vnculos ha sufrido cambios, se han sobreimpreso los espacios virtuales de la mano de los vertiginosos cambios tecnolgicos. El nio tiene acceso y habilidad para entrar en esa interaccin mucho mayor que la de sus padres. Los adultos seguimos haciendo un gran esfuerzo para comprender, los nios operan directamente sobre las herramientas tecnolgicas con total naturalidad. Hace pocos das, vi a una beba de 6 meses tocando los conos de la pantalla del IPhone de su madre. Recuerdo el asombro de unos padres que me relataron que su hijo de 18 meses ya sabe prender la computadora y con el mouse clickear en el cono que lo lleva a su personaje favorito. Los analistas de nios tenemos frente a nosotros el desafo de comprender el uso que los nios dan a la nueva serie de herramientas que se filtran en sus propias subjetividades. Tengo la experiencia de que hace muchos aos que vengo ofreciendo en el consultorio los mismos juguetes simples y, en mi caso particular, los chicos juegan con lo que les ofrezco. Creo que slo una vez en mi vida de analista me preguntaron si no tena computadora y, cuando dije que no, el nene sigui armando una torre con los cubos. Quiero decir que el nio va a seguir expresando sus fantasas y abriendo su capacidad imaginativa usando lo que se le ofrezca. Ahora, incluye a los superhroes, los animes, pero bsicamente el guin de los juegos es tan arcaico como lo es el hombre. Por otra parte, ahora el chat y los juegos en red pueden ser el lugar del intercambio grupal para los pberes y adolescentes. Online uno es quien quiere ser de acuerdo al patrn social y meditico impe-

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rante en el momento. Tampoco es necesario encontrarse personalmente, se puede usar la computadora o el celular que cada vez tienen ms elementos. En ese sentido, pienso que el tema de los vnculos online puede ser una alternativa a la manera de espacio de ensayo (sera muy aventurado pensarlo como espacio transicional?) que prepara para la salida al mundo real. Todo va a depender del uso que cada nio le d al elemento que se le ofrece, en eso no hay nada de nuevo. No es lo mismo un chico que pasa horas frente a la computadora y no interacciona con sus pares, que otro que chatea, pasea en Facebook, juega en red y adems sale, hace deportes y se rene con sus amigos. Un tema aparte merece la cuestin de los celulares y una manera de comunicacin actual muy diferente. Hasta los nios tienen celulares y la manera en que han entrado en los consultorios es muy impactante. Si bien el encuadre impone que ni paciente ni analista lo usen durante la sesin y de eso casi no hace falta hacer ninguna aclaracin, los pacientes de todas las edades mandan textos: llego en 5estoy atascado en el trnsitome cambiaron la fecha del examen, pods cambiarme la hora de maana?, son slo algunos de los ejemplos. Negarnos a aceptar estos mensajes sera, a mi juicio, necio. Lo que s podemos hacer es pensar junto con el paciente qu fantasa se despliega en algunos casos: alguna de intrusin en el anlisis de otro paciente?, en la vida privada del analista? Otra fantasa de estar en la sesin aunque est atascado en el trnsito? Como toda situacin analtica, tendremos que pensarla en su contexto y en eso no se diferencia de lo que hicimos siempre. Estoy convencida de que tendramos que evitar una posicin normativa que condene los modelos de la poca. Nuestro lugar es el de la observacin, reflexin, discusiones en espacios compartidos con colegas y con especialistas en otras disciplinas, como la Antropologa, el Derecho, la Sociologa y la Educacin para tratar de comprender lo que ocurre.

Retomando el tema de los cambios en la teora psicoanaltica, mi impresin es que los mecanismos mentales usados por los nios y los adolescentes se acercan ms a los que estn ligados a la escisin o splitting que a la represin. No es que piense que la represin no se utiliza, pero el tipo de interaccin meditica por la cual un chico puede estar mirando televisin, chateando, mirando un video corto de You Tube, paseando por Facebook, enviando un SMS por el celular, lo entiendo ms si pienso en un splitting y disociacin de diversos niveles del self que le permiten dispersar?, concentrar? la atencin en varias cosas a la vez. Para terminar, hay un cambio muy notorio que se relaciona con la prevalencia o mejor dicho, la imposicin de la imagen. En este sentido, la realidad virtual o meditica ha generado cambios que afectan las categoras de espacio y de tiempo e incluyen tambin a los vnculos y a la relacin que llevamos con nuestro cuerpo. Los medios masivos construyen Ideales del Yo, modelos a los cuales se aspira, a travs de lo que se debe ser, del producto que se debe comprar, el alimento que se debe consumir. No me voy a extender en esto, lo dejo planteado, pero el auge inestimable en nmeros de entradas en los fotologs, My Space, Facebook nos hablan de la importancia de la imagen en los jvenes. Ellos estn tramitando la angustia por la prdida de la representacin de s mismo y de su cuerpo infantil en un cambio acelerado que el mundo interno no alcanza a absorber y necesitan ser mirados y reafirmados por los otros sus pares que, como espejos parlantes con sus mensajes, le devuelvan algo que, aunque es casi siempre confuso e infantil, trae cierta calma a la angustia ligada al vaco de existencia. Retomo aqu la idea de que los cambios sern mucho ms visibles retrospectivamente. Pero debemos estar abiertos a ellos, no desde una postura smil adolescente sino de genuino asombro y deseo de conocer.

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F(r)icciones Virginia Ungar

Descriptores
Cambio, encuadre psicoanaltico, transferencia, transformaciones, invariancia.

Se aborda finalmente el tema de los cambios en la clnica con nios y jvenes y se enfocan especialmente las condiciones de crianza y la influencia de la tecnologa y de los medios masivos de comunicacin.

Resumen
El trabajo se centra en los cambios y permanencias en la teora y la clnica psicoanalticas en el anlisis de nios y adolescentes. Parte de la idea de Bion sobre el par transformaciones e invariancias para presentar a la transferencia, la contratransferencia y al encuadre como invariantes del mtodo analtico. Plantea luego que la permanencia no implica inmutabilidad, para presentar las ideas de Isidoro Berenstein sobre la transferencia como hecho nuevo. Luego se expone la postura de Janine Puget para quien hay una oposicin entre la transferencia repeticin y la transferencia creativa. Tambin se presentan las ideas de Julio Moreno acerca del Psicoanlisis como invento de Freud en contraposicin a descubrimiento, siendo el invento el que genera los antecedentes.

Bibliografa
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El saber del analista, ms all del supuesto. Actualizaciones acerca de la neutralidad y de la teora en la clnica
The analysts knowledge, beyond speculation. An update on neutrality and theory in the clinic
Abel Mario Fainstein*

Es mi experiencia que los debates entre analistas de nuestro medio suelen destacar el supuesto saber del analista. Esto es, que el desconocimiento abarca a ambos integrantes de la dupla, paciente y analista. En esta misma lnea de pensamiento, se jerarquiza la propuesta bioniana de sin memoria ni deseo acentuando la neutralidad del analista; se propone su borramiento como objeto y se discute el rol de la teora en la clnica, o ms precisamente en la escucha del analista. Estas propuestas dan cuenta, a mi entender, de la necesaria negativizacin del analista como condicin de la cura, como as tambin de la posibilidad de una escucha espontnea que va ms all de las teoras y de la persona e historia del analista. Estas formulaciones tienen especial importancia en la clnica. Se trata de favorecer la implementacin del mtodo psicoanaltico, basado como sabemos en la asociacin libre del paciente y la atencin libremente flotante del analista, a la vez que el trabajo en y sobre la transferencia. Sin embargo, hoy sabemos que el analista debera poder hacer algo ms que atender en forma libremente flotante. Asimismo, sus intervenciones van
* Psicoanalista (APA).

ms all de las interpretaciones en busca de insight que operan por va de levare y que fueron propuestas por Freud para el levantamiento de la represin. Desde el mismo momento en que hacemos construcciones, a la va del levare se suma la va del porre en la operatoria analtica. Somos conscientes de sus implicancias ticas y de all la importancia de tratar de usar el discurso del paciente para construirlas. En este mismo sentido, lo que para Freud en los principios obstaculizaba el anlisis de nios, esto es que se le deban prestar palabras, hoy sabemos que es requerido en muchas curas y no solo con nios. Especialmente en el tratamiento de pacientes limtrofes o psicosomticos, pero tambin en ciertos momentos de cualquier anlisis. Las variaciones calculadas de la neutralidad propuestas por Lacan (1960) o posturas ms radicales como las que directamente cuestionan la neutralidad por imposible e indeseable (Renik 2003), apuntan en el sentido de una presencia ms real del analista. Se suman a las conceptualizaciones que destacan la importancia de su persona real. En mi propia clnica, coincido con estos puntos de vista. Siendo que es imposible e indeseable no

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experimentarlas, la neutralidad se trata bsicamente, al decir de Lacan (1960), de no quedar preso de las pasiones del amor, el odio y la ignorancia. Por su parte, pienso que la escucha de cada analista est orientada por su propio Icc., pero tambin por su historia personal y analtica y por sus teoras. Teniendo en cuenta que en mi experiencia las formulaciones que se detienen en el acento en la transmisin de la experiencia de lo Icc y en la negativizacin del analista dejan muchas veces de lado cuestiones que hacen al saber y al saber hacer en la clnica y en este sentido dificultan la formacin de nuevas generaciones de analistas, me parece importante complementarlas con enfoques como los citados. Tratar de hacerlo en este recorrido, sumando consideraciones acerca de cmo la neutralidad puede ser relativizada sin perjuicio de estar abierto a lo nuevo y sorpresivo en la cura y acerca de la forma en que las teoras inciden en el analista trabajando.

Neutralidad
Neutralidad y abstinencia son desde Freud pilares de la prctica psicoanaltica. Sabemos que la abstinencia est asociada a la neutralidad y supone una mnima satisfaccin sustitutiva de los sntomas: no satisfacer las demandas ni actuar roles, concentrando la cantidad en la transferencia y la expresin verbal. Sin embargo, Freud (1915) nunca utiliz neutralidad sino indifferenz. Una indiferencia resultado del sofrenamiento de la contratransferencia. Neutralidad proviene de la traduccin de Strachey de indifferenz por neutrality. Se trata en realidad de indiferencia ms que de neutralidad; este deslizamiento lleva a muchos de los debates que hoy encaramos sobre el tema. Sin embargo, la neutralidad se ha impuesto por muchos aos de observancia y sabemos que se trata de no dirigir la cura en funcin de valores religiosos, morales o sociales, o en funcin de un ideal. De ser neutral con las

manifestaciones transferenciales, de abstenerse de dar consejos, y en general de no aprovechar de la sugestin siempre operante. Se trata de no intentar formar el destino del paciente, sino de lograr una simpata comprensiva en vez de efectos moralizadores o de representar a un tercero. Ms en la lnea de la indifferenz est la articulacin remarcada por Canestri (1998), y citada por Cabral (2009), entre neutralidad y atencin libremente flotante: sugiere ser indiferente con el discurso y la transferencia. Aqu indiferencia supone tener una disponibilidad equitativa, lo que la asocia a la atencin libremente flotante y a la asociacin libre, bases del mtodo psicoanaltico. En ese sentido la indiferencia favorece la conexin con las producciones de lo Icc.del paciente, como as tambin del mismo analista. Por eso la exigencia de neutralidad es una recomendacin tcnica. Mi opinin es que instrumentos como el enactment, la actuacin de roles y, en general, las expresiones de la contratransferencia, dan cuenta de lo Icc del analista, por lo que es legtima su instrumentacin clnica ms all de la atencin libremente flotante. Por su parte, dirigir la atencin sobre algn punto en especial del relato, confrontando al paciente y alejndose momentneamente de la atencin libremente flotante, es un recurso til en muchas situaciones. Para Renik (2011) se trata de seguir la propuesta freudiana de proponer al paciente decir lo que le viniera a la mente cuando pensaba acerca de sus sntomas. Pienso sin embargo que, de ser una modalidad sostenida, puede llegar a obstaculizar la emergencia de lo sorpresivo o inesperado de las producciones de lo Icc. y/o la posibilidad de su anlisis. No descarto con ello la motivacin Icc., aun de los puntos en que el analista fija su atencin, pero entiendo que necesitamos de cierta asimetra, una segunda mirada, para poder valorarla. Baso mis reservas en la posibilidad de que el dilogo sostenido y la confrontacin con el paciente

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jerarquice lo Prec.-Cc. y obstaculice la comunicacin de Icc. a Icc. que buscamos como instrumento. A diferencia de autores que como Renik (2003) consideran la neutralidad imposible, y en caso de que fuera posible, indeseable, mi propia clnica me acerca a un punto de vista ms clsico: aquel donde una neutralidad posible facilita la cura y en el cual vacilaciones calculadas de la misma pueden ser operativas. M. Baranger (1994) piensa que muchos de los problemas ticos son en realidad tcnicos. Se trata de evitar lo que dificulta el trabajo analtico, de buscar las condiciones para lograr la mayor eficacia evitando interferencias. En este sentido, como ya dije, la neutralidad es un problema tcnico. Es que la transferencia necesita de la neutralidad? Coincidiramos hoy con esta propuesta freudiana? En este sentido, Paul Denis (1988) escribe y coincido: En la situacin analtica, el analista juega con el paciente dos roles simultneos, uno como objeto organizador de una transferencia, el otro como anti-objeto. Se sustrae a la carga de la que es objeto y desorganiza poco a poco los arreglos defensivos de su paciente. Esta sustraccin es la que organiza la transferencia propiamente dicha, la hace aparecer en tanto que fenmeno especfico en la relacin analtica y permite su desarrollo. La predominancia de uno u otro rol tiene que ver, tambin, con la estructura clnica del paciente. En aquellos de funcionamiento fronterizo la presencia real del analista es imprescindible y difcil de sustraer. Si recordamos a Freud (1912) en Consejos al mdico: Como mientras escucho, yo mismo me abandono al decurso de mis pensamientos Icc, no quiero que mis gestos ofrezcan al paciente material para sus interpretaciones o lo influyan en sus comunicaciones. Persisto en ese criterio que tiene el propsito y el resultado de prevenir la inadvertida contaminacin de la transferencia

Podemos ver que el objetivo dominante es preservar a su propia conexin con lo Icc. y evitar la contaminacin de la transferencia. No se trata, pienso, de abstenerse de confrontar con un paciente sus puntos de vista o de intervenir a veces en algunas decisiones. De hecho Freud era bastante poco neutral en estos sentidos. Claudio Eizirik (1993) cita a Joan Riviere: empez su primera sesin conmigo de una manera poco recomendable y contraria a todas las reglas diciendo: Bien, ya s algo sobre usted: tuvo un padre y una madre`.. Para Racker, (1973) la objetividad del analista consiste, principalmente, en una cierta posicin frente a su propia subjetividad, la contratransferencia. Ni un ideal obsesivo de objetividad, ni fundirse en la contratransferencia. Por lo tanto, la verdadera objetividad se basa en una disociacin interna que capacita al analista a tomarse a s mismo como objeto de observacin y anlisis continuos y que tambin le permitira ser relativamente objetivo frente al paciente. En la lnea ya adelantada de facilitar el contacto con lo Icc. del paciente y del analista, Eizirik (1993) propone, y coincido, una distancia posible en relacin al material del paciente y su transferencia; a la contratransferencia y a su propia personalidad; a sus propios valores; a las expectativas y presiones del mundo externo y a la (las) teora(s) psicoanaltica(s). Tal postura no implica para l ausencia de espontaneidad o naturalidad, pero s el reconocimiento de que mantener una cierta distancia posible nos permite un contacto y comunicacin crecientes y ms profundos con el mundo interno del paciente (y yo agregara con el del propio del analista), con el objetivo de alcanzar los fines teraputicos propuestos por ambos. Sin embargo, la neutralidad no implica ni garantiza objetividad suprema y tampoco se considera deseable ni posible una neutralidad absoluta. De hecho todo modelo teraputico pone en juego un sistema de valores.

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Por otra parte, un cuestionamiento a la neutralidad est tambin, aunque desde perspectivas diferentes, en las vacilaciones calculadas de la neutralidad propuestas por Lacan (1960) y en las acciones o respuestas al rol como enactments del analista de la escuela inglesa. Sin perjuicio de recordar que ya Racker (1973) exiga al analista la disposicin a actuar ciertos roles o demandas en pos de la cura. La idea es que es difcil ser completamente neutrales, que tanto el paciente como el analista actan aunque solo sea sutilmente con gestos. Pero que adems podemos salirnos de la neutralidad calculadamente. Si tenemos en claro que solo se trata de compartir aquello relacionado con el paciente y nuestra manera de pensarlo, y no cuestiones personales del analista, el riesgo de volver al cuestionado anlisis recproco de Ferenczi, que algunos ven en estas ideas, no debe asustarnos. Como dije antes, prefiero personalmente pensar en la lnea de la indifferenz. Para Canestri (1998), indiferencia supone una disponibilidad equitativa con el discurso y con la transferencia y la asocia a la atencin libremente flotante y a la asociacin libre, bases del mtodo. En ese sentido, la indiferencia favorece la conexin con las producciones de lo Icc. del paciente, as como del mismo analista. Por eso la exigencia de neutralidad es una recomendacin tcnica. R. Avenburg (1994) piensa que el psicoanlisis se ha dogmatizado mucho y que a veces la gente en formacin est ms preocupada en saber si hace o no psicoanlisis que por si el paciente sufre menos. Es por esto que tratar de centrarme ms en los mecanismos de accin teraputica de nuestro quehacer, que en definir qu es psicoanlisis. Coincido en este sentido con Renik (2003) y con Gabbard y Westen (2003) quienes enfatizan que dejan de lado la preocupacin en definir qu es psicoanlisis para centrarse en su accin teraputica. Los dos ltimos autores destacan varios mecanismos de accin teraputica:

cambiar, a travs de la interpretacin y el insight, las redes inconscientes de motivaciones que guan nuestro pensamiento, modo de sentir y conducta. Especialmente las redes que conforman creencias inconscientes patognicas. Esto incluye defensas y formaciones de compromiso. ayudar al paciente a reconocer y tolerar estados de sentimientos molestos y contradictorios. tambin a implementar estrategias conscientes para regular sus afectos. vivenciar un tipo diferente de relacin hace a la internalizacin de la funcin, de actitudes afectivas y de estrategias conscientes de auto reflexin: el paciente se torna gradualmente su propio analista. identificar patterns de transferencia-contratransferencia. Con este fin, suman a las interpretaciones la confrontacin, la exposicin, la validacin, la afirmacin, la incidencia en la toma de decisiones y medidas tendientes a facilitar el proceso como son el setting, el humor o los estilos del analista. Destacan la confrontacin, la que, a su entender, lleva a implcitas y explcitas sugerencias de cambio de patrones de comportamiento, de patrones relacionales mal adaptativos o de creencias disfuncionales. Para ellos, aun cuando hacemos un comentario tan aparentemente neutral como: me pregunto que significar que, estamos confrontando al paciente con algo digno de ser tenido en cuenta teraputicamente. Cuestionan as a quienes piensan que simplemente estn explorando asociaciones y dejando que el paciente haga elecciones independientes, cuando en verdad ellos estn estructurando la situacin. Como vemos, nuestras posibilidades exceden ampliamente una postura estrictamente neutral y a cada una de nuestras intenciones subyacen modelos tericos.

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Acerca del material clnico

Evaluando una reciente experiencia institucional de discusin de un caso clnico de Adam Philips, publicado en el libro La Caja de Houdini. Sobre el arte de la fuga, en la Asociacin Psicoanaltica Argentina (2010), se puntuaron, entre otros, los siguientes aspectos: Se trata de un escrito que no registra trminos tericos, que no se encuentra contextualizado. En sntesis un material no convencional. posturas muy diferentes. Posturas que no podemos atribuir como anudadas a las diferentes corrientes del pensamiento psicoanaltico, sino que revelaban posiciones personales. parece mostrarse, en esta ocasin, que las posiciones personales, adems de estar influidas por las concepciones tericas de cada quien, lo estn por factores particulares que sera muy interesante poder discernir. Sobre la base de estas ideas, me propongo desarrollar algunos aspectos relacionados con lo que entendemos por material clnico y algunos aspectos de la relacin entre clnica y teora. Partiendo de mis coincidencias con sus puntos de vista, y a los efectos de sostener el pluralismo de ideas que orienta mi prctica, sumar a esta temtica, aportes de dos analistas, D. Duncan y L. Friedman uno britnico y otro norteamericano. Este ltimo, a travs del trabajo sobre su obra escrito por N. Kravis (2006). Entiendo el material clnico como una construccin que intenta reflejar lo que ocurre en el campo analtico, salvando las consecuencias del necesario pasaje de lo oral a lo escrito. Entre las distintas acepciones de material clnico tenemos: Conjunto de palabras, silencios y actitudes del paciente en sesin. Lo que el paciente elabora en sesin.

Descripcin del campo analtico. Esto es, de cada uno de los participantes pero tambin de lo que va ms all de la suma de ambos. Prefiero esta ltima ya que refleja mejor lo que considero una caracterstica de la experiencia psicoanaltica y que es su condicin intersubjetiva. Esto no quita que en ciertos casos pretendamos cierta objetividad, la que siempre ser inevitablemente subjetiva.

Teoras en la clnica
Acuerdo con la importancia de los as llamados factores particulares. Y en el contexto de stos, las teoras de cada analista. Me interesan en este sentido las ideas de Duncan (1987) cuando plantea que tenemos frente al paciente un conocimiento intuitivo, sumado a un dilogo vago con tericos que nos proveen diferentes dimensiones de significado. Partimos de teoras intrnsecas sobre motivacin humana, imperfectas pero naturales, que tenamos antes de nuestra formacin. Estas se superponen e interactan con las adquiridas en los institutos. Pienso que este planteo echa luz acerca de lo que no es producto de la formacin y cmo interacta con ella. Como dije antes, en las discusiones antes citadas se destac la falta de referencias tericas en las intervenciones y, por otro lado, que el analista pareca tener un guin y querer introducirlo en el paciente. Si bien pienso que sera injusto caracterizar de esta manera todas las intervenciones del analista, coincido en que muchas de ellas tienen esa ltima impronta. Algunos ejemplos seran, a mi entender, los relacionados con ser bueno y querer unir a los padres: Le dije que pensaba que, cuando era nio, se le podra haber ocurrido que ser bueno era una manera de mantener unidos a sus padres, como magia. Le dije: Es posible que fuera un verdadero golpe porque le hicieron algo que normalmente le hace usted a otras personas?

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Por ejemplo? Por ejemplo, no ser lo bastante atento, no tomar en consideracin lo que la gente cree que tiene derecho a pensar o hacer... Es imposible escapar de esas cosas cuando uno es la vctima. Hubo un silencio que aprovech para continuar. Si esto es cierto, entonces imagino que se lo han hecho a usted antes y por eso se lo hace inconscientemente a los dems, como un hbito. Pienso sin embargo que aun las intervenciones aparentemente ajenas a una teora estn guiadas por el saber del analista a la vez que atravesadas por lo Icc. Al decir de Anzieu (1969), la interpretacin expresa el proceso secundario del analista infiltrado de proceso primario, puesto que la interpretacin no podra alcanzar el Icc., si le fuera radicalmente extraa. Esto trae a la discusin el tema del saber del analista y cmo aparece en su clnica. Se trata solo de un supuesto saber del que uno debera destituirse? O podemos pensarlo como instituyente de la cura analtica y de su direccin a condicin de que no se lo aplique? De qu saber previo se trata cuando hablamos de la escucha analtica? Sera posible andar sin esa brjula? Tomo como ejemplo el trabajo de Phillips con su paciente que leemos en los prrafos siguientes. Podemos reconocer all el abordaje de la disociacin o an de la escisin. Tambin el realizado acerca de lo que conocemos como proyecto identificatorio: Le dije: Tomarse estas cosas en serio parece una especie de derrota o de concesin... Como si fuera a ocurrir algo terrible si dejara de desconectar esas cosas. Cuando recibi la carta, la parte de usted susceptible de ser rechazada se vio de repente reconectada con la parte que usted querra ser... Cuando conoce a una mujer, a la persona que usted quiere que sea una mujer, enseguida vuelve a conectarse con una persona real. Le dije: Puede que est preguntndose algo acerca del plan de sus padres..., que est tratando de

imaginar qu signific para ellos tenerle..., qu les estrope o qu le dijeron que su llegada estrope. Retomar aqu el trabajo de N. Kravis (2006) acerca de las ideas de L. Friedman. Dice all haberse sentido persuadido por Friedman a pensar que: muchos analistas se han volcado a cierto sentimiento anti terico tal, que prefieren verse a s mismos como operando casi atericamente, como observadores cercanos de los fenmenos transferenciales y resistenciales, pero no comprometidos por abstracciones o grandes hiptesis metapsicolgicas. Quieren estar clnicamente cerca o cercanos a la experiencia operando en el nivel de la teora de la clnica pero no de la metapsicologa. Kravis (2006) piensa que parte de las razones para este sentimiento anti abstraccin, anti objetividad, anti terico, es que el postmodernismo ha generado escepticismo acerca de los universales y un vergonzoso desaire de las ideas de causalidad. J.P. Jimenez (2009) ha tratado tambin este tema en su conferencia para el Congreso Internacional de Psicoanlisis de la API en Chicago titulada Aprehender la prctica de los psicoanalistas en sus propios mritos. En mi opinin, estas ideas recogen una inquietud personal acerca de los riesgos de lo que di en llamar una apologa de lo singular y del no saber del analista, tema especialmente sensible cuando se trata de la formacin de analistas. Parto de la base que cada anlisis es nico, pero en nuestra prctica hay elementos comunes. Algunos de ellos son los posibles diagnsticos que de alguna manera podemos suponer orientan la cura en cada analista que los propone. Si todo es singular, como establecer, aunque siempre provisorio, un posible diagnstico: sobre qu elementos? Cmo diferenciar una locura histrica de una psicosis esquizofrnica? Un funcionamiento neurtico que discrimina sujeto y objeto, Yo y no Yo, de un funcionamiento narcisista o limtrofe que no puede hacerlo? Cada uno de los que integran el amplio espectro de diagnsticos atribuidos al paciente de Phillips,

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supone influencias en el abordaje teraputico: estructura esquizoide, narcisista con mecanismos obsesivos, estructura obsesiva, (por el tratamiento que haca del deseo y de la angustia en base a la postergacin y la indecisin, y un analista que invita al riesgo), falso self (profesional exitoso que tomaba su profesin como un pasatiempo, escapando as de las investiduras libidinales), patologa del yo observador, dficit en la integracin de la personalidad. Tambin diagnsticos ms parciales, en funcin de distintos niveles de fijacin, mecanismos defensivos o tipos de relaciones objetales, inciden a mi entender implcitamente en la escucha del analista. Este trabaja con esos conceptos y, por consiguiente, inciden implcitamente en la direccin de la cura que lleva a cabo. Se agregan a los componentes ms generales de nuestra prctica, las sugerencias tcnicas del tipo que Freud llam consejos al mdico o que incluy a propsito de la iniciacin del tratamiento. Tambin articuladores clnicos como dficit, conflicto o sntoma, que inciden en la manera en que intervenimos con un paciente. Segn Kravis (2006), para Friedman los analistas de hoy son reticentes respecto de su saber y expertise; y sufren, siguiendo a Bloom, una perversa ansiedad de influencia, pero no de ser influidos sino de ejercer influencia. Piensan que saber algo es incmodo porque nos pone en una posicin polticamente incorrecta en busca del insight del paciente. Para este autor hemos pasado de la adoracin del conocimiento a nuestro deseo actual de una competencia que no se suponga autoritaria. Propone aumentar nuestra tolerancia, no solo al no saber sino al saber algo, ya que los analistas se molestan visiblemente ante el actuar sobre otra persona visto como presuncin de autoridad. Propone as una dedicacin al saber al igual que al no saber, dejando de lado lo que considera una actitud fbica hacia el conocimiento. Realinea de esta manera teora y prctica, demostrando que incluso las prcticas ms orien-

tadas por el proceso tienen incrustado mucho de teora. Uno no puede elaborar adecuadamente un encuentro clnico sin descansar implcita o explcitamente en un conjunto de abstracciones. Coincido aqu con Duncan (1987) que deberamos proponer un dilogo vago con las distintas autoras y no una sujecin a las mismas. La aplicacin de teoras lleva a veces, al decir de Seychaud (2010), a caricaturas en las que entendemos, interpretamos o construimos segn teoras, las que adquieren entonces funcin defensiva. Tambin con quienes sostienen que hay siempre un gap entre teora y prctica, y que debemos tomarlo como esencial y fuente de creatividad. Que se trata de aceptar no entender, escuchar lo desconocido, lo enigmtico, manteniendo la capacidad de ser sorprendido; y recin all preguntarnos la teora que tenemos in mente. La teora que trata de representarlo est siempre atravesada por lo Icc., y aparece entonces en una segunda instancia tratando de poner en palabras el camino recorrido. Seychaud (2010) nos recuerda que Freud defina el psicoanlisis, primero, como un procedimiento de investigacin de procesos mentales inaccesibles de otra manera, segundo, como un mtodo de tratamiento basado en esa investigacin y, por ltimo, como un cuerpo de conocimientos que va deviniendo como disciplina. Enfatiza entonces que primero est el procedimiento y al final el cuerpo de conocimientos. Ahora bien, cmo podemos investigar sin ningn referente? Duncan (1987) escribe que, despus de que Van Gogh pint los girasoles, quienquiera que pinte girasoles tendr que vrsela no solo con los girasoles sino tambin con van Gogh. Recordaba esta cita das atrs cuando comentaba un material clnico de una joven de 15 aos. Consultaba por estar poseda por 7 demonios tras que el Diablo entrara en ella por su debilidad. Fue despus de un juego de la copa con un primo definido como pervertido en una familia de caracters-

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ticas incestuosas. Al escucharlo, vino a mi memoria rpidamente la cita freudiana del Manuscrito K (1895): Te acuerdas que siempre dije que la teora de la Edad media y los tribunales eclesisticos sobre la posesin era idntica a nuestra teora del cuerpo extrao y la escisin de la conciencia? Sera posible no vrselas con Freud si escuchamos este relato clnico? Para Duncan (1987) sobre la mesa de la cartografa hay un mapa no desenrollado y es muy probable que influya en la manera que vea lo que traiga el paciente. Aunque procuran amoldarnos de manera realista a ciertas caractersticas de los objetos, para l las teoras son siempre simples. En este sentido, el analista encamina su interpretacin segn sus especulaciones; un dilogo viviente entre teorizacin e intuicin es una faceta de esas especulaciones. Para este autor, si preguntamos a un analista como us la teora en sesin posiblemente dira: bueno, no apliqu ninguna teora en particular, trabajaba en forma pragmtica sin pensar en ninguna teora, fue una sesin muy clnica. Destaca que hay motivaciones inconscientes, conexiones significativas entre elementos aparentemente azarosos, transferencias y que todo esto son teoras de las que es imposible imaginarse ajeno a un analista trabajando. Me parece importante destacar tambin que, para este autor, el conjunto de teoras que un analista usa con ms frecuencia est tan centralmente integrado a l, es tan acorde con su yo en forma natural o por su formacin, que bien puede ocurrir que su modalidad de funcionamiento quede por fuera de la indagacin introspectiva. Es opaco. De all la importancia de un trabajo productivo acerca de la pluralidad de teoras que hoy nos ofrece el psicoanlisis y muy especialmente en el contexto de la formacin. Para finalizar: He tratado de destacar que hay un saber del analista que orienta sus intervenciones y en definitiva su direccin de la cura. Asimismo que no exis-

te la posibilidad, y no es deseable, de una absoluta una neutralidad y que la teora subyace a la clnica de un analista. A partir de una cierta posible neutralidad, y en abstinencia, el analista debe poder trabajar espontneamente y lo ms abierto posible a lo Icc. A su propio Icc. y al del paciente. Su contratransferencia y posibles enactments son una forma de expresin de lo Icc. Esto no debera quitar la posibilidad de un dilogo con el paciente que lo confronte con alguno de sus sntomas o creencias, si el mismo est abierto a la aparicin de algo nuevo, sorpresivo, a asociaciones libres, lapsus, sueos o nuevas transferencias que denuncien lo Icc.

Descriptores
Clnica, formacin psicoanaltica, neutralidad, saber del analista, teoras del analista.

Resumen
El autor plantea que discusiones actuales que enfatizan la necesaria negativizacin del analista y desestiman su saber hacen obstculo a la comprensin de su quehacer y a la formacin analtica. Propone considerar el necesario saber y saber hacer del analista, que se suma a la importancia de su persona real para encarar su prctica. Coincide as con quienes proponen aumentar nuestra tolerancia, no solo al no saber sino al saber algo. Discute asimismo el concepto de neutralidad, traduccin del ingls neutrality y no de la indifferenz freudiana, ya que esta ltima est ms asociada a la atencin libremente flotante. Diferencindose de los que consideran imposible y contraproducente la neutralidad, se inclina por los que proponen una cierta distancia posible en relacin al material del paciente y su transferencia, a la contratransferencia y a su personalidad. Tambin a sus propios valores y a las teoras psicoanalticas.

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Bibliografa
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Tradicin-Invencin. El deseo del analista de Lacan

Tradition-Invention. Lacans Psychoanalyst Desire
Susana Belda*, Alfredo Finola*, Emilio Roca*, Enrique R. Torres**

Una lectura de los trminos que encabezan el simposium sugiere la idea de una antinomia, de una oposicin, y hasta de un cierto antagonismo. Refutar esa lectura, que no implica borrar sus diferencias, es uno de los propsitos de esta propuesta. El juego entre tradicin (del latn trado-tradito) que significa entregar en el sentido de transmitir una enseanza o una doctrina, e invencin (del latn invenio) que alude a encontrar, hallar nos permite pensar, en trminos metafricos esa alternancia entrega-hallazgo, alejndonos de la idea de una tradicin que se mantiene o se acata acrticamente. Sealemos, al pasar, que el vocablo latino de tradicin como entrega, contiene tambin el significado de traicin, como puede apreciarse en el trmino entregador. No invita esta comunidad de origen a sugerir que el seguimiento de una tradicin conduce necesariamente a traicionarla? Entonces, Freud entrega y Lacan encuentra en esa entrega, poniendo a su vez a esa entrega en cuestin a cada paso, con lo cual se inserta en la sana tradicin psicoanaltica de revisar e interrogar los textos freudianos. Del trato inquisitivo e irreverente de esos escritos, Lacan encuentra (descubre, inventa) la
* Psicoanalistas (APC). ** Psicoanalista (APA).

manera de sobrepasar los topes del lecho de roca de la castracin donde Freud haba ubicado el nec plus ultra del anlisis. El rebasamiento lacaniano del final de anlisis freudiano es solidario de su ir ms all del padre, en tanto es ste quien sigue presidiendo esa desembocadura sin salida. Volveremos sobre este punto, pero digamos desde ya que la funcin con la que Lacan mueve sus piezas es la del deseo del analista, invencin emanada de la freudiana de deseo inconsciente pero que se diferencia de sta por un apartamiento tenaz de los ideales (paternos). En efecto, el temor a la castracin o la envidia del pene en los que Freud cifra los lmites ltimos del anlisis, son sin duda normalizantes y trazan los confines de la estructura bsica de la neurosis, pero fijan al sujeto en una posicin en referencia al padre. Por el contrario, la asuncin de la castracin como la asuncin de la falta que crea el deseo, presupone un desligamiento del padre, pues no es ste ya quien produce la castracin: es el lenguaje. La nocin de deseo del analista marca con contundencia hasta qu punto la ms innovadora invencin lleva consigo el sello de una tradicin psi-

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Belda, Finola, et al. F(r)icciones

coanaltica, en lo que ella ha implicado desde sus inicios de ruptura con el pensamiento y con los valores que la precedieron. El acontecimiento Lacan no era predecible en la obra de Freud, no hubo de ocurrirle necesariamente; y sin embargo, tampoco hubiera sido posible sin esos cabos sueltos que quedaron en la obra del fundador, obra que tambin brot, en su nacimiento, de una contingencia: nada forzaba a desprender del pensamiento decimonnico en general, y del psiquitrico en particular, la invencin del psicoanlisis. La invencin conlleva ese elemento contingente (cesa de no escribirse) que empero decanta en un saber al que gobiernan las reglas de lo necesario (no cesa de escribirse), pero lo necesario debe dejar abierto el campo para la irrupcin de lo contingente y su asociacin con lo posible (cesa de escribirse; final de anlisis). Citando a Colette Soler, coincidimos en que: Lo mejor que se puede hacer en el psicoanlisis es un clculo que le d lugar a lo incalculable.1 Se trata entonces de recobrar una tradicin que no sea eclesistica, es decir dogmtica, homenajeada en ceremoniales varios de prctica musestica, que hacen perder de vista que ese mismo saber fue en su momento una invencin, operacin originariamente freudiana de cuya reanudacin no se puede prescindir si se quiere preservar su filo (invencin) y su hilo (tradicin). Honrar la tradicin en psicoanlisis implica que la conservacin de lo anterior solo se justifica si es renovada cada vez que un analista reinventa con su acto el lazo que lo anuda por un lado a esa tradicin y lo desamarra por otro al destinar ese saber previo al lugar de la verdad de su discurso, y a maniobrar con el slo norte de su deseo, deseo del analista, para causar el deseo del analizante. Pues la dialctica que se abre en la experiencia de la cura, no es de sujeto a sujeto, sino de deseo a deseo; no es el interjuego de dos seres, sino de dos faltas. No es siquiera la relacin de dos inconscientes, a no ser que las emociones suscitadas en el analista le provean ropa y comida para su fantasma de contratransferencia,

que, como cualquier otro, sirve ante todo para rellenar o taponar el lugar que debera dejar siempre vacante: el del deseo del Otro. Ya que ese lugar, por estructura, es siempre vaco, y no se colmar por ms palabras o fantasmas que le pongamos. Lacan plantea reiteradamente que no se trata de ninguna intersubjetividad en el anlisis. Es desde esa maniobra, deseo del analista; que se abrir para el analizante la posibilidad de consentir-asentir a un deseo que no persigue metas, (siempre ms o menos quimricas o provistas por los ideales), sino un deseo que se afirma en el vaco fecundo que lo causa, que tiene, adems, en su raz, un lugar residual, de resto o de desecho. La funcin del deseo del analista es precisamente la de sostener el lugar de un decir, que no est en sus dichos, sino que es inferido de ellos o que se presentifica ms directamente en acto. La elaboracin lacaniana ha dado una vuelta ms a la nocin de deseo en general y de deseo del analista en particular, a partir de una lgica que contraviene las clsicas y an las modernas, que son lgicas del todo, para postular lo que ha llamado lgica del no-todo, y aplicarla especialmente a sus frmulas de la sexuacin. El espacio del que disponemos no nos permitir ms que un somero e incompleto bosquejo de algunos de sus aspectos, donde no faltan las consabidas dificultades que la enseanza de Lacan encierra. Para resumirlo, se trata de un largo trabajo sobre la nocin de goce, iniciado tempranamente en el Seminario VII, La tica del Psicoanlisis, y enriquecido constantemente hasta sus ltimos seminarios, y de una preocupacin ms temprana an pero que atraviesa toda la obra, acerca de la cuestin del final de anlisis. En ese punto, la nocin de deseo del analista, una vez inventada como tal hacia 1964, mantendr su prevalencia hasta lo ltimo, sin dejar de complejizarse con las nuevas invenciones que la orientacin a lo Real imprimieron a la direccin de la cura. Desde esta nueva lgica, el sujeto no puede asegurar su ser en el nivel de la

1. Soler, Colette: La querella de los diagnsticos, Letra Viva, Bs. As., 2009.

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cadena significante, pues sta no hace ms que remitirlo de significante en significante, y adems l se sita solo en el corte entre los significantes, por lo que ms bien se sostiene en el fantasma, o sea en su relacin con el objeto de deseo; pero ese objeto deseado no es ms que una rplica, un postizo del objeto (a), irrepresentable como tal, y que, en tanto resto de un goce perdido, es el que causa el deseo del sujeto. De ah que Lacan, a partir del Seminario XVI, De un Otro al otro, le asigne a ese objeto la funcin de plus-de-goce, adems de la de causa del deseo. Ambos aspectos estn conjugados en el deseo del analista, cuya funcin consiste ahora en hacer semblante de a, es decir en sostenerse como causa del deseo del analizante, sin prescindir de un goce del semblante. El sostenerse en esta funcin de semblante es lo que permite dirigir el anlisis ms all del deseo del saber, presupuesto en la asociacin libre, que ha inaugurado el comienzo del anlisis mediante la suposicin de un saber en el Otro, un deseo del saber del Otro, buscado en las interminables asociaciones de la palabra, y que culmina en la infaltable pero necesaria decepcin ante la falla que afecta al Otro y que lo inhabilita por estructura para dar respuesta. Colette Soler 2 ha hecho recientemente algunas consideraciones sobre el deseo de saber del nio, al que Freud le haba dado estatuto de pulsin al hacerlo depender de una supuesta pulsin epistemoflica. Aclara que ante la irrupcin del goce relacionado con el sexo de los padres, el nio podra recurrir a sus propias experiencias corporales de goce, con la construccin incluso de sus teoras sexuales infantiles, pero que, en cambio, insiste con su retahila de preguntas en instituir un Sujeto supuesto Saber del sexo, con lo cual se instala en un deseo del saber (del Otro), acallando de alguna manera su deseo de saber sobre lo real, que en realidad es un horror de saber. Horror de saber que ha de ser tocado en las postrimeras de todo anlisis, y que no obstante no ha de impedir su conclusin, con la ayuda de una cierta satisfaccin, experiencia

positiva que se produce en ese balanceo entre el fracaso de los espejismos de la verdad y el inconsciente real, conjunto abierto de significantes disyuntos, que no hacen cadena, y que por lo tanto no proporcionan alcance de sentido alguno. Hasta ah ha de conducir el deseo del analista. La pelcula El discurso del rey, que traemos entre otras cosas porque puede constatarse en ella el encuentro de una tradicin tan emblemtica como la monarqua inglesa, con la inventiva de un modesto y casi marginal terapeuta, quien se designaba como terapeuta del alma-terapeuta del habla, trata del encuentro del futuro rey Jorge VI, por entonces Duque de York, con un terapeuta australiano, Lionel Logue, que combina sus artes teraputicas con las de actor teatral, ninguna de las cuales, sumado a su nacionalidad, le ha ganado demasiado favor en la sociedad britnica, por no mencionar los crculos de la nobleza. La tartamudez que el duque arrastra desde la infancia se le ha vuelto crticamente problemtica a medida que sus deberes de estado exigen crecientes exposiciones pblicas. Despus de intentos infructuosos, y a veces ridculos, de curas practicadas por acreditados y muy diplomados fonoaudilogos, es a travs de una recomendacin obtenida por su mujer que llega finalmente a consultar al australiano, quien tras vencer el recelo esperable del encumbrado personaje sin ceder ni un palmo las condiciones y el dispositivo que l estipula para emprender su trabajo, consigue iniciar un tratamiento que durar, toda la vida. El discurso del Amo detentado por quien est acostumbrado a moverse en palacio, ha de ser resignado ahora en favor de quien dicta en adelante las reglas bsicas del juego, el terapeuta. Abordamos la cuestin de si es posible culminar un trabajo analtico sin variar decisivamente esas condiciones de arranque; es decir, hasta qu punto los cambios obtenidos en el paciente, que son muchos, pueden coronarse, usemos la expresin ya que de un rey que va a ser coronado se trata, sin descoronar ms radicalmente el discurso con el que se tra-

2. Soler, Colette: Seminario sobre el fin y las finalidades del anlisis, Bs. As., 2011.

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zan las coordenadas del comienzo, y aun el que le sigue: el que transcurre en la indagacin cuidadosa, y muy freudiana, del saber inconsciente con su cmulo de recuerdos y acontecimientos tempranos va la transferencia. Esto ltimo supone un giro por el cual el discurso no es ya gobernado por un saber imperial, S1, significante amo, sino por una falta, falta de ser y falta de saber, sujeto dividido, que caracteriza al discurso de la histeria. Nuestra impresin es que el tratamiento del que se trata en el film se despliega en el marco de estos dos discursos, con el cual se han obtenido buenos resultados; entre ellos, no es el menor el de haber librado al pobre Bertie de las bolas de vidrio y de los consejos sabiondos con los que el discurso universitario de doctores y fonoaudilogos le tapaban la boca. Pero el discurso de la histeria, en esto como el de la ciencia, sostiene el horizonte de un saber alcanzable, y la inevitable defraudacin es pospuesta tanto tiempo como sea posible sostener su enmascaramiento por el amor. Amor de transferencia que atraviesa con sus altibajos esa experiencia clnica como cualquier otra, por lo dems pero del que se espera de un anlisis que lo lleve a su trmino, y no se convierta, como es esencialmente el caso, en una cura por amor, contra las que adverta Freud en Sobre el amor de transferencia, y a las que Lacan aluda en trminos del temor del analizante a que el analista cayera en sus redes.3 Al alejarse de lo mdico, Lionel Logue deviene analista, aunque un poco silvestre, promoviendo una modalidad de transferencia que no tiene nada que envidiar a la que se despliega en todo anlisis; pero al emplearla bsicamente en su vertiente amorosa, o sea de sugestin, retorna a las prcticas humanas hegemonizadas, incluyendo la prctica mdica, por el propsito de hacer el Bien. Cuando

se deja llevar por sus anhelos personales dictados por el Ideal, el objetivo que prevalece es que Bertie sea coronado rey; derrape marcado por la mujer del terapeuta, la que ingenuamente produce una intervencin que ms de un supervisor analtico quisiera tener a su alcance: Cuando dices que el paciente se rehsa a asumir una posicin tan importante, no estars metiendo en eso tus propios anhelos? Es en ese punto donde flaquea el deseo del analista, a favor de los deseos personales, y ah queda sellado el destino de interminable de esa cura. Para concluir. Lacan plantea que lo interminable en todo caso es lo inconciente, pero la cura es finita. El deseo del analista conducir a un final de anlisis correlativo a la definicin del saber inconciente como un saber que no tiene lmite (S1, S1, S1) y que Colette Soler entiende como una satisfaccin que ya no es del desciframiento sino de poner trmino a ese correr detrs del espejismo de la verdadtoda, que en definitiva slo puede decir-se a medias.

Descriptores
Entregar-hallar, traicin, roca de la castracin y rebasamiento, contingente, necesario, posible, imposible, acto, decir, goce, semblante, deseo-horror de saber, fin de anlisis.

Resumen
Sobre el binomio tradicin-invencin los autores abordan el concepto de deseo del analista como uno de los ms importantes de los aportados por Lacan. En un desarrollo que permite apreciar tanto las correspondencias como las diferencias entre Freud y Lacan, y con un recorrido muy sucinto de algunas enseanzas de este ltimo, los autores los ilustran con una breve referencia a la cura que se lleva a cabo en la pelcula El discurso del rey.

3. Lacan, J: Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1985.

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F(r)icciones Belda, Finola, et al.

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Hacia el Congreso de Fepal 2012

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Tradicin / Invencin
Marcelo N. Viar*

Para el prximo Congreso, FEPAL nos propone (o nos impone) este ttulo poco tradicional, quizs inslito, y solicita a 6 colegas dispersos en la regin que reaccionen ante la invitacin, que no la dejen desnuda o descarnada, que la vistan de razones y argumentos como preliminares del Congreso. Quines sern los autores de este texto? Los mandantes o los mandatados? O, tal vez, ste surge de un difundido malestar en la cultura de nuestra tribu, de la comunidad cientfica heredera del oficio que invent Freud, sntoma que provisoriamente designaremos diciendo que algunos cdigos del pasado son insuficientes y los nuevos no estn an disponibles, sino que hay que instituirlos. Con esto, lo que pongo de relieve es que el procedimiento prescribe un autor plural y polismico para desencadenar un debate abierto, no slo de afinidades o confrontaciones de paradigmas tericos heredados, sino de un posicionamiento indito frente a los cambios civilizatorios en curso, que conjugan cambios tecnolgicos y mutaciones en la sensibilidad. Menuda cuestin. En la herencia de Freud, los autores son mltiples y fatalmente las lenguas y culturas se diseminan y dispersan como las tribus de Babel.
* Psicoanalista (APU).

Celebremos pues la diversidad aunque sea difcil sofrenar el anatema para (des)calificar al que piensa distinto. Porque las teoras que nos legan los freudianos no estn hechas ni de mrmol ni de bronce, sino que son sucesivas sistematizaciones que el fundador fue reformulando a lo largo de su vida, en la medida del cambio de su pensamiento y del mundo que habitaba; algunos de sus sucesores hicieron otro tanto. El legado freudiano no es, pues, slo la construccin de una inmensa obra terica sino su espritu de explorador y estilista, como deca Fabio Hermann para caracterizar al fundador en su vocacin de observar en los intersticios de los discursos instituidos. Adems, los herederos de una experiencia y su formalizacin terica, se enfrentan ineludiblemente al dilema de si sta es una doctrina, es decir una serie de preceptos y principios a adoptar, o solamente un lugar a donde acudir para aprender a pensar. Un desafo que, parafraseando a Goethe, podemos nombrar como lo que heredas debes apropirtelo para merecerlo. En estos tiempos de radicales cambios societarios o civilizatorios, la alternativa entre el funda-

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Marcelo N. Viar F(r)icciones

mentalismo y el vale todo nos obliga a transitar los laberintos que viajan entre la tradicin y la invencin. Al pensar y difundir el ttulo en rueda de colegas, se reiteraba el lapsus de cambiar innovacin por invencin, lo que expresaba el sometimiento o la libertad a una hipottica verdad originaria, llammosla: el inconsciente freudiano. El fantasma parricida de la horda fraterna es ms intenso con el trmino invencin, que resista a imponerse. Ser psicoanalista hoy y aqu como ser padre o madre no depende slo de las filiaciones tericas o de los fantasmas inconscientes de cada pensador sino tambin de los rasgos prevalentes en la cultura contempornea que hoy se procesan y cambian a un ritmo vertiginoso. Los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres, contrapunteaba Max Weber con Freud. Y este vector se agiganta en un mundo cambiante. El nudo del sujeto pensante uno centrfugo, desde su pensamiento hacia la realidad y otro desde la realidad hacia su pensamiento es, en cada momento de la historia, una parte constitutiva de la produccin del sujeto. Prioridad del Otro y relaciones internas de objeto no son teoras cuya congruencia lgica sea fcil de articular y tensan la frontera entre lo endgeno y lo exgeno del psiquismo. Ms all de quienes estn dentro de la API o fuera de ella, el prestigio del discurso psicoanaltico ha servido para amparar prcticas de dudoso valor o para atacar otras que son sagaces y fecundas. Las ciencias humanas estn condenadas a revisar sus conceptos fundadores en cada coyuntura socio-histrica so pena de volverse un discurso vaco. El sujeto crtico, interrogador y autoteorizante, propio de la modernidad, que vena de ordinario a nuestro divn, est muchas veces ausente o perimido en quienes hoy nos solicitan. Cmo trabajar la intimidad y el secreto de nuestros fantasmas ms recnditos en estos tiempos donde la tecnosociabilidad los vuelve transparentes y exhibibles a todos los vientos y no reservados a la privilegiada privacidad del consultorio?

La represin del erotismo y la sexualidad propias de la moral victoriana, que fue el escenario del descubrimiento freudiano, est hoy reemplazada por otro escenario en las antpodas, donde quienes nos consultan pueden complacerse en habitar personajes erticos mltiples, de diferente sexo y edad, desde el bunker de su computadora, es decir anulando o borrando con la mquina el olor y la textura de la piel, tan esenciales en el encuentro de los cuerpos sensibles. Por qu caminos transita entonces la excitacin ertica, antes atrapada en los contrarios de la tentacin y la prohibicin? Por qu la natural desmesura de la pequea muerte del orgasmo, que fue la brjula de nuestro deseo, resulta necesario hoy adobarse con psicoestimulantes poderosos? Con esto slo quiero mostrar, con brevedad telegrfica, la distancia de los cdigos y las lgicas entre el que expone (un sujeto de la era informtica) y el que escucha (una mente construida en los parmetros de la modernidad). Es en estos trminos que yo puedo encuadrar y apropiarme de la gnesis del tema propuesto para el Congreso. Cdigos heterogneos que nos obligan a una tarea indita de etnlogos para complicar an ms el oficio que el fundador ya catalog como imposible. Pero esta apertura actual a la antropologa contempornea me resulta imprescindible, enriquece las perspectivas del quehacer psicoanaltico del tercer milenio y la considero, por ahora, una veta ms promisoria que la frontera con las neurociencias y el balbuceo de los neurotransmisores. La dicotoma que Freud necesit instituir entre la conciencia y la Otra Escena, entre el mundo interno (la realidad psquica) y la realidad social, fue necesaria para sacralizar una causalidad psquica distinta y definir la especificidad del psicoanlisis. Esta distincin debe ser cuidadosamente mantenida pero reformularse desde que la frontera entre lo ntimo y lo pblico tiene ahora caractersticas muy diferentes que antao. Ms an en un mundo globalizado y beligerante, donde el poder de recursos mediticos inditos en la historia es capaz de fabricar realida-

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des virtuales en las que la eficacia de la ficcin tendenciosa es ms potente que el empeo tradicional de acceder al mundo tal cual es. La causalidad fantasmtica propia a la novela familiar del neurtico aparece hoy teida o impregnada de energas o filosofas orientales que desafan los criterios de racionalidad del psiquiatra clsico ms sagaz. Los criterios de realidad y el sistema de ideales y valores estn mutando en esta sociedad de la hipercomunicacin. Concomitantemente lo hacen los criterios de xito o fracaso, de malestar y sublimacin, de nuestros heroicos analizandos y de nosotros mismos, sumergidos en un mundo que nos plantea otros desafos, interrogantes y respuestas. Trabajamos pues en el intervalo entre el sujeto de la modernidad y el sujeto contemporneo, en el que se producen cdigos heterogneos que nos dejan atnitos y nos obligan a una semiologa rigurosa y a una suspensin de juicios de valor, condenatorios o admirativos, en los que podemos precipitarnos ante el desconcierto. Suspender el juicio para escuchar, deca Freud, semiotizar los cambios antes del aplauso o el anatema, postula Mc Luhan, ante el derrumbe de la credulidad religiosa o republicana. Paul Virilio pone de relieve que desde la revolucin industrial la velocidad es un elemento determinante y un actor central de la historia, no slo de los transportes del caballo al avin supersnico sino de las ondas electromagnticas, que culminan en Internet y sus efectos de hipercomunicabilidad, con su flujo ininterrumpido de imgenes y emociones (pinsese en Septiembre 11 o el ftbol mundial televisado). Lo propio de la instantaneidad es trocar la reflexin por el reflejo y esto cambia nuestro modo de pensar y estar en el mundo. Desde la era de Gutemberg, el lector fue dueo y amo de su tiempo interior. Puede acelerar, enlentecer, volver a leer, desconectarse para imaginar. El libro no es slo la lectura, dice Antoine Compagnon, sino el espejo para verse, reconocerse, comprenderse. Disparador de sueos diurnos, diramos los de la cofrada, en un tiempo de reposo, de remanso, cada vez ms escaso,

y un modo de aprehender el mundo en su diversidad y complejidad y, con ello, co-constructor de la propia, aunque ilusoria identidad. El flujo acelerado de la imagen televisiva, un minuto-una noticia, da menos lugar para ese imaginario propio, adems escandido por el telfono y los mensajes. En un instante pasamos del terremoto o genocidio y la hambruna al hotel cinco estrellas, con piscina, Chivas Regal y Coca Cola. El universo de la imagen total, es un mundo con menos lugar para el imaginario propio, concluye.

En Amrica Latina coexiste el mundo primitivo de la lentitud, ajeno a la burbuja tecnolgica, con el mundo hipermoderno de la velocidad. En algn lugar rural del continente, los nios comienzan a llamarse Jonathan o Jessica o Ronaldo, aunque los apellidos que los acompaen sean indgenas o de Europa no anglfona. El hecho es en s anodino pero marca la intensidad con que la TV predica con ms fuerza que la tradicin e ingresa en el mundo de la intimidad. El televisor exhibe un mundo paradisaco pletrico de todos los bienes que podran colmar las carencias y penurias del mundo disponible, polvoriento y montono, ahogado en el atraso y la exclusin. Las instituciones que estudian el desarrollo humano y el nivel de vida sentencian que somos el continente ms inequitativo en la distribucin de riqueza y oportunidades. Seguramente esto marca las caractersticas del lazo social, pero decir que no ha ingresado hasta hoy en la escena de la cura psicoanaltica ser escuchado como promotor de un psicoanlisis politizado o como mensaje demaggico. Hoy, con la permeabilidad entre lo pblico y lo privado, con su creciente visibilidad, ingresa por el miedo al poder progresivo del crimen organizado a percibirnos como una burguesa sitiada por los excluidos. En todo caso estamos bastante inermes en la herencia freudiana, para trabajar esta problemtica y habr que inventar los modos de hacerlo. Tradicionalmente el objeto de trabajo psicoanaltico poda circunscri-

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birse y focalizarse en la intimidad y/o la vida privada. Es para cuestionar si esa delimitacin sigue vigente o para investigar cmo la visibilidad y la transparencia que impone el mundo meditico se imprime actualmente en la produccin de subjetividad. En todo caso, los que persistimos en la conviccin de la vigencia de nuestro oficio y reflexin (espero que sea ms por entusiasmo que por inercia), los que pensamos en la actualidad y vigencia del descubrimiento freudiano como una de las vas privilegiadas de exploracin de la produccin de subjetividad, tanto en su vertiente creativa como mrbida, tenemos que tomar en consideracin que las coordenadas de tiempo y espacio del sujeto contemporneo son diferentes a las de las dcadas pretritas. La multiplicacin exponencial del desarrollo cientfico y tecnolgico ha cambiado los parmetros del mundo en que vivimos. Y si cambia el mundo cambia la mente. Los referentes bsicos que utilizamos cotidianamente los psicoanalistas (familia, sexualidad y filiacin, trabajo y ocio, norma y trasgresin, placer y malestar) no son los mismos que antao manejbamos y se nos hace ineludible trabajar las variaciones y algoritmos de la mutacin, para escuchar a los que organizan su vida psquica de otra manera que nosotros. Tal vez pensar no significa lo mismo que antao. Como propone Julia Kristeva, la introspeccin y la plegaria interior que caracteriz a los sujetos de la modernidad est hoy perimida o modificada Para qu el psicoanlisis ante un malestar que se autoignora?, postula esta autora. En los lmites del espacio y sobre todo de mis saberes e ignorancias, propongo estos apuntes para promover un debate.

Focalizando el descubrimiento freudiano de esa zona extraa que nos habita, eso extranjero-familiar que albergamos, desde nacer hasta morir, y en ocasiones nos visita y nos asedia con impertinencia y desafa a la razn de la conciencia. En verdad Freud no descubre este territorio, ya sabido por las mitologas y literaturas de todas las culturas. Su originalidad reside en empearse afanosamente por revincular este territorio extrao al funcionamiento de la mente del racionalismo occidental iluminista. Inventando puentes que articulen o dialecticen el discurso de la razn con esas producciones inslitas, tan insignificantes como decisivas. Y por aadidura el mismo Freud fij las reglas de oro, practicando y describiendo el encuadre que invita al recogimiento, que convoca al caos salvaje de lo ntimo, el que slo puede ser desplegado en la promesa de una confidencialidad absoluta, de una tica intransigente que contrasta con la visibilidad del accionar mdico. Diga todo, yo slo manifestar algo que seguramente no responda a sus expectativas. Es una propuesta violenta que instala un dilogo original, el dilogo analtico contrastante con otras formas de dilogo amoroso que tambin practicamos durante toda la vida. Reglas y encuadre, tal como surgieron entre Berta y Breuer, son una sntesis magistral entre experiencia y entendimiento, tan elemental y decisiva como la de Newton descubriendo la ley de la gravedad al observar como cae una manzana. Pero el padrenuestro cotidiano no es el mismo en cada tiempo y cultura, de modo que al recitarlo en primera persona del singular, aunque transitemos en la repeticin y la mmesis, siempre brotar algo que nos especifique y singularice y que a veces nos asombra, tierra incgnita de otra exploracin de nosotros mismos.

Con estos trminos como disparador, nos conminan a formular en pocas pginas algunas encrucijadas del psicoanlisis actual.

Tradicin
Cmo condensar lo que ya ha sido dicho mil veces?

En el origen y en la historia del psicoanlisis, se han confrontado y siguen coexistiendo dos enfoques: a) Siempre est la tentacin de volver a la congruencia racional, al ideal racionalista antropocn-

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trico del sujeto conciente de s, como ocurre en la metfora del Zuiderzee o en el Wo Es war, soll Ich werden (hacer conciente lo inconsciente) y llegan al Yo s quin soy. b) Otra perspectiva es sostener con el mnimo posible de claudicaciones, la heteronimia radical de los sistemas, intentar hablar con el loco que llevamos dentro, que a veces se muestra y otras se esconde, como ilustran las palabras de Blanchot en La locura del da 1 (La folie du jour):
Yo amaba a los mdicos, no me senta disminuido por sus dudas. Lo engorroso es que su autoridad creca de hora en hora se volvan monarcas Se abalanzan sobre los pliegues y arrugas de mis pensamientos y se los apropiaban yo me despojaba de m mismo,de mi sangre, de mi intimidad, les daba mi universo. () A sus ojos, para nada asombrados, yo me volva una gota de agua, una mancha de tinta, me reduca por entero a lo que ellos vean y si me volva opaco o nulo y no les daba nada a ver, cesaban de mirarme muy irritados y se erguan gritando: Dnde est Ud? Dnde se esconde?, Esconderse est prohibido!, es una falta!.

Esta caricatura genial de un gran escritor en algn momento psiquiatrizado dibuja la lgica autoritaria que el genio del joven Freud desmont y revirti. El respeto por la histrica, que deja de ser un clown de opereta y sus absurdos adquieren la dignidad de un padecimiento y se trocan en fuente de conocimiento. No slo que la visibilidad del espectculo de Charcot se troca en la confidencialidad ntima del gabinete analtico, sino que all donde hay dos para pensar la vida de uno, el otro, hasta entonces predicador del bien, en nombre de la salud y la normalidad, cede su lugar de autoridad y sabidura para ser el partero de una verdad que no es la suya. Esta subversin de poderes, tan a contracorriente del pensar corriente donde siempre es ms fcil que otro nos
1. Blanchot, Maurice ; La folie du jour, ed. Fata morgana, 1986.

piense y resuelva el conflicto que la penuria de tener que pensarlo por nosotros mismos es una de las tradiciones ms valiosas del descubrimiento freudiano y nunca es fcil tramitarla. La no injerencia que Stratchey tradujo como neutralidad y otros traducen por indiferencia, (indifferenze) tiene ms espinas que un puercoespn. La regla de oro parece inocente y angelical, pero es brbara e imposible de cumplir. Mandatamos esa utopa inalcanzable para localizar dnde es traicionada y usamos la trasgresin como puerta de acceso a laberintos interiores inexplorados desmontando la funcin sinttica del yo y los autoengaos defensivos que he construido. El par complementario de la atencin flotante nos vuelve detectives ms o menos expertos para la exploracin de tierras incgnitas. Con estas herramientas simples y geniales, Freud nos llev a la sexualidad infantil, naveg largos aos en la teora de la seduccin, hasta su crisis de Mis histricas me engaan, y descubri en el engao algo ms fuerte que la realidad (realitt) de la conciencia, para que aparezca la realidad ms efectiva (Wirklichkeit) del fantasma. Salto abismal de una clnica naturalista a un pensamiento estructural, de la reflexin introspectiva a la causalidad fantasmtica que instala la transferencia; el falso enlace que descubre otros laberintos de nuestro fuero interior. La eficacia simblica de lo ficcional, reconocida en la literatura de todos los tiempos, resulta, con el enfoque freudiano, una herramienta fecunda para abordar y modificar el padecimiento psquico, el sntoma neurtico, y propone una nueva perspectiva de autoconocimiento; amn de descubrir una veta indita de la cultura humana y del lazo social. Mientras que la medicina inscribe al sntoma como anormalidad a corregir o suprimir en un eje binario entre patologa y normalidad , el freudismo lo sita como piedra angular o pieza clave de la totalidad del funcionamiento mental, que alberga contradictoriamente no slo aspectos mrbidos

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sino creativos. No slo lo peor sino lo mejor de la mente humana se aloja en el conflicto. Si el procedimiento prospera, no slo se mitiga el dolor psquico sino tambin la estupidez, acota Freud en alguna conferencia. Los modelos metapsicolgicos que Freud y los post-freudianos han creado para sistematizar estos hallazgos, son conceptualizaciones para ordenar la complejidad inabarcable de la experiencia. Psicoanalizar no es aplicar una buena teora, sino estar disponibles para detectar y acoger lo indito e inslito que irrumpe en la experiencia coloquial de la transferencia.

Tradicin-Invencin
Quien escribe se pregunta si el guin que une o separa los dos trminos que presiden este Congreso tiene valor disyuntivo (oposicional) o copulativo (de complementariedad). Sin vacilacin, me inclino por la segunda alternativa: no hay tradicin sin invencin. La experiencia dialgica que se desarrolla en un campo psicoanaltico nunca es repetible. Si lo fuera, no sera psicoanlisis. Aunque Freud trabajara durante algunos meses seis veces por semana y estos parmetros de frecuencia y duracin son distantes de los actuales el propsito de la aventura es la misma; cambian sus ropajes, no sus entraas. No s si copulamos del mismo modo o diferente que Adn y Eva, ni me importa saberlo. De lo que se trata es de desentraar lo no-dicho de los tiempos actuales, cmo fue la sexualidad en los tiempos de la moral victoriana. Lo no-dicho como fuente del sntoma o del malestar en la cultura. En estos tiempos de la modernidad tarda, de la era informtica (Castels), somos sociedades sin relato (Garca Canclini), con un presente sobrecalentado que devora al pasado y al porvenir. Qu consecuencias tiene para nuestro oficio, para nuestra disciplina la comprensin de estos hallazgos de cambios que nos sealan las ciencias sociales? Ms que sociedades sin relatos somos sujetos atravesa2. Dufour, Dany Robert; El arte de reducir cabezas, ed. Paids.

dos por una multiplicidad catica de relatos, incapaces de organizarse coherentemente en su diversidad. D.R.Dufour 2 piensa que la modernidad estuvo signada desde 1800 por el sujeto crtico kantiano y por el sujeto neurtico freudiano en el curso del siglo XX. El sujeto contemporneo consumidor ms que ciudadano es tratado por el mercado como mercanca y se rige por la razn instrumental (que opera primordialmente en el intervalo entre lo factible y lo imposible), en vez de apoyarse sobre la razn pura (Kant) que se empea en discernir entre lo verdadero y lo falso, y toma como valor primordial el juicio entre lo que est bien y lo que est mal. Muchas veces, la forma tradicional de presentar el conflicto psquico, sus ansiedades y defensas, que se desplegaban en una narrativa interrogadora y autoteorizante est hoy ausente en el encuentro del analista con su promitente analizando. No siempre, pero a menudo es as. El grito de las crisis de pnico, de las escarificaciones y/o automutilaciones, de los trastornos alimenticios graves, de las drogadicciones y las diversas expresiones de conductas auto y/o hetero destructivas, suelen no estar sostenidas en un correlato verbal que habilite la intervencin clsica del psicoanalista. El sntoma aparece como un pasaje al acto donde no es posible el trabajo hermenutico de bsqueda de sentido y en su lugar aparece una sideracin del sujeto que desorganiza el mapeo cognitivo de su pensamiento (Zizek). El remanso del dispositivo psicoanaltico, la continuidad cadenciosa de su atmsfera regresivante, que antao era un punto de partida que se instalaba desde la propuesta y la actitud presencial del psicoanalista, resulta hoy un faltante, un dispositivo a conquistar o construir. Por eso Julia Kristeva se pregunta Para qu el psicoanlisis en un tiempo de malestar que se autoignora? El tiempo social vertiginoso de la sociedad de la instantaneidad de la informacin, se traslada muchas veces a una temporalidad interior, vivencial, del mismo orden, donde la instantaneidad y la precipitacin

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desplazan el lento fluir de la perlaboracin. Un fuero interior adelgazado, donde la perentoriedad de la satisfaccin en el consumo reemplaza las peripecias esquivas del deseo. More is better parece ser el mandato social al individuo, que se repliega en el individualismo de sus logros, en una poca de muerte de ideales y utopas colectivas que antao nos encandilaban y quizs nos alienaban. Pero la declinacin de ideales y utopas, lejos de liberarnos de mandatos superyoicos, nos deja a merced de sus rasgos ms feroces y primitivos. Saturacin que apenas oculta el terror al vaco, el no ser nadie para nadie, la evaporacin del otro como socio, rival, adversario o enemigo (Freud 1919). La fatiga de ser uno mismo en un mundo hostil y competitivo que nos compele al esfuerzo titnico de ser alguien y a correr hasta quedar sin aliento para tener lugar en el sistema o, en caso contrario, quedar excluido del mismo. Un sistema productivo que, en lo material y en lo simblico, no cesa de reproducir el clivaje entre incluidos y excluidos. Terror a no ser nadie para nadie, dice Norbert Lechner, a caer en las Vidas Desperdiciadas nos dice Zygmunt Baumann, en volverse hombres descartables o Superfluos, como dicen Marx, Arendt y Ogilvie.

Invencin
Trabajbamos trabajamos empeosamente para localizar y designar el conflicto interno sus ansiedades y defensas y trocar la repeticin en perlaboracin, organizando en transferencia un campo dialgico. Ese relato interrogador y autoteorizante de s mismo era es el ncleo de nuestro trabajo, el blanco de nuestra interpretacin. Hoy el sntoma se presenta como la obstinada presencia de un pensamiento operatorio que funciona como un escudo que obstaculiza el movimiento metafrico-metonmico de la simbolizacin. Como si ese fuero interior, que llamamos espacio psquico, se hubiera adelgazado y se vuelve incapaz de alojar el sntoma o el malestar como

conflicto con sus ansiedades y defensas, y lo expulsa al cuerpo material o lo tramita en el pasaje al acto. Expulsin al cuerpo, ms cercano al modelo de la enfermedad psicosomtica que al de la histeria. En la histeria existe un correlato narrativo que se vuelve la materia prima con la que el psicoanlisis trabaja, buscando nuevos itinerarios de simbolizacin. En las narrativas actuales, un decir catrtico, explosivo, monocorde, describe interminablemente la penuria del sntoma con nulas o escasas aperturas a la Otra Escena del fantasma, la palabra ha perdido la capacidad de plantear un por qu y se refugia en la carencia de sentido. Hablar un idioma compartible, restablecer una sintaxis significativa para ambos miembros del binomio teraputico, con sus anhelantes bsquedas de sentido, es el desafo inicial y la primera hazaa a lograr. Restablecer la dignidad de una palabra investida y significante que cultive y despliegue el espacio de la transferencia como valor preferible y veraz, incluso disfrutable, ante la presencia competitiva de terapias alternativas que prometen la curacin ahorrndose esta penuria y con las que con frecuencia los (im)pacientes nos provocan con altanera. Es sta la invencin a la que me he visto y me veo confrontado cuando dialogo con los hijos de la era informtica que cultivan el Facebook y la sobre-estimulacin de los consumos. Es asombroso y desconcertante para las mentes forjadas en la modernidad, la tenacidad de un decir que se atasca en la carencia de sentido y queda inmersa en un vaco rutinario, que en la duracin se convierte en repeticin trgica. Desmantelar esta inercia y crear una legalidad compartida (Zukerfeld) parece ser un punto de urgencia para establecer el campo dialgico de un vnculo humano y significante. Tengo la presuncin de que el tiempo social acelerado tiene su correlato en la aceleracin del tiempo vivencial que se interioriza. Tiempos de instantaneidad, fulgurantes o epilpticos, que se multiplican en detrimento de los tiempos de remanso, de

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sedimentar y resignificar el acontecer psquico donde simplemente acta, como dijo Walter Benjamin, el pjaro fantstico del aburrimiento. Esta distorsin en el equilibrio de la alternancia entre tiempos vivenciales transitivos y tiempos reflexivos debe necesariamente producir efectos en el funcionamiento de la mente. Cules? No lo s. An no lo s, pero me parece una pregunta pertinente para el psicoanalista del siglo XXI. No s si por precaucin o por ignorancia y falta de talento, creo que estamos en la etapa de buscar las preguntas pertinentes ms que precipitarse en las respuestas. Parece haber una cierta concordancia entre lo que las ciencias sociales llaman sociedades sin relato, mejor dicho crisis o ausencia del relato tradicional (Garca Canclini) y los productos culturales a que da lugar video clip, rock, tatuajes, piercing y el tipo de problemtica psicopatolgica que los jvenes traen a la consulta. Paul Virilio se ha ocupado de este vector (la velocidad) en la mutacin civilizatoria. Del mismo modo que en una carretera, el flujo excesivo de vehculos a alta velocidad tiene un punto crtico que produce el embotellamiento, el vrtigo de estmulos perceptivos produce efectos paradojales de inercia y paralizacin psquica. Se trata, dice Virilio, de escapar de la instantaneidad de un acontecer psquico explosivo, epilptico, y de recuperar, an en la velocidad, los ritmos de una musicologa de la vida. Yo agrego, a rescatar un

tiempo interior vivenciado donde el presente sea una temporalidad que articule memorias de ayer con anhelos y proyectos de maana. El relato creador (palabra en el tiempo, dira Antonio Machado) necesita de ese trptico donde el tiempo vivencial anude un pasado de anhelos con un futuro de proyectos e ilusiones. Sin esto, un vector fundamental de la condicin humana se desertifica en la nada.
Nuestra prxima necesidad (...) no es la construccin de una cultura universal a semejanza del idioma esperanto, ni la invencin de una vasta tecnologa de organizacin humana, sino aumentar las posibilidades de un discurso inteligible entre gentes que difieren mucho en intereses, aspecto, riqueza y poder, y que sin embargo se encuentran en un mismo mundo donde permanecen en conexin constante, y donde al mismo tiempo es cada vez ms difcil apartarse del camino de los dems. 3

Post-Scriptum
Un temprano lector de mi texto me critic la falta de referencias bibliogrficas a nuestros antepasados clebres. Pero sin ellos mi reflexin no podra existir y me asumo acreedor de esa herencia. En un mundo que cambia, la bibliografa psicoanaltica del tercer milenio est en el taller de redaccin.

3. Geertz, Clifford : 1988. En Diario La Diaria, octubre de 2006.

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El jarrn y las semillas de girasol. Apuntes para una tradicin por venir
Mariano Horenstein*

I. El fin de la Experiencia
Un testigo privilegiado de las atrocidades de la Gran Guerra, Walter Benjamin1, advirti que los soldados que volvan a sus hogares desde el frente de batalla lo hacan sumidos en un mutismo pertinaz: pobres en cuanto a experiencia comunicable. El progreso tecnolgico2 incipiente e incluso nave a principios de siglo pasado a la luz del vrtigo con que se muestran sus evidencias hoy mismo culminaba necesariamente en la guerra y era responsable de la pulverizacin de la experiencia. Benjamin slo conoci los estragos de la Primera Guerra Mundial, teniendo de la Segunda apenas el presentimiento, experimentado en carne propia en su huida infructuosa de ella, de a qu lmites de desaparicin subjetiva, de cuestionamiento radical de la experiencia humana una nueva barbarie, deca nos llevara. Aquella experiencia transmitida de los mayores a los ms jvenes, recuerda Benjamin, cotiza en baja, hoy ms que nunca. La experiencia se torna
* Psicoanalista (APC).

lquida se diluye, se liquida y la engaosa autorreferencialiad de las redes sociales o las tcnicas instantneas de comunicacin velan en verdad cualquier aparicin subjetiva. Los jvenes que visitan nuestro consultorios, embrutecidos, incapaces de dar cuenta de lo que les pasa, los pacientes ineptos para articular siquiera una queja pero con un cuerpo aullante, aquellos que slo de acting en acting pueden denunciar su orfandad subjetiva, remedan aquellos soldados de una guerra que no termina: la pobreza de su lenguaje para expresar su sufrimiento no es sino la cara visible del vaco de experiencia que los ha acunado. Estos hechos clnicos, constatables por cualquier practicante, no me inspiran en absoluto la nostalgia melanclica de un tiempo pasado que no tuve la suerte de vivir. Ms bien encuentro que se trata de un territorio de oportunidades para el psicoanlisis pues es la misma destruccin de la experiencia lo que genera las condiciones de surgimiento de la prctica analtica.

1. Benjamin, Walter, El narrador, Metales Pesados, Sgo. de Chile, 2008. 2. Progreso tcnico que tiene en su reverso la insidiosa cada del padre en la cultura occidental.

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II. Un ejercicio de contabilidad

Sin referirse por supuesto a nuestra prctica, Benjamin deca que, con la declinacin del espritu de la narracin, situado en el ncleo de la experiencia perdida, se perda el don de estar a la escucha, y desapareca la comunidad de los que tienen el odo alerta3. Si llamamos experiencia a lo que puede ser puesto en relato4 la experiencia psicoanaltica inscripta en esa tradicin perdida, aquella de la artesanal narrativa oral en la que se articula la memoria ocupa un lugar restitutivo en ambos campos. Pues al mismo tiempo, como si se hubiera fabricado el antdoto junto al veneno5, se acuaba ese espacio de resistencia6, ltimo refugio de la subjetividad, reserva natural de la experiencia que se perda a un ritmo vertiginoso, un espacio donde habran de ponerse palabras al mutismo: la prctica clnica del psicoanlisis, en tanto experiencia singular, restaura la dimensin de experiencia de la vida humana7. En su fractalidad, el psicoanlisis permite observar bajo el microscopio de cada cura la misma estructura que gobierna la experiencia en trminos epocales. Lo que relata Benjamin en trminos histricos sucede de algn modo, y a veces es posible situarlo con precisin, en el momento previo a una consulta psicoanaltica: un momento de cambio de coordenadas, de cada en un mutismo frente a una experiencia que se muestra desgarrada. All la ruptura de la experiencia en tanto generalidad se evidencia en una multiplicidad de peripecias singulares. Cada practicante podr encontrar en su clnica ese instante decisivo que a menudo ha precipitado la consulta: las
3. Benjamin, Walter, op. cit., p. 70. 4. Sarlo, Beatriz, Tiempo Pasado, Siglo XXI, Bs. As., 2005, p. 31.

palabras que de pronto dejan de salir cuando nada haca presagiarlo, el escuchar de pronto de manera distinta el torrente de banalidades en el que hasta entonces alguien se sostena, la sbita constatacin de un sobrepeso que se ha esfumado junto a la memoria de la que era su razn todas peripecias singulares de un nico hecho estructural, la desgarradura cuando no la ruptura de la trama experiencial que da cuerpo y sentido a una vida. El sntoma que se constituye al inicio de un anlisis no hace sino localizarla en vista a un trabajo sobre el mismo. A partir de esa ruptura, si sucede un encuentro con un analista, algo de esa experiencia se tejer quizs de mejor manera, se reescribir de un modo narrativo. He ah lo que podemos hacer por ese sujeto que se ha quedado mudo: ayudarlo a contarse. Habr reglas en aras de la construccin de un relato que ser, a posteriori, fundacional y eficaz8: los personajes han de hallar consistencia y el orden de una trama, por qu no de un suspense, tensar sesin a sesin, en un ejercicio de narrativa oral9 la reescritura de una historia paradojal. Aquella en que el analizante como deca el poeta griego Pndaro llegar a ser, al cabo del anlisis, lo que es. La experiencia se restituye, incluso se constituye en ese relato donde el vivir para contarla invocado por los narradores dar lugar, al ser relatada, al contar para vivirla de nuestros analizantes. Los significantes de esa historia, de ah la posicin tica de nuestra escucha y el modo en que se aparta de toda literatura, han de ser los de cada paciente. Debemos ayudarlos a contarse, no escribirlos al modo de Pigmalin10. De ah el silencio con

5. Hlderlin lo deca: all donde crece el peligro, crece tambin la salvacin. 6. Viar, Marcelo, Inquietudes en la clnica psicoanaltica actual, Brasil, 2006. 7. Es Lacan, ms que nadie, quien ha desbrozado la prctica analtica en trminos de experiencia, fundamentalmente en tanto experiencia de la alteridad (Barredo, Carlos, Psicoanlisis: la experiencia de la alteridad, en Docta-Revista de Psicoanlisis n 6, APC, Crdoba, 2010). 8. Javier Garca, en Montevideo (Lacan en IPA, 2011) encaminaba la clnica hacia la construccin de relatos eficaces. 9. Benjamin, Walter, op. cit. 10. Algo en la estructura de la situacin parece favorecer lo contrario, y hay que estar advertido. Quien viene a contarse a travs del tamiz de nuestra escucha se expone a que nosotros incidamos en la historia que se hilvanar, como un editor ms o menos torpe. De ah que no sea raro encontrar pacientes kleinianos o lacanianos, pacientes a los que basta echarles un vistazo para reconocer por qu divn han pasado.

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que los acogemos para propiciar que el ejercicio de contabilidad que constituye un anlisis, en tanto torna contable aquello que no lo fue, pueda tambin llegar a ese lmite, ese agujero incontable, que tanto reclama como resiste cualquier simbolizacin11.

III. Tradicin y genealoga

En psicoanlisis, somos deudores de qu tradicin? Se trata de escuelas, de tradiciones de investigacin12 en el seno de las cuales intervenimos analticamente y generamos saber? Se trata de instituciones con sus rituales, sus emblemas, sus banderas, sus efemrides? Se trata de la codificacin de una tcnica? La tradicin en psicoanlisis puede pensarse en varios planos, del que ahora tomar uno, el genealgico. Los modos en que se produce y transmite el conocimiento en psicoanlisis, desde el acontecimiento fundante freudiano en adelante, y a diferencia de la ciencia que tiende a olvidar sus fundadores13, nos constituye como una prctica genealgica. Nuestras instituciones, nuestros trabajos, nuestros congresos, la manera en que debatimos, las referencias en que nos amparamos presentan siempre, ms all de la autonoma de los conceptos con que operamos, una filigrana genealgica. La tradicin en psicoanlisis adquiere la forma de transmisin genealgica, fundamentalmente a travs de la experiencia transferencial en el divn de un analista que nos precede14. Este modelo, frtil en muchos sentidos, guarda una gran dificultad y es la entronizacin de la tradicin en la vertiente de la pureza: hay un mito del origen y mientras ms nos alejamos de l, ms impuros, ms contaminados, menos nobles somos. La pureza, sin embargo medible por la cercana a
11. Benjamin, Walter, op. cit., p. 37. 12. Larry Laudan es quien ha hablado de tradiciones de investigacin.

las fuentes, sea en el tiempo o en el espacio o en la mmesis de los cdigos y contraseas de pertenencia ha dado lugar a lo peor15. Habra que poder deslindar lo que vale la pena preservar, la incandescencia que debemos mantener encendida de generacin en generacin, de una tan supuesta como riesgosa pureza constitutiva de nuestra identidad, que adems suele garantizar a los transmisores genealgicamente ms cercanos a las fuentes sean stos los europeos que nos han transmitido las buenas nuevas psicoanalticas o sus mentores locales que, por haberlos tocado guardan en s algo de ese aura sagrado un lugar de poder incuestionado. Al vrnoslas con la tradicin habra que pensar cul es la distancia justa. Ni tan cerca como para que nuestra prctica y su reflexin resulte una mmesis tributaria de la repeticin; ni tan lejos que se ilusione autogestada, sin deudas pero tambin sin races sobre las que afirmarse. La distancia justa permite comprender lo que la tradicin encierra de ficcional, es decir de invento necesario o no. Nos despega, como se despega un tegumento de la semilla, de la adhesin a ciertos intocables tericos, tcnicos o institucionales que anclan nuestra identidad a la manera de aquellos de nuestros pacientes identificados a un significante nico sin el cual resbalaran al abismo de la locura. Esa distancia nos permitira tomar los llamados standards (no es para nada casual que se los mente en ingls), como una tradicin inventada16 y en tanto tal fechada (quizs tambin fetichizada) en torno a los aos 20 del siglo pasado en Berln. Los standards, que a veces confundimos con el nec plus ultra de nuestra identidad como psicoanalistas de IPA, garanta de preservacin de la pureza de nuestras instituciones, son tan indisociables de nuestra

13. Foucault, Michel, Qu es un autor?, Ediciones literales/El cuenco de plata, Bs. As., 2010. 14. Experiencia que, como se ha recordado a menudo, es puesta en el primer plano en la formacin de un analista por todos los analistas, independientemente de sus pertenencias institucionales o filiaciones tericas, consenso unnime y desconocido ms all de ese punto preciso. 15. Sperling, Diana, Contra la pureza, en Docta-Revista de Psicoanlisis n 4, APC, Crdoba, 2008. 16. Tradiciones inventadas en la genial denominacin de Eric Hobsbawm, y en tanto tal garantes artificiales de nuestra identidad que se beneficiaran de la ilusin retroactiva que prestigia a la tradicin (Hobsbawm, Eric y Ranger, Terence, La invencin de la tradicin, Crtica, Barcelona, 2002).

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prctica como lo es el celibato para los curas, ste tambin una adquisicin fechable histricamente y controvertida en su vigencia. Al mismo tiempo, la distancia justa nos permite si nos despojamos de la necesidad de certezas o de rituales identitarios calibrarlos en su justa utilidad, distinguir lo que posibilita cierto ordenamiento en la formacin de un analista o en la ejecucin de una prctica, sin hacer de ello un ideal en el mejor de los casos, una suerte de sinthome en el peor. Cada escuela analtica surge como una renovacin frente a algo que comenzaba a enquistarse: el freudismo frente a la psicologa acadmica y la psiquiatra de su tiempo, el kleinismo frente a cierta rigidificacin annafreudiana, el lacanismo frente a un freudismo por momentos prefreudiano o un kleinismo que derrapaba en delirios de autorreferencia17: siempre lo nuevo es frgil, cumple su funcin y se anquilosa casi en el mismo momento, y as avanza el conocimiento. En cada poca, a su vez, pudo ser moderno retomar algo supuestamente desplazado: a veces ser deliberadamente anacrnico18 puede ser renovador. Cmo pensar la genealoga y la tradicin en psicoanlisis? Cmo sortear el eclecticismo sin renunciar a un lugar de enunciacin propio, evitando el psitacismo de las citas19 y el continuo alinearse en schiboletts20 tericos o escolsticos? Ha habido, en el psicoanlisis latinoamericano, momentos de tanta sumisin terica a cierta matriz inglesa, por ejemplo, que cabra conjeturar que muchos analistas, de haber podido, hubieran cambiado de lugar el volante en sus vehculos y comenzado a transitar por la mano izquierda. Por supuesto, podra decirse, esto los hubiera llevado a complicar el trnsito en nuestras ciudades y a pro-

ducir no pocos daos, tanto en s mismos como en terceros. Y creo que es eso lo que sucedi, de manera menos evidente quizs, en la adopcin masiva, adhesiva, fantica, del british style. Hoy, al menos en mi pas, el lacanismo ms all de sus mltiples versiones ocupa el lugar de ideal mayoritario, lo que lleva tambin a escuchar un habla cotidiana de los analistas plena de galicismos y con una estructura sintctica que, pretendiendo identificarse con la inconfundible oralidad de Lacan21, termina siendo slo un mal uso del castellano. Si hablamos de la tradicin en trminos genealgicos, habra que revisar, ms cerca de la minucia de nuestra clnica, el concepto de identificacin y la manera en que se piensa, segn la concepcin de la transferencia operante, el final de los anlisis. Quizs estos ejemplos extremos de una identificacin lindante con la parodia nos iluminen una serie de situaciones que, por menos evidentes, muchas veces pasan desapercibidas.

IV. Una frtil hibridez

Cuando pretendemos anclar en cualquier ortodoxia nuestra afiliacin a la tradicin, nos extraviamos. Dnde encontrar entonces el verdadero hueso de nuestra tradicin, aquella que conviene honrar, en tanto analistas y sobre todo en tanto analistas latinoamericanos? Cmo relacionarnos con la tradicin psicoanaltica desde Latinoamrica? Quizs convenga, tal como aconsejara Benjamin en relacin a la historia, cepillar la tradicin psicoanaltica a contrapelo.22 Deberamos replantearnos el lugar de las teoras en esa tradicin. Si bien cada teora es un sistema autorreferencial, que organiza los fenmenos inteligibles en un campo que a la vez crea, debera-

17. Ahora mismo ha de estar gestndose quizs la renovacin que interpele al lacanismo, la nueva vanguardia. 18. Horenstein, Mariano, Alegato por una cierta (in)actualidad, San Luis, 2009. 19. Braunstein, Nstor, Freudiano y lacaniano, Manantial, Bs. As., 1994. 20. Cabral, Alberto, Lacan y el debate sobre la contratransferencia, Letra Viva, Bs. As., 2009. 21. Lacan parece haber considerado (El Seminario XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Bs. As., 1986, p. 182) slo al alemn, al ingls y al francs como lenguas de la cultura. Y el espaol?Y el portugus? Qu espacio ocupa en la cabeza de los maestros no digamos la cultura latinoamericana, sino la espaola o portuguesa? Qu significa en verdad un psicoanlisis en castellano/portugus? 22. Benjamin, Walter, Sobre el concepto de historia, en Conceptos de filosofa de la historia, Terramar, La Plata, 2007, p. 69.

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mos propender a teoras que no se presenten como sistemas cerrados, que sepan alojar su falla, su incompletud, y desde all, que sean teoras que den lugar a lo nuevo an no inventado. Slo as, con un encadenamiento genealgico entre teoras y tambin entre maestros donde lo que se transmita sea una falta, contaremos con una tradicin puesta al da, lejos del museo o de la historia. Habra que pensar quizs la genealoga del psicoanlisis latinoamericano apartndonos de cualquier ortodoxia, ms bien como pura heterodoxia. Pensarlo en trminos de hibridez, mestizaje y fertilizacin cruzada, de familias numerosas y espritu liberado tanto de ataduras como de promesas, un psicoanlisis ajeno a cualquier experiencia normalizadora pues lo ejercemos en un continente que, tanto para bien como para mal, parece imposible de normalizar. Quizs nuestro vnculo genealgico con la tradicin psicoanaltica haya que pensarlo desde las fronteras de occidente, que es se y no otro el lugar donde ejercemos nuestro extrao oficio: en ciudades por lo general populosas y contradictorias, efervescentes y olorosas, excluyentes y preadas de posibilidades, ciudades fatigadas porque estn cuesta arriba en su curva de aprendizaje hacia aquello que pueden ser, y no en el descenso cmodo de una tradicin agotada. Estas ciudades de tradicin incipiente son ciudades de frontera: uno de los lmites de Occidente tanto como en su momento lo fueron, hacia el Este, las ciudades de Viena, Budapest o Berln, antiguos epicentros multiculturales donde vio la luz el psicoanlisis. Pues el psicoanlisis se gest en territorio marginal: an siendo Viena una gran capital, fue en tanto vertedero de los pueblos del imperio austrohngaro que posibilit la invencin freudiana. Y tambin fue marginal en relacin al saber institucionalizado de su tiempo. Fue producto de un encuentro fragmentario de tradiciones (juda, grecorromana, alemana) o ms bien de un solapamiento de extranjeras que se acuo el psicoanlisis. Y si bien sus recambios tericos han provenido de los centros de irradiacin de poder y de ideas

Londres, Pars, New York se hace difcil pensar que pueda venir desde el mundo desarrollado una verdadera reinvencin de nuestra prctica, que sea tan fiel a los orgenes, a la tradicin, hasta el punto de hacerla estallar. El psicoanlisis, si encuentra en territorio de fronteras el mbito ms frtil para su desarrollo, ha de buscar una manera de relacionarse con los estados soberanos, con las genealogas reinantes, diferente a la de la herencia, la tradicin donde siempre acabamos cumpliendo el papel de lectores, de pblico cuando no de claque de una obra representada las ms de las veces en otras lenguas donde los papeles protagnicos son siempre ajenos. Deberamos pensar desde Latinoamrica sin localismos ni chauvinismos, pero tambin sin resabios de colonialismo. Al pensamiento francs le debemos tanto Lvi Strauss como Lacan o Green, pero tambin las tcnicas de la OAS que moldearon al terrorismo de estado en nuestros pases. Debemos a la Viena de principios de siglo pasado tanto Wittgenstein o Freud como Hitler. Muchos pases centrales a diferencia de los nuestros, al parecer condenados a la anomia respetan a ultranza los semforos rojos pero la misma aceptacin acrtica de las reglas los llevan a acatar leyes indignas como las de Nremberg, que acabaron en un genocidio. Y la Espaa del descubrimiento y del idioma fue tambin la de la conquista y las pestes. Si la tradicin remite, como deca, a la pureza de los orgenes23 en tanto funcin legitimadora, en Latinoamrica, en tanto continente de inmigracin, pareceramos condenados a la eterna impureza en relacin a las metrpolis europeas donde se concentrara el agalma psicoanaltico. Desde ah la hibridez, el mestizaje, podran ser concebidos como una desventaja que nos condenara a una eterna dependencia de cuanto se produce afuera, donde la pureza anidara. Un analista de los nuestros24, con conocimiento de causa, deca que nosotros, para Europa, no somos Occidente, somos un hbrido. Definidos siempre desde el Otro, bien podramos

23. An cuando la pretendida pureza revele en realidad una impureza, una fusin ms antigua consituyndose las ms de las veces en una ilusin reotractiva.

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invertir la carga crtica de la apreciacin europea para convertirla en resorte de nuestro privilegio. En ese sentido, un paciente se refera a s mismo en tanto proveniente de la cruza de dos linajes distintos y en la jerga de su profesin ligada a la cra de animales se enorgulleca del vigor hbrido que resultaba de esa mezcla. A eso debemos apuntar apropindonos de la tradicin mientras la hacemos estallar. Es en los mrgenes de donde naci nuestra disciplina Latinoamrica, qu duda cabe, lo es y es desde ah donde hay ms posibilidades de que aparezca ese vigor producto de la mezcla y no de la pureza. Cules son los modos de apropiarse de una tradicin para quien no pertenece a ella? Remedndola, continundola, idealizndola? Aceptar la transmisin va colonizacin nos condena a recibir las cosas siempre de segunda mano, eternos indgenas e indigentes, mercado de consumidores ms que de productores. Tienta pensar en el rapto, el contrabando, la apropiacin indebida25, el canibalismo incluso como modo de inaugurar algo por fuera de la tradicin, como manera de la exogamia. Quizs habra que atender la pista que no sin cierta inspiracin freudiana nos seala el movimiento modernista brasileo, el movimiento antropofgico26: devorar crticamente al otro, rebelarse contra toda catequesis, an la catequesis psicoanaltica de la mejor cuna, rebelarse contra las ideas cadaverizadas invertir la ecuacin capitalista devorando al otro, al conquistador, para luego exportarlo, procesado, desde aqu.

Ser psicoanalista latinoamericano, al modo de Calibn27, implica asumirse como cosmopolita, sin complejos, lector voraz de todo pero no desde la pleitesa infantil del colonizado sino desde la omnivoracidad desclasada, para a fin de cuentas Calibn es un antropfago canibalizarlo mejor. Sorteando el pantano del eclecticismo, convendra entonces cotizar en alza la nocin de hibridez o mestizaje28, de lo que se aparta de la referencia escolstica o ecollica anhelando una tradicin que se forje en el presente, que preserve un lugar para el estilo singular, a la vez marcado en el orillo con una contrasea grupal: psicoanlisis en/desde latinoamrica, en un gesto que nos identifique y que no pase por la referencia a un autor, ni siquiera latinoamericano. Deberamos construir una marca colectiva como la que identifica por ejemplo al diseo sueco o a la Bauhaus, a la Nouvelle Vague o al grupo Dogma en donde, ms all de quin sea el autor (y claro que los hay), se torne reconocible antes que nada una referencia geogrfica y temporal que aluda a un espritu comunitario y que infiltre el estilo siempre individual. Quizs debamos pesquisar la marca del psicoanlisis latinoamericano entonces no en el idioma ni en la bibliografa ni en la cadencia sino en determinado lugar de enunciacin, a la vez absolutamente singular y visceralmente universal. En Latinoamrica la catstrofe de la experiencia no ha sido tan pronunciada. Somos habitus de las catstrofes, naturales y polticas, pero nuestra experiencia permanece viva, mucho ms que la pal-

24. Se trata de Jorge Bruce, quien practica el anlisis en Lima y viviera por aos en Pars, en un panel del Congreso de Fepal en Bogot durante 2010. 25. Prometeo roba el fuego a los dioses para drselo a los hombres. 26. Debo a Leopold Nosek y su comentario en las calles de Bogot mi acercamiento al manifiesto antropofgico, que debera ser de lectura obligada para cualquier (analista) latinoamericano. 27. Hugo Achugar (Pluralidad incontrolable de discursos y balbuceo terico, en Docta-Revista de Psicoanlisis, n. 0, APC, Crdoba, 2003) toma los personajes de La Tempestad, de William Shakespeare, para distinguir la lengua hablada por Prspero, el portador del idioma de los conquistadores, y la balbuceada por el nativo Calibn anagrama de canbal en quien ha querido verse la figura de un colonizado. Prspero ha intentado ensearle a hablar a Calibn dice pero ste slo ha aprendido a hablar incoherentemente, a decir pavadas, a balbucear. Calibn no puede hablar correctamente el idioma de los conquistadores. Siguiendo a Fernndez Retamar (Calibn. Apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica, www.literatura.us), reclama el derecho al discurso terico, al abandono del lugar de la pura mmica de quienes pertenecen a los mrgenes del mundo capitalista y se pregunta finalmente: pueden teorizar los brbaros latinoamericanos, pueden hablar o slo pueden balbucear?. 28. Efectos de las teoras y de la clnica de Lacan en el psicoanlisis no-lacaniano, Alberto Cabral, Mariano Horenstein, Rmulo Lander, XXVIII Congreso Latinoamericano de Psicoanlisis, Bogot, 2010.

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pable en las capitales del primer mundo. Incluso el arte de narrar, cuya declinacin Benjamin asociaba a la catstrofe de la experiencia, pervive ms entre nosotros. Desde aqu podemos debemos rescatar la singularidad de un gesto, mestizo y marginal, subversivo y contradictorio, ms cercano a una experiencia diluida en la llamada post modernidad. Ms que el eco cipayo, la nota de color del colonizado cultural, podemos restablecer la impureza en el corazn del psicoanlisis, esa impureza que dio lugar a las perlas, devolver ese espritu impuro e iconoclasta que necesariamente se aplasta en el proceso de institucionalizacin. Ser psicoanalista latinoamericano no significa citar forzosamente autores de la regin29. Tampoco caer en un regionalismo folclrico de mate o mojito. Menos que menos asumirse como responsables de una degradacin de los puros standards. Se trata aqu de plantearse cul es el psicoanlisis que practicara Calibn30, seguramente diferente del de Prspero. Calibn analista que produce en su propia lengua31, que practica no una versin degradada sino diferente del anlisis de Prspero. Un anlisis, incluso, del que Prspero quizs tenga algo que aprender. Cmo reenviar la peste a Europa? sa podra ser una buena pregunta a desarrollar en nuestros encuentros. Esa peste, como otras, introducida en el mismo acto de la conquista y que por la va de la invencin devela la verdadera estofa ficcional del psicoanlisis32, quizs constituya el contenido de nuestra misin en tanto psicoanalistas latinoamericanos: Somos capaces de contaminar, en el mejor de los sentidos, a un psicoanlisis norteamericano que descansa demasiado en premisas psicologizantes y en un bienestar burgus elusivo para nosotros, los que estamos al sur de las fronteras

controladas por sheriffs texanos? Podemos renovar la experiencia analtica que naufraga quizs cuando la prctica europea se adocena en un exceso de certezas y seguridades o en el control que subyace a la financiacin del estado?

V. Hablar al odo
En un conocido trptico fotogrfico, el artista chino Ai Wei Wei aparece solo, parado frente a un muro en el momento en que acaba de soltar un jarrn de la dinasta Han (del 206 A.C. al 220 D.C.). La secuencia de fotos en blanco y negro muestra respectivamente al artista apenas sosteniendo el jarrn en una, en la otra, mientras el artista ha abierto las manos, el jarrn aparece en el aire, a centmetros del piso, y en la tercera el jarrn hecho trizas ya contra el piso mientras el artista, con el mismo gesto impasible en las tres fotografas, sigue con las manos abiertas. Esta accin iconoclasta de un artista contemporneo emblemtico fue, segn l mismo coment, un modo de liberarse del peso de la tradicin.33 Lo que pone de manifiesto esta secuencia fotogrfica, y la obra entera del Ai Wei Wei, es hasta qu punto es posible inventar algo nuevo sin deshacerse del peso aplastante de la tradicin. Quizs sin necesidad de llegar al extremo de Wei Wei, sin tirar al beb con el agua sucia de la baera haga falta asumir la tradicin con una cuota de traicin, de lo contrario se convierte en una perorata vaca, una reivindicacin de los orgenes caricaturesca que suele estar al servicio de algn poder, cuando no del Alzheimer. La tradicin entendida de una buena manera nos obliga a releer todo el tiempo el pasado, traicionando lecturas previas la fidelidad, dice Celan, pertenece al traidor34 para no convertirla en un baluarte defensivo.

29. Que Fepal tenga que sugerirnos que nos citemos entre nosotros, sin embargo, da cuenta del desprecio con que (ni siquiera) miramos nuestra produccin. 30. Que es una forma de plantearse y diferenciar el lugar que ocupa la tradicin en un pas central y en un pas perifrico. 31. No en el ingls que, en tanto lengua de Prspero, se ha convertido en la lingua franca del mundo, tambin del psicoanaltico. 32. Pues al parecer esa frase (no saben que les llevamos la peste), supuestamente pronunciada por Freud a Jung en el viaje en barco a EEUU para dictar las conferencias en la Clark University, jams habra sido pronunciada. 33. El costo de la iconoclastia de Ai Wei Wei no ha sido menor: arrestado por las autoridades chinas, estuvo virtualmente desaparecido. Slo su renombre internacional parece haberlo preservado de correr el destino que el artista anhelaba para la tradicin. 34. Tan slo al desertar soy fiel. Yo soy t cuando soy yo (Alabanza de la lejana, Paul Celan).

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Cada poca exige no un suplemento a la tradicin, como se agregan los anuarios nuevos a una coleccin de revistas, sino una completa revisin y puesta a punto de lo acumulado que lea de nuevo/como nuevo todo lo anterior. Que arranque a la tradicin, como quera Benjamin, del conformismo siempre a punto de avasallarla35. El concepto de tradicin en psicoanlisis es indisociable del de nachtrlichkeit, y as se hace casi indiferenciable del de invencin. Imaginamos que la tradicin concierne al pasado y la invencin al futuro, pero a partir de la inclusin de la retroactividad freudiana se rompe con cualquier idea de linealidad temporal. Si hay algo que se nombra como tradicin es desde lo nuevo36; si algo puede inventarse es a partir de una tradicin. Desde ah, contra lo que suele pensarse, la tradicin concierne al futuro. No da cuenta de la pregunta por el origen, de dnde venimos, sino a la del destino: a qu queremos dar lugar. Tiene que ver menos con la identidad que con el proyecto y el deseo. Permtanme que apele a una metfora, afn a la manera en que tradicin e invencin se imbrican al punto de tornarse indiferenciables: el psicoanlisis es una mquina retrofuturista37 que debe su eficacia a su misma inactualidad38. El anlisis debera asumir un carcter inscripto en su ADN que lo hace navegar a contracorriente. Y no slo en esta poca donde parece estar certificado el fin de la experiencia, sino en todas. Los psicoanalistas nunca sabemos bien cmo ubicarnos, si en la melancola romntica que aora un pasado siempre mejor o en la mimtica identificacin con los emblemas de un progreso que nos deja afuera. Cmo salir de este impasse? Sobrevivir el psicoanlisis, para muchos un artefacto anacrnico?

Algunos han apostado a incrementar las relaciones con el saber universitario o con las neurociencias o el lobby frente al poder estatal39. Nosotros reencontramos en cambio el territorio de la experiencia inherente a nuestra praxis lenguajera all donde otros se esmeran en construir un experimento, y no quitamos un pice de rigor a nuestra prctica al advertir que su formalizacin escapa a la de la ciencia, cosa que por otra parte los cientficos advierten bien. Pues nos importa ms la seriedad de nuestros procedimientos, la tica que enhebra nuestra posicin y gua nuestras intervenciones y la minucia de nuestro adiestramiento que la adhesin a una gestualidad y un vocabulario cientficos que, las ms de las veces, no conduce sino a la impostura. El del psicoanalista quizs sea el ltimo refugio de un saber clnico que an en la medicina tiende a desaparecer en el maremoto de la tecnologa y la premura de los encuentros. Su consultorio puede ser el ltimo escondite de la posibilidad de escuchar, en desaparicin. Pero eso nos obliga a destaparnos los odos: la sociedad percibe bien la diferencia entre quien escucha sin presupuestos y quien lo hace desde clichs vetustos. Es una cuestin de supervivencia: dudo que el analista como tcnico vuelva a gozar del fervor social, si es que alguna vez lo tuvo. El psicoanalista como oidor, como oficiante de una escucha paciente e indita, como clnico, por qu no como sabio40, gozar de un futuro. Claro que eso nos obliga a repensarnos constantemente, a formarnos bebiendo desde numerosas fuentes y evaluar a cada palmo de nuestro camino si estamos a la altura de lo que nuestro oficio nos exige. Recordarn Fahrenheit 451, la novela de Bradbury. All un gobierno totalitario emprende la destruccin

35. Benjamin, Walter, Sobre el concepto de historia, op. cit., p. 67-8. 36. A fin de cuentas, uno se inventa una tradicin como se inventa un padre; tradicin que no est dada de antemano sino que se construye, en un acto, en el a posteriori de una eleccin. A la vez, sin el asesinato simblico de ese padre, no hay posibilidad de surgimiento de una enunciacin singular, esto es: de una invencin. 37. La ciencia ficcin de aos atrs perge artefactos retrofuturistas que, como Brazil u otras pelculas inspiradas en cuentos de Philip K. Dick, imaginaban un futuro con elementos del pasado. 38. Horenstein, M., Alegato. Enrique Torres ha sealado algo valioso en ese sentido (Jornadas Otro Lacan, Crdoba, 2007). 39. Quizs haya que hacer todo esto, aunque creo que no es la operatoria psicoanaltica la que funciona en esos casos sino algo de otro orden. 40. An cuando su sabidura sea la de la docta ignorancia.

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de todos los libros, considerados responsables de convertir a sus lectores en diferentes, singulares. Cuando todo libro, en tanto objeto, parece condenado a la desaparicin irremediable, unos cuantos hombres y mujeres se resisten aprendindoselos de memoria, libros preservados a partir de ese momento, y que recitarn a quien est dispuesto a orlos. Podemos imaginar a estos valientes pasando a otros la memoria letrada, al odo, uno por uno, evitando que se pierda. Como aquellos personajes de Fahrenheit 451, los psicoanalistas somos los guardianes de cierta experiencia perdida. No me refiero aqu a la experiencia analtica tan slo, sino a la experiencia a secas, que pareciera condenada a desaparecer. Y la transmitimos uno a uno, de analista a analizante, al odo41, como un misterio, como un fuego que no

debe apagarse, en el milagro de la transferencia. Y en ese sentido, si estamos a la altura de nuestra funcin, habr psicoanlisis mientras haya psico analistas. En la Tate Modern de Londres, en su enorme sala de turbinas, Ai Wei Wei expuso, luego de romper su jarrn de la tradicin, una instalacin llamada Semillas de girasol: un milln de pequeas piezas de porcelana42 que figuraban semillas estaban esparcidas por el piso. Cada una de ellas indistinguible en apariencia de las otras, fundida en un manto, era sin embargo nica, pintada a mano por un artesano chino. La obra simbolizaba, segn Wei Wei, la individualidad entre lo aparentemente uniforme. Eso mismo que produce la experiencia de un anlisis y que los analistas, como los hroes de Bradbury, debemos saber preservar.

41. Se ha hecho hincapi en la sustraccin de la mirada procurada por el dispositivo analtico al ubicar al analista detrs del divn, pero no en que de este modo, el analista le habla al odo al paciente, con toda la eficacia inherente a una intimidad perdida. 42. Cuando Cali Barredo lea un borrador de este relato, cometi un lapsus revelador al entender que las semillas de girasol estaban hechas con la misma porcelana rota de los jarrones estrellados. Este lapsus maravilloso, casi como una interpretacin, revela en su sagaz escucha la operatoria analtica mostrando un nivel de verdad mayor an de lo que yo haba pretendido escribir: es con los fragmentos estallados de la tradicin que se inventa. Verdad que, conjeturamos, el mismo Ai Wei Wei suscribira con entusiasmo como propia.

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Tradicin-invencin en psicoanlisis
Claudio Laks Eizirik*

La prosa convive con el verso: eventualmente para la imaginacin ambas son iguales. Felizmente no nos debemos a una sola tradicin: podemos aspirar a todas. Jorge Luis Borges

El problema no es inventar, es ser inventado hora a hora y que nunca est terminada nuestra edicin convincente. Carlos Drummond de Andrade . El binomio tradicininvencin puede considerarse una sntesis feliz del psicoanlisis, sea que se piense en su teora, en su prctica, en su aplicacin a otras reas del saber o al propio movimiento psicoanaltico y sus instituciones. Cuando se invent el psicoanlisis y aqu ya tenemos una posible discusin se trat de un descubrimiento o de un invento? Freud no poda ignorar ni dejar de construirlo a partir de diversas tradiciones: la atmsfera cultural en que viva, la Viena de fin de siglo, la tradicin cientfica de su tiempo, la de las culturas que ms conoca (la griega y la hebrea) y la propia tradicin juda en la que creci. Al ser transpuesto a Amrica Latina, en el bagage de Garma, el psicoanlisis ya vena modificado por el recorrido mental y cultural que incluye los nombres y los anlisis de Reik con Freud y de Garma con Reik. En la medida en que Garma y los dems pioneros argentinos fueron analizando a los que seran los pioneros de otras sociedades, y fueron llegando otros al Brasil y a otros pases tambin provenientes de centros europeos, se fue construyendo un psicoanlisis con sus especificidades, algunas sutiles y otras ms disonantes.
* Psicoanalista (SPPA). Traduccin de Noem Hayde Ink de Vila.

A partir de la sala de anlisis

En aos recientes, viajando por varios pases del mundo psicoanaltico, tuve la oportunidad de conocer numerosas salas de anlisis y no vi dos iguales: cada una tena algn aspecto peculiar o una disposicin especfica de los muebles o algo que era nico e irrepetible. Vamos a tomar como punto de partida la sala de anlisis y la propia situacin analtica, para comenzar un breve recorrido que pretende incluir tambin las dems dimensiones del psicoanlisis. Qu aspectos de la tradicin analtica pueden ser encontrados en casi todas las salas de anlisis? El paciente se acuesta en un divn y el analista se sienta en un silln fuera del campo visual del primero (aunque las disposiciones de esos dos muebles varen enormemente). El paciente comienza a hablar y, a partir de ah, la mente del analista comienza a reaccionar emocionalmente, hasta el momento en que realiza alguna intervencin, que puede ser una pregunta, un comentario, una interpretacin, un sealamiento. Se supone que el paciente asocia y el analista escucha en atencin flotante o tratando de

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colocarse en una actitud sin memoria ni deseo y as el dilogo analtico que sigue tendr como objetivo terico develar los aspectos inconscientes del paciente. Estos se pueden manifestar a travs del discurso o en relacin al objeto en la transferencia. Como propone Green (2002), la finalidad sera obtener algn cambio psquico o transformacin, o develar contenidos infantiles reprimidos. Cuntos analistas suscribiran en forma integral el prrafo anterior? Imagino que se trata de un intento de incluir en esa formulacin tradiciones tericas diferentes, que al menos para m tienen sentido o por lo menos es as como entiendo lo que intento hacer en mi prctica analtica. Pienso que nuestra dificultad actual consiste en el hecho de que conviven dentro del movimiento psicoanaltico distintas tradiciones tericas y clnicas y que de ah deriva que de la misma forma en que encontramos una gran cantidad de consultorios diferentes, encontramos igual nmero de sntesis personales que sirven a cada analista en el ejercicio de su funcin. Tomemos un ejemplo: Bion. Considerando slo un breve fragmento de sus valiosas contribuciones, qu tiene este autor de tradicin y de invencin? Sin duda, fue a partir de Melanie Klein y de su concepto de identificacin proyectiva que Bion lleg a la nocin de continente-contenido y a, partir de esto, la forma de visualizar la relacin analtica cambia radicalmente. Cuando Bion describe un fragmento clnico en Ataques al Vnculo (1959) y de ah deduce lo que podra haber sucedido en la relacin de la madre con el beb, l est, a mi modo de ver, siguiendo la tradicin de Freud, por ejemplo, en su reconstruccin de la escena del pequeo Hombre de los Lobos al entrar al cuarto de sus padres y lo hace a partir del famoso sueo, pero al mismo tiempo inventando algo nuevo y diferente de lo que haba antes. Con esto, slo quiero ejemplificar que en psicoanlisis la relacin entre tradicin e invencin es inseparable, por ms que queramos en muchos

momentos bautizar algo como nuevo y revolucionario y romper con la tradicin establecida. La verdad es que estamos todos en Viena, Buenos Aires, San Pablo, Mxico, Montevideo, al mismo tiempo, y que las ciudades del analista y del paciente habitan la sala del anlisis con sus dimensiones pasada, presente, futura, virtual, deseada, soada, imaginaria, tradicional e inventada ( Eizirik, 2008). Quiero decir con esto que posiblemente cada ao que transcurre la situacin del psicoanlisis se torna ms compleja y naturalmente ms fascinante, en la medida que nuevos autores van trayendo sus contribuciones y el analista clnico, sentado en su consultorio con su paciente, se enfrenta con un angustiante dilema: refugiarse en la tradicin o permitir que los inventos generados por nuestros autores mas creativos, o tal vez por cada analista en su relacin con cada paciente, invadan ese espacio y demanden un trabajo mental permanente en el da a da de nuestra prctica. Un ejemplo que posiblemente sea compartido por muchos analistas est en esta experiencia acerca de cmo un analista puede cambiar su visin acerca de aquello en que consiste su actividad clnica: Entenda adems, que lo fundamental de mi tarea consista en traducir (o mejor, ayudar a que los pacientes mismos lo hagan) en el tiempo adecuado lo ya escrito en el inconsciente, familiar o individual, a partir de evidencias indirectas fundamentalmente lingsticas, que me aportaban a m, sujeto de conocimiento, mis pacientes. Para ello yo deba interferir lo menos posible con el despliegue de eso plegado por la defensa, actuando lo ms per via di levare que me fuera posible. Ahora, considero que eso slo abarca una parte de la complejidad de los procesos psquicos en los que se fundamenta la clnica psicoanaltica; una parte que deja fuera aspectos que hoy creo sustanciales como, por ejemplo, el papel crucial de los emergentes radicalmente nuevos y de producciones vinculares, cuya comprensin escapa a una visin determinista del psiquismo. (Moreno, 2000, p.l)

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Con esto, se enfatiza una cuestin que forma parte de nuestro tema: en qu medida estamos, nosotros y nuestros pacientes, condenados a la compulsin a la repeticin y a su examen reiterado en cada anlisis, dentro de una visin determinista que orient el pensamiento freudiano, o hay espacio para lo inesperado, lo radicalmente nuevo, lo sorprendente, lo indeterminado, en cada campo analtico? Tradicin o invencin? Tradicin e invencin? (Moreno, 2000, Berenstein, 2001, Knijnik et al., 2011). Si llevramos los dos trminos a sus extremos, podemos pensar que estamos cada da, o en cada sesin analtica, frente a un dilema epistemolgico: o nos mantenemos dentro de la tradicin de lo ya conocido o nos aventuramos por el territorio desconocido que nos llevar a inventar con cada paciente algn hecho nuevo dentro del campo analtico. T al vez sea ms realista decir que nos movemos en ese terreno a travs de avances y retrocesos y que oscilamos entre momentos de tradicin y de invencin, pues ambos son parte inevitable de un proceso analtico. Si nos quedamos slo en la tradicin, la petrificacin es lo que nos espera; si nos quedamos slo en la invencin, una aventura sin base en la historia. Voy a intentar reescribir aquel prrafo inicial de este trabajo: El paciente se acuesta en un divn y el analista se sienta en un silln, fuera del campo visual del primero. El paciente comienza a hablar y, a partir de ese momento, la mente del analista comienza a reaccionar emocionalmente, hasta el momento en que hace alguna intervencin, que puede ser una pregunta, un comentario, una interpretacin, un sealamiento. Contina una relacin en que... (Dejo aqu el espacio abierto para que cada posible lector contine la frase de acuerdo con la forma en que ve su actividad analtica).

Algo sobre el pensamiento psicoanaltico

Sera artificial limitar el abordaje de este tema a un nico espacio geogrfico, porque hoy, gracias a

algo radicalmente nuevo y hasta hace poco impensable, Internet, ya no existen ms tales espacios. An as, slo para ilustrar esta complejidad, un analista que quiera estar mnimamente informado acerca de lo producido en Amrica Latina, ya que finalmente ste es en la geografa tradicional el espacio que habitamos, no podra dejar de tener presente en su visin del psicoanlisis el necesario conocimiento de las principales contribuciones latinoamericanas al psicoanlisis realizado por Lewkowicz y Flechner (2005). En qu medida el psicoanlisis fue implantado en Amrica Latina a partir de su tradicin europea y en qu medida se fue reinventado en el nuevo continente? Una cuidadosa evaluacin de las ideas originales desarrolladas en Amrica Latina (Etchegoyen y Zysman, 2005) permite encontrar algunas contribuciones seminales que ya forman parte de la tradicin psicoanaltica. Entre los autores clsicos del continente, o sea, los que partiendo de la tradicin inventaron nuevas sendas tericas clnicas o institucionales y hoy son parte de nuestra tradicin compartida, se pueden nombrar a ngel Garma, Arnaldo Rascovsky, Enrique Pichon Rivire, Arminda Aberastury, Celes Crcamo, Jos Bleger, Marie Langer, Heinrich Racker, Len Grinberg, David Liberman, Ignacio Matte Blanco, Willy y Madeleine Baranger, Santiago Ramrez, Durval Marcondes, Virginia Leone Bicudo, Danilo y Marialzira Perestrello, Mario Martins. El espacio no permite destacar las ideas e iniciativas originales de cada uno o una, pero en los aos siguientes a la gesta psicoanaltica en Amrica Latina (Cesio, 2000), nuevos y estimulantes aportes continuaron desarrollndose. Entre tantas creaciones o invenciones del psicoanlisis latino-americano, para m al menos, la ms estimulante en los ltimos aos ha sido la de Willy y Madeleine Baranger acerca del campo analtico, el baluarte y todas sus consecuencias tericas y clnicas. Adems de ser una contribucin que

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ha estimulado desarrollos creativos en Amrica Latina (por ejemplo, Kancyper, 2009) y en otras regiones (por ejemplo, Ferro y Basile, 2009), pienso que es una forma de encarar el trabajo analtico, que, a despecho de tener algunas dcadas, nos permite vivir el proceso analtico de una forma compatible con el pensamiento que caracteriza el movimiento de la ciencia y de las humanidades contemporneas (Eizirik, 2010). En lo que atae a los principales pioneros, el tiempo, ese gran escultor (Yourcenar, 1983), ha hecho con sus aportes lo que hace con las esculturas: las cambia, mutila, transforma, crea nuevas formas, pero nos permite todava ver o imaginar lo que an existe o algn da fue su esplendor. Ms difcil es la tarea de evaluar la dimensin de lo que todava se est desarrollando. Una evaluacin contempornea de lo que est en proceso de desarrollo es difcil, porque incluye elementos narcissticos (tan presentes en nuestro admirable mundo nuevo), cegueras inevitables, intereses de variado orden y otros elementos bien conocidos. Adems, cmo pretender alguna objetividad o capacidad de una visin abarcativa? De todos modos, como considero al psicoanlisis como un work in progress (Eizirik, 2006), veo con mucha satisfaccin que un nmero significativo de nuestros colegas est en este momento trabajando en un ambicioso proyecto coordinado por Jean Marc Tauszic, con el objetivo de mapear y describir el pensamiento psicoanaltico latino-americano. Hay una pregunta que siempre vuelve y quiz necesite de ms discusin: Existe un psicoanlisis latino-americano? No creo que sea posible encontrar una unidad cerrada en este mosaico donde se despliegan desarrollos tericos, prcticos, institucionales y diferentes culturas en esta regin. Pero s creo que se pueden observar varias tendencias especficas de Amrica Latina. La primera, es un intercambio cercano con el ambiente cultural, que influye al psicoanlisis y que, al mismo tiempo, es influenciado por ste; la segunda, es un creciente

pluralismo terico que permite y estimula el dilogo entre las diferentes teoras y marca un definitivo contraste con pocas previas en las que los esquemas tericos eran muy uniformes y cerrados y dominaron en cada pas o sociedad en forma especfica. Como resultado, podemos observar una atmsfera ms abierta desde el punto de vista terico, clnico y en la discusin institucional, en la cual escuchar puntos de vista divergentes quiz nos permite llegar a establecer controversias reales (Bernardi, 2003) que colaboran para enfrentar la complejidad, la fragmentacin y la incertidumbre. Las marcas registradas de la cultura actual conducen a una preocupacin por proteger la calidad y el rigor en la formacin analtica, pese a la existencia de modelos de formacin diferentes y a las continuas restricciones econmicas y sociales. Es posible identificar en muchas sociedades latinoamericanas (y nos referimos a nuestra propia escucha en sucesivas presentaciones clnicas en las tres regiones geogrficas de la IPA) la presencia de una forma particular de presentacin del material clnico, que es ms cercana y directa y que busca comprender la emocin presente en el campo analtico, estableciendo una atmsfera ms fluida entre analista y paciente, que mantiene la asimetra pero permite una comunicacin mas espontnea y natural (Eizirik y Widlocher, 2005).

Sobre la vida institucional

Nuestra condicin de analistas no se ejercita in vacuum, est inserta dentro de contextos distintos, especficos, con sus propias tradiciones y tambin algunas modestas y tmidas invenciones. Pienso que an nos debemos mayores estudios e investigaciones sobre las instituciones psicoanalticas, pero habiendo sido por muchos aos un participante activo en varias de ellas, aprend con diversas experiencias a valorizarlas con una perspectiva crtica y, dentro de lo posible, realista acerca de sus posibilidades y limitaciones. Este es un campo en el que la tradicin desempea un papel importante

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Claudio Laks Eizirik F(r)icciones

en trminos de la formacin analtica y de una historia comn compartida, tanto a nivel de la fantasa como de los hechos histricos. En ellas revivimos en formas variadas nuestra propia experiencia familiar y nuestras historias transferenciales (Bolognini, 2008). Pero la tradicin puede ser tambin un instrumento para el control, el conservadorismo y la castracin de nuevas iniciativas. La divisin estanca en categoras de miembros, los currculum rgidos, las dificultades impuestas para el progreso en la carrera analtica, la obediencia acrtica de los patrones internacionales (que felizmente encontr una nueva realidad en la adopcin de los tres modelos de formacin analtica, tal vez una estimulante invencin de la IPA en los aos recientes), fueron alguno de los peores aspectos de una tradicin que se asemejaba a los regmenes dictatoriales en nuestra regin y que contribua a destruir la creatividad en nuestra formacin (Kernberg, 1996). El espacio para la invencin en nuestras instituciones me parece que debera estar en una enseanza crtica, que estimule el pensamiento independiente y la participacin ms activa de los analistas jvenes (a propsito, en qu medida la tradicin terica latinoamericana est presente en nuestros currculum?), que contemple una mayor interaccin con la cultura, incluyendo la universidad, los sistemas de salud, las ciencias de la salud; que estimule la indagacin psicoanaltica en sus varias dimensiones (clnica, emprica, conceptual); que considere las varias avenidas por las cuales puede transitar el psicoanlisis (nios y adolescentes, ancianos, familias, parejas) y que busque un continuo dilogo entre las diferentes formas de practicar y pensar el psicoanlisis, no slo dentro de cada institucin sino con las dems regiones de

nuestro mundo psicoanaltico (por ejemplo, dentro del espritu que anim la creacin de CAPSA).

Invencin, reinvencin?
En suma, pienso que nos movemos y oscilamos entre tradicin e invencin a lo largo de nuestro ciclo vital como analistas y dentro del ciclo vital de nuestras instituciones, teoras y prcticas. Como destac Borges, al cabo de los aos he observado que la belleza, como la felicidad, es frecuente. No pasa un da en que no estemos, un instante, en el paraso. No hay poeta por mediocre que sea, que no haya escrito el mejor verso de la literatura, pero tambin los ms desdichados. La belleza no es privilegio de unos cuantos nombres ilustres (1985, p.13). De la misma forma, en la prctica de cada analista y dentro de su mente o, ms todava, en cada campo analtico que crea con cada paciente, tradicin e invencin coexisten, se suceden, se oponen, conviven y de cierta forma caracterizan una relacin dialctica que est presente en casi todas las reas de este momento de la cultura. Dentro del espacio que nos es ms peculiar, la sala de anlisis, tenemos cada da la oportunidad de revisitar nuestras tradiciones tericas y clnicas y de inventar nuevas posibilidades en este trabajo inagotable con el inconsciente, el nuestro y el de nuestro paciente, esperando que nunca quede terminada nuestra edicin convincente, como sugera Drummond. Es as que pienso que reinventamos el psicoanlisis en nuestro recorrido vital, con sus dificultades, dudas, limitaciones, alcances, fracasos y logros y, tambin, de tiempo en tiempo, somos capaces de crear nuevos sonidos y escribir versos a cuatro manos que nos permiten estar, al menos un instante, en el paraso.

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