Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
اﻟﻨﺎﺵﺮ
دار ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ
17ش اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔﺮي – اﻟﺪراﺱﺔ
اﻟﻘﺎهـــﺮة
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺮﺡﻴﻢ
اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ وﻣﻮﻻﻥ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ
وﺻﺤﺒﻪ وﺱﻠﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ.
ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻓﻲ ﺡﺮم ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤ ﺮام اﻟﺘﻘﻴ ﺖ
ﻣ ﻊ ﻓ ﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻮي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﺻ ﻠﺔ ﻟ ﺮﺡﻢ
اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻤﻮدة واﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻊ واﻟ ﺪي اﻟ ﺸﻴﺦ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻌﻔ ﺮي إﻣ ﺎم اﻟﺠ ﺎﻣﻊ
اﻷزهﺮ وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ أﻣﺘﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺰیﺮ ﻋﻠﻤ ﻪ وﺡ ﺴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻪ وﻗ ﻮة ﺡﺠﺘ ﻪ
ﻓﺎﺱﺘﺄذﻥﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﺔ آﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻔﺎهﻴﻢ یﺠ ﺐ أن ﺕ ﺼﺤﺢ( ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ
ﻋﻈ ﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜ ﺮیﻦ واﻟﺠﺎﺡ ﺪیﻦ ﺑﻤ ﺎ وهﺒ ﻪ اﷲ
ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أوﻗﻔ ﻪ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة ﷲ واﻟ ﺰود ﻋ ﻦ ﻥﺒﻴ ﻪ وأه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ واﻷوﻟﻴ ﺎء
واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑ ﺪﻋﻮة آﺘ ﺎب اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وﺱ ﻨﺔ رﺱ ﻮل
ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪق اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
وﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﺤ ﻖ – ﻓﻮاﻓ ﻖ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣ ﺸﻜﻮرًا اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وأﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ
وإﻥ ﻪ ﻟ ﺸﺮف ﻋﻈ ﻴﻢ أن ﺕﺤﻈ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻣﺪدًا ﻟﺮﺱﺎﻟﺘﻪ ودﻋﻮﺕ ﻪ
وﺕﻜﺮیﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ه ﺬﻩ – دار ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ – ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ
اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﺎدرة.
2
واﻟ ﺪﻋﺎء إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أن ی ﺪیﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ ﺛ ﻮب
اﻟﺼﺤﺔ ویﻜﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄیﻴﺪ إن ﺵﺎء اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ.
ﺕﻨﺒﻴــــﻪ
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰیﺪ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي
اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺱﻠﻴﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة وﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ
آﺘﺎﺑﺎﺕﻪ یﻤﻜﻨﻜﻢ زیﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﻟﻲ:
www.mohamadalawi.com
3
} ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟﺮﺡـﻤـﻦ اﻟﺮﺡﻴـﻢ {
ﺕﻤﻬﻴــــﺪ
اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ أﺵ ﺮف اﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ
ﺱﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ.
أﻣﺎ ﺑﻌـــﺪ …
ﻓﺈن اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ أﻥﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺑ ﻨﻌﻢ آﺜﻴ ﺮة ،أﺟﻠﻬ ﺎ وأﻋﻈﻤﻬ ﺎ
ﻥﻌﻤﺔ اﻹﺱﻼم ،أآﺮم ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻥﻌﻤ ﺔ ،وﻣﻨﻬ ﺎ ﻥﻌﻤ ﺔ اﻷﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻥﺘﻤﺘ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ
ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓ ﻲ رﺑ ﻮع ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ،وﻣﻨﻬ ﺎ ﻥﻌﻤ ﺔ ﺕﻄﺒﻴ ﻖ
اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺪود واﻟﺘﺤ ﺎآﻢ إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ وﺱ ﻨﺔ رﺱ ﻮﻟﻪ
ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ، ρوذﻟ ﻚ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ ﺛ ﻢ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟ ﺬیﻦ
ﺟﻌﻠﻬ ﻢ اﷲ ﺡﻤ ﺎة ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﺑ ﻼد اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺸﺮیﻔﻴﻦ ،واﻟ ﺬیﻦ وﻓﻘﻬ ﻢ
اﷲ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ه ﺬیﻦ اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ وﺵ ﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺔ اﻟﺤﺮاﺱ ﺔ واﻟﺮﻋﺎی ﺔ
واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪهﻢ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻞ ذﻟﻚ.
ووﺟ ﺪوا ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ اﻟﻌ ﻮن ﻓ ﻲ أﺑﻨ ﺎء ه ﺬا اﻟ ﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﻠ ﺺ اﻟ ﻮﻓﻲ
اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﻰ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﺑ ﺼﺪق ،وﺡﻔ ﻆ اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﺤ ﻖ ورﻋ ﻰ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﺤ ﻀﻮر واﻟﻐﻴﺒ ﺔ ،ﻓ ﻨﺤﻦ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻗ ﺎﺋﻤﻮن وﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻣﻮﻓ ﻮن
اﻥﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ إیﻤﺎﻥﻨ ﺎ اﻟ ﺼﺎﻓﻲ ،وﻋﻘﻴ ﺪﺕﻨﺎ اﻟ ﺴﻠﻔﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻮي ،ﻷن
4
هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ ﻃ ﺎهﺮة ﻣ ﻦ آ ﻞ رﺟ ﺲ ﺱ ﺎﻟﻤﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺵ ﺮك ﺑﺈﺧﺒ ﺎر
رﺱﻮل اﷲ ρإذ ﻗﺎل:
)) ﻻ یﺠﺘﻤﻊ دیﻨﺎن ﻓﻲ ﺟﺰیﺮة اﻟﻌﺮب (( ..
وﻗــﺎل:
)) إن اﻟ ﺸﻴـﻄـﺎن ﻗ ـﺪ أی ﺲ أن یﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﺰیﺮﺕﻜ ـﻢ (( -ﺟﺰی ﺮة
اﻟﻌﺮب ..
وﻗـﺎل:
)) اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺕﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮي وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒﺪ (( ..
) ودﻋﺎؤﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎب ( ..وﻗﺎل:
)) إن أﺧ ﻮف ﻣ ﺎ أﺕﺨ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أﻣﺘ ﻲ اﻹﺵ ﺮاك ﺑ ﺎﷲ ..أﻣ ﺎ أﻥ ﻲ
ﻟ ﺴﺖ أﻗ ﻮل یﻌﺒ ﺪون ﺵﻤ ﺴ ًﺎ وﻻ ﻗﻤ ﺮًا وﻻ وﺛﻨ ًﺎ ،وﻟﻜ ﻦ أﻋﻤ ﺎ ًﻻ
ﻟﻐﻴﺮ اﷲ وﺵﻬﻮة ﺧﻔﻴﺔ (( ..
رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ.
ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ وﻗ ﺪ أﺧﺒ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﻣﻌﻘ ﻞ اﻹیﻤ ﺎن وﻣﺮﺟ ﻊ أهﻠ ﻪ وﻣ ﻼذ
ﺡﻤﻠﺘ ﻪ إذ ﻗ ﺎل )) :أن اﻹیﻤ ﺎن ﻟﻴ ﺄرز إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آﻤ ﺎ ﺕ ﺄرز
اﻟﺤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺤﺮه ﺎ (( ..وﻓ ﻲ روای ﺔ إن اﻹیﻤ ﺎن ﻟﻴ ﺄرز إﻟ ﻰ
اﻟﺤﺠﺎز.
وﻟﻘ ﺪ ﻋﻤ ﻞ أﺋﻤ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد وﺡﻜﺎﻣﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪای ﺔ ﻋﻬ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ
ﺕﺮﺱ ﻴﺦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ وﺕﺜﺒﻴ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻨ ﺎس اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﺟﻼﻟ ﺔ
اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﺬي وﺡﺪ اﻟﺠﺰی ﺮة وﺟﻤ ﻊ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﺮﺡﻮم
اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وهﺪم اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮیﺔ ﻓﻌﺎش اﻟﻨﺎس وأزال اﻟﻔﻮارق
واﺡﺪ وﺕﻠﻢ ﺵﻌﺜﻬﻢ رایﺔ واﺡﺪة ،رایﺔ ﻻ ﻣﺘﺤﺎﺑﻴﻦ یﺠﻤﻌﻬﻢ ﻣﺒﺪأ
ﻋﺎﺵﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ.
ﻓﺎﻷﺻ ﻞ واﺡ ﺪ واﻟ ﻮﻻء واﺡ ﺪ ، ﺁراؤه ﻢ أو ﺕﻨﻮﻋ ﺖ ﻣ ﺸﺎرﺑﻬﻢ.
5
ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻄﻔﻠ ﻴﻦ ﻣ ﻦ واﻟﻌﻬ ﺪ ﺻ ﺎدق ،واﻟﻮﻓ ﺎء ﻻزم ،وﻟﻜ ﻦ
اﻟﻤﺎء اﻟﻌﻜ ﺮ اﻟﺪﺧﻼء واﻟﻌﻤﻼء اﻷﺟﺎﻥﺐ یﺤﺒﻮن أن یﺼﻴﺪوا ﻓﻲ
ﻓﻴ ﺸﻮهﻮن اﻟ ﺼﻮرة وی ﺸﻴﻌﻮن اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ویﻠﺒ ﺴﻮن اﻟﺒ ﺮﺁء اﻟ ﺬیﻦ
ﻻ یﻌﺮﻓﻮن اﻟﻨﻔ ﺎق ﺛ ﻮب اﻟ ﺴﻮء وإرادة اﻟ ﺸﺮ وه ﻢ ﺑﻬ ﺬا یﻔﺘﺤ ﻮن ﺑﺎﺑ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ
ﻥﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻏﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ویﻮﺟﻬ ﻮن اﻷﻥﻈ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻏﺎﻓﻠ ﺔ ﻋﻨ ﻪ ،وﻟﻜ ﻦ
ﻻ ﺑ ﺄس ؛ ﻓ ﺈن اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﷲ وﺡ ﺴﻦ اﻟﻈ ﻦ ﻓ ﻲ ﺡﻜﺎﻣﻨ ﺎ أه ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻨﻈ ﺮ
یﺒﻌﺚ اﻟﻄﻤﺄﻥﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺄن ﻻ یﺄﺧﺬوا ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻮﺵﺎة ودﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ
اﻟﺬیﻦ ﻻ هﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺕﻔﺮیﻖ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ وأﻥﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻨﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤﻤ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة
اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟ ﺼﺎﻓﻴﺔ وﺕﺒ ﺬل ﺟﻬ ﺪهﺎ ﻟﻨ ﺸﺮهﺎ واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ دوﻟ ﺔ
اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨ ﺼﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺡﻤﻠﺘ ﻪ واﻟ ﺪﻋﺎة إﻟﻴ ﻪ وﺕ ﺸﺠﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ
اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻨ ـﺰیﻪ اﻟﻨﻈﻴ ﻒ ﻓ ﻲ أي ﻣﺠ ﺎل آ ﺎن وﻋﻠ ﻰ أي ﻣﻴ ﺪان وﻣ ﻦ أي
ﺟﻬ ﺔ ،وﺕﻜ ﺮم ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ ذﻟ ﻚ أهﻠ ﻪ ،وﺕﻘ ﺪم ﻟﻬ ﻢ اﻟﺠ ﻮاﺋﺰ اﻟ ﺴﺨﻴﺔ ،
واﻷوﺱﻤﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ،ﺱﻮاء أآﺎﻥﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أم ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺱ ﻌﻮدیﻴﻦ أم
ﻏﻴ ﺮ ﺱ ﻌﻮدیﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺪ ﺱ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﺒﺤ ﻮث
اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻷن اﻟﻤﻘﻴ ﺎس ه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠ ﻢ وﺡ ﺪﻩ ،واﻟﺒﺤ ﺚ
وﺡ ﺪﻩ ،وه ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﺕﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻘﻞ اﻟﻌﻘ ﻮل ،وﺕﻨ ﻮیﺮ
اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ،وﺕﻼﻗﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺠ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﺧ ﻮاﻃﺮ
اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺒ ﺎﺡﺜﻴﻦ وﺕﻔ ﻴﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ،وﺕﺘﻮاﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻥﻔﻮﺱ ﻬﻢ ،
ﻓﻴﺠ ﺪون اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ﻣﻴ ﺴﺮًا ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ،وﻻ ﺵ ﻚ أن ه ﺬا أﻗ ﻮى ﺱ ﺒﻴﻞ
ﻹﻇﻬ ﺎر اﻟﺤ ﻖ وإﺛﺒﺎﺕ ﻪ ﻷن اﻟﻮﺽ ﻮح واﻟﺠ ﻼء ه ﻮ اﻷﺱ ﺎس ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء
اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ،وﺕﻼﺡ ﻢ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ ،وﻻ ی ﺘﻢ ه ﺬا إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ
یﺤﺲ ﺑﻬﺎ اﻹﻥﺴﺎن ویﺮاهﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي ﻗﻀﻴﺔ إﺱﻼﻣﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.
وه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ه ﻲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺘ ﻲ یﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺕﺘﺒ ﻊ ﻓ ﻲ
إﻟ ﻰ اﻹﺱ ﻼم ،ﻟﻘ ﺪ أﻋﻄ ﻰ اﻹﺱ ﻼم اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻷﻋﺪاﺋ ﻪ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة
ﻓﻘﺎل : واﻟﺘﺒﺼﺮ
ﺴ َﻤ َﻊ
ﺡ ﱠﺘ ﻰ َی ْ
ﺟ ْﺮ ُﻩ َ
ك َﻓ َﺄ ِ
ﺱ َﺘﺠَﺎ َر َ
ﻦا ْ
ﺸ ِﺮآِﻴ َ
ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ
ﺡ ٌﺪ ﱢﻣ َن َأ َ} َوِإ ْ
ﻼ َم اﻟّﻠ ِﻪ {.
َآ َ
وأﻋﻄ ﻰ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻹﺑ ﺪاء أي اﻋﺘ ﺮاض أو ﻣﻔﻬ ﻮم أو ﺑﺮه ﺎن ﻓ ﻲ
اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﻤﻌﺎﻥﺪ ﻓﻘﺎل : ﻥﻔﺲ
ﻦ {.
} ُﻗ ْﻞ هَﺎﺕُﻮ ْا ُﺑ ْﺮهَﺎ َﻥ ُﻜ ْﻢ إِن آُﻨ ُﺘ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﻴ َ
6
وﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ أن یﻨﻈ ﺮوا ویﺘﻔﻜ ﺮوا ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪیﻦ ﺕ ﺎرة
ﻣﻨﻔﺮدیﻦ وﺕﺎرة ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ،وذﻟﻚ ﺑﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ واﻟﻨ ﺪوات ﻟﻠﺘ ﺸﺎور ﻓ ﻲ
اﻟ ﺪیﻦ وﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺪاﻋﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ρﻓﻘ ﺎلُ } :ﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻥ َﻤ ﺎ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ
ﺡ َﺪ ٍة أَن َﺕﻘُﻮﻣُﻮا ِﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ْﺜ َﻨ ﻰ َو ُﻓ ﺮَادَى
ِﺑﻮَا ِ ﻈﻜُﻢ ﻋُ َأ ِ
ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ {. ﻣﱢﻦ ِ ﺡ ِﺒﻜُﻢ
ُﺛﻢﱠ َﺕ َﺘ َﻔ ﱠﻜﺮُوا ﻣَﺎ ِﺑﺼَﺎ ِ
ﺑﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا وذﻟ ﻚ أﻥ ﻪ أﻋﻄ ﻰ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ﺪ ﻟﻴﺘﻘ ﺪم وی ﺘﻜﻠﻢ
ویﺤﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﻮﻗﻌﻪ وﺑﺄﻥﻪ آﺎﺋﻦ ﺡﻲ ﻟﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻼﺑﺪ أن یﻌﻘ ﻞ وﻟ ﻪ ﻓﻬﻤ ﻪ
ﻓﻼﺑ ﺪ أن یﻔﻬ ﻢ ،وﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﺘﻌﻘ ﻞ واﻟ ﺘﻔﻬﻢ ﻻﺑ ﺪ أن ﻥ ﺴﻤﻊ ﻣﻨ ﻪ ﺛﻤ ﺮة
ﻋﻘﻠ ﻪ وﺛﻤ ﺮة ﻓﻬﻤ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰَ } :وِإ ﱠﻥ ﺎ َأ ْو ِإ ﱠی ﺎ ُآ ْﻢ َﻟ َﻌ َﻠ ﻰ ُه ﺪًى َأ ْو ِﻓ ﻲ
ﻦ {.
ﺽﻠَﺎ ٍل ﱡﻣﺒِﻴ ٍ
َ
هﻜﺬا أﻣﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻥﺒﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪًا ρأن یﻘ ﻮل ﻟﻠﻤ ﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﺒﻄﻠ ﻴﻦ
اﻟ ﻀﺎﻟﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ ﻻ دی ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﺤﻴﺢ وﻻ ﻋﻘﻴ ﺪة ﻣﻌﺘﺒ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠ ﺪال
واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ،إﻣﺎ أن أآﻮن أﻥﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺪى أو أﻥ ﺘﻢ ،وإﻣ ﺎ أن أآ ﻮن أﻥ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
ﺽﻼل أو أﻥﺘﻢ.
وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ أﻗ ﺪم ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ
اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺘ ﻲ ﻻ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أﺡ ﺪ أن یﻘ ﻮل اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ
ﺁراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺔ واﺡﺪة. إﻥﻪ اﺕﻔﻘﺖ
وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎرهﺎ ووﺽﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒ ﺎﺡﺜﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺱ ﺔ
واﻟﻨﻈﺮ ،ﻓﺈن آﺎﻥﺖ ﺻ ﻮاﺑ ًﺎ ﻓﺎﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺕﻮﻓﻴ ﻖ اﷲ وﺕ ﺴﺪیﺪﻩ وإن
آﺎﻥ ﺖ ﺧﻄ ﺄ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣﻨ ﻲ وﺑﺎﺟﺘﻬ ﺎدي .وذﻟ ﻚ ﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﺕ ﺼﺤﻴﺢ
اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ إﻻ اﻹﺻ ﻼح وﺕ ﻮﺧﻲ اﻟ ﺼﻮاب
ﻷﻥﻨ ﺎ ﺑ ﺸﺮ ﻥ ﺼﻴﺐ وﻥﺨﻄ ﺊ وآ ﻞ ﻣﻨ ﺎ یﺆﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ وی ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ اﻟ ﺴﻴﺪ
اﻟﻤﻌ ﺼﻮم اﻟ ﺬي ﻻ یﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى إن ه ﻮ إﻻ وﺡ ﻲ ی ﻮﺡﻰ .وآ ﻞ آﺘ ﺎب
ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺰی ﺎدة واﻟﻨﻘ ﺼﺎن واﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ واﻟﺘﺒ ﺪیﻞ واﻹﺻ ﻼح واﻟﺘﻬ ﺬیﺐ إﻻ
اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻻ یﺄﺕﻴ ﻪ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ وﻻ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ .وﻣ ﻦ ادﻋ ﻰ
ﺱﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺘﺮ ﻣﻤﺘﺮ.
7
وآﺘﺎﺑﻨﺎ ه ﺬا آﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ ،ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻺﺻ ﻼح واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ،وأﻥ ﺎ
ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ أﻋﺘ ﺮف ﻓ ﻲ آ ﻞ آﺘ ﺎب أؤﻟﻔ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ،وأﻗ ﻮل ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺎ
أآﺘﺐ :إﻥ ﻲ أﺱ ﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ واﻟ ﺴﺪاد ﻓﻴﻤ ﺎ آﺘﺒﺘ ﻪ ﻓ ﺈن آ ﺎن ﺻ ﻮاﺑ ًﺎ ﻓﻤ ﻦ
اﷲ ،وإن آ ﺎن ﺧﻄ ﺄ ﻓﻤ ﻦ ﻥﻔ ﺴﻲ واﺟﺘﻬ ﺎدي .وأرﺟ ﻮ ﻣﻤ ﻦ یﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ أن
یﺮﺵﺪﻥﻲ وأن یﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻲ.
واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ یﺰاﻟﻮن یﺮاﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﻜﺘﺒﻮن ،ﻓﺈذا ﺡﺼﻞ
اﻹﻗﻨ ﺎع واﻟﺮﺽ ﺎ ﻻ یﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﻪ إﻻ ﻣ ﺴﺘﻜﺒﺮ ،إﻻ إذا آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ
ذﻟﻚ ﺕﺄویﻞ أو وﺟﻬﺔ ﻥﻈ ﺮ أو دﻟﻴ ﻞ أو ﺵ ﺒﻬﺔ دﻟﻴ ﻞ ،ﻓﺈﻥ ﻪ إن ﻟ ﻢ یﻠ ﺘﻤﺲ ﻟ ﻪ
اﻟﻌ ﺬر ﻓﺄﻗ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ أن ی ﺴﻜﺖ ﻋﻨ ﻪ ،واﻟﺤ ﻮار ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺼﻮرة
ﺧﺎﺻﺔ یﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺽ ﻮﻋﻴﺔ وروح اﻟﺘﻔ ﺎهﻢ واﻟ ﻮرع وﺕﻘ ﻮى اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ
راﺋﺪهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺬود ﻋﻦ ﻣﺤﺎرم اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ﻷن
ﺑﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ ،ﻓﻬﻢ ورﺛﺔ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء .وإﻥ ﻲ واﻷﺧﺬ
وﺟﻞ أن یﺠﻨﺒﻨﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺰﻟﻞ وأن یﻬﺪیﻨﺎ ﺱ ﻮاء أﺱﺄل اﷲ ﻋﺰ
اﻟﺴﺒﻴﻞ.
إﻥﻪ ﺱـﻤﻴﻊ ﻣﺠﻴﺐ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ..
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺤﺴـﻨﻲ
8
ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘــــﺎب
هﺬا وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب آﺎﻵﺕﻲ:
اﻟﺒــﺎب اﻷول:
ﻣﺒﺎﺡ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة وﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺎن ﻓ ﺴﺎد ﻣﻘ ﺎیﻴﺲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﺘ ﻀﻠﻴﻞ
اﻟﻴﻮم.
اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ:
ﻣﺒﺎﺡ ﺚ ﻥﺒﻮی ﺔ .وﻓﻴﻬ ﺎ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻮة وﺡﻘﻴﻘ ﺔ
اﻟﺒﺸﺮیﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ρوﺁﺛﺎرﻩ .
اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺎن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ وﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰی ﺎرة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ
وﻣﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ .
✸✸✸
9
10
اﻟﺒﺎب اﻷول
ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘـﻴﺪة
وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻓﺴﺎد ﻣﻘﺎیﻴﺲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻴﻮم
11
اﻟﺘﺤﺬیﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ
یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – أﺻﻠﺤﻬﻢ اﷲ – ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻷﺱﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ
ﺕﺨ ﺮج ﺻ ﺎﺡﺒﻬﺎ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺱ ﻼم وﺕﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﺘ ﺮاهﻢ
یﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺡﺘ ﻰ ﻟ ﻢ یﺒ ﻖ
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ،وﻥﺤ ﻦ ﻥﻠ ﺘﻤﺲ ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻌ ﺬر
ﺕﺤﺴﻴﻨ ًﺎ ﻟﻠﻈﻦ ،وﻥﻘﻮل ﻟﻌﻞ ﻥﻴﺘﻬﻢ ﺡﺴﻨﺔ ﻣﻦ داﻓﻊ واﺟ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف
12
واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻓﺎﺕﻬﻢ أن واﺟ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ
اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻻﺑ ﺪ ﻓ ﻲ أداﺋ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ وإذ اﻗﺘ ﻀﻰ اﻷﻣ ﺮ
اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﺔ یﺠ ﺐ أن ﺕﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺘﻲ ه ﻲ أﺡ ﺴﻦ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ } :ا ْد ُ
ع ِإ ِﻟ ﻰ
ﻦ { ..
ﺴُ
ﺡ َ
ﻲ َأ ْ
ﺟ ﺎ ِد ْﻟﻬُﻢ ِﺑ ﺎﱠﻟﺘِﻲ ِه َ
ﺴ َﻨ ِﺔ َو َ
ﺤ َ
ﻈ ِﺔ ا ْﻟ َ
ﻋَﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ وَا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ
ﻚ ﺑِﺎ ْﻟ ِ
ﺱ ﺒِﻴ ِﻞ َر ﱢﺑ َ
َ
وذﻟ ﻚ أدﻋ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮل وأﻗ ﺮب ﻟﻠﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮل وﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ﺧﻄ ﺄ
وﺡﻤﺎﻗﺔ .
ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺴﻴﺪ أﺡﻤ ﺪ ﻣ ﺸﻬﻮر اﻟﺤ ﺪاد :وﻗ ﺪ اﻥﻌﻘ ﺪ اﻹﺟﻤ ﺎع
ﻣﻨﻊ ﺕﻜﻔﻴﺮ أﺡﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻥﻔﻲ اﻟﺼﺎﻥﻊ اﻟﻘﺎدر ﺟ ﻞ ﻋﻠﻰ
وﻋﻼ أو ﺵﺮك ﺟﻠﻲ ﻻ یﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄویﻞ أو إﻥﻜﺎر اﻟﻨﺒﻮة أو إﻥﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣ ﻦ
اﻟﺪیﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أو إﻥﻜﺎر ﻣﺘﻮاﺕﺮ أو ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺽﺮورة ﻣﻦ اﻟﺪیﻦ .
13
وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ اﻟﻄﺒﻘﺔ آﺘﻮاﺕﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﺈﻥ ﻪ ﺕ ﻮاﺕﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺴﻴﻄﺔ ﺵ ﺮﻗ ًﺎ
وﻏﺮﺑ ًﺎ درﺱ ًﺎ وﺕﻼوة وﺡﻔﻈ ًﺎ وﺕﻠﻘﺎﻩ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻓ ﻼ
یﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺱﻨﺎد.
وﻗﺪ یﻜﻮن ﺕ ﻮاﺕﺮ ﻋﻤ ﻞ وﺕ ﻮارث آﺘ ﻮاﺕﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺮ
اﻟﻨﺒﻮة إﻟﻰ اﻵن ،أو ﺕﻮاﺕﺮ ﻋﻠﻢ آﺘ ﻮاﺕﺮ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ﻓ ﺈن ﻣﻔﺮداﺕﻬ ﺎ وإن آ ﺎن
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺁﺡﺎدًا ﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺘ ﻮاﺕﺮ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ آ ﻞ إﻥ ﺴﺎن
ﻣﺴﻠﻢ .
وإن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎه ﺎ أﻣ ﺮ
ﺧﻄﻴﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ )إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﻴﻪ یﺎ آﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻬﺎ أﺡ ﺪهﻤﺎ(
.
رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة .
وﻻ ی ﺼﺢ ﺻ ﺪورﻩ إﻻ ﻣﻤ ﻦ ﻋ ﺮف ﺑﻨ ﻮر اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻣ ﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻔ ﺮ
وﻣﺨﺎرﺟ ﻪ واﻟﺤ ﺪود اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻹیﻤ ﺎن ﻓ ﻲ ﺡﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ
اﻟﻐﺮاء .
ﻓﻼ یﺠﻮز ﻷي إﻥﺴﺎن اﻟﺮآﺾ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان واﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﺑﺎﻷوه ﺎم واﻟﻤﻈ ﺎن دون
ﺕﺜﺒﺖ ویﻘ ﻴﻦ وﻋﻠ ﻢ ﻣﺘ ﻴﻦ وإﻻ اﺧ ﺘﻠﻂ ﺱ ﻴﻠﻬﺎ ﺑ ﺎﻷﺑﻄﺢ وﻟ ﻢ یﺒ ﻖ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ
اﻷرض إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ .
آﻤ ﺎ ﻻ یﺠ ﻮز اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﺑﺎرﺕﻜ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ ﻣ ﻊ اﻹیﻤ ﺎن واﻹﻗ ﺮار
ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺕﻴﻦ ،وﻓﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺱﻠﻢ :
)) ﺛﻼث ﻣﻦ أﺻ ﻞ اﻹیﻤ ﺎن اﻟﻜ ﻒ ﻋﻤ ﻦ ﻗ ﺎل :ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻻ
ﻥﻜﻔﺮﻩ ﺑﺬﻥﺐ وﻻ ﻥﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﺱﻼم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﺠﻬﺎد ﻣﺎض ﻣﻨ ﺬ
ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ إﻟﻰ أن یﻘﺎﺕﻞ ﺁﺧﺮ أﻣﺘﻲ اﻟﺪﺟﺎل ﻻ یﺒﻄﻠﻪ ﺟﻮر ﺟ ﺎﺋﺮ وﻻ
ﻋﺪل ﻋﺎدل واﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻷﻗﺪار (( ) ..أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود( ..
ﺼﻠُﻮا ﻣﺎ یﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ وآﺎن إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ یﻘﻮل :ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ :ﻓ ﱢ
اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻤﺎ ﻻ یﻘﺘﻀﻲ ،ﻟﻘﻠﻨ ﺎ :ه ﺬا ﻃﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻄﻤ ﻊ ﻓ ﺈن ه ﺬا ﺑﻌﻴ ﺪ
14
وﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻚ یﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﻣﻦ ﻟﻢ یﺤ ﻆ ﺑﻨﻬﺎی ﺎت اﻟﻤﺪرك
اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻢ یﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ .
ﻟ ﺬﻟﻚ ﻥﺤ ﺬر آ ﻞ اﻟﺘﺤ ﺬیﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ
اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﺎﻥﻬ ﺎ ﻷﻥ ﻪ ﺟ ﺪ ﺧﻄﻴ ﺮ واﷲ اﻟﻬ ﺎدي إﻟ ﻰ ﺱ ﻮاء اﻟ ﺴﺒﻴﻞ وإﻟﻴ ﻪ
اﻟﻤﺼﻴﺮ .
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب
وﻗﺪ وﻗ ﻒ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان
ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ،ﻗ ﺪ ی ﺴﺘﻨﻜﺮﻩ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ ی ﺪﻋﻲ أﻥ ﻪ ﻣﻨ ﺴﻮب إﻟﻴ ﻪ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ
وﻣﺤﺴﻮب ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﺛ ﻢ یﻜﻴ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺟﺰاﻓ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻒ ﻃﺮیﻘﺘ ﻪ
اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﻨﻜ ﺮ آ ﻞ ﻣ ﺎ یﻨ ﺴﺐ وﻥﺒﺬ ﻓﻜﺮﺕﻪ ،وهﺎ هﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ
واﻻﻓﺘ ﺮاءات ﻓﻴﻘ ﻮل ﺽ ﻤﻦ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎه ﺎت واﻟ ﺴﻔﺎهﺎت
ﻓﻲ رﺱﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻷهﻞ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻗﺎل :
ﺛﻢ ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻥﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن رﺱﺎﻟﺔ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ ﺱ ﺤﻴﻢ ﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺖ
إﻟﻴﻜﻢ وأﻥﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺘﻜﻢ ،واﷲ یﻌﻠ ﻢ أن
ﻲ أﻣﻮرًا ﻟﻢ أﻗﻠﻬﺎ وﻟﻢ یﺄت أآﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ .
اﻟﺮﺟﻞ اﻓﺘﺮى ﻋﻠ ﱠ
ﻓﻤﻨﻬﺎ :ﻗﻮﻟﻪ :إﻥﻲ ﻣﺒﻄﻞ آﺘﺐ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ،وإﻥﻲ أﻗ ﻮل :إن اﻟﻨ ﺎس
ﻣﻦ ﺱﺘﻤﺎﺋﺔ ﺱﻨﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺵ ﻲء ،وإﻥ ﻲ أدﻋ ﻲ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ،وإﻥ ﻲ ﺧ ﺎرج
ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وإﻥﻲ أﻗﻮل :إن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻥﻘﻤﺔ ،وإﻥﻲ أآﻔﺮ ﻣﻦ ﺕﻮﺱﻞ
اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟ ﻪ :ی ﺎ أآ ﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ ،وإﻥ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ
أﻗ ﻮل :ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم ﻗﺒ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ ،وﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷﺧﺬت ﻣﻴﺰاﺑﻬﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﺐ ،وإﻥ ﻲ أﺡ ﺮم زی ﺎرة
ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ، ρوإﻥﻲ أﻥﻜﺮ زیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻮاﻟ ﺪیﻦ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ،وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ
ﺡﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ،وإﻥﻲ أآﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض واﺑﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ،وإﻥ ﻲ أﺡ ﺮق دﻻﺋ ﻞ
اﻟﺨﻴﺮات وروض اﻟﺮیﺎﺡﻴﻦ ،وأﺱﻤﻴﻪ روض اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ .
15
ﻈ ﻴ ٌﻢ
ﻋِن َ
ﻚ َهﺬَا ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ٌ ﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ :أن أﻗﻮل ُ } :
ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َ
{ ،وﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺖ ﻣﺤﻤﺪًا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﻥﻪ یﺴﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣ ﺮیﻢ
،ویﺴﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،ﻓﺘﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﺑ ﺎﻓﺘﺮاء اﻟﻜ ﺬب ،وﻗ ﻮل زور .ﻗ ﺎل
ت اﻟّﻠ ِﻪ { اﻵی ﺔ ،ﺑﻬﺘ ﻮﻩ
ن ﺑِﺂ َی ﺎ ِ
ﻦ َﻻ ُی ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ ﺕﻌﺎﻟﻰ ِ } :إ ﱠﻥﻤَﺎ َی ْﻔ َﺘﺮِي ا ْﻟ َﻜ ِﺬ َ
ب اﱠﻟﺬِی َ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﺄﻥﻪ یﻘﻮل :إن اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ وﻋﻴﺴﻰ وﻋﺰیﺮًا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،
ﺖ َﻟﻬُﻢ ﱢﻣﻨﱠﺎ
ﺱ َﺒ َﻘ ْ
ﻦ َ ﻓﺄﻥﺰل اﷲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ِ } :إ ﱠ
ن اﱠﻟﺬِی َ
ن {.
ﻋ ْﻨﻬَﺎ ُﻣ ْﺒ َﻌﺪُو َ
ﻚ َ
ﺴﻨَﻰ ُأ ْو َﻟ ِﺌ َ
ﺤ ْ
ا ْﻟ ُ
أﻥﻈﺮ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺱﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺽﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت
اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﺑﺎهﺘﻤﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﺱﻌﻮد اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ .
( )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص
رﺱﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺽﻊ
16
وﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ 64ﻣ ﻦ ﻥﻔ ﺲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺎل رﺡﻤ ﻪ اﷲ :وﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺘﻢ :أﻥﻨ ﻲ
أآﻔﺮ ﻣﻦ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وأآﻔ ﺮ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟ ﻪ :ی ﺎ أآ ﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ ،
وأﻥﻜﺮ زیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ، ρوأﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة ﻗﺒ ﻮر اﻟﻮاﻟ ﺪیﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ،وأآﻔ ﺮ
ﻣﻦ ﺡﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ .
ﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻗﻮل :ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ .
أﻥﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ – اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ص 37ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت
اﻟﺸﻴﺦ .-
17
یﺤﺴﻨﻮا أن یﻘﻮﻟﻮا :أﺱﻠﻤﻨﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﺻﺒﺄﻥﺎ ﺻ ﺒﺄﻥﺎ ،ﻗ ﺎل ﻓﻤ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟ ﺴﻼح
ﻋﻠﻴﻜﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا :إن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻋ ﺪاوة ﻓﺨﻔﻨ ﺎ أن ﺕﻜﻮﻥ ﻮا ه ﻢ
ﻓﺄﺧﺬﻥﺎ اﻟﺴﻼح ،ﻗﺎل :ﻓﻀﻌﻮا اﻟﺴﻼح ﻓﻮﺽﻌﻮا ،ﻓﻘﺎل :اﺱﺘﺄﺱﺮوا ﻓ ﺄﻣﺮ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻜﺘ ﻒ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ وﻓ ﺮﻗﻬﻢ ﻓ ﻲ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺴﺤﺮ ﻥ ﺎدى ﻣﻨ ﺎدي
ﺧﺎﻟﺪ :ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻪ أﺱﻴﺮ ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻨﻮ ﺱﻠﻴﻢ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﻌﻬ ﻢ واﻣﺘﻨ ﻊ
اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻥﺼﺎر رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ،وأرﺱﻠﻮا أﺱ ﺮاهﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ اﻟﻨﺒ ﻲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻟ ﺪ ،ﻗ ﺎل :اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺑ ﺮأ إﻟﻴ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ
ذﻟﻚ ﻣﺮﺕﻴﻦ . ﺧﺎﻟﺪ ،ﻗﺎل
وﻗﺪ یﻘﺎل أن ﺧﺎﻟﺪًا ﻓﻬﻢ أﻥﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻷﻥﻔﺔ وﻋﺪم اﻻﻥﻘﻴ ﺎد
إﻟ ﻰ اﻹﺱ ﻼم وإﻥﻤ ﺎ أﻥﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ اﻟﻌﺠﻠ ﺔ وﻋ ﺪم
ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ ﻗﺒﻞ أن یﻌﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﺻ ﺒﺄﻥﺎ ،وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺘﺜﺒﺖ
ﻥﻌﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺱ ﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم
ﻣﻦ ﺱﻴﻮف اﷲ ﺱﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ .
18
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻻ ﺵﻘﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺘﻌﻠﻢ أﺻﺎدق أم آ ﺎذب ﻗ ﺎل
أﺱﺎﻣﺔ :ﻻ أﻗﺎﺕﻞ أﺡﺪًا یﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ .
❃❃❃
19
اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ واﻟﺘﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﻜﻤ ﺎل ،واﻟﺠ ﻼل واﻟﺘﻘ ﺪیﺲ
واﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻥﻮاﻋﻬﺎ وأﺡﻮاﻟﻬﺎ وﻣﺮاﺕﺒﻬﺎ .
أﻣﺎ اﻟﻐﻠﻮ اﻟ ﺬي یﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﻐ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒﺘ ﻪ وﻃﺎﻋﺘ ﻪ واﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ ،ﻓﻬ ﺬا
ﻣﺤﺒﻮب وﻣﻄﻠﻮب آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ :
))ﻻ ﺕﻄﺮوﻥﻲ آﻤﺎ أﻃﺮت اﻟﻨﺼﺎرى اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ(( ..
واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن إﻃ ﺮاءﻩ واﻟﺘﻐ ﺎﻟﻲ ﻓﻴ ﻪ واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺱ ﻮى ذﻟ ﻚ ه ﻮ
ﻣﺤﻤﻮد ،وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺮاد ه ﻮ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ إﻃﺮاﺋ ﻪ
ﻼ وﻣﻌﻠ ﻮم أن ه ﺬا ﻻ یﻘﻮﻟ ﻪ أﺟﻬ ﻞ ﺟﺎه ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓ ﺈن وﻣﺪﺡﻪ أﺻ ً
وﺱ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺄﻋﻠﻰ أﻥ ﻮاع اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻈﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻥﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤ ﻪ ..ﻥﻌ ﻢ
یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻥﺼﻔﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ورﺡ ﻢ اﷲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺡﻴ ﺚ
ﻗﺎل :
دع ﻣﺎ ادﻋﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻥﺒﻴﻬﻢ ::واﺡﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺵﺌﺖ ﻣﺪﺡ ًﺎ ﻓﻴﻪ واﺡﺘﻜﻢ
ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺕﻌﻈﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺻ ﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ﺵ ﻲء
ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺵﺮاك ،ﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت واﻟﻘﺮﺑ ﺎت ،وهﻜ ﺬا آ ﻞ
ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤﻬ ﻢ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ آﺎﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺱ ﻼﻣﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ
أﺟﻤﻌﻴﻦ ،وآﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺼﺪیﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ
ب{ ،وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ :
ﺵﻌَﺎ ِﺋ َﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ِﺈ ﱠﻥﻬَﺎ ِﻣ ﻦ َﺕ ْﻘ ﻮَى ا ْﻟ ُﻘُﻠ ﻮ ِ
ﻈ ْﻢ َ َ } :ذ ِﻟ َ
ﻚ َوﻣَﻦ ُی َﻌ ﱢ
ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻟﱠ ُﻪ ﻋِﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻪ { .
ت اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َ
ﺡ ُﺮﻣَﺎ ِ
ﻈ ْﻢ ُ } َذ ِﻟ َ
ﻚ َوﻣَﻦ ُی َﻌ ﱢ
وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺱﻮد وﻣﻘﺎم إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم
،ﻓﺈﻥﻬﺎ أﺡﺠﺎر وأﻣﺮﻥ ﺎ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ وﻣ ﺲ اﻟ ﺮآﻦ
اﻟﻴﻤﺎﻥﻲ وﺕﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺱﻮد وﺑﺎﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘ ﺎم ،وﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠ ﺪﻋﺎء
ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺠﺎر وﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻤﻠﺘﺰم ،وﻥﺤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﻥﻌﺒ ﺪ إﻻ اﷲ
ﺕﻌﺎﻟﻰ ،وﻟﻢ ﻥﻌﺘﻘﺪ ﺕﺄﺛﻴﺮًا ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻻ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺽﺮًا ﻓﻼ یﺜﺒﺖ ﺵﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ
ﻷﺡﺪ ﺱﻮى اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ .
✽ ✽ ✽
ﻣﻘـﺎم اﻟﻤﺨﻠـﻮق
20
أﻣ ﺎ ه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓﺈﻥﻨ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ أﻥ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
یﺠ ﻮز ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎ یﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﺡ ﺼﻮل ﺑ ﺸﺮ
ﻻ ﺕﻮﺟ ﺐ اﻟ ﻨﻘﺺ واﻟﺘﻨﻔﻴ ﺮ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻷﻋ ﺮاض واﻷﻣ ﺮاض اﻟﺘ ﻲ
ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة :
وﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺡﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮض ::ﺑﻐﻴﺮ ﻥﻘﺺ آﺨﻔﻴﻒ اﻟﻤﺮض
وأﻥﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﻻ یﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺽﺮًا وﻻ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﻣﻮﺕ ًﺎ
وﻻ ﺡﻴ ﺎة وﻻ ﻥ ﺸﻮرًا إﻻ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء اﷲ ،ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ُ } :ﻗ ﻞ ﱠﻻ َأ ْﻣ ِﻠ ُ
ﻚ ِﻟ َﻨ ْﻔ ﺴِﻲ
ﻦ
ت ِﻣ َ
ﺱ َﺘ ْﻜ َﺜ ْﺮ ُ
ﺐ َﻻ ْ
ﻋ َﻠ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ
ﺖ َأ ْ
ﺵ ﺎء اﻟّﻠ ُﻪ َو َﻟ ْﻮ آُﻨ ُ
ﺽ ّﺮًا ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ َ
َو َﻻ َ َﻥﻔْﻌ ًﺎ
ن { اﻷﻋ ﺮاف
ن َأ َﻥ ْﺎ ِإ ﱠﻻ َﻥﺬِی ٌﺮ َو َﺑ ﺸِﻴ ٌﺮ ﱢﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ُی ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ
ﻲ اﻟﺴﱡﻮ ُء ِإ ْ
ﺴ ِﻨ َ
ﺨ ْﻴ ِﺮ َوﻣَﺎ َﻣ ﱠ
ا ْﻟ َ
.188 :
وأﻥ ـﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺪ أدى اﻟﺮﺱﺎﻟ ـﺔ وﺑﻠ ﻎ اﻷﻣﺎﻥ ﺔ وﻥ ﺼﺢ
اﻷﻣــﺔ
21
،وهﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ،ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﺡ ﻖ ﺟﻤﻴ ﻊ
رﺱﻞ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﻥﻈﺮﺕﻨﺎ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻻﺋﻘ ﺔ ﺑﻤﻘ ﺎﻣﻬﻢ ،وذﻟ ﻚ ﻷن
ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ اﻟﻌﺎدی ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻓ ﻴﻬﻢ دون ﻏﻴﺮه ﺎ ه ﻲ ﻥﻈ ﺮة ﺟﺎهﻠﻴ ﺔ
ﺵﺮآﻴﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺵﻮاهﺪ آﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻥﻮح ﻓﻲ
ﻦ َآ َﻔ ﺮُو ْا ِﻣ ﻦ ِﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ َﻣ ﺎﻸ اﱠﻟ ﺬِی َﺡﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺡﻜﺎﻩ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذ ﻗﺎل َ } :ﻓﻘَﺎ َل ا ْﻟ َﻤ ُ
ك ِإ ﱠﻻ َﺑﺸَﺮًا ﱢﻣ ْﺜ َﻠﻨَﺎ { ﺱﻮرة هﻮد . 27 : َﻥﺮَا َ
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻣﻮﺱﻰ وهﺎرون ﻓﻲ ﺡﻘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺡﻜﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ إذ
ن { اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻦ ِﻣ ْﺜ ِﻠﻨَﺎ َو َﻗ ْﻮ ُﻣ ُﻬﻤَﺎ َﻟ َﻨ ﺎ ﻋَﺎ ِﺑ ﺪُو َ
ﺸ َﺮ ْی ِ ﻗﺎل َ } :ﻓﻘَﺎﻟُﻮا َأ ُﻥ ْﺆ ِﻣ ُ
ﻦ ِﻟ َﺒ َ
. 47 :
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺛﻤﻮد ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ َ } :ﻣ ﺎ
ﻦ { ﺱ ﻮرة اﻟ ﺸﻌﺮاء : ﻦ اﻟ ﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ ﺖ ِﻣ َ ت ﺑِﺂ َی ٍﺔ إِن آُﻨ َ ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠﻨَﺎ َﻓ ْﺄ ِ
ﺖ ِإﻟﱠﺎ َﺑ َأَﻥ َ
. 154
وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل أﺻ ﺤﺎب اﻷیﻜ ﺔ ﻟﻨﺒ ﻴﻬﻢ ﺵ ﻌﻴﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ
ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠ َﻨ ﺎ َوإِن
ﺖ ِإﱠﻟ ﺎ َﺑ َ
ﻦ َو َﻣ ﺎ أَﻥ َ ﺤﺮِی َ ﺴﱠ ﻦ ا ْﻟ ُﻤ َ ﺖ ِﻣ َ ﺑﻘﻮﻟﻪ } :ﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻥﻤَﺎ أَﻥ َ
ﻦ { ﺱﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء . 186 : ﻦ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َ ﻚ َﻟ ِﻤ َ
ﻈﻨﱡ َ
ﻥﱠ ُ
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﺡﻖ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
ﻗﺪ رأوﻩ
ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ َ } :و َﻗ ﺎﻟُﻮا َﻣ ﺎ ِل َه ﺬَا
ق { ،وﻟﻘ ﺪ ﺕﺤ ﺪث رﺱ ﻮل اﷲ ﺱ ﻮَا ِ ﻄ َﻌ ﺎ َم َو َی ْﻤ ﺸِﻲ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْ ﺱ ﻮ ِل َی ْﺄ ُآ ُﻞ اﻟ ﱠ اﻟ ﱠﺮ ُ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻪ ﺡﺪیﺚ اﻟﺼﺪق ﺑﻤﺎ أآﺮﻣﻪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣ ﻦ
ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺼﻔﺎت وﺧ ﻮارق اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺱ ﺎﺋﺮ أﻥ ﻮاع اﻟﺒ ﺸﺮ
).(1
ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥﻪ ﻗﺎل :
)) ﺕﻨﺎم ﻋﻴﻨﺎي وﻻ یﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ (( .
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥﻪ ﻗﺎل :
)) إﻥﻲ أراآﻢ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮي آﻤﺎ أراآﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ (( ..
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥﻪ ﻗﺎل :
)) أوﺕﻴﺖ ﻣﻔﺎﺕﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض (( .
) (1ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﺤﺚ ﺧﺎص ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﻨﻮان )) اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻦ (( .
22
وهﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وإن آﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت إﻻ أﻥﻪ ﺡﻲ ﺡﻴ ﺎة ﺑﺮزﺧﻴ ﺔ
آﺎﻣﻠﺔ یﺴﻤﻊ اﻟﻜﻼم وی ﺮد اﻟ ﺴﻼم وﺕﺒﻠﻐ ﻪ ﺻ ﻼة ﻣ ﻦ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺕﻌ ﺮض
ﻋﻠﻴ ﻪ أﻋﻤ ﺎل اﻷﻣ ﺔ ﻓﻴﻔ ﺮح ﺑﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ وی ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤ ﺴﻴﺌﻴﻦ وأن اﷲ
ﺡ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآ ﻞ ﺟ ﺴﺪﻩ ﻓﻬ ﻮ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎت واﻟﻌ ﻮارض
اﻷرﺽﻴﺔ .
وﻋﻦ أوس ﺑﻦ أوس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :
))ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ :ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ أی ﺎﻣﻜﻢ ی ﻮم
اﻟﺠﻤﻌ ﺔ :ﻓﻴ ﻪ ﺧﻠ ﻖ ﺁدم وﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺒﺾ وﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﻔﺨ ﺔ وﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻌﻘﺔ ،
ﻲ(( .ﻗ ﺎﻟﻮا
ﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن ﺻﻼﺕﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺽ ﺔ ﻋﻠ ﱠ ﻓﺄآﺜﺮوا ﻋﻠ ﱠ
:یﺎ رﺱﻮل اﷲ ! وآﻴﻒ ﺕﻌﺮض ﺻﻼﺕﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺪ أرﻣﺖ یﻌﻨﻲ ﺑﻠﻴ ﺖ ؟
ﻓﻘﺎل )) :إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺡﺮم ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآﻞ أﺟﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴﺎء((
..
رواﻩ أﺡﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ واﻟﺤ ﺎآﻢ
وﺻﺤﺤﻪ.
وﻓﻲ ذﻟﻚ رﺱﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪیﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺱ ﻤﺎهﺎ ))إﻥﺒ ﺎء
اﻷذآﻴﺎء ﺑﺤﻴﺎة اﻷﻥﺒﻴﺎء(( .
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
ﻗﺎل :
)) ﺡﻴ ﺎﺕﻲ ﺧﻴ ﺮ ﻟﻜ ﻢ ﺕﺤ ﺪﺛﻮن ویﺤ ﺪث ﻟﻜ ﻢ ،ﻓ ﺈذا أﻥ ﺎ ﻣ ﺖ آﺎﻥ ﺖ وﻓ ﺎﺕﻲ
ﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻓﺈن رأیﺖ ﺧﻴﺮًا ﺡﻤ ﺪت اﷲ وإن رأی ﺖ ﺵ ﺮًا ﺧﻴﺮًا ﻟﻜﻢ ﺕﻌﺮض ﻋﻠ ﱠ
اﺱﺘﻐﻔﺮت ﻟﻜﻢ(( .
ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :رواﻩ اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ .
وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل
:
ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ أرد ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻲ إﻻ رد اﷲ ﻋﻠ ﱠ
))ﻣﺎ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ
اﻟﺴﻼم(( .
ﻲ روﺡ ﻲ أي ﻥﻄﻘ ﻲ
رواﻩ أﺡﻤﺪ وأﺑﻮ داود .ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء :رد ﻋﻠ ﱠ
،وﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ یﺴﺎر رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :
23
))ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρإن اﷲ و ّآ ﻞ ﺑﻘﺒ ﺮي ﻣﻠﻜ ًﺎ أﻋﻄ ﺎﻩ اﷲ أﺱ ﻤﺎء
ﻲ أﺡ ﺪ إﻟ ﻰ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ إﻻ أﺑﻠﻐﻨ ﻲ ﺑﺎﺱ ﻤﻪ
اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ،ﻓ ﻼ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﱠ
واﺱﻢ أﺑﻴﻪ ،هﺬا ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ(( .
رواﻩ اﻟﺒﺰار وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺡﺒﺎن وﻟﻔﻈﻪ :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))إن ﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﻜ ًﺎ أﻋﻄﺎﻩ أﺱﻤﺎء اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ
ﻲ إﻻ ﻗ ﺎل :ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ! ﺻ ﻠﻰ
ﻗﺒ ﺮي إذا ﻣ ﺖ ،ﻓﻠ ﻴﺲ أﺡ ﺪ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﱠ
ﻋﻠﻴﻚ ﻓ ﻼن ﺑ ﻦ ﻓ ﻼن ،ﻗ ﺎل :ﻓﻴ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺮب ﺕﺒ ﺎرك وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ
اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻞ واﺡﺪة ﻋﺸﺮًا(( ..
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ ). (2
وه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت إﻻ أن ﻓ ﻀﻠﻪ وﻣﻘﺎﻣ ﻪ
وﺟﺎهﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﺑ ﺎق ﻻ ﺵ ﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻻ ری ﺐ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻹیﻤ ﺎن ،وﻟ ﺬﻟﻚ
ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ إﻥﻤﺎ یﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻟ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎد
وﺟ ﻮد ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ واﻋﺘﻘ ﺎد ﻣﺤﺒﺘ ﻪ وآﺮاﻣﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻪ وإﻟ ﻰ اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﻪ
وﺑﺮﺱ ﺎﻟﺘﻪ ،وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻋﺒ ﺎدة ﻟ ﻪ ،ﺑ ﻞ إﻥ ﻪ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻋﻈﻤ ﺖ درﺟﺘ ﻪ وﻋﻠ ﺖ
رﺕﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻻ یﻀﺮ وﻻ یﻨﻔﻊ ﻣﻦ دون اﷲ إﻻ ﺑﺈذﻥﻪ .
ﺡ ٌﺪ
ﻲ َأ ﱠﻥ َﻤ ﺎ ِإ َﻟ ُﻬ ُﻜ ْﻢ ِإ َﻟ ٌﻪ وَا ِ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ُ } :ﻗ ْﻞ ِإ ﱠﻥﻤَﺎ َأﻥَﺎ َﺑ َ
ﺸ ٌﺮ ﻣﱢ ْﺜُﻠ ُﻜ ْﻢ یُﻮﺡَﻰ ِإ َﻟ ﱠ
{.
✽ ✽ ✽
24
ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ،وی ﺮون أن وﺻ ﻔﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ
وﺻﻔﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ،وه ﺬا ﺟﻬ ﻞ ﻣﺤ ﺾ ﻷﻥ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ
یﻌﻄﻲ ﻣﻦ ی ﺸﺎء وآﻤ ﺎ ی ﺸﺎء ﺑ ﻼ ﻣﻮﺟ ﺐ ﻣﻠ ﺰم وإﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﺕﻔ ﻀﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ
أراد إآﺮاﻣﻪ ورﻓﻊ ﻣﻘﺎﻣﻪ وإﻇﻬﺎر ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ
ذﻟﻚ اﻥﺘﺰاع ﻟﺤﻘﻮق اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﺻﻔﺎت اﻷﻟﻮهﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﺎ یﻨﺎﺱ ﺐ
ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻖ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ :وإذا اﺕﺼﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤ ﺎ
یﻨﺎﺱﺐ اﻟﺒﺸﺮیﺔ ﻣ ﻦ آﻮﻥﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺪودة ﻣﻜﺘ ﺴﺒﺔ ﺑ ﺈذن اﷲ وﻓ ﻀﻠﻪ وإرادﺕ ﻪ ﻻ
ﺑﻘ ﻮة اﻟﻤﺨﻠ ﻮق وﻻ ﺕ ﺪﺑﻴﺮﻩ وﻻ أﻣ ﺮﻩ إذ ه ﻮ ﻋ ﺎﺟﺰ ﺽ ﻌﻴﻒ ﻻ یﻤﻠ ﻚ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ
ﺽﺮًا وﻻ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﻣﻮﺕ ًﺎ وﻻ ﺡﻴﺎة وﻻ ﻥ ﺸﻮرًا ،وآ ﻢ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر ﺟ ﺎء ﻣ ﺎ ی ﺪل
ﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﻠﻰ أﻥﻬﺎ ﺡ ﻖ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻟﻜﻨ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﱠ
ﻥﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ .
وﺡﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ یﺮﻓﻌﻪ وﺻ ﻔﻪ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎم اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ أو یﺠﻌﻠ ﻪ ﺵ ﺮیﻜ ًﺎ ﷲ
ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ.
ﻋ ُﺔ { ، ﻓﻤﻨﻬﺎ :اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻓﻬﻲ ﷲ ،ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ُ } :ﻗ ﻞ ﱢﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱠ
ﺸﻔَﺎ َ
وهﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺮﺱﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻔﻌﺎء ﺑ ﺈذن اﷲ
آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ )) :أوﺕﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ(( ..
وﺡﺪیﺚ )) :أﻥﺎ أول ﺵﺎﻓﻊ وﻣﺸﻔﻊ(( ..
وﻣﻨﻬﺎ :ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ،ﻓﻬﻮ ﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ُ } :ﻗ ﻞ ﱠﻟ ﺎ َی ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻣ ﻦ ِﻓ ﻲ
ﺐ ِإﱠﻟ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ { ،وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋّﻠ ﻢ ﻥﺒﻴ ﻪ ض ا ْﻟ َﻐ ْﻴ َ
ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ
ﺴﻤَﺎوَا ِ
اﻟ ﱠ
ﻏ ْﻴ ِﺒ ِﻪ
ﻋ َﻠ ﻰ َ
ﻈ ِﻬ ُﺮ َ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﻪ وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ } ﻋَﺎ ِﻟ ُﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ
ﺐ َﻓﻠَﺎ ُی ْ
ﻦ ا ْر َﺕﻀَﻰ ﻣِﻦ ﱠرﺱُﻮ ٍل { . َأﺡَﺪًا }ِ {26إﻟﱠﺎ َﻣ ِ
وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻬﺪایﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻗ ﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ِ } :إ ﱠﻥ َ
ﻚ َﻟ ﺎ
ﻦ اﻟﱠﻠ َﻪ َی ْﻬﺪِي ﻣَﻦ َیﺸَﺎ ُء { ،وﻗﺪ ﺟﺎء أﻥ ﻪ ﺻ ﻠﻰ ﺖ َو َﻟ ِﻜ ﱠ
ﺡ َﺒ ْﺒ َ
ﻦ َأ ْ
َﻣ ْ َﺕ ْﻬﺪِي
ط
ﺻ ﺮَا ٍ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻟ ﻪ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل َ } :وِإ ﱠﻥ َ
ﻚ َﻟ َﺘ ْﻬ ﺪِي ِإ َﻟ ﻰ ِ
ﺴ َﺘﻘِﻴ ٍﻢ { ،واﻟﻬﺪای ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻬﺪای ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ،وه ﺬا إﻥﻤ ﺎ یﻔﻬﻤ ﻪ ﱡﻣ ْ
اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺬیﻦ یﻌﻠﻤﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠ ﻮق ،وﻟ ﻮﻻ
ذﻟ ﻚ ﻻﺡﺘ ﺎج أن یﻘ ﻮل :وإﻥ ﻚ ﻟﺘﻬ ﺪي هﺪای ﺔ إرﺵ ﺎد ،أو أن یﻘ ﻮل وإﻥ ﻚ
ﻟﺘﻬﺪي هﺪایﺔ ﻏﻴﺮ هﺪایﺘﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ آﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ یﺤ ﺼﻞ ،ﺑ ﻞ أﺛﺒ ﺖ ﻟ ﻪ هﺪای ﺔ
ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﺑ ﻼ ﻗﻴ ﺪ وﻻ ﺵ ﺮط ،ﻷن اﻟﻤﻮﺡ ﺪ ﻣﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ
اﻹﺱﻼم یﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻥﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ویﺪرك اﺧﺘﻼف ﻣ ﺪﻟﻮﻻﺕﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤ ﺎ أﺽ ﻴﻒ
25
إﻟ ﻰ اﷲ ،وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤ ﺎ أﺽ ﻴﻒ إﻟ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ،
وﻥﻈﻴﺮ هﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣ ﻦ وﺻ ﻒ رﺱ ﻮل اﷲ ρﺑﺎﻟﺮأﻓ ﺔ واﻟﺮﺡﻤ ﺔ
ﺡ ﻴ ٌﻢ { ،ووﺻ ﻒ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ف ﱠر ِ إذ یﻘ ﻮل ِ } :ﺑ ﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻦ َرؤُو ٌ
ﻥﻔﺴﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ أی ﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺽ ﻊ ،ﻓﻬ ﻮ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ } َرؤُو ٌ
ف
ﱠرﺡِﻴ ٌﻢ { ،وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺡﻤ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻷوﻟ ﻰ ،وﻟﻤ ﺎ وﺻ ﻒ
ﻥﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻ ﻒ وﺻ ﻔﻪ ﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻹﻃﻼق ﺑ ﻼ ﻗﻴ ﺪ وﻻ
ﺵ ﺮط ،ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ وه ﻮ ﻣﻮﺡ ﺪ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ یﻌﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ
واﻟﻤﺨﻠﻮق ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻻﺡﺘﺎج أن یﻘﻮل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ :
رؤوف ﺑﺮأﻓ ﺔ ﻏﻴ ﺮ رأﻓﺘﻨ ﺎ ،ورﺡ ﻴﻢ ﺑﺮﺡﻤ ﺔ ﻏﻴ ﺮ رﺡﻤﺘﻨ ﺎ أو أن یﻘ ﻮل :
أن یﻘ ﻮل :رؤوف رؤوف ﺑﺮأﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو رﺡ ﻴﻢ ﺑﺮﺡﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ،أو
ﺑﺮأﻓﺔ ﺑﺸﺮیﺔ ورﺡﻴﻢ ﺑﺮﺡﻤﺔ ﺑﺸﺮیﺔ ،وﻟﻜﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ یﺤ ﺼﻞ ،ﺑ ﻞ أﺛﺒ ﺖ
ف ﻟﻪ رأﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ورﺡﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻼ ﻗﻴ ﺪ وﻻ ﺵ ﺮط،ﻓﻘﺎلِ }:ﺑ ﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
ﻦ َرؤُو ٌ
ﱠرﺡِﻴ ٌﻢ{.
✽ ✽ ✽
26
وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ هﻮ اﷲ وﺡﺪﻩ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎد وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺕﺄﺛﻴﺮ ﻷﺡ ﺪ ﺱ ﻮاﻩ ﻻ
ﻟﺤﻲ وﻻ ﻟﻤﻴﺖ ﻓﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ه ﻮ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺾ ،ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ﻟ ﻮ اﻋﺘﻘ ﺪ
ﻏﻴﺮ هﺬا ﻓﺈﻥﻪ یﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﺵﺮاك .
✽ ✽ ✽
27
ﻟ ﻢ ﺕ ﺼﻠﺢ أن ﺕﻜ ﻮن واﺱ ﻄﺔ وﺱ ﻮاء آﺎﻥ ﺖ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﻮدع اﻟﻌﻘ ﻞ آﺎﻟﺠﻤ ﺎد
واﻷﻓﻼك واﻟﻤﻄﺮ واﻟﻨﺎر ،أو آﺎﻥﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻥﻢ ﻣﻠﻚ أو إﻥﺴﻲ أو ﺟﻨﻲ .
اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ :
وﻟﻌﻠ ﻚ ﺕﻘ ﻮل :ﻻ ﺕﻌﻘ ﻞ ﻥ ﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻮاﺡ ﺪ إﻟ ﻰ ﻓ ﺎﻋﻠﻴﻦ ﻻﺱ ﺘﺤﺎﻟﺔ
اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺆﺛﺮیﻦ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ واﺡ ﺪ ،ﻓﻨﻘ ﻮل :ﻥﻌ ﻢ ،ه ﻮ آﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺘﻢ ﻟﻜ ﻦ ﻣﺤﻠ ﻪ
إذا ﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺡﺪ ﻓﻲ اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل .
ﻼ ﻣﺘ ﺮددًا ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨﻴ ﺎن ﻓﻴﻜ ﻮن اﻻﺱ ﻢ ﻣﺠﻤ ً
اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل ،وﺡﻴﻨﺌﺬ ﻻ یﻤﺘﻨﻊ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻣ ﻦ
اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻷﺱﻤﺎء اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﺠ ﺎز آﻤ ﺎ یﻘ ﺎل :ﻗﺘ ﻞ
اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻼﻥ ًﺎ ،ویﻘﺎل :ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺴﻴﺎف ،ﻓﺈﻃﻼق اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎف ،ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ :إن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ
أﻥﻪ اﻟﻤﺨﺘﺮع اﻟﻤﻮﺟﺪ ،وﻗﻮﻟﻨﺎ :إن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻥﻪ اﻟﻤﺤ ﻞ اﻟ ﺬي
ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﻠ ﻖ ﻓﻴ ﻪ اﻹرادة ﺑﻌ ﺪ أن ﺧﻠ ﻖ ﻓﻴ ﻪ
اﻟﻌﻠ ﻢ ،ﻓﺎرﺕﺒ ﺎط اﻟﻘ ﺪرة ﺑ ﺎﻹرادة واﻟﺤﺮآ ﺔ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ارﺕﺒ ﺎط اﻟﻤﻌﻠ ﻮل ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ
ﻼ وإﻻ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﺕﺮﺕﻴ ﺐ وارﺕﺒﺎط اﻟﻤﺨﺘﺮع ﺑﺎﻟﻤﺨﺘﺮع هﺬا إذا آﺎن اﻟﻤﺤﻞ ﻋﺎﻗ ً
ﻼ
اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻋﻠﻰ أﺱ ﺒﺎﺑﻬﺎ ،ﻓ ﺼﺢ أن ی ﺴﻤﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ارﺕﺒ ﺎط ﺑﻘ ﺪرة ﻓ ﺎﻋ ً
ﻼ
ﻼ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ،واﻷﻣﻴ ﺮ ﻗ ﺎﺕ ً آﻴﻔﻤ ﺎ آ ﺎن اﻻرﺕﺒ ﺎط ،آﻤ ﺎ ی ﺴﻤﻰ اﻟ ﺴﻴﺎف ﻗ ﺎﺕ ً
ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ،ﻷن اﻟﻘﺘ ﻞ ارﺕ ﺒﻂ ﺑﻜﻠﻴﻬﻤ ﺎ ،وإن آ ﺎن ارﺕﺒﺎﻃ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻴﻦ
ﻼ ،ﻓﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻘ ﺪورات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﺱ ﺎغ ﺕ ﺴﻤﻴﺔ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﺎﻋ ً
ﺑﺎﻟﻘ ﺪرﺕﻴﻦ ،واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ وﺕﻄﺎﺑﻘﻬ ﺎ ﻥ ﺴﺒﺔ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ
اﻷﻓﻌ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺕ ﺎرة وﺕ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ،وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى
ت اﱠﻟ ﺬِي ﻥﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ،ﻓﻘ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ُ } :ﻗ ْﻞ َی َﺘ َﻮ ﱠﻓ ﺎآُﻢ ﱠﻣ َﻠ ُ
ﻚ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ
ﻦ َﻣ ْﻮ ِﺕ َﻬ ﺎ { ،وﻗ ﺎل ﺡﻴ َﺲ ِ ُو ﱢآ َﻞ ِﺑ ُﻜ ْﻢ { ،وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ } :اﻟﱠﻠ ُﻪ َی َﺘ َﻮﻓﱠﻰ ا ْﻟ ﺄَﻥ ُﻔ َ
ن { ﺑﺎﻹﺽ ﺎﻓﺔ إﻟﻴﻨ ﺎ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :أ ﱠﻥ ﺎ ﺤ ُﺮ ُﺛ ﻮ َ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :أ َﻓ َﺮَأ ْیﺘُﻢ ﱠﻣ ﺎ َﺕ ْ
ﺡ ّﺒ ًﺎ { اﻵی ﺎت ، َ ﺵ ّﻘ ًﺎ َﻓﺄَﻥ َﺒ ْﺘ َﻨ ﺎ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ
ض َﺵ َﻘ ْﻘﻨَﺎ ا ْﻟ َﺄ ْر َﺻ ّﺒ ًﺎ ُﺛﻢﱠ َ
ﺻ َﺒ ْﺒﻨَﺎ ا ْﻟﻤَﺎء َ َ
ﺱ ِﻮ ّی ًﺎ { ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺡ َﻨ ﺎ َﻓ َﺘ َﻤ ﱠﺜ َﻞ َﻟ َﻬ ﺎ َﺑ ﺸَﺮًا َ وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :ﻓ َﺄ ْر َ
ﺱ ْﻠﻨَﺎ ِإ َﻟ ْﻴ َﻬ ﺎ رُو َ
ﺡﻨَﺎ { ،واﻟﻨﺎﻓﺦ ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم ،وﻗ ﺎل ﺨﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦ رﱡو ِ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :ﻓ َﻨ َﻔ ْ
ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :ﻓ ِﺈذَا َﻗ َﺮ ْأ َﻥ ﺎ ُﻩ َﻓ ﺎ ﱠﺕ ِﺒ ْﻊ ُﻗﺮْﺁ َﻥ ُﻪ { ،واﻟﻘ ﺎرئ اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ
ﻗﺮاءﺕﻪ ﺟﺒﺮیﻞ ،وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :ﻓَﻠ ْﻢ َﺕ ْﻘ ُﺘُﻠ ﻮ ُه ْﻢ َوَﻟ ـ ِﻜ ﱠﻦ اﻟّﻠ َﻪ َﻗ َﺘَﻠ ُﻬ ْﻢ { } ..
ﻦ اﻟّﻠ َﻪ َرﻣَﻰ { ،ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ وأﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ، ﺖ َوﻟَـ ِﻜ ﱠ
ﺖ ِإ ْذ َر َﻣ ْﻴ َ َوﻣَﺎ َر َﻣ ْﻴ َ
وﻥﻔ ﻰ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺮﻣ ﻲ وأﺛﺒﺘ ﻪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ،وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﻥﻔ ﻲ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ
اﻟﻜﻔﺎر ورﻣﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺤﺼﺒﺎء وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أﻥﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻗﺘﻠ ﻮهﻢ
28
وﻻ رﻣ ﻮهﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬي یﻜ ﻮن اﻟ ﺮب ﺑ ﻪ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ ورﻣ ﺎهﻢ وه ﻮ اﻻﺧﺘ ﺮاع
واﻟﺘﻘﺪیﺮ إذ هﻤﺎ ﻣﻌﻨﻴ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎن ،وﺕ ﺎرة یﻨ ﺴﺐ اﻟﻔﻌ ﻞ إﻟﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ًﺎ آﻘﻮﻟ ﻪ
ﺱ ُﻴ ْﺆﺕِﻴﻨَﺎ اﻟّﻠ ُﻪ
ﺴ ُﺒﻨَﺎ اﻟّﻠ ُﻪ َ
ﺡ ْ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ }:و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ َر ُ
ﺽ ْﻮ ْا ﻣَﺎ ﺁﺕَﺎ ُه ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َو َرﺱُﻮُﻟ ُﻪ َوﻗَﺎﻟُﻮ ْا َ
ﻀ ِﻠ ِﻪ َو َرﺱُﻮُﻟ ُﻪ{.
ﻣِﻦ َﻓ ْ
وروت ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ : -أن اﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌ ﺎﻟﻰ إذا أراد أن
یﺨﻠ ﻖ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ یﺒﻌ ﺚ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻓﻴ ﺪﺧﻞ اﻟ ﺮﺡﻢ ﻓﻴﺄﺧ ﺬ اﻟﻨﻄﻔ ﺔ ﺑﻴ ﺪﻩ ﺛ ﻢ ی ﺼﻮرهﺎ
ی ﺎ رب ! أذآ ﺮ أم أﻥﺜ ﻰ ؟ أﺱ ﻮي أم ﻣﻌ ﻮج ؟ ﻓﻴﻘ ﻮل ﺟ ﺴﺪًا ،ﻓﻴﻘ ﻮل :
وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ :ﻓﻴ ﺼﻮر اﻟﻤﻠ ﻚ ﺛ ﻢ ی ﻨﻔﺦ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺵﺎء ،ویﺨﻠﻖ اﻟﻤﻠﻚ ،
ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة أو ﺑﺎﻟﺸﻘﺎوة .
ﻓﺈذا ﻓﻬﻤﺖ ه ﺬا اﺕ ﻀﺢ ﻟ ﻚ أن اﻟﻔﻌ ﻞ ی ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻻ
ﺕﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ یﻨﺴﺐ ﺕ ﺎرة ﻟﻠﺠﻤ ﺎد آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ } :
ن َر ﱢﺑﻬَﺎ { ،ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﻻ یﺘﺄﺕﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺕﻴ ﺎن ﺑﺜﻤﺮه ﺎ
ﻦ ِﺑ ِﺈ ْذ ِ
ُﺕ ْﺆﺕِﻲ ُأ ُآ َﻠﻬَﺎ ُآﻞﱠ ﺡِﻴ ٍ
،وآﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻟﻠﺬي ﻥﺎوﻟﻪ ﺕﻤﺮة :ﺧﺬهﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺕﺄﺕﻬﺎ
ﻷﺕﺘﻚ ..آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﺑﻦ ﺡﺒﺎن ،ﻓﺈﺽﺎﻓﺔ اﻹﺕﻴﺎن ﺕﺨﺘﻠ ﻒ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ
وإﻟ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺮة ،ﻓﻤﻌﻨ ﻰ إﺕﻴ ﺎن اﻟﺘﻤ ﺮة ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ إﺕﻴ ﺎن اﻟﺮﺟ ﻞ ،ﻓﺎﻹﺕﻴ ﺎن
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺎزان ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ،ﻓﻤﺠ ﺎز إﻃ ﻼق اﻹﺕﻴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ
ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪرة واﻹرادة ﻟﻺﺕﻴﺎن ﺑﻬﺎ .
وإﺕﻴ ﺎن اﻟﺘﻤ ﺮة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﷲ ی ﺴﺒﺐ ﻣ ﻦ ی ﺄﺕﻲ ﺑﻬ ﺎ ،واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻥﻤ ﺎ ه ﻲ
إﺽﺎﻓﺔ اﻹﺕﻴﺎن إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،وﻷﺟﻞ اﺧﺘﻼف اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻓ ﻲ
اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻂ ﺕ ﺎرة ﺕﻜ ﻮن ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻂ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل آﻔ ﺮًا آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب
ﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻋِﻨ ﺪِي { ، ﻗﺎرون ﻟﻤﻮﺱﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ِ } :إ ﱠﻥ َﻤ ﺎ أُوﺕِﻴ ُﺘ ُﻪ َ
ﻋ َﻠ ﻰ ِ
وآﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ :أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدي ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑ ﻲ وآ ﺎﻓﺮ ،ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل :
ﻣﻄﺮﻥﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﺡﻤﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ آﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮآﺐ ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗ ﺎل :
ﻣﻄﺮﻥﺎ ﺑﻨﻮء آﺬا وآﺬا ﻓﺬﻟﻚ آﺎﻓﺮ ﺑﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮآﺐ ،وه ﺬا اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر
أن اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﻣﺆﺛﺮة وﻣﺨﺘﺮﻋﺔ ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﻔ ﺮ ﻣ ﻦ
ﻗﺎل :ﻣﻄﺮﻥﺎ ﺑﻨﻮء آﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ :
أﺡﺪهﻤﺎ
29
ه ﻮ آﻔ ﺮ ﺑ ﺎﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺱ ﺎﻟﺐ ﻷﺻ ﻞ اﻹیﻤ ﺎن ﻣﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﺔ اﻹﺱ ﻼم ،
وه ﺬا ﻓ ﻴﻤﻦ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣﻌﺘﻘ ﺪًا أن اﻟﻜﻮآ ﺐ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻣ ﺪﺑﺮ ﻣﻨ ﺸﺊ ﻗ ﺎﻟﻮا :
ﻟﻠﻤﻄﺮ آﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ی ﺰﻋﻢ ،وﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ ه ﺬا ﻓ ﻼ ﺵ ﻚ ﻓ ﻲ
آﻔﺮﻩ ،وهﺬا اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﺬي ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ
وه ﻮ ﻇ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ،ﻗ ﺎﻟﻮا :وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻟ ﻮ ﻗ ﺎل :ﻣﻄﺮﻥ ﺎ ﺑﻨ ﻮء آ ﺬا
ﻣﻌﺘﻘﺪًا أﻥﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وﺑﺮﺡﻤﺘﻪ وأن اﻟﻨﻮء ﻣﻴﻘﺎت ﻟـﻪ
وﻋﻼﻣﺔ اﻋﺘﺒﺎرًا ﺑﺎﻟﻌﺎدة ،ﻓﻜﺄﻥﻪ ﻗﺎل :ﻣﻄﺮﻥﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺬا ،ﻓﻬﺬا ﻻ یﻜﻔﺮ .
واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ آﺮاهﺘﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ آﺮاهﺔ ﺕﻨﺰیﻪ ﻻ إﺛﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ،وﺱ ﺒﺐ اﻟﻜﺮاه ﺔ
آﻠﻤ ﺔ ﻣﺘ ﺮددة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ وﻏﻴ ﺮﻩ ،ﻓﻴ ﺴﺎء اﻟﻈ ﻦ ﺑ ﺼﺎﺡﺒﻬﺎ وﻷﻥﻬ ﺎ أﻥﻬ ﺎ
ﺵﻌﺎر اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺱﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ .
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻥﻲ :
ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ ﺕﺄوی ﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ :أن اﻟﻤ ﺮاد آﻔ ﺮ ﻥﻌﻤ ﺔ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻﻗﺘ ﺼﺎرﻩ
إﺽﺎﻓﺔ اﻟﻐﻴﺚ إﻟﻰ اﻟﻜﻮآﺐ ،وهﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﻻ یﻌﺘﻘﺪ ﺕ ﺪﺑﻴﺮ اﻟﻜﻮآ ﺐ ، ﻋﻠﻰ
ویﺆیﺪ هﺬا اﻟﺘﺄوی ﻞ اﻟﺮوای ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎب :أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺵ ﺎآﺮ
وآﺎﻓﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺮوایﺔ اﻷﺧﺮى :ﻣ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﺑﺮآ ﺔ
إﻻ أﺻﺒﺢ ﻓﺮیﻖ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻬ ﺎ آ ﺎﻓﺮیﻦ .ﻓﻘﻮﻟ ﻪ :ﺑﻬ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﻪ آﻔ ﺮ
اﻟﻨﻌﻤﺔ ،واﷲ أﻋﻠﻢ اهـ .
ﻓﺄﻥﺖ ﺕﺮاﻩ ﻗﺎل ﺑﺎﺕﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻥﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ ﻻ
یﻜﻔ ﺮ إﻻ إذا اﻋﺘﻘ ﺪ أﻥﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺪﺑﺮة اﻟﻤﺨﺘﺮﻋ ﺔ ،وإذا ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ
ﻣﻼﺡﻈﺔ اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺤﻴﺚ أن اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﻋﻼﻣﺔ أو ﻇﺮف اﻟﺨﻠﻖ
اﻟﻤﻘﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ آﻔﺮ ،ﺑﻞ ﺕﺎرة یﻨﺪب اﻟﺸﺮع إﻟ ﻰ ﻣﻼﺡﻈﺘﻬ ﺎ آﻘ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
)) ﻣﻦ أﺱﺪى إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻓﻜﺎﻓﺌﻮﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺕ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓ ﺎدﻋﻮا
ﻟﻪ ﺡﺘﻰ ﺕﻌﻠﻤﻮا أﻥﻜﻢ ﻗﺪ آﺎﻓﺄﺕﻤﻮﻩ (( .
وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
))ﻣﻦ ﻟﻢ یﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ یﺸﻜﺮ اﷲ(( ..
30
وذﻟ ﻚ ﻷن ﻣﻼﺡﻈ ﺔ اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻻ یﻨ ﺎﻓﻲ رؤی ﺔ اﻟﻤﻨ ﺔ ﷲ
ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ،وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺽ ﻊ ﻋﻠ ﻰ
أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻞ وأﺛﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وه ﻮ اﻟﺒﺎﻋ ﺚ ﻹرادﺕﻬ ﻢ ﻟﻬ ﺎ .واﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻘ ﺪرﺕﻬﻢ
ب { ،وﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ } :ﱢﻟﱠﻠ ﺬِی َ
ﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﻘﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ِ } :ﻥ ْﻌ َﻢ ا ْﻟ َﻌ ْﺒ ُﺪ ِإﻥﱠ ُﻪ َأوﱠا ٌ
ﺢ ﻣَﻦ َزآﱠﺎهَﺎ { اﻵیﺔ . ﺴﻨَﻰ َو ِزیَﺎ َد ٌة { ،وﻗـﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :ﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ ﺤ ْ
ﺴﻨُﻮ ْا ا ْﻟ ُ
ﺡ َ
َأ ْ
وإذا ﻇﻬﺮ ﻟﻚ أن اﻟﻔﻌﻞ یﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻼ ﺕﺘﻨ ﺎﻗﺾ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﻌﺎﻥﻲ إذا ﻓﻬﻤﺖ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻠﻴﻢ .
ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻥﻲ أوﺱﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ،واﻟﺼﺪور أوﺱﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ،
وﻟ ﻮ وﻗﻔﻨ ﺎ ﻣ ﻊ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ دون اﻟﻤﺠ ﺎز ،ﻟ ﻢ ﻥﺠ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ
اﻟﻨﺼﻮص أو اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاز ،أﻻ ﺕﺮى إﻟﻰ ﻣ ﺎ أﺧﺒ ﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ
س{، ﻦ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِ ﻦ َآﺜِﻴ ﺮًا ﱢﻣ َ
ﺽ َﻠ ْﻠ َ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ َ } :ر ﱢ
ب ِإﻥﱠ ُﻬﻦﱠ َأ ْ
أﺕﺮى أن إﺑﺮاهﻴﻢ یﺸﺮك ﻣﻊ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎد وه ﻮ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ َ } :أ َﺕ ْﻌ ُﺒ ﺪُو َ
ن َﻣ ﺎ
ن { ،واﻷﻣ ﺮ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﻦ ﺧ َﻠ َﻘ ُﻜ ْﻢ َو َﻣ ﺎ َﺕ ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ َ
ن وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ
ﺤ ُﺘ ﻮ َ
َﺕ ْﻨ ِ
أﺵﺮك ﻣﻊ اﷲ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘ ﺮاع واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺸﺮك ﺱ ﻮاء
آﺎن اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎدًا أو ﺁدﻣﻴ ًﺎ ﻥﺒﻴ ًﺎ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ،وﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ
ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻃ ﺮدت أو ﻟ ﻢ ﺕﻄ ﺮد ،ﻓﺠﻌ ﻞ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﺎ ﺱ ﺒﺒ ًﺎ ﻟﺤ ﺼﻮل
ﻣ ﺴﺒﺒﺎﺕﻬﺎ ،وأن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ه ﻮ اﷲ وﺡ ﺪﻩ ﻻ ﺵ ﺮیﻚ ﻟ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ،وﻟ ﻮ
أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻇﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺱ ﺒﺒ ًﺎ ﻷن ﺧﻄ ﺄﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺒﺐ
اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻋﻈﻢ ﺵﺄﻥﻪ .
✽ ✽ ✽
31
اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻷدب
یﺨﻄ ﺊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ وﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدة ،
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻠﻄ ًﺎ ﺑﻴﻨ ًﺎ ویﻌﺘﺒﺮون أن أي ﻥﻮع ﻣﻦ أﻥﻮاع اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ه ﻮ ﻓﻴﺨﻠﻄﻮن
ﻓﺎﻟﻘﻴ ﺎم وﺕﻘﺒﻴ ﻞ اﻟﻴ ﺪ وﺕﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﺑ ﺴﻴﺪﻥﺎ وﻣﻮﻻﻥ ﺎ ، ﻋﺒ ﺎدة ﻟﻠﻤﻌﻈ ﻢ
واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺰیﺎرة ﺑﺄدب ووﻗﺎر وﺧﻀﻮع ،آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻏﻠ ﻮ ﻋﻨ ﺪهﻢ
ی ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،وه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺟﻬ ﻞ وﺕﻌﻨ ﺖ ﻻ
یﺮﺽﺎﻩ اﷲ وﻻ رﺱﻮﻟﻪ وﺕﻜﻠﻒ ﺕﺄﺑﺎﻩ روح اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ .
ﻓﻬ ﺬا ﺁدم أول اﻟﺠ ﻨﺲ اﻹﻥ ﺴﺎﻥﻲ ،وأول ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬا
أﻣﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻟ ﻪ إآﺮاﻣ ًﺎ وﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺁﺕ ﺎﻩ اﻟﺠﻨﺲ
ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وإﻋﻼﻣ ًﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺱﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕﻪ ،ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ } :
ﻦ
ﺠ ُﺪ ِﻟ َﻤ ْ
ﺱ ُ
ﺲ َﻗ ﺎ َل َأَأ ْ
ﺠﺪُو ْا َإ ﱠﻻ ِإ ْﺑ ِﻠ ﻴ َ
ﺴَﻵ َد َم َﻓ َ ﺠﺪُو ْا
ﺱ ُ
َوِإ ْذ ُﻗ ْﻠ َﻨ ﺎ ِﻟ ْﻠﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ ا ْ
ﻲ { إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻵی ﺔ .وﻓ ﻲ ﺁی ﺔ
ﻋ َﻠ ﱠ
ﺖ َ
ﻚ هَـﺬَا اﱠﻟﺬِي َآ ﱠﺮ ْﻣ َ
ﺖ ﻃِﻴﻨ ًﺎ ﻗَﺎ َل َأ َرَأ ْی َﺘ َ
ﺧ َﻠ ْﻘ َ
َ
ﻦ { ..وﻓ ﻲ
ﺧ َﻠ ْﻘ َﺘ ُﻪ ﻣِﻦ ﻃِﻴ ٍ
ﻥﱠﺎ ٍر َو َ ﺧ َﻠ ْﻘ َﺘﻨِﻲ ﻣِﻦ أﺧﺮى ﻗﺎل َ } :أ َﻥ ْﺎ َ
ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻣﱢ ْﻨ ُﻪ َ
ن َﻣ َﻊ
ﺲ َأ َﺑ ﻰ أَن َی ُﻜ ﻮ َ
ن ِإ ﱠﻻ ِإ ْﺑ ِﻠ ﻴ َ
ﺟ َﻤ ُﻌ ﻮ َ
ﺠ َﺪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُآﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َأ ْ
ﺴَﺁیﺔ أﺧﺮى َ } :ﻓ َ
ﻦ { ..ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻈﻤ ﻮا ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤ ﻪ اﷲ ،وإﺑﻠ ﻴﺲ
ﺟﺪِی َ
اﻟﺴﱠﺎ ِ
ﺕﻜﺒﺮ أن یﺴﺠﺪ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ،ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎس اﻟﺪیﻦ ﺑﺮأی ﻪ وﻗ ﺎل
:أﻥﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ،وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻠ ﺔ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻥ ﺎر وﺧﻠ ﻖ ﺁدم ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ وأﻥ ﻒ
ﻣ ﻦ ﺕﻜﺮﻣﺘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ واﺱ ﺘﻨﻜﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟ ﻪ ،ﻓﻬ ﻮ أول اﻟﻤﺘﻜﺒ ﺮیﻦ وﻟ ﻢ
یﻌﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤ ﻪ اﷲ ،ﻓﻄ ﺮد ﻣ ﻦ رﺡﻤ ﺔ اﷲ ﻟﺘﻜﺒ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ
ﻷن اﻟﺴﺠﻮد إﻥﻤﺎ هﻮ ﷲ إذ ه ﻮ ﺑ ﺄﻣﺮﻩ اﻟﺼﺎﻟﺢ وهﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﷲ
،وإﻥﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻟ ﻪ ﺕ ﺸﺮیﻔ ًﺎ وﺕﻜﺮیﻤ ًﺎ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ
ﻓﻠﻢ یﻨﻔﻌﻪ ﺕﻮﺡﻴﺪﻩ.
وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺕﻌﻈﻴﻢ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗ ﺎل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺡ ﻖ یﻮﺱ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﺱ ﺠﱠﺪًا{ ﺕﺤﻴ ﺔ
ﺧ ﺮﱡو ْا َﻟ ُﻪ ُ
ش َو َ } َو َر َﻓ َﻊ َأ َﺑ َﻮ ْی ِﻪ َ
ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻌ ْﺮ ِ اﻟ ﺴﻼم :
وﺕﻜﺮیﻤ ًﺎ وﺕﺸﺮیﻔ ًﺎ وﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،واﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ إﺧﻮﺕﻪ ﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷرض
ی ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ :وﺧ ﺮوا .وﻟﻌﻠ ﻪ آ ﺎن ﺟ ﺎﺋﺰًا ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﻋﻬﻢ ،أو
32
آ ﺴﺠﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻵدم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺕ ﺸﺮیﻔ ًﺎ وﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ واﻣﺘﺜ ﺎ ًﻻ ﻷﻣ ﺮ اﷲ
ﻼ ﻟﺮؤیﺎ یﻮﺱﻒ إذ رؤیﺎ اﻷﻥﺒﻴﺎء وﺡﻲ . ﺕﺄوی ً
ﺵ ﺎهِﺪًا ك َ أﻣﺎ ﻥﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ρﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺡﻘ ﻪ ِ } :إ ﱠﻥ ﺎ َأ ْر َ
ﺱ ْﻠﻨَﺎ َ
ﺱ ﻮ ِﻟ ِﻪ َو ُﺕ َﻌ ﱢﺰرُو ُﻩ َو ُﺕ َﻮ ﱢﻗﺮُو ُﻩ{ ،وﻗ ﺎلَ }:ی ﺎ َو ُﻣ َﺒﺸﱢﺮًا َو َﻥﺬِیﺮًا ِﻟ ُﺘ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮا ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو َر ُ
ﺱ ﻮ ِﻟ ِﻪ { ،وﻗ ﺎل َ } :ی ﺎ َأ ﱡی َﻬ ﺎ ي اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َر ُ ﻦ َی َﺪ ِ ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻟ ﺎ ُﺕ َﻘ ﱢﺪﻣُﻮا َﺑ ْﻴ َ َأ ﱡیﻬَﺎ اﱠﻟﺬِی َ
ﻲ { اﻵیﺎت اﻟﺜﻼث .وﻗ ﺎل ت اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ
ﺻ ْﻮ ِ
ق َ ﺻﻮَا َﺕ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﻮ َ
ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َﺕ ْﺮ َﻓﻌُﻮا َأ ْ اﱠﻟﺬِی َ
ﻀﻜُﻢ َﺑ ْﻌ ﻀ ًﺎ { ،وﻥﻬ ﻰ ﺠ َﻌﻠُﻮا ُدﻋَﺎء اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ِل َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َآ ُﺪﻋَﺎء َﺑ ْﻌ ِ ﺕﻌﺎﻟﻰ } :ﻟَﺎ َﺕ ْ
ﻋﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل وﺱ ﻮء اﻷدب ﺑ ﺴﺒﻘﻪ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ،ﻗ ﺎل ﺱ ﻬﻞ ﺑ ﻦ
ﻻ ﺕﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﻗﺒﻠ ﻪ ،وإذا ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ :ﻻ ﺕﻘﻮﻟ ﻮا ﻗﺒ ﻞ أن یﻘ ﻮل ،أي
ﻓﺎﺱﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻥﺼﺘﻮا ،وﻥﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑﻘﻀﺎء أﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻗ ﻀﺎﺋﻪ
ﻓﻴﻪ ،وأن یﻔﺘﻮا ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻣ ﺮ دی ﻨﻬﻢ إﻻ ﺑ ﺄﻣﺮﻩ
،وﻻ یﺴﺒﻘﻮﻩ ﺑﻪ ،ﺛﻢ وﻋﻈﻬﻢ وﺡ ﺬرهﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل } :وَا ﱠﺕ ُﻘ ﻮا
ﻋ ِﻠ ﻴ ٌﻢ { ،ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﻠﻤﻲ :اﺕﻘ ﻮا اﷲ ﻓ ﻲ إهﻤ ﺎل ﺡﻘ ﻪ ﺱ ﻤِﻴ ٌﻊ َ ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ اﻟﱠﻠ َﻪ ِإ ﱠ
وﺕﻀﻴﻴﻊ ﺡﺮﻣﺘ ﻪ ،إﻥ ﻪ ﺱ ﻤﻴﻊ ﻟﻘ ﻮﻟﻜﻢ ،ﻋﻠ ﻴﻢ ﺑﻔﻌﻠﻜ ﻢ ،ﺛ ﻢ ﻥﻬ ﺎهﻢ ﻋ ﻦ رﻓ ﻊ
اﻟﺼﻮت ﻓﻮق ﺻﻮﺕﻪ واﻟﺠﻬﺮ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل آﻤ ﺎ یﺠﻬ ﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ ویﺮﻓ ﻊ
ﺻﻮﺕﻪ ،وﻗﻴﻞ :آﻤﺎ یﻨﺎدي ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﺑﺎﺱﻤﻪ ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻜ ﻲ :أي
ﻻ ﺕ ﺴﺎﺑﻘﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم وﺕﻐﻠﻈ ﻮا ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺎب وﻻ ﺕﻨ ﺎدوﻩ ﺑﺎﺱ ﻤﻪ ﻥ ﺪاء ﺑﻌ ﻀﻜﻢ
ﻟﺒﻌﺾ وﻟﻜﻦ ﻋﻈﻤﻮﻩ ووﻗﺮوﻩ وﻥﺎدوﻩ ﺑﺄﺵﺮف ﻣﺎ یﺤﺐ أن یﻨﺎدى ﺑ ﻪ ی ﺎ
ﺠ َﻌُﻠ ﻮا رﺱ ﻮل اﷲ ،ی ﺎ ﻥﺒ ﻲ اﷲ ،وه ﺬا آﻘﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ اﻷﺧ ﺮى َ } :ﻟ ﺎ َﺕ ْ
ﻀﻜُﻢ َﺑ ْﻌ ﻀ ًﺎ { ،وﻗ ﺎل ﻏﻴ ﺮﻩ :ﻻ ﺕﺨ ﺎﻃﺒﻮﻩ ُدﻋَﺎء اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ِل َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َآ ُﺪﻋَﺎء َﺑ ْﻌ ِ
إﻻ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﻴﻦ ،ﺛﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺤﺒ ﻮط أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ إن ه ﻢ ﻓﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ
وﺡ ﺬرهﻢ ﻣﻨ ﻪ ..واﻵی ﺔ ﻥﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺕ ﻮا اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓﻨ ﺎدوﻩ ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ
أﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ ،ﻓﺬﻣﻬﻢ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄن أآﺜﺮهﻢ ﻻ یﻌﻘﻠﻮن .
ﻲ ﻣﻦ یﻘﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،وﻣ ﺎ آ ﺎن أﺡ ﺪ أﺡ ﺐ إﻟ ﱠ
رﺱﻮل اﷲ ρوﻻ أﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻴﻨ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ،وﻣ ﺎ آﻨ ﺖ أﻃﻴ ﻖ أن أﻣ ﻸ ﻋﻴﻨ ﻲ
وﻟ ﻮ ﺱ ﺌﻠﺖ أن أﺻ ﻔﻪ ﻣ ﺎ أﻃﻘ ﺖ ﻷﻥ ﻲ ﻟ ﻢ أآ ﻦ أﻣ ﻸ ﻣﻨ ﻪ إﺟ ﻼ ًﻻ ﻟ ﻪ ،
33
اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ،آﺘ ﺎب اﻹیﻤ ﺎن ) ،ﺑ ﺎب آ ﻮن ﻋﻴﻨ ﻲ ﻣﻨ ﻪ .رواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ
اﻹﺱﻼم یﻬﺪم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ( .
وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﻥﺲ أن رﺱ ﻮل اﷲ ρآ ﺎن یﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ
ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ واﻷﻥﺼﺎر وهﻢ ﺟﻠ ﻮس ،ﻓ ﻴﻬﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ،ﻓ ﻼ یﺮﻓ ﻊ
أﺡﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ إﻻ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ،ﻓﺈﻥﻬﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺎ یﻨﻈ ﺮان إﻟﻴ ﻪ ویﻨﻈ ﺮ
إﻟﻴﻬﻤﺎ ،ویﺒﺘﺴﻤﺎن إﻟﻴﻪ ویﺒﺘﺴﻢ ﻟﻬﻤﺎ .
وروى أﺱ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ ﺵ ﺮیﻚ ﻗ ﺎل :أﺕﻴ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺡﻮﻟ ﻪ آﺄﻥﻤ ﺎ
ﻋﻠ ﻰ رؤوﺱ ﻬﻢ اﻟﻄﻴ ﺮ ،وﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺘﻪ إذا ﺕﻜﻠ ﻢ أﻃ ﺮق ﺟﻠ ﺴﺎؤﻩ آﺄﻥﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
رؤوﺱﻬﻢ اﻟﻄﻴﺮ ،وﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺡﻴﻦ وﺟﻬﺘﻪ ﻗﺮیﺶ ﻋ ﺎم اﻟﻘ ﻀﻴﺔ
ﻣﻦ ﺕﻌﻈﻴﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ رأى وأﻥ ﻪ ﻻ یﺘﻮﺽ ﺄ إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ρورأى
إﻻ اﺑﺘ ﺪروا وﺽ ﻮءﻩ وآ ﺎﻥﻮا یﻘﺘﺘﻠ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ یﺒ ﺼﻖ ﺑ ﺼﺎﻗ ًﺎ ،وﻻ یﺘ ﻨﺨﻢ
ﻥﺨﺎﻣﺔ إﻻ ﺕﻠﻘﻮهﺎ ﺑﺄآﻔﻬﻢ ﻓﺪﻟﻜﻮا ﺑﻬﺎ وﺟ ﻮهﻬﻢ وأﺟ ﺴﺎدهﻢ ،وﻻ ﺕ ﺴﻘﻂ ﻣﻨ ﻪ
ﺵ ﻌﺮﻩ إﻻ اﺑﺘ ﺪروهﺎ وإذا أﻣ ﺮهﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ اﺑﺘ ﺪروا أﻣ ﺮﻩ وإذا ﺕﻜﻠ ﻢ ﺧﻔ ﻀﻮا
أﺻﻮاﺕﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ وﻣﺎ یﺤﺪون إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟ ﻪ ،ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮیﺶ
ﻗ ﺎل :ی ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ ﻗ ﺮیﺶ إﻥ ﻲ ﺟﺌ ﺖ آ ﺴﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ وﻗﻴ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻪ
واﻟﻨﺠﺎﺵﻲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ،وإﻥﻲ واﷲ ﻣﺎ رأیﺖ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻗﻂ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ
أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻓﻲ روایﺔ :إن رأیﺖ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻗﻂ یﻌﻈﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ یﻌﻈ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪًا
ﻻ یﺴﻠﻤﻮﻥﻪ أﺑﺪًا. أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻗﺪ رأیﺖ ﻗﻮﻣ ًﺎ
وأﺧ ﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ﻋ ﻦ أﺱ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ ﺵ ﺮیﻚ
ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: رﺽﻲ اﷲ
))آﻨ ﺎ ﺟﻠﻮﺱ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ρآﺄﻥﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رؤوﺱ ﻨﺎ اﻟﻄﻴ ﺮ ،ﻣ ﺎ
یﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﺎ ﻣﺘﻜﻠﻢ ،إذ ﺟﺎءﻩ أﻥﺎس ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :ﻣ ﻦ أﺡ ﺐ ﻋﺒ ﺎد اﷲ إﻟ ﻰ
اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻗﺎل :أﺡﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘ ًﺎ(( ..آﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ )ج 4ص(187
،وﻗﺎل :رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﺤﺘﺞ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ .
وأﺧﺮج أﺑﻮ یﻌﻠﻰ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :
34
))ﻟﻘ ﺪ آﻨ ﺖ أری ﺪ أن أﺱ ﺄل رﺱ ﻮل اﷲ ρﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ،ﻓ ﺄؤﺧﺮﻩ
ﺱﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ هﻴﺒﺘﻪ(( ..وأﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻗﺎل :
))ﺡ ﺪﺛﻨﻲ ﻣ ﻦ ﻻ أﺕﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻥ ﺼﺎر أن رﺱ ﻮل اﷲ ρآ ﺎن إذا
ﺕﻮﺽ ﺄ أو ﺕ ﻨﺨﻢ اﺑﺘ ﺪروا ﻥﺨﺎﻣﺘ ﻪ ﻓﻤ ﺴﺤﻮا ﺑﻬ ﺎ وﺟ ﻮهﻬﻢ
وﺟﻠﻮدهﻢ،ﻓﻘﺎل رﺱﻮل اﷲ :ρﻟﻢ ﺕﻔﻌﻠﻮن هﺬا ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﻥﻠﺘﻤﺲ ﺑﻪ
اﻟﺒﺮآ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ : ρﻣ ﻦ أﺡ ﺐ أن یﺤﺒ ﻪ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ
ﻓﻠﻴﺼﺪق اﻟﺤﺪیﺚ وﻟﻴﺆد اﻷﻣﺎﻥﺔ وﻻ یﺆذ ﺟﺎرﻩ(( ..
آﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺰ )ج 8ص.(228
واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أن هﻨ ﺎ أﻣ ﺮیﻦ ﻋﻈﻴﻤ ﻴﻦ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻼﺡﻈﺘﻬﻤ ﺎ ،أﺡ ﺪهﻤﺎ :
وﺟ ﻮب ﺕﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ρورﻓ ﻊ رﺕﺒﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﺱ ﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠ ﻖ ،واﻟﺜ ﺎﻥﻲ إﻓ ﺮاد
اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻔ ﺮد ﺑﺬاﺕ ﻪ وﺻ ﻔﺎﺕﻪ وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﻋ ﻦ
ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﺒ ﺎري ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ
ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ أﺵ ﺮك – آﺎﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ
ﻟﻸﺻ ﻨﺎم واﺱ ﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدة ،وﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﺱ ﻮل ρﻋ ﻦ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ
ﻣﺮﺕﺒﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ أو آﻔﺮ .
وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺕﻌﻈﻴﻤ ﻪ ρﺑ ﺄﻥﻮاع اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ ،وﻟ ﻢ ی ﺼﻔﻪ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ
ﺻﻔﺎت اﻟﺒ ﺎري ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺎب اﻟﺤ ﻖ وﺡ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ
واﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ،وذﻟﻚ هﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ إﻓﺮاط ﻓﻴﻪ وﻻ ﺕﻔﺮیﻂ .
وإذا وﺟﺪ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﺱ ﻨﺎد ﺵ ﻲء ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﺠ ﺐ ﺡﻤﻠ ﻪ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ،وﻻ ﺱﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺕﻜﻔﻴ ﺮهﻢ ،إذ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﻞ
ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ .
✽ ✽ ✽
35
اﻟﻮاﺱﻄﺔ اﻟﺸﺮآﻴﺔ
یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﻓﻴﻄﻠﻘ ﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ هﻜ ﺬا
ﺟﺰاﻓ ًﺎ ﺑ ﺄن اﻟﻮاﺱ ﻄﺔ ﺵ ﺮك ،وأن ﻣ ﻦ اﺕﺨ ﺬ واﺱ ﻄﺔ ﺑ ﺄي آﻴﻔﻴ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﻓﻘ ﺪ
أﺵﺮك ﺑﺎﷲ ،وأن ﺵﺄﻥﻪ ﻓﻲ هﺬا ﺵﺄن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ } :ﻣَﺎ َﻥ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ُه ْﻢ ِإﱠﻟ ﺎ
ِﻟ ُﻴ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻥَﺎ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُز ْﻟﻔَﻰ { ،وهﺬا آﻼم ﻣﺮدود ،واﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵیﺔ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ
ﻣﺤﻠﻪ ،وذﻟﻚ ﻷن هﺬﻩ اﻵیﺔ اﻟﻜﺮیﻤ ﺔ ﺻ ﺮیﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻥﻜ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ
ﻋﺒ ﺎدﺕﻬﻢ ﻟﻸﺻ ﻨﺎم واﺕﺨﺎذه ﺎ ﺁﻟﻬ ﺔ ﻣ ﻦ دوﻥ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وإﺵ ﺮاآﻬﻢ إیﺎه ﺎ ﻓ ﻲ
دﻋ ﻮى اﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﺒ ﺎدﺕﻬﻢ ﻟﻬ ﺎ ﺕﻘ ﺮﺑﻬﻢ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ ،ﻓﻜﻔ ﺮهﻢ
وإﺵ ﺮاآﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ﻋﺒ ﺎدﺕﻬﻢ ﻟﻬ ﺎ وﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ اﻋﺘﻘ ﺎدهﻢ أﻥﻬ ﺎ أرﺑ ﺎب ﻣ ﻦ
دون اﷲ .
وهﻨ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻴﺎﻥﻬ ﺎ وه ﻲ أن ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ ﺕ ﺸﻬﺪ ﺑ ﺄن أوﻟﺌ ﻚ
ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ﺟ ﺎدیﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ یﺤﻜ ﻲ رﺑﻨ ﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ
ﻣﺴﻮﻏﻴﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم :ﻣﺎ ﻥﻌﺒﺪهﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻥﺎ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ ،ﻓ ﺈﻥﻬﻢ
ﻟ ﻮ آ ﺎﻥﻮا ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن اﷲ أﺟ ﻞ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ ﺕﻠ ﻚ اﻷﺻ ﻨﺎم ،ﻓﻠ ﻢ
یﻌﺒﺪوا ﻏﻴﺮﻩ ،وﻗﺪ ﻥﻬﻰ اﷲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺱ ﺐ أﺻ ﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ :
ﻚﻋ ْﻠ ٍﻢ َآ َﺬ ِﻟ َ ﻋ ﺪْوًا ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ ﺴﺒﱡﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َن اﻟّﻠ ِﻪ َﻓ َﻴ ُ ن ﻣِﻦ دُو ِ ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ ﺴﺒﱡﻮ ْا اﱠﻟﺬِی َ } َو َﻻ َﺕ ُ
ن{. ﺟ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َﻓ ُﻴ َﻨ ﱢﺒ ُﺌﻬُﻢ ِﺑﻤَﺎ آَﺎﻥُﻮ ْا َی ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ
ﻋ َﻤ َﻠ ُﻬ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ِإﻟَﻰ َر ﱢﺑﻬِﻢ ﻣﱠ ْﺮ ِ
َز ﱠیﻨﱠﺎ ِﻟ ُﻜﻞﱢ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ َ
روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺡﻤﻴﺪ واﺑﻦ ﺟﺮی ﺮ واﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ
ﺡﺎﺕﻢ وأﺑﻮ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل )) :آ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن
ی ﺴﺒﻮن أﺻ ﻨﺎم اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓﻴ ﺴﺐ اﻟﻜﻔ ﺎر اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ،ﻓ ﺄﻥﺰل اﷲ َ } :و َﻻ
ﻋ ْﻠ ٍﻢ { ،ه ﺬا ﻋ ﺪْوًا ِﺑ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِ
ﺴﺒﱡﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َ ن اﻟّﻠ ِﻪ َﻓ َﻴ ُ
ن ِﻣ ﻦ دُو ِ ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ ﺴﺒﱡﻮ ْا اﱠﻟ ﺬِی َ َﺕ ُ
ﺱﺒﺐ ﻥﺰول هﺬﻩ اﻵیﺔ .ﻓﻬﻲ إذن ﺕﻨﻬ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻥﻬ ﻲ ﺕﺤ ﺮیﻢ ﺵ ﺪیﺪ أن
یﻘﻮﻟ ﻮا آﻠﻤ ﺔ ﻥﻘ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن یﻌﺒ ﺪهﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﻮن ﺑﻤﻜ ﺔ
36
اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ،ﻷن ﻗﻮل ﺕﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ یﺘ ﺴﺒﺐ ﻋﻨ ﻪ ﻏ ﻀﺐ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻏﻴ ﺮة
ﻋﻠﻰ ﺕﻠﻚ اﻷﺡﺠﺎر اﻟﺘﻲ آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون ﻣ ﻦ ﺻ ﻤﻴﻢ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ أﻥﻬ ﺎ ﺁﻟﻬ ﺔ ﺕﻨﻔ ﻊ
وﺕﻀﺮ ،وإذا ﻏﻀﺒﻮا ﻗﺎﺑﻠﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻴﺴﺒﻮن رﺑﻬﻢ اﻟﺬي یﻌﺒﺪوﻥ ﻪ
،وه ﻮ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ،ویﺮﻣﻮﻥ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺎﺋﺺ وه ﻮ اﻟﻤﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ آ ﻞ ﻥﻘ ﺺ ،
وﻟ ﻮ آ ﺎﻥﻮا ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ ﺑ ﺄن ﻋﺒ ﺎدﺕﻬﻢ ﻷﺻ ﻨﺎﻣﻬﻢ ﺕﻘ ﺮﺑﻬﻢ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ ﻣ ﺎ
اﺟﺘﺮؤا أن یﺴﺒﻮﻩ اﻥﺘﻘﺎﻣ ًﺎ ﻣﻤﻦ یﺴﺒﻮن ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ﻓﺈن ذﻟﻚ واﺽ ﺢ ﺟ ﺪًا ﻓ ﻲ أن
اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻥﻔﻮﺱﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎرة .
ت
ﺴﻤَﺎوَا ِ
ﻖ اﻟ ﱠ
ﺧ َﻠ َ
ﻦ َ وﻗﻞ ذﻟﻚ أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :و َﻟ ﺌِﻦ َ
ﺱ َﺄ ْﻟ َﺘﻬُﻢ ﱠﻣ ْ
ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ { ،ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻟ ﻮ آ ﺎﻥﻮا یﻌﺘﻘ ﺪون ﺡﻘ ًﺎ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ
ض َﻟ َﻴ ُﻘ ﻮُﻟ ﱠ
وَا ْﻟ َﺄ ْر َ
اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺡﺪﻩ وأن أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﺕﺨﻠﻖ ،ﻟﻜﺎﻥﺖ ﻋﺒﺎدﺕﻬﻢ ﷲ وﺡﺪﻩ دوﻥﻬﺎ أو
ﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮق اﺡﺘﺮاﻣﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎرة ،وهﻞ ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﺡﺘﺮاﻣﻬﻢ
هﺬا یﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺵﺘﻤﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺡﺠ ﺎرﺕﻬﻢ واﻥﺘﻘﺎﻣ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ
ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ؟ إن اﻟﺒﺪاهﺔ ﺕﺤﻜﻢ أﻥ ﻪ ﻻ یﺘﻔ ﻖ أﺑ ﺪًا ،وﻟﻴ ﺴﺖ اﻵی ﺔ اﻟﺘ ﻲ
ﻣﻌﻨ ﺎ وﺡ ﺪهﺎ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أﻗ ﻞ ﻋﻨ ﺪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻣ ﻦ
ﻦ ﺡﺠ ﺎرﺕﻬﻢ ﺑ ﻞ ﻟﻬ ﺎ أﻣﺜ ﺎل ! ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰَ }:و َ
ﺟ َﻌُﻠ ﻮ ْا ِﻟّﻠ ِﻪ ِﻣ ﱢﻤ ﺎ َذ َرَأ ِﻣ َ
ن
ﺸ َﺮآَﺂ ِﺋﻨَﺎ َﻓ َﻤ ﺎ َآ ﺎ َ
ﻋ ِﻤ ِﻬ ْﻢ َو َه ـﺬَا ِﻟ ُ
ث وَا َﻷ ْﻥﻌَﺎ ِم َﻥ ﺼِﻴﺒ ًﺎ َﻓ َﻘ ﺎﻟُﻮ ْا َه ـﺬَا ِﻟّﻠ ِﻪ ِﺑ َﺰ ْ
ﺤ ْﺮ ِ
ا ْﻟ َ
ﺱ ﺎء َﻣ ﺎ
ﺵ َﺮآَﺂ ِﺋ ِﻬ ْﻢ َ
ﺼ ُﻞ ِإ َﻟ ﻰ ُ
ن ِﻟّﻠ ِﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َی ِ
ﺼ ُﻞ ِإﻟَﻰ اﻟّﻠ ِﻪ َوﻣَﺎ آَﺎ َ
ﻼ َی ِ
ﺸ َﺮآَﺂ ِﺋ ِﻬ ْﻢ َﻓ َ
ِﻟ ُ
ن{ ،ﻓﻠ ﻮﻻ أن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أﻗ ﻞ ﻓ ﻲ ﻥﻔﻮﺱ ﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺎرة ﻣ ﺎ
ﺤ ُﻜ ُﻤ ﻮ َ
َی ْ
رﺟﺤﻮهﺎ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟ ﺬي ﺕﺤﻜﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ واﺱ ﺘﺤﻘﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺡﻜ ﻢ
ن {. اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ } :ﺱَﺎء ﻣَﺎ َی ْ
ﺤ ُﻜﻤُﻮ َ
ﻋ ُﻞ
وﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺱﻔﻴﺎن رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺒ ﻞ إﺱ ﻼﻣﻪ )) :أ ْ
هُﺒﻞ(( آﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري یﻨﺎدي ﺻﻨﻤﻬﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻬُﺒﻞ أن یﻌﻠ ﻮ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ
اﻟﺸﺪة رب اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ویﻘﻬﺮﻩ ﻟﻴﻐﻠﺐ هﻮ وﺟﻴﺸﻪ ﺟﻴﺶ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ
اﻟﺬي یﺮیﺪ أن یﻐﻠﺐ ﺁﻟﻬﺘﻬﻢ ،هﺬا ﻣﻘﺪار ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻣ ﻊ
ﺕﻠﻚ اﻷوﺛﺎن وﻣﻊ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﻓﻠﻴﻌﺮف هﺬا ﺡ ﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﺈن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻻ یﻔﻬﻤﻮﻥ ﻪ ویﺒﻨ ﻮن
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ یﺒﻨﻮن .
37
أﻻ ﺕ ﺮى أن اﷲ ﻟﻤ ﺎ أﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺱ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺕﻬﻢ
ﺕﻮﺟﻬﻮا ﺑﻌﺒﺎدﺕﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ واﺕﺨﺬوهﺎ ﻗﺒﻠﺔ ؟ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻬﺎ وﺕﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠ ﺮ
اﻷﺱﻮد إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﺒﻮدی ﺔ ﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،واﻗﺘ ﺪاء ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ
وﺻﺤﺒﻪ وﺱﻠﻢ ،وﻟﻮ أن أﺡﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻥﻮى اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﺸﺮآ ًﺎ
آﻌﺒﺪة اﻷوﺛﺎن .
ﻓﺎﻟﻮاﺱﻄ ـﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ وه ﻲ ﻟﻴ ﺴـﺖ ﺵ ﺮآ ًﺎ وﻟ ﻴﺲ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﺕﺨ ﺬ ﺑﻴﻨ ـﻪ
وﺑﻴﻦ اﷲ
38
))ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻷﺧﻴﻪ ﺡﺎﺟﺔ آﻨﺖ واﻗﻔ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﺰاﻥﻪ ﻓﺈن رﺟﺢ وإﻻ ﺵ ﻔﻌﺖ
ﻟﻪ((؟
ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺎض ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت .
أﻟﻢ یﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ :
))ﻣﻦ ﺱﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ(( ..اﻟﺤﺪیﺚ ؟
أﻟﻢ یﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
))أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘ ًﺎ یﻔﺰع إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاﺋﺞ(( ؟.
أﻟﻢ یﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ :
))واﷲ ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ(( ؟.
أﻟﻢ یﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ :
))ﻣﻦ أﻏﺎث ﻣﻠﻬﻮﻓ ًﺎ آﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺕﺴﻌﻴﻦ ﺡﺴﻨﺔ(( ؟ رواﻩ أﺑﻮ
یﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰار واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ .
ﻓ ﺎﻟﻤﺆﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺮج وأﻋ ﺎن وأﻏ ﺎث وﻗ ﻀﻰ وﺱ ﺘﺮ وﻓ ﺰع إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻊ أن
اﻟﻤﻔﺮج واﻟﻘﺎﺽﻲ واﻟﺴﺘﺎر واﻟﻤﻌﻴﻦ ﺡﻘﻴﻘﺔ هﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ آﺎن
واﺱﻄﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺢ ﻥﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ .
وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ
وﺱﻠﻢ أﺡﺎدی ﺚ آﺜﻴ ﺮة ﺕﻔﻴ ﺪ أن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ی ﺪﻓﻊ اﻟﻌ ﺬاب ﻋ ﻦ أه ﻞ
اﻷرض ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﻐﻔﺮیﻦ وﻋﻤ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وأن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ی ﺮزق
ﺑﻬﻢ أهﻞ اﻷرض ویﻨﺼﺮهﻢ ویﺼﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﻼء واﻟﻐﺮق .
روى اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻦ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎﻥﻊ اﻟ ﺪیﻠﻤﻲ
ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ أﻥﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ρ رﺽﻲ اﷲ
))ﻟﻮﻻ ﻋﺒﺎد ﷲ رآﻊ وﺻﺒﻴﺔ رﺽ ﻊ وﺑﻬ ﺎﺋﻢ رﺕ ﻊ ﻟ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ
ض رﺽﺎ(( ..
اﻟﻌﺬاب ﺻﺒ ًﺎ ﺛﻢ ر ّ
39
وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺱﻌﺪ ﺑﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
ﻗﺎل)) :هﻞ ﺕﻨﺼﺮون وﺕﺮزﻗﻮن إﻻ ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ(( ..
وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ واﻟﺤﺎآﻢ ﻋﻦ أﻥﺲ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ أن
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل :
))ﻟﻌﻠﻚ ﺕﺮزق ﺑﻪ(( ..
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺱﻮل اﷲ ρﻗﺎل :
))إن ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﺧﻠﻘ ًﺎ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ ﻟﺤ ﻮاﺋﺞ اﻟﻨ ﺎس یﻔ ﺰع إﻟ ﻴﻬﻢ
اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺡﻮاﺋﺠﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻵﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ(( ..
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وأﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ وهﻮ ﺡﺴﻦ .
وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))إن اﷲ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺑﺼﻼح اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﺪﻩ ووﻟﺪ وﻟﺪﻩ وأهﻞ
دویﺮﺕﻪ ودویﺮات ﺡﻮﻟﻪ وﻻ یﺰاﻟﻮن ﻓﻲ ﺡﻔﻆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣ ﺎ دام
ﻓﻴﻬﻢ(( .
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))إن اﷲ ﻟﻴ ﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻋ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ أه ﻞ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ
ﺟﻴﺮاﻥﻪ ﺑﻼء(( ..
ت
ﺴ َﺪ ِ
ﺾ ﱠﻟ َﻔ َ
ﻀ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍ ﺛﻢ ﻗ ﺮأ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ َ } :و َﻟ ْﻮ َﻻ َد ْﻓ ُﻊ اﻟّﻠ ِﻪ اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ
س َﺑ ْﻌ َ
ض { رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ .وﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن رﻓﻊ اﻟﺤﺪیﺚ ﻗﺎل : ا َﻷ ْر ُ
))ﻻ یﺰال ﻓﻴﻜﻢ ﺱﺒﻌﺔ ﺑﻬﻢ ﺕﻨﺼﺮون وﺑﻬﻢ ﺕﻤﻄﺮون وﺑﻬﻢ ﺕﺮزﻗ ﻮن
أﻣﺮ اﷲ(( .. ﺡﺘﻰ یﺄﺕﻲ
وﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل :ﻗﺎل : ρ
))اﻷﺑﺪال ﻓﻲ أﻣﺘ ﻲ ﺛﻼﺛ ﻮن ،ﺑﻬ ﻢ ﺕﺮزﻗ ﻮن وﺑﻬ ﻢ ﺕﻤﻄ ﺮون وﺑﻬ ﻢ
ﺕﻨﺼﺮون(( .ﻗﺎل ﻗﺘ ﺎدة :إﻥ ﻲ ﻷرﺟ ﻮ أن یﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ..رواﻩ
اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ .
40
ذآ ﺮ ه ﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ
س { – ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة – وه ﻲ
} َو َﻟ ْﻮ َﻻ َد ْﻓ ُﻊ اﻟّﻠ ِﻪ اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ :
ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺡﺘﺠﺎج ،وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ یﺼﻴﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ .
وﻋﻦ أﻥﺲ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
ﻼ ﻣﺜ ﻞ ﺧﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ،ﻓ ﺒﻬﻢ
))ﻟﻦ ﺕﺨﻠﻮ اﻷرض ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﻴﻦ رﺟ ً
ﺕﺴﻘﻮن وﺑﻬﻢ ﺕﻨﺼﺮون ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ أﺡﺪ إﻻ أﺑﺪل اﷲ ﻣﻜﺎﻥﻪ ﺁﺧ ﺮ(( ..
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ وإﺱ ﻨﺎدﻩ ﺡ ﺴﻦ ) .آ ﺬا ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ
ج. (62/10
اﻟﻮاﺱﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ :
وﻓﻲ ی ﻮم اﻟﻤﺤ ﺸﺮ اﻷﻋﻈ ﻢ اﻟ ﺬي ه ﻮ ی ﻮم اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ وی ﻮم اﻹیﻤ ﺎن ی ﻮم
اﻟﻌﺮش ،یﻈﻬﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻮاﺱﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻠ ﻮاء اﻟﻤﻌﻘ ﻮد یﺒﺮز
اﻟﻤﺤﻤﻮد واﻟﺤﻮض اﻟﻤﻮرود اﻟﺸﺎﻓﻊ اﻟﻤﺸﻔﻊ اﻟﺬي ﻻ ﺕﺮد واﻟﻤﻘﺎم
ﺽ ﻤﺎﻥﺘﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ وﻋ ﺪﻩ ﺑ ﺄن ﻻ یﺨﻴ ﺐ ﻇﻨ ﻪ وﻻ ﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ وﻻ ﺕ ﻀﻴﻊ
ﻓﻲ أﻣﺘﻪ ﺡﻴﺚ یﺘﻮﺟﻪ اﻟﺨﻠ ﻖ إﻟﻴ ﻪ یﺨﺰیﻪ أﺑﺪًا وﻻ یﺤﺰﻥﻪ وﻻ یﺴﻮؤﻩ
اﻹﺡ ﺴﺎن وﺕ ﺎج اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ویﺴﺘ ﺸﻔﻌﻮن ﺑ ﻪ ﻓﻴﻘ ﻮم ﻓ ﻼ یﺮﺟ ﻊ إﻻ ﺑﺨﻠﻌ ﺔ
واﺵ ﻔﻊ ﺕ ﺸﻔﻊ اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﷲ ﻟ ﻪ :ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ إرﻓ ﻊ رأﺱ ﻚ
وﺱﻞ ﺕﻌﻂ .
✽ ✽ ✽
ﺛﻮب اﻟـﺰور
اﻷدﻋﻴﺎء واﻟﻤﺘﻄﻔﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺑ ﺴﺎط اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ آﺜﻴ ﺮون ،واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺑﺮیﺌ ﺔ
ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺕﻌﺘﺮف ﻟﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻥﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ .
ﻼ ﺑﻠﻴﻠﻰ ::وﻟﻴﻠﻰ ﻻ ﺕﻘﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺬاآﺎ وآﻞ یﺪﻋﻲ وﺻ ً
هﺬا ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻥﻬﻢ یﺸﻮهﻮن اﻟ ﺼﻮرة وی ﺴﻴﺌﻮن اﻟ ﺴﻤﻌﺔ وه ﺆﻻء
اﻷدﻋﻴﺎء یﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي یﻘﻮل :
))اﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ یﻌﻂ آﻼﺑﺲ ﺛﻮﺑﻲ زور(( ..
41
وﻟﻘ ﺪ ﺑﻠﻴﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ،یﻌﻜ ﺮون ﺻ ﻔﻮ اﻷﻣ ﺔ
ویﻔﺮﻗ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ویﻮرﺛ ﻮن اﻟﻌ ﺪاوة ﺑ ﻴﻦ اﻷخ وأﺧﻴ ﻪ واﻟﻮﻟ ﺪ
وأﺑﻴﻪ .
ویﺪﺧﻠﻮن إﻟﻰ ﺕﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻹﺱﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻘ ﻮق وی ﺴﻠﻜﻮن ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺂﺛ ﺎر اﻟ ﺴﻠﻒ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﺠﺤ ﻮد وی ﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ
اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺡﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﺠﻔﻮة وﺱﻮء اﻷدب وﻗﻠﺔ اﻟ ﺬوق .إن
ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ یﻨﺴﺒﻮن أﻥﻔﺴﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮف وه ﻢ أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس
ﻋﻦ ﺡﻘﻴﻘﺘﻪ وﺟ ﻮهﺮﻩ ﻓ ﺸﻮهﻮا ﺻ ﻮرﺕﻪ ودﻥ ﺴﻮا آﺮاﻣﺘ ﻪ وأﻓ ﺴﺪوا ﺱ ﻴﺮﺕﻪ
وﺟﺮوا إﻟﻴ ﻪ وإﻟ ﻰ أﺋﻤﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎدة اﻟﻌ ﺎرﻓﻴﻦ واﻷﺱ ﺎﺕﺬة اﻟﻤ ﺮﺑﻴﻦ اﻻﻥﺘﻘ ﺎد
اﻟﻼذع .
ﻼ وﺵﻌﻮذة . إﻥﻨﺎ ﻻ ﻥﻌﺮف اﻟﺘﺼﻮف ﺧﺮاﻓﺎت وأﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺟ ً
إﻥﻨ ﺎ ﻻ ﻥﻌ ﺮف اﻟﺘ ﺼﻮف ﻥﻈﺮی ﺎت ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ أو أﻓﻜ ﺎرًا أﺟﻨﺒﻴ ﺔ أو ﻋﻘﺎﺋ ﺪ
ﺵﺮآﻴﺔ ﺡﻠﻮﻟﻴﺔ أو اﺕﺤﺎدیﺔ .
إﻥﻨﺎ ﻥﺒﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ وﻥﻌﺘﺒﺮ أن آﻞ ﻣﺎ یﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ
وﻻ یﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄویﻞ هﻮ ﻣﻜﺬوب دﺧﻴﻞ وﻣﻠﺼﻖ ﺑﺄیﺪ ﺁﺛﻤﺔ وﻥﻔﻮس ﺽﻌﻴﻔﺔ .
إﻥﻨ ﺎ ﻥﻌ ﺮف اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣ ﺪارس ﻋﻠﻤﻴ ﺔ وﻣﻌ ﺎرف ﻓﻜﺮی ﺔ وه ﻲ آﻠﻬ ﺎ
ﺑﻤﻨﺎهﺠﻬ ﺎ وﺑﺮاﻣﺠﻬ ﺎ وﻃﺮﻗﻬ ﺎ ﺕﻤﺜ ﻞ اﻷﻓ ﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﻔﻜ ﺮة اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ
واﻟﻮﺟﻪ اﻷآﻤﻞ ﻵداﺑﻨﺎ وﻣﺜﺎﻟﻴﺎﺕﻨﺎ ،ﺕﻤﺜﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ اﻹیﻤﺎن واﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ آ ﻞ
ﺕﻤﺜ ﻞ اﻟﺨﻼﺻ ﺔ اﻟﺰآﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻞ دﻋ ﻮة رﺑﺎﻥﻴ ﺔ إﻥ ﻪ ﺵﺄن ﻣﻦ ﺵﺆون اﻟﺤﻴ ﺎة ،
اﻟ ﺼﺪق واﻷﻣﺎﻥ ﺔ واﻟﻮﻓ ﺎء واﻹیﺜ ﺎر واﻟﻨﺠ ﺪة واﻟﻜ ﺮم وﻥ ﺼـﺮة اﻟـ ﻀﻌﻴـﻒ وإﻏﺎﺛ ـﺔ
اﻟﻤﻠﻬـﻮف واﻟﺘﻌـﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘـﻮى واﻟﺘﻮاﺻـﻲ ﺑﺎﻟﺤـﻖ واﻟﺼﺒـﺮ
واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﺜﻞ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮیﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ .
42
وأآﻤﻞ ﺻﻔﺔ وأﻋﻠﻰ وأﻃﻬﺮ ﻥﻤﻮذج ،وروى ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎریﺦ ﺡﺪیﺚ اﻟﻤﺠ ﺪ
واﻟﻔﺨﺮ واﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻌﺰة واﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﻀﺎل ودروس اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ .
43
ﻋﻘﻴﻤﺔ وأﻓﻬﺎم ﺱﻘﻴﻤﺔ وﺻﺪور ﺽﻴﻘﺔ ﺕﺤ ﺎرب آ ﻞ ﺟﺪی ﺪ وﺕﻨﻜ ﺮ آ ﻞ ﻣﺨﺘ ﺮع
ﻣﻔﻴ ﺪ ﺑ ﺪﻋﻮى أﻥ ﻪ ﺑﺪﻋ ﺔ وأن آ ﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ ﺽ ﻼﻟﺔ دون اﻟﺘﻔﺮی ﻖ ﺑ ﻴﻦ أﻥ ﻮاع
اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻊ أن روح اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﺕﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ أﻥ ﻮاع
اﻟﺒﺪﻋﺔ وأن ﻥﻘﻮل :إن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ ،وه ﺬا
ﻣﺎ یﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻴﺮ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ .
وهﺬا ﻣﺎ ﺡﻘﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻ ﻮل ﻣ ﻦ ﺱ ﻠﻒ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ
آﺎﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﻨﻮوي واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻤﺤﻠﻰ واﺑﻦ ﺡﺠﺮ .
واﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﻨﺒﻮیﺔ یﻔﺴﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ویﻜﻤ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ،وﻻﺑ ﺪ
ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻥﻈ ﺮة واﺡ ﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ،وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺕﻔ ﺴﻴﺮهﺎ ﺑ ﺮوح
اﻟﺸﺮیﻌﺔ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ .
وﻟﺬا ﻥﺠﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ﺕﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮهﺎ إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﻞ
ﻋﺎﻗ ﻞ وﻓﻜ ﺮ ﺛﺎﻗ ﺐ وﻓﻬ ﻢ ﻻﺋ ﻖ وﻗﻠ ﺐ ذاﺋ ﻖ ی ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺮ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ
اﻟﻐ ﺮاء ویﺮاﻋ ﻲ أﺡ ﻮال اﻷﻣ ﺔ وﺡﺎﺟﺘﻬ ﺎ وی ﺴﺎیﺮهﺎ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪود اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ
اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻥﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ یﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﻬﺎ .
وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ :آﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺽﻼﻟﺔ – ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل :أن
اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺕﺪﺧﻞ ﺕﺤﺖ أﺻﻞ ﺵﺮﻋﻲ .
وهﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ وارد ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ آﺤﺪیﺚ :
))ﻻ ﺻﻼة ﻟﺠﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ(( ..
ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻣﻊ أﻥﻪ یﻔﻴﺪ اﻟﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﻲ ﺻ ﻼة ﺟ ﺎر اﻟﻤ ﺴﺠﺪ إﻻ أن
ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻷﺡﺎدیﺚ ﺕﻔﻴﺪ ﺕﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺄن ﻻ ﺻﻼة آﺎﻣﻠﺔ .
وآﺤﺪیﺚ :
))ﻻ ﺻﻼة ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم(( ..ﻗﺎﻟﻮا :أي ﺻﻼة آﺎﻣﻠﺔ .
وآﺤﺪیﺚ :
))ﻻ یﺆﻣﻦ أﺡﺪآﻢ ﺡﺘﻰ یﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ یﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ(( ..
ﻼ.
ﻗﺎﻟﻮا :أي إیﻤﺎﻥ ًﺎ آﺎﻣ ً
وآﺤﺪیﺚ :
))واﷲ ﻻ ی ﺆﻣﻦ واﷲ ﻻ ی ﺆﻣﻦ واﷲ ﻻ ی ﺆﻣﻦ ،ﻗﻴ ﻞ :ﻣ ﻦ ی ﺎ
رﺱﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻟﻢ یﺄﻣﻦ ﺟﺎرﻩ ﺑﻮاﺋﻘﻪ(( .
وآﺤﺪیﺚ :
44
))ﻻ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺘﺎت(( )) ..وﻻ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎﻃﻊ رﺡﻢ(( ..
))وﻋﺎق ﻟﻮاﻟﺪیﻪ(( ..
ﻼ
ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا :إﻥﻪ ﻻ یﺪﺧﻞ دﺧﻮ ًﻻ أوﻟﻴ ًﺎ أو ﻻ ی ﺪﺧﻞ إذا آ ﺎن ﻣ ﺴﺘﺤ ً
ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ .
اﻟﺤﺎﺻﻞ أﻥﻬﻢ ﻟﻢ یﺠﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮﻩ وإﻥﻤﺎ أوﻟﻮﻩ ﺑﺄﻥﻮاع اﻟﺘﺄویﻞ .
وﺡ ﺪیﺚ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ه ﺬا ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻓﻌﻤﻮﻣ ﺎت اﻷﺡﺎدی ﺚ وأﺡ ﻮال
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺕﻔﻴﺪ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺕﻨ ﺪرج ﺕﺤ ﺖ أﺻ ﻞ
آﻠﻲ .
وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ :
))ﻣﻦ ﺱﻦ ﺱﻨﺔ ﺡﺴﻨﺔ آﺎن ﻟﻪ أﺟﺮهﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ی ﻮم
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( .
وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ :
))ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺱﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ(( ..
ویﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاویﺢ :ﻥﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ هﺬﻩ .
هﺬا وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ..
45
ﺛﻢ ﻻ یﻠﺒﺚ إﻻ یﺴﻴﺮًا ﺡﺘﻰ ی ﻀﻄﺮ إﻟ ﻰ إیﺠ ﺎد ﻣﺨ ﺮج یﺤ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺸﺎآﻞ
ﺕﺼﺎدﻣﻪ ،ویﻔﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي یﻌﻴﺸﻪ ،إﻥﻪ یﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺘﻲ
إﻟ ﻰ اﺧﺘ ﺮاع وﺱ ﻴﻠﺔ أﺧ ﺮى ،ﻟﻮﻻه ﺎ ﻟﻤ ﺎ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺄآ ﻞ وﻻ ی ﺸﺮب وﻻ
وﻻ یﺘ ﻨﻔﺲ وﻻ یﺘ ﺰوج وﻻ یﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﻥﻔ ﺴﻪ یﺴﻜﻦ ،ﺑ ﻞ وﻻ یﻠ ﺒﺲ
وﻻ أهﻠ ﻪ وﻻ إﺧﻮاﻥ ﻪ وﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ ،ه ﺬﻩ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ ه ﻲ أن یﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ
اﻟﺼﺮیﺢ :إن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺕﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ دیﻨﻴ ﺔ ودﻥﻴﻮی ﺔ ،ی ﺎ ﺱ ﺒﺤﺎن اﷲ –
ﻟﻘﺪ أﺟﺎز هﺬا اﻟﻤﺘﻼﻋﺐ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ أن یﺨﺘ ﺮع ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ أن
یﺨﺘ ﺮع ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ وﻟ ﻮ ﺱ ﻠّﻤﻨﺎ أن ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ آ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪ
اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ :دیﻨﻴﺔ ودﻥﻴﻮی ﺔ ﻟ ﻢ ﺕﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ
اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻓﻤ ﻦ أی ﻦ ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ ؟ وﻣ ﻦ أی ﻦ ﺟ ﺎءت ه ﺬﻩ
اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ؟ .
وﻟﺬا ﻻﺑﺪ أن ﻥﻮﺽﺢ هﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺑﻬﺎ یﻨﺠﻠﻲ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻹﺵ ﻜﺎل ،
ویﺰول اﻟﻠﺒﺲ إن ﺵﺎء اﷲ .
وهﻮ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ هﻨﺎ هﻮ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ،ﻓﻠ ﺴﺎﻥﻪ ه ﻮ ﻟ ﺴﺎن اﻟ ﺸﺮع ،
ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ،وإذا ﻋﻠﻤ ﺖ أن
اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ هﻲ :آﻞ ﻣ ﺎ أﺡ ﺪث واﺧﺘ ﺮع ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻓ ﻼ یﻐﻴ ﺐ
46
ﻋﻦ ذهﻨﻚ أن اﻟﺰیﺎدة أو اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﻤﺬﻣﻮم هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻟﺰی ﺎدة ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪیﻦ
ﻟﻴ ﺼﻴﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪیﻦ ،واﻟﺰی ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻟﻴﺄﺧ ﺬ ﺻ ﺒﻐﺔ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ،
ﻓﻴ ﺼﻴﺮ ﺵ ﺮیﻌﺔ ﻣﺘﺒﻌ ﺔ ﻣﻨ ﺴﻮﺑﺔ ﻟ ﺼﺎﺡﺐ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ،وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺡ ﺬر
ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺱﻴﺪﻥﺎ رﺱﻮل اﷲ ρﺑﻘﻮﻟﻪ ) :ﻣﻦ أﺡﺪث ﻓ ﻲ أﻣﺮﻥ ﺎ
ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد( ،ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ) :ﻓ ﻲ أﻣﺮﻥ ﺎ ه ﺬا(.
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﺡ ﺴﻨﺔ وﺱ ﻴﺌﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨ ﺎ ﻟ ﻴﺲ إﻻ ﻟﻠﺒﺪﻋ ﺔ
اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﺠ ﺮد اﻻﺧﺘ ﺮاع واﻹﺡ ﺪاث ،وﻻ ﻥ ﺸﻚ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ أن اﻟﻠﻐﻮیﺔ
اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻟﻴ ﺴﺖ إﻻ ﺽ ﻼﻟﺔ وﻓﺘﻨ ﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣ ﺔ ﻣ ﺮدودة
ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺔ ،وﻟ ﻮ ﻓﻬ ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﻨﻜ ﺮون ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻈﻬ ﺮ ﻟﻬ ﻢ أن ﻣﺤ ﻞ
اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻗﺮیﺐ وﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑﻌﻴﺪ .
وزی ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺮی ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﻬ ﺎم أرى أن ﻣﻨﻜ ﺮي اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ إﻥﻤ ﺎ یﻨﻜ ﺮون
ﺕﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﺕﻘ ﺴﻴﻤﻬﻢ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ إﻟ ﻰ دیﻨﻴ ﺔ ودﻥﻴﻮی ﺔ ،
وأن اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ إﻟ ﻰ ﺡ ﺴﻨﺔ وﺱ ﻴﺌﺔ واﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ ذﻟ ﻚ ﺽ ﺮورة .
یﺮون أن هﺬا إﻥﻤﺎ هﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ ﻷﻥﻬ ﻢ یﻘﻮﻟ ﻮن :إن اﻟﺰی ﺎدة
ذﻟ ـﻚ ﻋﻨﺪه ـﻢ ﻓ ﺎﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ واﻟﺸﺮیﻌﺔ ﺽﻼﻟﺔ وﺱﻴﺌﺔ آﺒﻴﺮة ،وﻻ ﺵ ﻚ ﻓ ﻲ
ﺵﻜﻠﻲ ،ﻏﻴﺮ أﻥﻲ أرى أن إﺧﻮاﻥﻨﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮیـﻦ ﻟﺘﻘﺴـﻴــﻢ اﻟﺒﺪﻋـﺔ إﻟـﻰ ﺡﺴﻨـﺔ وﺱﻴﺌـﺔ ،واﻟﻘﺎﺋﻠﻴ ـﻦ
47
اﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺬي ﻻ یﻨﻜﺮﻩ إﻻ أﻋﻤﻰ ﺟﺎهﻞ ،وهﺬﻩ اﻟﺰیﺎدة ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ،ویﻜﻔ ﻲ
ﻓﻲ ﺕﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪﻗﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :ﺑﺄن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺕﻨﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ ﺡ ﺴﻨﺔ
وﺱﻴﺌﺔ ،وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم ،وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ
اﻟﻤﻨﻜﺮون ﺑﺎﻟﺪﻥﻴﻮیﺔ ،وهﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻏﺎیﺔ اﻟﺪﻗ ﺔ واﻻﺡﺘﻴ ﺎط ،وه ﻮ یﻨ ﺎدي
ﻋﻠﻰ آﻞ ﺟﺪیﺪ ﺑﺎﻻﻥﻀﺒﺎط واﻻﻥ ﺼﻴﺎع ﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮع وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺪیﻦ ،ویﻠ ﺰم
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﻌﺮﺽﻮا آﻞ ﻣﺎ ﺟﺪ ﻟﻬﻢ وأﺡﺪث ﻣ ﻦ أﻣ ﻮرهﻢ اﻟﺪﻥﻴﻮی ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ
واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴ ﺮى ﺡﻜ ﻢ اﻹﺱ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ
ﻻ یﺘﺤﻘ ﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﺮاﺋ ﻊ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻋ ﻦ أﺋﻤ ﺔ ﺕﻠﻚ اﻟﺒﺪﻋﺔ ،وهﺬﻩ
اﻷﺻ ﻮل وﻋ ﻦ ﺕﺤﺮی ﺮهﻢ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ اﻷﺻ ﻮل ،ﻓﺮﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ أﺋﻤ ﺔ
اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺠﺰﺋﺔ اﻟﻤﺆدیﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻥﻲ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔ دون ﻥﻘ ﺺ أو ﺕﺤﺮی ﻒ
أو ﺕﺄویﻞ .
48
ﻣﺎ یﻔﻌﻞ ،ویﻘﻮل ﻣﺎ یﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ،ﺛﻢ ﻻ یﺴﺘﺤﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻪ ﺡﻴﻨﻤ ﺎ
یﻨﻘﻞ آﻼم هﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﻪ وآﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ
وآﺮاﺱﻲ اﻟﺪروس ،ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺑﺠﺎﺡﺔ ووﻗﺎﺡﺔ :ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ،
وﻗ ﺎل اﻟﺠﻨﻴ ﺪ ،وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي ،وﻗ ﺎل ﺱ ﻬﻞ اﻟﺘ ﺴﺘﺮي ،وﻗ ﺎل
اﻟﻤﺤﺎﺱﺒﻲ ،وﻗﺎل ﺑﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ .
وهﺆﻻء هﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف وأﻗﻄﺎﺑﻪ وأرآﺎﻥﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ وﺑﻨﻴﺎﻥﻪ ،وآﺘ ﺐ
اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣ ﺸﺤﻮﻥﺔ ﺑ ﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﺧﺒ ﺎرهﻢ وﻣﻨ ﺎﻗﺒﻬﻢ وﺵ ﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ،ﻓ ﻼ أدري
أهﻮ ﺟﻬﻞ أم ﺕﺠﺎهﻞ ؟ وﻋﻤﻲ أو ﺕﻌﺎﻣﻲ ؟ .
وﻗﺪ أﺡﺒﺒﺖ أن أﻥﻘﻞ آﻼم أﺋﻤﺔ اﻟﺪیﻦ اﻟﺬیﻦ هﻢ أرآﺎن اﻟﺘﺼﻮف ورﺟﺎﻟﻪ
،أردت أن أﻥﻘﻞ آﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻟﻨﻌﺮف ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،
ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻥﻌﺮف اﻟ ﺸﺨﺺ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻥﻔ ﺴﻪ ،ﻓﺎﻹﻥ ﺴﺎن ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ
ﻣﻦ یﺘﺤﺪث ﻋﻦ رأیﻪ وأوﺛﻖ ﻣﻦ یﻈﻬﺮ ﻣﺎ یﻀﻤﺮ .
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :اﻟﻄﺮق آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺪودة ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ إﻻ
ﻣ ﻦ اﻗﺘﻔ ﻰ أﺛ ﺮ رﺱ ﻮل اﷲ ρواﺕﺒ ﻊ ﺱ ﻨﺘﻪ وﻟ ﺰم ﻃﺮیﻘﺘ ﻪ ،ﻷن ﻃ ﺮق
اﻟﺨﻴﺮات آﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﻔﻴﻦ أﺛﺮﻩ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .
وﺟ ﺎء أن أﺑ ﺎ یﺰی ﺪ اﻟﺒ ﺴﻄﺎﻣﻲ ﻗ ﺪس ﺱ ﺮﻩ ﻗ ﺎل ذات ی ﻮم ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ :
ﻗﻮﻣ ﻮا ﺑﻨ ﺎ ﺡﺘ ﻰ ﻥﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﺵ ﻬﺮ ﻥﻔ ﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻی ﺔ ،ﻗ ﺎل :
ﻓﻤ ﻀﻴﻨﺎ ،ﻓ ﺈذا ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ ﻗ ﺪ ﻗ ﺼﺪ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﺮﻣ ﻰ ﺑﺰاﻗ ﻪ ﻥﺤ ﻮ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ
ﻓﺎﻥﺼﺮف أﺑﻮ یﺰیﺪ وﻟﻢ یﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ .
وﻗ ﺎل :ه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤ ﺄﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ أدب ﻣ ﻦ ﺁداب رﺱ ﻮل اﷲ ρﻓﻜﻴ ﻒ یﻜ ﻮن
ﻣﺄﻣﻮﻥ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺪیﻘﻴﻦ .
ﻗ ﺎل ذو اﻟﻨ ﻮن اﻟﻤ ﺼﺮي :ﻣ ﺪار اﻟﻜ ﻼم أرﺑ ﻊ :ﺡ ﺐ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ وﺑﻐ ﺾ
اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﺕﺒ ﺎع اﻟﺘﻨﺰی ﻞ وﺧ ﻮف اﻟﺘﺤﻮی ﻞ .ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺐ ﷲ ﻋ ﺰ
وﺟﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺡﺒﻴﺐ اﷲ ρﻓﻲ أﺧﻼﻗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأواﻣﺮﻩ وﺱﻨﻨﻪ .
ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﺮي اﻟ ﺴﻘﻄﻲ :اﻟﺘ ﺼﻮف اﺱ ﻢ ﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﻌ ﺎن :وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻻ
ﻥﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻥﻮر ورﻋﻪ ،وﻻ یﺘﻜﻠﻢ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ یﻨﻘﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ یﻄﻔﺊ
ﻇﺎهﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﺕﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻋﻠﻰ هﺘﻚ أﺱﺘﺎر ﻣﺤﺎرم اﷲ .
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻥﺼﺮ ﺑﺸﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻟﺤ ﺎﻓﻲ :رأی ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ،ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ :ی ﺎ ﺑ ﺸﺮ ! أﺕ ﺪري ﻟ ﻢ رﻓﻌ ﻚ اﷲ ﺑ ﻴﻦ وﺱ ﻠﻢ
ﻻ ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ،ﻗ ﺎل :ﺑﺎﺕﺒﺎﻋ ﻚ ﻟ ﺴﻨﺘﻲ أﻗﺮاﻥ ﻚ ؟ ﻗﻠ ﺖ :
وﺧ ﺪﻣﺘﻚ ﻟﻠ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وﻥ ﺼﻴﺤﺘﻚ ﻹﺧﻮاﻥ ﻚ وﻣﺤﺒﺘ ﻚ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻲ وأه ﻞ
ﺑﻴﺘﻲ – هﺬا هﻮ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻚ ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﺮار .
49
ﻗﺎل أﺑﻮ یﺰیﺪ ﺑﻦ ﻃﻴﻔ ﻮر ﺑ ﻦ ﻋﻴ ﺴﻰ اﻟﺒ ﺴﻄﺎﻣﻲ :ﻟﻘ ﺪ هﻤﻤ ﺖ أن أﺱ ﺄل
اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أن یﻜﻔﻴﻨ ﻲ ﻣﺆﻥ ﺔ اﻷآ ﻞ ،وﻣﺆﻥ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ،ﺛ ﻢ ﻗﻠ ﺖ :آﻴ ﻒ
یﺠﻮز ﻟﻲ أن أﺱﺄل اﷲ هﺬا ،وﻟ ﻢ ی ﺴﺄﻟﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ρإی ﺎﻩ ،ﻓﻠ ﻢ أﺱ ﺄﻟﻪ
آﻔ ﺎﻥﻲ ﻣﺆﻥ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺡﺘ ﻰ ﻻ أﺑ ﺎﻟﻲ ﺛ ﻢ إن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ
ﻥﻈ ﺮﺕﻢ إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ أﻋﻄ ﻲ اﺱﺘﻘﺒﻠﺘﻨﻲ اﻣﺮأة أو ﺡﺎﺋﻂ ،وﻗ ﺎل أی ﻀ ًﺎ :ﻟ ﻮ
ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺡﺘﻰ یﺮﺕﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ،ﻓﻼ ﺕﻐﺘﺮوا ﺑ ﻪ ،ﺡﺘ ﻰ ﺕﻨﻈ ﺮوا آﻴ ﻒ
ﺕﺠﺪوﻥﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ،وﺡﻔﻆ اﻟﺤﺪود ،وأداء اﻟﺸﺮیﻌﺔ .
ﻗ ﺎل ﺱ ﻠﻴﻤﺎن ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ اﻟ ﺪاراﻥﻲ :رﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻲ
اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻣﻦ ﻥﻜﺖ اﻟﻘﻮم أیﺎﻣ ًﺎ ،ﻓﻼ أﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺸﺎهﺪیﻦ ﻋﺎدﻟﻴﻦ :اﻟﻜﺘﺎب
واﻟﺴﻨﺔ ،وﻗﻮﻟﻪ :ﻣﻨﻪ أي ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ .
ﻼ ﺑﻼ اﺕﺒﺎع ﺱﻨﺔ
ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻮارى :ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤ ً
رﺱﻮل اﷲ ρﻓﺒﺎﻃﻞ .
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺡﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺱﻠﻤﺔ اﻟﺤﺪاد :ﻣﻦ ﻟﻢ یﺰن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ آﻞ وﻗ ﺖ
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،وﻟﻢ یﺘﻬﻢ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ،ﻓﻼ ﺕﻌﺪﻩ ﻓﻲ دیﻮان اﻟﺮﺟﺎل .
ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻘﺎﺱ ﻢ اﻟﺠﻨﻴ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ :ﻥ ﻢ ﻟ ﻢ یﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻟ ﻢ یﻜﺘ ﺐ
ﻻ یﻘﺘ ﺪى ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ،ﻷن ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺤ ﺪیﺚ
واﻟﺴﻨﺔ .
وﻗ ﺎل أی ﻀ ًﺎ :ﻣ ﺬهﺒﻨﺎ ه ﺬا ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﺄﺻ ﻮل اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ،ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ه ﺬا
ﻣﺸﻴﺪ ﺑﺤﺪیﺚ رﺱﻮل اﷲ . ρ
ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﻴ ﺮى :وﻟﻤ ﺎ ﺕﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ
ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﺰق اﺑﻨ ﻪ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻗﻤﻴ ﺼ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻓﻔ ﺘﺢ أﺑ ﻮ ﻋﺜﻤ ﺎن
ﻋﻴﻨﻴﻪ ،وﻗﺎل :اﻟﺴﻨﺔ یﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﻼﻣﺔ آﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ .
وﻗ ﺎل أی ﻀ ًﺎ :اﻟ ﺼﺤﺒﺔ ﻣ ﻊ اﷲ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻷدب ،ودوام اﻟﻬﻴﺒ ﺔ ،
واﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺱﻮل ρﺑﺎﺕﺒﺎع ﺱ ﻨﺘﻪ وﻟ ﺰوم ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ،واﻟ ﺼﺤﺒﺔ ﻣ ﻊ
أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﺡﺘﺮام واﻟﺨﺪﻣﺔ .
واﻟ ﺼﺤﺒﺔ ﻣ ﻊ اﻷه ﻞ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ – واﻟ ﺼﺤﺒﺔ ﻣ ﻊ اﻹﺧ ﻮان ﺑ ﺪوام
ﻣﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ إﺛﻤ ًﺎ – واﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎل ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺮﺡﻤﺔ . اﻟﺒﺸﺮ
ﻼ ﻥﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ، ﻗ ﺎل أی ﻀ ًﺎ :ﻣ ﻦ أ ﱠﻣ ﺮ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻗ ﻮ ًﻻ وﻓﻌ ً
وﻣﻦ أﻣﱠﺮ اﻟﻬﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻗ ﻮ ًﻻ وﻓﻌ ًﻼ ﻥﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋ ﺔ ،ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ } :
َوإِن ُﺕﻄِﻴﻌُﻮ ُﻩ َﺕ ْﻬ َﺘﺪُوا { .
50
ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨ ﻮري :ﻣ ﻦ رأیﺘ ﻪ ی ﺪﻋﻲ ﻣ ﻊ اﷲ ﺡﺎﻟ ﺔ
ﺕﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺡ ﱢﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻼ ﺕﻘﺮﺑﻦ ﻣﻨﻪ .
ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻮارس ﺵ ﺎﻩ ﺑ ﻦ ﺵ ﺠﺎع اﻟﻜﺮﻣ ﺎﻥﻲ :ﻣ ﻦ ﻏ ﺾ ﺑ ﺼﺮﻩ ﻋ ﻦ
اﻟﻤﺤﺎرم ،وأﻣ ﺴﻚ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻬﻮات ،وﻋﻤ ﺮ ﺑﺎﻃﻨ ﻪ ﺑ ﺪوام اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ ،
وﻇﺎهﺮﻩ ﺑﺎﺕﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ ،وﻋﻮد ﻥﻔﺴﻪ أآﻞ اﻟﺤﻼل ﻟﻢ یﺨﻄﺊ ﻟﻪ ﻓﺮاﺱﺘﻪ .
ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻷدﻣ ﻰ :ﻣ ﻦ أﻟ ﺰم
ﻥﻔ ﺴﻪ ﺁداب اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻥ ﻮﱠر اﷲ ﻗﻠﺒ ﻪ ﺑﻨ ﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ،وأﻋﻄ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣﻘ ﺎم
ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ρﻓﻲ أواﻣﺮﻩ ،وأﻓﻌﺎﻟﻪ ،وأﺧﻼﻗﻪ .
وﻗﺎل أیﻀ ًﺎ :آﻞ ﻣﺎ ﺱﺌﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻔﺰة اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﺕﺠ ﺪﻩ ،
ﻓﻔﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﺕﺠ ﺪﻩ ﻓﺰﻥ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ،ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺕﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﻮاﺽﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺎﺽﺮب ﺑﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن .
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺡﻤ ﺰة اﻟﺒﻐ ﺪادي اﻟﺒ ﺰاز :ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﻃﺮی ﻖ اﻟﺤ ﻖ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺱ ﻬﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﺱﻠﻮآﻪ ،وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮیﻖ إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺱﻮل ، ρﻓﻲ أﺡﻮاﻟﻪ
،وأﻓﻌﺎﻟﻪ ،وأﻗﻮاﻟﻪ .
ﻗ ﺎل ﻣﻤ ﺸﺎد اﻟ ﺪیﻨﻮري :أدب اﻟﻤﺮی ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺰام ﺡﺮﻣ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺎیﺦ ،
وﺧﺪﻣﺔ اﻹﺧﻮان ،واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻷﺱﺒﺎب وﺡﻔﻆ ﺁداب اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻪ
.
✽ ✽ ✽
51
ــــــــــــــــ
) (1هﺬا وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻌﻼﻡ ﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻔ ﻴﻆ اﻟﻤﻜ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ وه ﻲ )ﻡﻮﻗ ﻒ
أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ( ،ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻗ ﻮال وﺁراء اﻹﻡ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ
ﺡﻨﺒﻞ ،واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،واﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ،واﻟ ﺬهﺒﻲ واﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ،واﺑ ﻦ رﺟ ﺐ وﻡﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ،وﻡﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺆیّﺪ ﻟﻠﺘﺼﻮف ،وﻡﺪﺡﻬﻢ وﺙﻨﺎءهﻢ ﻋﻠﻰ ﻡﺸﺎیﺦ اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ
.
ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻷﺵـﺎﻋﺮة
یﺠﻬﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﻷﺵ ﺎﻋﺮة ،وﻻ یﻌﺮﻓ ﻮن ﻣ ﻦ
ه ﻢ اﻷﺵ ﺎﻋﺮة وﻻ ﻃ ﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ..وﻻ یﺘ ﻮرع اﻟ ﺒﻌﺾ أن
یﻨﺴﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻟ ﻀﻼل أو ی ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺮوق ﻣ ﻦ اﻟ ﺪیﻦ واﻹﻟﺤ ﺎد ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺎت
اﷲ .
وهﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺬهﺐ اﻷﺵﺎﻋﺮة ﺱﺒﺐ ﺕﻤﺰق وﺡﺪة ]أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ[ وﺵ ﺘﺖ
ﺵﻤﻠﻬﻢ ﺡﺘﻰ ﻏﺪا اﻟﺒﻌﺾ یﺴﻠﻚ ]اﻷﺵ ﺎﻋﺮة[ ﺽ ﻤﻦ ﻃﻮاﺋ ﻒ أه ﻞ اﻟ ﻀﻼل ،
وﻟﺴﺖ أدري آﻴﻒ یﻘﺮن ﺑﻴﻦ أه ﻞ اﻹیﻤ ﺎن وأه ﻞ اﻟ ﻀﻼل ؟ وآﻴ ﻒ ی ﺴﺎوى
ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺑﻴﻦ ﻏﻼة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وهﻢ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ؟ .
ن { ؟ ..
ﺤ ُﻜﻤُﻮ َ
ﻒ َﺕ ْ
ﻦ ﻣَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َآ ْﻴ َ
ﺠ ِﺮﻣِﻴ َ
ﻦ آَﺎ ْﻟ ُﻤ ْ
ﺴ ِﻠﻤِﻴ َ } َأ َﻓ َﻨ ْ
ﺠ َﻌ ُﻞ ا ْﻟ ُﻤ ْ
اﻷﺵﺎﻋﺮة :هﻢ أﺋﻤﺔ أﻋﻼم اﻟﻬﺪى ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ..اﻟﺬیﻦ ﻣﻸ
ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻣ ﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬ ﺎ وأﻃﺒ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻠﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬ ﻢ
ودی ﻨﻬﻢ ه ﻢ ﺟﻬﺎﺑ ﺬة ﻋﻠﻤ ﺎء أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ وأﻋ ﻼم ﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ اﻷﻓﺎﺽ ﻞ اﻟ ﺬیﻦ
وﻗﻔﻮا ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ .
هﻢ اﻟﺬیﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ] :واﻟﻌﻠﻤﺎء أﻥ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻮم
اﻟﺪیﻦ واﻷﺵﺎﻋﺮة أﻥﺼﺎر أﺻﻮل اﻟﺪیﻦ[ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ .
إﻥﻬﻢ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻣﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻷﻋ ﻼم ﺵ ﻴﺦ
اﻹﺱ ﻼم ]أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻥﻲ[ ﺵ ﻴﺦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﺑ ﻼ ﻣ ﺮاء ﺻ ﺎﺡﺐ
52
آﺘ ﺎب ]ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮح اﻟﺒﺨ ﺎري[ أﺵ ﻌﺮي اﻟﻤ ﺬهﺐ وآﺘﺎﺑ ﻪ ﻻ
یﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء .
وﺵﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ]اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي[ ﺻﺎﺡﺐ ﺵﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ
وﺻﺎﺡﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﻬﻴﺮة أﺵﻌﺮي اﻟﻤﺬهﺐ .
وﺵ ﻴﺦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﺻ ﺎﺡﺐ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ]اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺡﻜ ﺎم
اﻟﻘﺮﺁن[ أﺵﻌﺮي اﻟﻤﺬهﺐ .
وﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ]اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤ ﻲ[ ﺻ ﺎﺡﺐ آﺘ ﺎب )اﻟﺰواﺟ ﺮ ﻋ ﻦ
اﻗﺘﺮاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ( أﺵﻌﺮي اﻟﻤﺬهﺐ .
وﺵﻴ ـﺦ اﻟﻔﻘ ـﻪ واﻟﺤﺪی ـﺚ اﻹﻣ ـﺎم اﻟﺤﺠ ـﺔ اﻟﺜﺒ ـﺖ ] زآﺮی ﺎ اﻷﻥ ﺼﺎري [
أﺵﻌﺮي اﻟﻤﺬهﺐ .
واﻹﻣ ﺎم ]أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻥﻲ[ واﻹﻣ ﺎم اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻥﻲ واﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﺴﻔﻲ
واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ،وأﺑﻮ ﺡﻴﺎن اﻟﻨﺤﻮي ﺻﺎﺡﺐ ﺕﻔﺴﻴﺮ ]اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ[ ،
واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺰي ﺻﺎﺡﺐ )اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﺘﻨﺰی ﻞ( اﻟ ﺦ … آ ﻞ ه ﺆﻻء
ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﺵﺎﻋﺮة .
وﻟﻮ أردﻥﺎ أن ﻥﻌﺪد هﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ واﻟﻔﻘﻬ ﺎء
،ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﺵﺎﻋﺮة ﻟﻀﺎق ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل واﺡﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻲ ﺱﺮد أوﻟﺌﻚ
اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻓﺎﺽ ﻞ اﻟ ﺬیﻦ ﻣ ﻸ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻣ ﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬ ﺎ ..إن ﻣ ﻦ
اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻥﺮد اﻟﺠﻤﻴ ﻞ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ وأن ﻥﻌ ﺮف اﻟﻔ ﻀﻞ ﻷه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔ ﻀﻞ
اﻟﺬیﻦ ﺧﺪﻣﻮا ﺵﺮیﻌﺔ ﺱﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم .
وأي ﺧﻴ ﺮ یﺮﺟ ﻰ ﻓﻴﻨ ﺎ إن رﻣﻴﻨ ﺎ ﻋﻠﻤﺎءﻥ ﺎ اﻷﻋ ﻼم وأﺱ ﻼﻓﻨﺎ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﺑﺎﻟﺰیﻎ واﻟﻀﻼل ؟ .
وآﻴ ﻒ یﻔ ﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻟﻨ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮﻣﻬﻢ إذا آﻨ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ
اﻻﻥﺤﺮاف واﻟﺰیﻎ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻹﺱﻼم .
إﻥﻨﻲ أﻗﻮل :هﻞ یﻮﺟﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ] اﻟ ﺪآﺎﺕﺮة [ واﻟﻌﺒ ﺎﻗﺮة
ﻣﻦ یﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻥﻲ واﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ،
ﻣ ﻦ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ اﻟﻤﻄﻬ ﺮة آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ه ﺬان اﻹﻣﺎﻣ ﺎن اﻟﺠﻠ ﻴﻼن
ﺕﻐﻤ ﺪهﻤﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺡﻤ ﺔ واﻟﺮﺽ ﻮان ؟ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻥﺮﻣﻴﻬﻤ ﺎ – وﺱ ﺎﺋﺮ اﻷﺵ ﺎﻋﺮة
–ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ وﻥﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم هﺆﻻء .
وآﻴ ﻒ ﻥﺄﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻋ ﻨﻬﻢ إذا آ ﺎﻥﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﻼل ،وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم
اﻟﺰهﺮي رﺡﻤﻪ اﷲ ] :إن هﺬا اﻟﻌﻠﻢ دیﻦ ﻓﺎﻥﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺕﺄﺧﺬون دیﻨﻜﻢ [ .
أﻓﻤ ﺎ آ ﺎن یﻜﻔ ﻲ أن یﻘ ﻮل اﻟﻤﻌ ﺎرض :إﻥﻬ ﻢ رﺡﻤﻬ ﻢ اﷲ اﺟﺘﻬ ﺪوا
ﻓﺄﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﺕﺄویﻞ اﻟﺼﻔﺎت ،وآ ﺎن اﻷوﻟ ﻰ أن ﻻ ی ﺴﻠﻜﻮا ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ ،
ﺑ ﺪل أن ﻥ ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺰیﻎ واﻟ ﻀﻼل ،وﻥﻐ ﻀﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ
اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .
53
وإذا ﻟﻢ یﻜﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي واﻟﻌﺴﻘﻼﻥﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ واﻟﺒ ﺎﻗﻼﻥﻲ واﻟﻔﺨ ﺮ
اﻟ ﺮازي واﻟﻬﻴﺘﻤ ﻲ وزآﺮی ﺎ اﻷﻥ ﺼﺎري وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻬﺎﺑ ﺬة اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،
وﻓﻄﺎﺡ ﻞ اﻟﻨﺒﻐ ﺎء إذا ﻟ ﻢ یﻜﻮﻥ ﻮا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﻤ ﻦ ه ﻢ أه ﻞ
اﻟﺴﻨﺔ إذن ؟ .
إﻥﻨ ﻲ أدﻋ ﻮ ﻣﺨﻠ ﺼ ًﺎ آ ﻞ اﻟ ﺪﻋﺎة وآ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺡﻘ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة
اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ أن یﺘﻘ ﻮا اﷲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﺑﺨﺎﺻ ﺔ
ﻓﻲ أﺟﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأﺧﻴﺎر ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﺄﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴ ﺮ إﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ
وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻥﻌﺮف ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻗﺪرهﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ). (4
✽ ✽ ✽
) (4أﻥﻈﺮ ﻡﺎ آﺘﺒﻪ ﺵﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻡﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻡﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﺎﺑﻮﻥﻲ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ اﻷﺵ ﺎﻋﺮة ﻡ ﻦ
ﺑﺤﻮث ﻃﻮیﻠﺔ وﻡﻬﻤﺔ.
54
اﻟﺒ ﺎب ،ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ رﺁﻩ ﺑﻘﻠﺒ ﻪ وﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ رﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ،وآ ﻞ ی ﻮرد دﻟﻴﻠ ﻪ
ویﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺕﺤﺘﻪ ،واﻟﺬي أراﻩ أن آﻞ ذﻟﻚ ﻋﺒﺚ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻓﻴ ﻪ
،ﺑ ﻞ ﺽ ﺮرﻩ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻥﻔﻌ ﻪ ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ إذا ﺱ ﻤﻊ ه ﺬا اﻟﻌ ﻮام ﻓﺈﻥ ﻪ ُی ﺪﺧﻞ
اﻟﺘ ﺸﻜﻴﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ،وﻟ ﻮ أﻥﻨ ﺎ أﻟﻐﻴﻨ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ه ﺬا واآﺘﻔﻴﻨ ﺎ
ﺑﺈیﺮاد هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﺒﻘﻴﺖ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻣﻌﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺄن ﻥﻘﻮل
إﻥﻪ ρرأى رﺑﻪ وﻥﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻥﺘﺮك اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻪ هﻮ .
وآﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺱﻰ ﺕﻜﻠﻴﻤﺎ :
وﻣﻦ ذﻟﻚ أیﻀ ًﺎ ﻣﺎ یﺠﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ آ ﻼم اﷲ
ﺕﻌﺎﻟﻰ واﻟﺨﻼف اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒ ﺎب ،ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ إن آﻼﻣ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ
وﺕﻌﺎﻟﻰ آﻼم ﻥﻔﺴﻲ ،وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ إن آﻼﻣﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤ ﺮف وﺻ ﻮت
،وأﻥ ﺎ أﻋﺘﻘ ﺪ أن آ ﻼ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ یﻄﻠ ﺐ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﻨﺰی ﻪ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ
ویﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﻜﻞ أﻥﻮاﻋﻪ.
وﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜ ﻼم ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻹﻥﻜﺎره ﺎ إذ ه ﻮ یﻨ ﺎﻓﻲ اﻟﻜﻤ ﺎل
هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى أن ﺻ ﻔﺎﺕﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ اﻹﻟﻬﻲ
اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن یﺠﺐ اﻹیﻤﺎن ﺑﻬﺎ وإﺛﺒﺎﺕﻬﺎ ﻷﻥﻪ ﻻ یﻌﺮف اﷲ إﻻ اﷲ .
واﻟ ﺬي أراﻩ وأدﻋ ﻮ إﻟﻴ ﻪ ه ﻮ إﺛﺒ ﺎت ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ دون اﻟﻐ ﻮص ﻓ ﻲ
آﻴﻔﻴﺘﻬﺎ وﺵﻜﻠﻬﺎ ،ﻓﻨﺜﺒﺖ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻜ ﻼم وﻥﻘ ﻮل ه ﺬا آ ﻼم اﷲ
وﻥﻘ ﻮل إﻥ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠ ـﻢ ،وﻥ ﺼﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ـﻦ
اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ آﻮﻥـﻪ آﻼﻣ ـ ًﺎ ﻥﻔ ﺴﻴ ًﺎ وﻏﻴ ﺮ ﻥﻔ ﺴﻲ ﺑﺤ ﺮف وﺻ ﻮت أو ﺑ ﻼ ﺡ ﺮف وﻻ
ﺕﻨﻄـﻊ ﻟﻢ یﺘﻜﻠ ـﻢ ﻓﻴ ـﻪ اﻟ ﺬي ﺟ ـﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮﺡﻴ ـﺪ وه ـﻮ اﻟﻤ ﺼﻄﻔـﻰ ﺻﻮت ،وآﻞ هﺬا
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺱﻠـﻢ،
55
ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ،وآ ﻞ ه ﺬا ﺕﻨﻄ ﻊ یﺨ ﺮج ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ وروﻥﻘﻬ ﺎ ،
ویﻀﻌﻒ هﻴﺒﺘﻬﺎ وﺟﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب .
أﻣﺎ آﻮﻥﻪ ρیﺮى ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ آﻤﺎ یﺮى ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ﻓﻬﻲ ﺡﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ أﺧﺒ ﺮ
ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺻ ﺢ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻼ ﻣﺠ ﺎل ﻹﻥﻜﺎره ﺎ ،وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬي ﻥ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ
وﻥﺮاﻩ هﻮ أن ﻥﺜﺒﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ هﻜ ﺬا ﻣﺠ ﺮدة آﻤ ﺎ وردت دون اﻟ ﺪﺧﻮل
ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴﺘﻬ ﺎ وﺵ ﻜﻠﻬﺎ یﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﻌﺘﻘ ﺪ إﻣﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ وﺛﻤﺮﺕ ﻪ ﺑ ﺄن ﻥ ﺸﻬﺪ
ﺑﺨﺎرق ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ ﺕﻀﻤﺤﻞ ﻋﻨﺪهﺎ اﻷﺱﺒﺎب وﺕﺘﻼﺵﻰ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻗ ﺪرة
اﻟﻮاﺡﺪ اﻟﻘﻬﺎر وﻣﻨﻘﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر . ρ
ﻼ:
ﺟﺒﺮیﻞ یﺘﻤﺜﻞ رﺟ ً
وﻣﻦ ذﻟﻚ أیﻀ ًﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺕ ﺸﻜﻞ ﺟﺒﺮی ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم
إذا ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻮﺡﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻣﻊ هﻮل ﺧﻠﻘﻪ .
ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ :إن اﷲ یﻔﻨ ﻲ اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ،وﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ :إﻥ ﻪ یﻨ ﻀﻢ
إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺡﺘﻰ یﺼﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮًا ،واﻟﺬي أراﻩ أن آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﺒ ﺚ ﺑﻌﻀﻪ
،وأن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﺕﻌﺐ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻓ ﻨﺤﻦ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ أن اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ
ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ،وأن ه ﺬا واﻗ ﻊ وﻣ ﺸﺎهﺪ ،ﻓﻘ ﺪ رﺁﻩ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻋﻠﻰ ﺕﻠﻚ اﻟﺼﻮرة وﻥﺤﻦ ﻻ یﻬﻤﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ی ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺕﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ
ﺑﺼﻮرة رﺟﻞ ،وﻥ ﺪﻋﻮ إﺧﻮاﻥﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ إﻟ ﻰ إی ﺮاد ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ دون
اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ وراءهﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس .
ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﻮﺱــﻞ
یﺨﻄ ﺊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ،وﻟ ﺬا ﻓﺈﻥﻨ ﺎ ﺱ ﻨﺒﻴﻦ
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺱﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻥﻈﺮﻥﺎ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﻥﺒﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ
:
أو ًﻻ :
أن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ه ﻮ أﺡ ﺪ ﻃ ﺮق اﻟ ﺪﻋﺎء وﺑ ﺎب ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ
ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ه ﻮ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،
واﻟﻤﺘﻮﺱﱠﻞ ﺑ ﻪ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ واﺱ ﻄﺔ ووﺱ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ
وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺵﺮك .
ﺛﺎﻥﻴـ ًﺎ :
أن اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻣﺎ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮاﺱﻄﺔ إﻻ ﻟﻤﺤﺒﺘ ﻪ ﻟﻬ ﺎ واﻋﺘﻘ ﺎدﻩ أن اﷲ
ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ یﺤﺒﻬﺎ ،وﻟ ﻮ ﻇﻬ ﺮ ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨﻬ ﺎ
وأﺵﺪ اﻟﻨﺎس آﺮاهﺔ ﻟﻬﺎ .
ﺛﺎﻟـﺜ ًﺎ :
56
أن اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻟ ﻮ اﻋﺘﻘ ﺪ أن ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ یﻨﻔ ﻊ وی ﻀﺮ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ
أو دوﻥﻪ ﻓﻘﺪ أﺵﺮك . ﻣﺜﻞ اﷲ
راﺑﻌـ ًﺎ :
أن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻟﻴﺲ أﻣﺮًا ﻻزﻣ ًﺎ أو ﺽﺮوری ًﺎ وﻟﻴﺴﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻋ َﺒ ﺎدِي ﻚ ِ ﺑﻞ اﻷﺻ ﻞ دﻋ ﺎء اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ،آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :وِإذَا َ
ﺱ َﺄ َﻟ َ
ﻦ َأ ّی ًﺎ ﱠﻣ ﺎ ﺐ{ .وآﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ُ } :ﻗ ِﻞ ا ْدﻋُﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ َأ ِو ا ْدﻋُﻮ ْا اﻟ ﱠﺮ ْ
ﺡ َﻤ ـ َ ﻋﻨﱢﻲ َﻓ ِﺈﻥﱢﻲ َﻗﺮِی ٌ َ
ﺴﻨَﻰ{.
ﺤ ْ
ﺱﻤَﺎء ا ْﻟ ُ
َﺕ ْﺪﻋُﻮ ْا َﻓ َﻠ ُﻪ ا َﻷ ْ
✽ ✽ ✽
57
وﺱ ﺄﺑﻴﻦ آﻴ ﻒ أن اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻌﻤﻠ ﻪ
اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ واﻟﺬي هﻮ ﻣﻦ آﺴﺒﻪ .
ﻓ ﺄﻗﻮل :إﻋﻠ ﻢ أن ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺸﺨﺺ ﻣ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻷﻥ ﻪ یﺤﺒ ﻪ إذ یﻌﺘﻘ ـﺪ
ﺻ ﻼﺡﻪ ووﻻیﺘ ـﻪ وﻓ ﻀﻠـﻪ ﺕﺤ ﺴﻴﻨـ ًﺎ ﻟﻠﻈ ـﻦ ﺑ ـﻪ ،أو ﻷﻥ ـﻪ یﻌﺘﻘ ﺪ أن ه ﺬا
اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺤﺐ ﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ یﺠﺎهﺪ ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻠﻪ ،أو ﻷﻥﻪ یﻌﺘﻘ ﺪ أن اﷲ
ﺤﺒﱡﻮ َﻥ ُﻪ { ،أو ﻻﻋﺘﻘ ﺎد ه ﺬﻩ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﺤﺒ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ُ } :ی ِ
ﺤ ﱡﺒ ُﻬ ْﻢ َو ُی ِ
اﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ .
وإذا ﺕ ﺪﺑﺮت اﻷﻣ ﺮ وﺟ ﺪت أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ وذﻟ ﻚ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ
اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻷﻥﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻟﺬي اﻥﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴ ﻪ وﻣ ﺴﺌﻮل
ﻋﻨـﻪ وﻣﺜﺎب ﻋﻠﻴـﻪ،
58
وﻓﻴﻤﺎ ﺱﺘﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺡﺎدیﺚ واﻵﺛﺎر ﻣﺎ یﺠﻠﻲ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻌﻤﻮم واﺽﺤ ًﺎ ،
ﻓﺄﻟﻖ اﻟﺴﻤﻊ وأﻥﺖ ﺵﻬﻴﺪ ﻟﺘﺮى أﻥﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑ ﻪ ρﻗﺒ ﻞ وﺟ ﻮدﻩ وﺑﻌ ﺪ
وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ وﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺕ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة اﻟﺒ ﺮزخ وﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ﻋﺮﺻ ﺎت
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
✽ ✽ ✽
59
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ وﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ أﻋ ﺮﻓﻬﻢ )ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ ج8
ص. (253
وﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻠﻔﻆ :ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺁدم
وﻻ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ اﻟﻨﺎر .رواﻩ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ) ج 2ص ( 615وﻗ ﺎل :
ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺱﻨﺎد ،وﺻﺤﺤﻪ ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺎویﻪ ،ورواﻩ أیﻀ ًﺎ
اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎ ﻓ ﻲ أول آﺘﺎﺑ ﻪ وﻥﻘﻠ ﻪ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ )
ج 1ص. ( 180
وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺤﺪیﺚ وردﻩ وﺡﻜ ﻢ
ﺑﻮﺽﻌﻪ آﺎﻟﺬهﺒﻲ وﻏﻴﺮﻩ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺡﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺡﻜ ﻢ ﺑﻨﻜﺎرﺕ ـﻪ
وﺑﻬﺬا یﻈﻬـﺮ أﻥـﻪ ﻟﻢ ﺕﺘﻔﻖ آﻠﻤﺘﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺡﻜ ـﻢ واﺡ ـﺪ ،وﻋﻠﻴ ـﻪ ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟـﺔ ی ﺪور اﻟﺒﺤ ـﺚ –
ﻓﻴﻬ ـﺎ ﺑﻴ ـﻦ اﻹﺛﺒ ـﺎت واﻟﻨﻔ ـﻲ واﻟ ﺮد واﻟﻘﺒ ﻮل واﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ
)6(5
وه ﺬا ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺪ وﺛﺒ ﻮت اﻟﺤ ﺪیﺚ ،أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ
اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﻨﺘﺮك اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ .
ﺵﻮاهﺪ ﻟﺤﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم
روى اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﺡﺪیﺜﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع وأوردهﻤﺎ ﻣﺴﺘ ﺸﻬﺪًا ﺑﻬﻤ ﺎ
،ﻓﻘﺎل :روى أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﺴﺮة ﻗ ﺎل :ﻗﻠ ﺖ :ی ﺎ
ﺖ ﻥﺒﻴ ًﺎ ؟ ﻗﺎل :
رﺱﻮل اﷲ ! ﻣﺘﻰ آﻨ َ
))ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻷرض واﺱ ﺘﻮى إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﺴﻮاهﻦ ﺱ ﺒﻊ
ﺱ ﻤﻮات ،وﺧﻠ ﻖ اﻟﻌ ﺮش آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺎق اﻟﻌ ﺮش ﻣﺤﻤ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ
ﺧﺎﺕﻢ اﻷﻥﺒﻴﺎء ،وﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺱﻜﻨﻬﺎ ﺁدم وﺡﻮاء ﻓﻜﺘﺐ اﺱ ﻤﻲ
ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب واﻷوراق واﻟﻘﺒﺎب واﻟﺨﻴﺎم ،وﺁدم ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ،
ﻓﻠﻤ ﺎ أﺡﻴ ﺎﻩ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻓ ﺮأى اﺱ ﻤﻲ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ اﷲ إﻥ ﻪ
ﺱﻴﺪ وﻟﺪك ،ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮهﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺕﺎﺑﺎ واﺱﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﺱﻤﻲ إﻟﻴﻪ(( .
وروى أﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ آﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻲ
اﻟﻔﺮج ﺡﺪﺛﻨﺎ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺡﻤﺪ ﺡﺪﺛﻨﺎ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ رﺵﻴﺪ ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ
) (6-5اﻥﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﻡﻬﻤًﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .
60
ﺡﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺱﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺪﻥﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ زیﺪ اﻟﻔﻬﺮي
ﺑﻦ أﺱﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))ﻟﻤﺎ أﺻﺎب ﺁدم اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ رﻓﻊ رأﺱ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :ی ﺎرب ! ﺑﺤ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ
إﻻ ﻏﻔﺮت ﻟﻲ ،ﻓﺄوﺡﻰ إﻟﻴﻪ :وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ؟ ﻓﻘﺎل :یﺎ رب
! إﻥﻚ ﻟﻤﺎ أﺕﻤﻤﺖ ﺧﻠﻘﻲ رﻓﻌﺖ رأﺱﻲ إﻟﻰ ﻋﺮﺵﻚ ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮب :
ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ،ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻥﻪ أآﺮم ﺧﻠﻘﻚ ﻋﻠﻴﻚ إذ ﻗﺮﻥﺖ
اﺱﻤﻪ ﻣﻊ اﺱﻤﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﻥﻌﻢ ،ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ ،وهﻮ ﺁﺧﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻣﻦ
ذریﺘﻚ ،وﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ(( ..
ﻓﻬﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ یﺆی ﺪ اﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ ،وهﻤ ﺎ آﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻸﺡﺎدی ﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ
] اهـ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى ج 2ص. [ 150
ﻗﻠ ﺖ :ﻓﻬ ﺬا ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻼﺱﺘ ﺸﻬﺎد
واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷن اﻟﻤﻮﺽﻮع أو اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ یﺴﺘ ﺸﻬﺪ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ،وأﻥ ﺖ
ﺕﺮى أن اﻟﺸﻴﺦ اﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ).(6
ﺕﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ
61
وﻣﺤﻤﺪ ﺱﻴﺪ وﻟﺪ ﺁدم وأﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ وأآﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ
إن اﷲ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أو أﻥ ﻪ ﻟ ﻮﻻﻩ ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ﻋﺮﺵ ًﺎ وﻻ ﻗ ﺎل :
أرﺽ ًﺎ وﻻ ﺵﻤ ﺴ ًﺎ وﻻ ﻗﻤ ﺮًا ،ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﺡ ﺪیﺜ ًﺎ آﺮﺱﻴ ًﺎ وﻻ ﺱﻤﺎء وﻻ
ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻻ ﺻ ﺤﻴﺤ ًﺎ وﻻ ﺽ ﻌﻴﻔ ًﺎ ،وﻟ ﻢ یﻨﻘﻠ ﻪ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ
ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﺑ ﻞ وﻻ یﻌ ﺮف ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑ ﻞ ه ﻮ آ ﻼم ﻻ ی ﺪرى
ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ﻢ ﱠﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ } َ
ﺱ ﱠ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ویﻤﻜﻦ أن یﻔﺴﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ آﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ
ي
ﺠ ِﺮ َ
ﻚ ِﻟ َﺘ ْ
ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﻔ ْﻠ َ
ﺱﱠض { ،وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :و َ
ت َوﻣَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ
ﺴﻤَﺎوَا ِ
اﻟ ﱠ
ﻦ
ﺲ وَا ْﻟ َﻘ َﻤ َﺮ دَﺁ ِﺋ َﺒ ﻴ َ
ﺸ ْﻤ َ
ﺱ ﺨﱠﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ
ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ ا َﻷ ْﻥ َﻬ ﺎ َر َو َ
ﺱ ﱠ
ﺤ ِﺮ ِﺑ َﺄ ْﻣ ِﺮ ِﻩ َو َ
ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺒ ْ
ﺖ اﻟّﻠ ِﻪ
ﺱ َﺄ ْﻟ ُﺘﻤُﻮ ُﻩ َوإِن َﺕ ُﻌ ﺪﱡو ْا ِﻥ ْﻌ َﻤ َ
ﺨ َﺮ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﻠ ْﻴ َﻞ وَاﻟ ﱠﻨﻬَﺎ َر وَﺁﺕَﺎآُﻢ ﻣﱢﻦ ُآﻞﱢ ﻣَﺎ َ
ﺱﱠَو َ
ﺤ ﺼُﻮهَﺎ { ،وأﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺒ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻥ ﻪ ﺧﻠ ﻖ
َﻻ ُﺕ ْ
اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺒﻨﻲ ﺁدم ،وﻣﻌﻠﻮم أن ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺡﻜﻤ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ وأﻋﻈ ﻢ
ﺁدم ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ وﻣ ﺎ أﺱ ﺒﻎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ یﺒﻴﻦ ﻟﺒﻨﻲ
ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ
62
ﻓﺎﻥﻈﺮ هﺪاك اﷲ إﻟﻰ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ وﺑﻌﺪ ﻥﻈ ﺮﻩ ،وﺱ ﻌﺔ ﻓﻬﻤ ﻪ
ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻥﺘ ﺸﺮت واﺵ ﺘﻬﺮت ،وﺟ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ
ﺡ ﺪیﺚ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺁدم اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺤ ﺎآﻢ ،واﻟ ﺬي ﺻ ﺤﺤﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺤﻪ ،
وﺡﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﺡﺴﻨﻪ ،وﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﺕﻘﺪم ذآﺮهﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪیﺚ .
وهﺎ هﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ هﻨ ﺎ یﻘ ﻮل :إن ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻟ ﻪ وﺟ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ
ﻓﺄیﻦ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻗﻌﺪ اﻟﺪﻥﻴﺎ وأﻗﺎﻣﻬﺎ ،وأﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ
ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﺱﻼم ،ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼل واﻟ ﺸﺮك ،أو ﺑﺎﻟﺒﺪﻋ ﺔ واﻟﺘﺨﺮی ﻒ
،ﺛﻢ یﺪﻋﻲ زورًا وﺑﻬﺘﺎﻥ ًﺎ أﻥﻪ ﺱ ﻠﻔﻲ ﺕﻴﻤ ﻲ ،وه ﻮ ﺑﻌﻴ ﺪ آ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ
ﺕﻴﻤﻴﺔ ،وﻋﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ هﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘ ﻂ ،
آ ﻞ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺕﻌﻈ ﻴﻢ ﺑ ﻞ اﻟﻤﻼﺡ ﻆ أﻥ ﻪ ﻣ ﻊ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﺮﺱﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ،أو ﺕﺄیﻴ ﺪ آﺮاﻣﺘ ﻪ وﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻣﻜﺎﻥﺘ ﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻪ
یﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ویﻔﻜﺮ ویﻨﻈﺮ ،وهﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺕﻈﻬ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺡﻤﺎی ﺔ ﻣﻘ ﺎم اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ
أو ﺡﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ،ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ .
63
ﻲ اﻟﺮوح ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺸﺮًا ﺱﻮی ًﺎ أﺱﻤﻊ وأﺑﺼﺮ وأﻋﻘ ﻞ وأﻥﻈ ﺮ رأی ﺖ ﻟﻤﺎ ﻥﻔﺨﺖ ﻓ ﱠ
ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺎق ﻋﺮﺵ ﻚ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ اﻟ ﺮﺡﻴﻢ ،ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ وﺡ ﺪﻩ ﻻ
ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ أر ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﺱﻤﻚ اﺱﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻘ ﺮب
،وﻻ ﻥﺒﻲ ﻣﺮﺱﻞ ﻏﻴﺮ اﺱﻤﻪ ﻋﻠﻤﺖ أﻥﻪ أآﺮم ﺧﻠﻘﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ ،ﻗ ﺎل :ﺻ ﺪﻗﺖ ،
وﻗ ﺪ ﺕﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ وﻏﻔ ﺮت ﻟ ﻚ ) .آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪر اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻟﻠ ﺴﻴﻮﻃﻲ ج1
ص. (146
وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ه ﻮ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻘ ﺎت اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ
وﺱ ﺎداﺕﻬﻢ ﺧ ﺮّج ﻟ ﻪ اﻟ ﺴﺘﺔ ،روى ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ وأﺑ ﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ
وﻏﻴﺮهﻢ .
اﻟﺸﺎهﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺤﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم :
اﻟ ﺸﺎهﺪ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﺎ رواﻩ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻵﺟ ﺮي ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﻗ ﺎل :
ﺡﺪﺛﻨﺎ ه ﺎرون ﺑ ﻦ یﻮﺱ ﻒ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻗ ﺎل :ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻣ ﺮوان اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻥﻲ ﻗ ﺎل :
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺰﻥ ﺎد ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﺡﺪﺛﻨﻲ
أﻥﻪ ﻗﺎل :ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﺎب اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺁدم ﻗ ﺎل :اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺱ ﺄﻟﻚ
ﺕﻌﺎﻟﻰ :وﻣﺎ یﺪریﻚ ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ؟ ﻗﺎل :ی ﺎرب ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻗﺎل اﷲ
! رﻓﻌﺖ رأﺱﻲ ﻓﺮأیﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵﻚ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ
،ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻥﻪ أآﺮم ﺧﻠﻘﻚ .
ﻓﺎﻥﻀﻤﺎم هﺬا اﻷﺛﺮ إﻟﻰ ﺡﺪیﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ زیﺪ یﻔﻴﺪﻩ ﻗ ﻮة آﻤ ﺎ ﻻ یﺨﻔ ﻰ
.
اﻟﺠﻨﺔ ﺡﺮام ﻋﻠﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺡﺘﻰ یﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ρ
وﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﻀﻞ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﻀﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ
ﻣﻦ آﻮن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺡﺮاﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﺡﺘ ﻰ ی ﺪﺧﻠﻬﺎ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ، ρ اﻟﺤﺪیﺚ
– رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ρﻗﺎل : ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب
64
))اﻟﺠﻨ ﺔ ﺡﺮﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء وﺡﺮﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻢ ﺡﺘ ﻰ ﺕ ﺪﺧﻠﻬﺎ
) رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ ،وﻗ ﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ : أﻣﺘ ﻲ(( ..
اﻟﺰواﺋﺪ ج 10ص.[69 إﺱﻨﺎدﻩ ﺡﺴﻦ ( ] ..ﻣﺠﻤﻊ
ارﺕﺒﺎط اﻟﻜﻮن ﺑﺎﺱﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ
وﻣﻦ أﻣﺜﺎل هﺬا اﻟﺘﻔ ﻀﻞ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻵﺛ ﺎر ﻣ ﻦ اﻥﺘ ﺸﺎر اﺱ ﻤﻪ
اﻟﻤ ﻸ اﻷﻋﻠ ﻰ ،ﻗ ﺎل آﻌ ﺐ اﻷﺡﺒ ﺎر :إن اﷲ أﻥ ﺰل ﻋﻠ ﻰ ﺁدم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ
ﻋﺼﻴ ًﺎ ﺑﻌﺪد اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ ﺵﻴﺚ ﻓﻘﺎل :اﺑﻨ ﻲ أﻥ ﺖ
ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻓﺨﺬهﺎ ﺑﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌ ﺮوة اﻟ ﻮﺛﻘﻰ ،وآﻠﻤ ﺎ ذآ ﺮت
اﷲ ﻓﺎذآﺮ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﺱﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺈﻥﻲ رأیﺖ اﺱﻤﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺱﺎق اﻟﻌ ﺮش
وأﻥﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﻄﻴﻦ ،ﺛﻢ إﻥ ﻲ ﻃﻔ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎوات ﻓﻠ ﻢ أر ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات
ﻣﻮﺽﻌ ًﺎ إﻻ رأیﺖ اﺱﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وإن رﺑﻲ أﺱ ﻜﻨﻨﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻠ ﻢ
أر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺼﺮًا وﻻ ﻏﺮﻓﺔ إﻻ اﺱ ﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وﻟﻘ ﺪ رأی ﺖ
اﺱﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻥﺤﻮر اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ وﻋﻠ ﻰ ورق ﻗ ﺼﺐ ﺁﺟ ﺎم اﻟﺠﻨ ﺔ
وﻋﻠﻰ ورق ﺵﺠﺮة ﻃﻮﺑﻰ ،وﻋﻠﻰ ورق ﺱﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ،وﻋﻠﻰ أﻃ ﺮاف اﻟﺤﺠ ﺐ
وﺑﻴﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻓﺄآﺜﺮوا ذآﺮﻩ ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺕ ﺬآﺮﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺱ ﺎﻋﺎﺕﻬﺎ .
اهـ )اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴﺔ ج 1ص. (186
ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﻥﻲ ﻓﻲ ﺵﺮﺡﻪ :رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ .
ﻗﻠﺖ :وﻗﺪ ذآﺮ ﻥﺤﻮ ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎل :وﻗ ﺪ روى
اﷲ آﺘ ﺐ اﺱ ﻤﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮاب أن
واﻟﻘﺒﺎب واﻷوراق ،وروى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﺁﺛﺎر ﺕﻮاﻓﻖ هﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ
اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻴﻦ اﻟﺘﻨﻮیﻪ ﺑﺎﺱﻤﻪ وإﻋﻼء ذآﺮﻩ ﺡﻴﻨﺌﺬ .
وﻓ ﻲ روای ﺔ ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﻋ ﻦ ﻣﻴ ﺴﺮة ﻗ ﺎل :ﻗﻠ ﺖ :ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ !
ﻣﺘﻰ آﻨﺖ ﻥﺒﻴ ًﺎ ؟
ﻗﺎل :
))ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻷرض واﺱ ﺘﻮى إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﺴﻮاهﻦ ﺱ ﺒﻊ
ﺱ ﻤﻮات ،وﺧﻠ ﻖ اﻟﻌ ﺮش آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺎق اﻟﻌ ﺮش ﻣﺤﻤ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ
65
ﺧﺎﺕﻢ اﻷﻥﺒﻴﺎء ،وﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺱﻜﻨﻬﺎ ﺁدم وﺡﻮاء ﻓﻜﺘﺐ اﺱ ﻤﻲ
ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب واﻷوراق واﻟﻘﺒﺎب واﻟﺨﻴﺎم ،وﺁدم ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ،
ﻓﻠﻤ ﺎ أﺡﻴ ﺎﻩ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻓ ﺮأى اﺱ ﻤﻲ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ اﷲ إﻥ ﻪ
ﺱﻴﺪ وﻟﺪك ،ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮهﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺕﺎﺑﺎ واﺱﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﺱﻤﻲ إﻟﻴﻪ(( .
اهـ )اﻟﻔﺘﺎوى ج 2ص. ( 150
ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم :
وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ρﻗﺒﻞ أن یﺘﺸﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻪ
وأن اﻟﻤﺪار ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻠﻰ أن یﻜﻮن ﻟﻠﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺪر اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ
رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻥﻪ ﻻ یﺸﺘﺮط آﻮﻥﻪ ﺡﻴ ًﺎ ﻓﻲ دار اﻟﺪﻥﻴﺎ .
وﻣﻨﻪ یﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻻ یﺼﺢ ﺑﺄﺡﺪ إﻻ وﻗ ﺖ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ﻓ ﻲ دار
اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ اﺕﺒﻊ هﻮاﻩ ﺑﻐﻴﺮ هﺪى ﻣﻦ اﷲ .
ﺡﺎﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺤﺪیﺚ :
)7(7
واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﺤﻪ ﺑ ﺸﻮاهﺪﻩ وﻥﻘﻠ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ
ﻓﺤ ﻮل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ وﺡﻔﺎﻇ ﻪ اﻟ ﺬیﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻘ ﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوف
وﻣﻜ ﺎﻥﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ وه ﻢ اﻷﻣﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ اﻟﺤ ﺎآﻢ
واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ .
وﻥﻘﻠ ﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺬي ﺵ ﺮط ﻓﻴ ﻪ أن ﻻ یﺨ ﺮج اﻟﻤﻮﺽ ﻮﻋﺎت ،
واﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟ ﺬهﺒﻲ :ﻋﻠﻴ ﻚ ﺑ ﻪ ﻓﺈﻥ ﻪ آﻠ ﻪ ه ﺪى وﻥ ﻮر ] .آ ﺬا ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح
اﻟﻤﻮاهﺐ وﻏﻴﺮﻩ[ .
وذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ واﺱﺘ ﺸﻬﺪ ﺑ ﻪ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى ،
وآﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺮدﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺒﻠﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻐﺮی ﺐ ﻷن
آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﺟ ﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا واﻥﺘﻘ ﺪهﺎ
اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻦ هﺬا .
وﺑ ﺴﺒﺐ ذﻟ ﻚ ﻇﻬ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ،وﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺱ ﺘﺪﻻﻻت
واﻟﺘﻌﻘﺒﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت واﻟﻤﺆاﺧﺬات ،وﻟ ﻢ ی ﺼﻞ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻣ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺸﺮك
66
واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹیﻤ ﺎن ﻷﺟ ﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ
ﺡﺪیﺚ ﻣﻦ اﻷﺡﺎدیﺚ ،وهﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺕﻠﻚ اﻷﺡﺎدیﺚ). (8
ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻪ ρ
ق ﱢﻟ َﻤ ﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﺼ ﱢﺪ ٌ
ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟّﻠ ِﻪ ُﻣ َ
ب ﱢﻣ ْ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :و َﻟ ﱠﻤ ﺎ َ
ﺟ ﺎء ُه ْﻢ ِآ َﺘ ﺎ ٌ
ﻋ َﺮ ُﻓ ﻮ ْا َآ َﻔ ﺮُو ْا
ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا َﻓ َﻠﻤﱠﺎ ﺟَﺎءهُﻢ ﻣﱠﺎ َ
ﻋﻠَﻰ اﱠﻟﺬِی َ ن َﺴ َﺘ ْﻔ ِﺘﺤُﻮ َ
َوآَﺎﻥُﻮ ْا ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َی ْ
ﻦ{. ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِی َ
ِﺑ ِﻪ َﻓ َﻠ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﻟﻠﱠﻪ َ
ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ :وﻟﻤﺎ ﺟﺎءهﻢ – یﻌﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد – آﺘﺎب – یﻌﻨﻲ
اﻟﻘﺮﺁن – ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪق – ﻥﻌﺖ ﻟﻜﺘﺎب ویﺠﻮز ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻥ ﺼﺒﻪ
ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل وآﺬﻟﻚ هﻮ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ أﺑ ﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ روى – ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ
– یﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻥﺠﻴﻞ یﺨﺒﺮهﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ – وآﺎﻥﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ی ﺴﺘﻔﺘﺤﻮن –
أي یﺴﺘﻨﺼﺮون ،واﻻﺱﺘﻔﺘﺎح :اﻻﺱﺘﻨ ﺼﺎر اﺱ ﺘﻔﺘﺤﺖ اﺱﺘﻨ ﺼﺮت ،وﻓ ﻲ
اﻟﺤﺪیﺚ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ρیﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ أي یﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ
وﺻﻼﺕﻬﻢ .وﻣﻨﻪ :
ﻓﻌ ﺴﻰ اﷲ أن ی ﺄﺕﻲ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ أو أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ،واﻟﻨ ﺼﺮ ﻓ ﺘﺢ ﺵ ﻲء
ﻣﻐﻠﻖ ﻓﻬﻮ یﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب .
وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أن اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺎل :
))إﻥﻤ ﺎ ﻥ ﺼﺮ اﷲ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ ﺑ ﻀﻌﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑ ﺪﻋﻮﺕﻬﻢ وﺻ ﻼﺕﻬﻢ
وإﺧﻼﺻﻬﻢ(( ..
ρ وروى اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ أی ﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﻗ ﺎل :ﺱ ﻤﻌﺖ رﺱ ﻮل اﷲ
یﻘﻮل :
))أﺑﻐ ﻮﻥﻲ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻓ ﺈﻥﻜﻢ إﻥﻤ ﺎ ﺕﻨ ﺼﺮون وﺕﺮزﻗ ﻮن
ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ(( ..
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس :آﺎﻥ ﺖ یﻬ ﻮد ﺧﻴﺒ ﺮ ﺕﻘﺎﺕ ﻞ ﻏﻄﻔ ﺎن ﻓﻠﻤ ﺎ اﻟﺘﻘ ﻮا هﺰﻣ ﺖ
یﻬ ﻮد ﻓ ﺪﻋﺖ یﻬ ﻮد ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء ،وﻗ ﺎﻟﻮا :إﻥ ﺎ ﻥ ﺴﺄﻟﻚ ﺑﺤ ﻖ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻷﻣ ﻲ
اﻟ ﺬي وﻋ ﺪﺕﻨﺎ أن ﺕﺨﺮﺟ ﻪ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن أن ﺕﻨ ﺼﺮﻥﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ،ﻗ ﺎل :
ﻓﻜﺎﻥﻮا إذا اﻟﺘﻘﻮا دﻋ ﻮا ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻬﺰﻣ ﻮا ﻏﻄﻔ ﺎن ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
ﻦ
ﻋ َﻠ ﻰ اﱠﻟ ﺬِی َ
ن َ آﻔ ﺮوا ،ﻓ ﺄﻥﺰل اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :و َآ ﺎﻥُﻮ ْا ِﻣ ﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َی ْ
ﺴ َﺘ ْﻔ ِﺘﺤُﻮ َ
ﻦ{. َآ َﻔ ﺮُو ْا { أي ﺑ ﻚ ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ َ } :ﻓ َﻠ ْﻌ َﻨ ُﺔ اﻟﱠﻠ ﻪ َ
ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻜ ﺎ ِﻓﺮِی َ
ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ج 2ص 26و. (9)(27
✽ ✽ ✽
67
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ρﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ
ρ ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺡﻨﻴ ﻒ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﺱ ﻤﻌﺖ رﺱ ﻮل اﷲ
رﺟﻞ ﺽﺮیﺮ ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴ ﻪ ذه ﺎب ﺑ ﺼﺮﻩ ،ﻓﻘ ﺎل :ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ! وﺟﺎءﻩ
ﻲ ،ﻓﻘﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
ﺵﻖ ﻋﻠ ﱠ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ وﻗﺪ
))اﺋﺖ اﻟﻤﻴﻀﺄة ﻓﺘﻮﺽﺄ ﺛﻢ ﺻ ﻞ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺱ ﺄﻟﻚ
وأﺕﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ρﻥﺒﻲ اﻟﺮﺡﻤﺔ یﺎﻣﺤﻤﺪ إﻥﻲ أﺕﻮﺟ ﻪ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ
ﻲ وﺵ ﻔﻌﻨﻲ ﻓ ﻲ ﻥﻔ ﺴﻲ ، رﺑﻚ ﻓﻴﺠﻠﻲ ﻟﻲ ﻋ ﻦ ﺑ ﺼﺮي ،اﻟﻠﻬ ﻢ ﺵ ﻔﻌﻪ ﻓ ﱠ
ﻗ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن :ﻓ ﻮاﷲ ﻣ ﺎ ﺕﻔﺮﻗﻨ ﺎ وﻻ ﻃ ﺎل ﺑﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺡﺘ ﻰ دﺧ ﻞ
اﻟﺮﺟﻞ وآﺄﻥﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﺑﻪ ﺽﺮ(( ..
ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ :هﺬا ﺡﺪیﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺱﻨﺎد وﻟﻢ یﺨﺮﺟﺎﻩ .
وﻗﺎل اﻟﺬهﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪیﺚ :أﻥﻪ ﺻﺤﻴﺢ )ج 1ص. (519
وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺪﻋﻮات ﺁﺧﺮ اﻟﺴﻨﻦ :ه ﺬا ﺡ ﺪیﺚ ﺡ ﺴﻦ ﺻ ﺤﻴﺢ
ﻏﺮی ﺐ ﻻ ﻥﻌﺮﻓ ﻪ إﻻ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ
اﻟﺨﻄﻤﻲ .
ﻗﻠﺖ :واﻟﺼﻮاب أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ه ﻮ اﻟﺨﻄﻤ ﻲ اﻟﻤ ﺪﻥﻲ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﺼﺮﺡ ًﺎ
ﺑﻪ ﻓﻲ روایﺎت اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ،وزاد اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ
اﻟﺼﻐﻴﺮ أن اﺱﻤﻪ ﻋﻤﻴﺮ اﺑﻦ یﺰیﺪ وأﻥﻪ ﺛﻘﺔ ،ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻐﻤ ﺎري
ﻓ ﻲ رﺱ ﺎﻟﺘﻪ ))اﺕﺤ ﺎف اﻷذآﻴ ﺎء(( :وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن یﺠﻤ ﻊ اﻟﺤﻔ ﺎظ
ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ اﻟ ﺬهﺒﻲ واﻟﻤﻨ ﺬري ﻋﻠ ﻰ ﺕ ﺼﺤﻴﺢ ﺡ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ ﺱ ﻨﺪﻩ ﻣﺠﻬ ﻮل
واﻟﺤﺎﻓﻆ .
ﻗ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺬري :ورواﻩ أی ﻀ ًﺎ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ واﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ ﻓ ﻲ
)آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ آﺘ ﺎب اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﺑ ﺎب اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ﺻ ﺤﻴﺤﻪ .
اﻟﺤﺎﺟﺔ )ج 1ص. (438
وﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﻪ ρﺑ ﻞ ﻗ ﺪ اﺱ ﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ه ﺬﻩ
ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺕ ﻪ ρﻓﻘ ﺪ روى اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ
ﻼ آ ﺎن یﺨﺘﻠ ﻒ إﻟ ﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن
وهﻲ أن رﺟ ً وذآﺮ ﻓﻲ أوﻟﻪ ﻗﺼﺔ
68
رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺔ ﻟﻪ ،وآ ﺎن ﻋﺜﻤ ﺎن رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻻ یﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻴ ﻪ
ﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ ﻓﺸﻜﺎ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ، وﻻ یﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺘﻪ ،ﻓﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺜﻤﺎن
اﺋ ﺖ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﺼﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ :اﺋﺖ اﻟﻤﻴﻀﺄة ﻓﺘﻮﺽ ﺄ ﺛ ﻢ
ﻓﻴﻪ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﻞ :
اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻲ أﺱﺄﻟﻚ وأﺕﻮﺟﻪ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ρﻥﺒ ﻲ اﻟﺮﺡﻤ ﺔ ،
یﺎﻣﺤﻤ ﺪ ! إﻥ ﻲ أﺕﻮﺟ ﻪ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ﻓﻴﻘ ﻀﻲ ﺡ ﺎﺟﺘﻲ .وﺕ ﺬآﺮ
ﺡﺎﺟﺘﻚ ..
ﻓﺎﻥﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﺼﻨﻊ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ،ﺛ ﻢ أﺕ ﻰ ﺑ ﺎب ﻋﺜﻤ ﺎن ﻓﺠ ﺎء اﻟﺒ ﻮاب
أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻨﻔﺴﺔ وﻗ ﺎل : ﺡﺘﻰ
ﻣﺎ ﺡﺎﺟﺘﻚ ؟ ﻓﺬآﺮ ﺡﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘ ﻀﺎهﺎ ﻟ ﻪ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :ﻣ ﺎ ذآ ﺮت ﺡﺎﺟﺘ ﻚ ﺡﺘ ﻰ
ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻣﺎ آﺎﻥﺖ ﻟﻚ ﺡﺎﺟﺔ ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ،ﺛﻢ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤ ﺎ آﺎﻥﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ
ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻘﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ وﻗﺎل ﻟﻪ :ﺟﺰاك اﷲ ﺧﻴﺮًا ﻣﺎ آ ﺎن
ﻲ ،ﻓﻘ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ
ﺡﺘ ﻰ آﻠﻤﺘ ﻪ ﻓ ﱠ ﻲ
یﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺡ ﺎﺟﺘﻲ وﻻ یﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ّ
ﺡﻨﻴﻒ :واﷲ ﻣﺎ آﻠﻤﺘﻪ ،وﻟﻜ ﻦ ﺵ ﻬﺪت رﺱ ﻮل اﷲ ρوأﺕ ﺎﻩ رﺟ ﻞ ﺽ ﺮیﺮ
ﻓﺸﻜﺎ إﻟﻴﻪ ذهﺎب ﺑﺼﺮﻩ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ : ρ
ﻲ،أو ﺕﺼﺒﺮ ؟ ﻓﻘﺎل :یﺎرﺱﻮل اﷲ ! ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﺪ ،وﻗﺪ ﺵ ﻖ ﻋﻠ ﱠ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ :
))إﺋﺖ اﻟﻤﻴﻀﺄة ﻓﺘﻮﺽﺄ ﺛ ﻢ ﺻ ﻞ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﺛ ﻢ ادع ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮات ،
ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ :ﻓ ﻮاﷲ ﻣ ﺎ ﺕﻔﺮﻗﻨ ﺎ وﻻ ﻃ ﺎل ﺑﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺡﺘ ﻰ
دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻞ آﺄﻥﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﺑﻪ ﺽﺮ ﻗﻂ(( ..
ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬري :رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ،وﻗﺎل ﺑﻌ ﺪ ذآ ﺮﻩ :واﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ .
)آﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ] ،ج 1ص 440وآﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج 2ص. [279
وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ :ﻗ ﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ روى ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺵ ﻌﺒﺔ ﻋ ﻦ
ﺟﻌﻔﺮ واﺱﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ یﺰی ﺪ وه ﻮ ﺛﻘ ﺔ ﺕﻔ ﺮد ﺑ ﻪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﺑﻲ
أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻘﺪﺱﻲ :واﻟﺤﺪیﺚ ﺻﺤﻴﺢ . ﻋﻦ ﺵﻌﺒﺔ ،ﻗﺎل
69
ﻗﻠﺖ :ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ :ذآﺮ ﺕﻔﺮدﻩ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ وﻟﻢ ﺕﺒﻠﻐﻪ روایﺔ
روح اﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﺵﻌﺒﺔ ،وذﻟﻚ إﺱ ﻨﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ یﺒ ﻴﻦ أﻥ ﻪ ﻟ ﻢ یﻨﻔ ﺮد ﺑ ﻪ
ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )اهـ .اﻟﺘﻮﺱﻞ واﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ص . (101
وﺑﻬ ﺬا ﻇﻬ ﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ ﺻ ﺤﺤﻬﺎ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ واﻟﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻮ
ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻲ ،وﻥﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨ ﺬري واﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻥ ﻮر
اﻟﺪیﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ). 8(10
وﺡﺎﺻ ـﻞ اﻟﻘ ﺼـﺔ أن ﻋﺜﻤ ـﺎن ﺑ ﻦ ﺡﻨﻴ ـﻒ اﻟ ﺮاوي ﻟﻠﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤ ﺸﺎهﺪ
ﻟﻠﻘﺼﺔ
70
ﻗ ﺎل : یﺎﻣﺤﻤﺪ إﻥ ﻲ أﺕﻮﺟ ﻪ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ور ّﺑ ﻲ یﺮﺡﻤﻨ ﻲ ﻣ ّﻤ ﺎ ﺑ ﻲ .
ﻓﺠﺲ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ ﺑﺮﺋﺖ ،ﻣﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﺔ .
] ﻣﺤﺎوﻻت یﺎﺋﺴــﺔ [
وﻗﺪ ﻃﻨﻄﻦ ودﻥﺪن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺡﻮل ﺡ ﺪیﺚ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺁدم وﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺡﻨﻴ ﻒ
وﻏﻴ ﺮﻩ ،وﺑ ﺬل ﺟﻬ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ردّه ﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ أوﺕ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ،وﺡ ﺎول وﺡ ﺎور
وﺟﺎدل وﻗ ﺎم وﻗﻌ ﺪ وأرﻏ ﻰ وأزﺑ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ،وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة
ﻣﻨﻪ ﻷﻥﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺡﺎول ر ّد اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺱ ﺎداﺕﻪ
ﻼ وأوﺱ ﻊ ﻋﻠﻤ ًﺎ وأﻃ ﻮل ﺑﺎﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر آﻠﻤﺘﻬﻢ وهﻢ أوﻓﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻘ ً
وأﻋﻤﻖ ﻓﻬﻤ ًﺎ وأآﺜﺮ ﻥﻮرًا وﺕﻘﻮى وإﺧﻼﺻ ًﺎ ،ﻣﺜ ﻞ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﻨﺒ ﻞ ،
اﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ، وهﻮ یﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ آﻤﺎ ﻥﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺰ
ﻥﻬﺎی ﺔ واﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρﺧﺎﺻ ﺔ ،ﺛ ﻢ
اﻟﻤﻄﺎف ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺬي أﻥﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻥﺴﺐ اﻟﻘ ﻮل
إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ ،ﺑﻞ وﺻﺮح ﻓﻲ ﻓﺘ ﺎواﻩ ﺑ ﺄن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوع ،
ﻼ إن ﺵﺎء اﷲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب . ﻻ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل وآﻞ ذﻟﻚ ﺱﻴﺄﺕﻲ ﻣﻔﺼ ً
ه ﺬا وﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻒ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪث ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻐﻤ ﺎري رﺱ ﺎﻟﺔ
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ هﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺱ ﻤﺎهﺎ ))ﻣ ﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة
اﻟﺤﺎﺟﺔ(( ،أﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ وأﻓﺎد وأﺕﻰ ﺑﻤﺎ یﺸﻔﻲ ویﻜﻔﻲ ویﻐﻨﻲ ،ﺟﺰاﻩ اﷲ ﺧﻴﺮ
اﻟﺠﺰاء .
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ρﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
71
أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻊ ﻓ ﻲ ﻋﺮﺻ ﺎت ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻼ ﺡﺎﺟ ﺔ ﻟﻺﻃﺎﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﺈن
أﺡﺎدی ﺚ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻣﺒﻠ ﻎ اﻟﺘ ﻮاﺕﺮ وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﺮیﺤﺔ
اﻟﺘﻲ ﺕﻔﻴﺪ ﺑﺄن أهﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ إذا ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮف واﺵﺘﺪ اﻟﻜﺮب اﺱ ﺘﻐﺎﺛﻮا
ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺮیﺞ آ ﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻓﻴ ﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑ ﺂدم ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻮح ﺛ ﻢ ﺑ ﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﺛ ﻢ
ﺑﻤﻮﺱﻰ ﺛﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻓﻴﺤﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺱﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ ﺡﺘ ﻰ إذا اﺱ ﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑ ﻪ ، ρ
ﻟﻬ ﺎ ،ﺛ ﻢ یﺨ ﺮ ﺱﺎرع إﻟﻰ إﻏﺎﺛﺘﻬﻢ وأﺱﻌﻒ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ،وﻗﺎل :أﻥﺎ ﻟﻬ ﺎ أﻥ ﺎ
ﺱﺎﺟﺪًا وﻻ یﺰال آﺬﻟﻚ ﺡﺘﻰ یﻨﺎدي أن ارﻓﻊ رأﺱﻚ واﺵﻔﻊ ﺕﺸﻔﻊ .
ﻓﻬﺬا إﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ وﺱﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺕﻘﺮیﺮ ﻣ ﻦ رب
اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑ ﺄن اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ﺑﺄآ ﺎﺑﺮ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﻣﻔ ﺎﺕﻴﺢ
اﻟﻔﺮج وﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت رﺽﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ
ﺕﻴﻤﻴﺔ
یﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ] ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ واﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ
ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :ی ﺎ َأ ﱡی َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِی َ
ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮ ْا ا ﱠﺕ ُﻘ ﻮ ْا اﻟّﻠ َﻪ [
ﺱ ﻴ َﻠ َﺔ { ،ﻓﺎﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ إﻥﻤ ﺎ وَا ْﺑ َﺘ ُﻐ ﻮ ْا ِإﻟَﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻮ ِ
یﻜﻮن ﻟﻤﻦ ﺕﻮﺱﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ واﺕﺒﺎﻋﻪ ،وهﺬا اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻹیﻤ ﺎن
ﺑﻪ وﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ آﻞ أﺡﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺡﺎل ﺑﺎﻃﻨ ًﺎ وﻇﺎهﺮًا ﻓﻲ ﺡﻴﺎة رﺱﻮل
اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻪ ﻓﻲ ﻣ ﺸﻬﺪﻩ وﻣﻐﻴﺒ ﻪ ﻻ ی ﺴﻘﻂ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ
ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﻪ وﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺡ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺡ ﻮال ﺑﻌ ﺪ ﻗﻴ ﺎم
اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ یﻌ ﺬر ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺬار وﻻ ﻃﺮی ﻖ إﻟ ﻰ آﺮاﻣ ﺔ اﷲ ورﺡﻤﺘ ﻪ
واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ هﻮاﻥﻪ وﻋﺬاﺑﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑ ﻪ وﺑﻄﺎﻋﺘ ﻪ وه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺱﻠﻢ ﺵ ﻔﻴﻊ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ،ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻟﻤﺤﻤ ﻮد اﻟ ﺬي یﻐﺒﻄ ﻪ ﺑ ﻪ اﻷوﻟ ﻮن
واﻵﺧﺮون ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻔﻌﺎء ﻗﺪرًا وأﻋﻼه ﻢ ﺟﺎه ًﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ،وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ
ن ﻋِﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َوﺟِﻴﻬ ًﺎ { ،وﻗﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ َ } :وﺟِﻴﻬ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺱﻰ َ } :وآَﺎ َ
ﺧ َﺮ ِة { ،وﻣﺤﻤ ﺪ ρأﻋﻈ ﻢ ﺟﺎه ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ ، ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻥﻴَﺎ وَاﻵ ِ
وﻟﻜﻦ ﺵﻔﺎﻋﺘﻪ ودﻋﺎؤﻩ إﻥﻤﺎ یﻨﺘﻔﻊ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺵ ﻔﻊ ﻟ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل ودﻋ ﺎ ﻟ ﻪ ﻓﻤ ﻦ
دﻋ ﺎ ﻟ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل وﺵ ﻔﻊ ﻟ ﻪ ﺕﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ودﻋﺎﺋ ﻪ آﻤ ﺎ آ ﺎن
أﺻ ﺤﺎﺑﻪ یﺘﻮﺱ ﻠﻮن إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ وﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ وآﻤ ﺎ یﺘﻮﺱ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ی ﻮم
اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ وﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
ﺕﺴﻠﻴﻤ ًﺎ .
وﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى :ﺱ ﺌﻞ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم رﺡﻤ ﻪ اﷲ ه ﻞ یﺠ ﻮز
ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ρأم ﻻ ؟ ﻓﺄﺟﺎب :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑ ﻪ اﻟﺘﻮﺱﻞ
72
وﻣﺤﺒﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ وﺵ ﻔﺎﻋﺘﻪ وﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ
ﻣﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺡﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮوع ﺑﺎﺕﻔ ﺎق
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
] اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى ج 1ص. [ 140
ﻗﻠﺖ :ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ أﻣﺮان :
اﻷول :
أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﻄﻴ ـﻊ اﻟﻤ ـﺤﺐ ﻟﺮﺱ ـﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟـﻪ
73
رواﻩ اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴ ﺮ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟﺮﻣ ﺎدي
) آﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ( ،ﻟ ﺬا ﻓﺈﻥ ﻪ ی ﺼﺢ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ أن وهﻮ ﺛﻘﺔ ،
یﺘﻮﺱﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘ ﻮل :اﻟﻠﻬ ﻢ إن ﻥﺒﻴ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪًا ρﻗ ﺪ
دﻋﺎ ﻷﻣﺘﻪ وأﻥﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﺄﺕﻮﺱﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء أن ﺕﻐﻔﺮ ﻟﻲ
ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ یﺨ ﺮج ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ وأن ﺕﺮﺡﻤﻨ ﻲ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺎ یﺮی ﺪ ،ﻓ ﺈذا
اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻲ أﺕﻮﺱ ﻞ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ آﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓ ﺈن ﻗ ﺎل :
یﻨﻌﻘ ﺪ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ρﻓﻘ ﺪ ﻓﺎﺕ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑﻤ ﺎ یﻨﻮی ﻪ وﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ
ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻠﺒ ﻪ وه ﻮ ﻣﻘ ﺼﻮد آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ وﻣ ﺮادﻩ ﻻ یﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﻷن
اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρﻻ یﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻻ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺬاﺕ ﻪ ρﻣ ﻦ
وﺟﺎﻩ ورﺕﺒ ﺔ وﻓ ﻀﻞ ودﻋ ـﺎء وﺵﻔﺎﻋ ـﺔ ،ﺧ ﺼﻮﺻـ ًﺎ وأﻥ ـﻪ ﺻ ﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ وﻗﺮﺑﺔ
اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺱﻠـﻢ ﻓـﻲ ﺑـﺮزﺧـﻪ
ی ﺴﻤﻊ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وی ﺮد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ یﻠﻴ ﻖ ویﻨﺎﺱ ﺐ ﻣ ﻦ ﺱ ﻼم
واﺱﺘﻐﻔﺎر ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ : ρ
))ﺡﻴﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ وﻣﻤﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺕﺤﺪﺛﻮن ویﺤﺪث ﻟﻜﻢ ،ﺕﻌﺮض
ت ﺧﻴ ﺮًا ﺡﻤ ﺪت اﷲ ،وإن وﺟ ﺪت ﺵ ﺮًا
ﻲ ﻓ ﺈن وﺟ ﺪ ﱡ
أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠ ﱠ
اﺱﺘﻐﻔﺮت اﷲ ﻟﻜﻢ((.
رواﻩ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ، ρ
وذآﺮﻩ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﺻﺤﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :رواﻩ اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟ ﻪ
رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ آﻤﺎ ﺱﻴﺄﺕﻲ.
وه ﺬا ﺻ ﺮیﺢ ﺑﺄﻥ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ی ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻸﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺮزﺧ ﻪ
واﻻﺱﺘﻐﻔﺎر دﻋﺎء واﻷﻣﺔ ﺕﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺎل :
ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ أرد
ﻲ إﻻ رد اﷲ ﻋﻠ ﱠ
))ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ
اﻟﺴﻼم(( ..
74
رواﻩ أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي :إﺱ ﻨﺎدﻩ
ﺻﺤﻴﺢ .ﻓﻬﺬا ﺻﺮیﺢ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ρیﺮد اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ،واﻟ ﺴﻼم ه ﻮ
ﻓﻬﻮ دﻋﺎء ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وهﻮ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ . اﻷﻣﺎن
✽ ✽ ✽
75
))ﺕﻮﺽﺄ وﺻﻞ رآﻌﺘﻴﻦ ،ﺛﻢ ﻗﻞ :اﻟﻠﻬﻢ أﺱﺄﻟﻚ وأﺕﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴ ﻚ
ﻲ،
ﻣﺤﻤﺪ یﺎﻣﺤﻤﺪ إﻥ ﻲ أﺕ ﺸﻔﻊ ﺑ ﻚ ﻓ ﻲ رد ﺑ ﺼﺮي اﻟﻠﻬ ﻢ ﺵ ﻔﻊ ﻥﺒﻴ ﻚ ﻓ ﱠ
وﻗﺎل :ﻓﺈن آﺎﻥﺖ ﻟﻚ ﺡﺎﺟﺔ ﻓﻤﺜﻞ ذﻟﻚ .ﻓﺮد اﷲ ﺑﺼﺮﻩ(( ..
ﻓﻸﺟﻞ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ اﺱﺘﺜﻨﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ .اهـ
) اﻟﻔﺘﺎوى ج 1ص( 105
وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ :
وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺡﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻜﻪ اﻟﺬي آﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤﺮوزي ﺻﺎﺡﺒﻪ :أﻥﻪ یﺘﻮﺱ ﻞ
ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ρﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ ،وﻟﻜ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أﺡﻤ ﺪ ﻗ ﺎل :إن ه ﺬا إﻗ ﺴﺎم ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺑ ﻪ ،
یﻘ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺑﻤﺨﻠ ﻮق ،وأﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ إﺡ ﺪى اﻟ ﺮوایﺘﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺟ ﻮﱠز وﻻ
اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﻮﱠز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ .
) ج 1ص 140ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى (
✽ ✽ ✽
76
ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻪ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﺟﻤﺎﻋ ًﺎ ﺱ ﻜﻮﺕﻴ ًﺎ ﻟﻌ ﺪم إﻥﻜ ﺎر اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ
أﺡﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺕﻮﺱﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ
،وﻋﻨﺪي أﻥﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ρآﻤ ﺎ زﻋﻤ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ
ﻋﺰ اﻟﺪیﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻷﻣﺮیﻦ :
اﻷول :ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎك ﺑﻪ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ .
واﻟﺜ ﺎﻥﻲ :أن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺄه ﻞ اﻟﻔ ﻀﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ
ﻼ إﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻣﺰایﺎهﻢ اﻟﻔﺎﺽﻠﺔ إذ ﻻ یﻜﻮن ﻓﺎﺽ ً
،ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ :اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻲ أﺕﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻼﻥ ﻲ ﻓﻬ ﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻣ ﺎ
ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ρﺡﻜ ﻰ ﻋ ﻦ
اﻟ ﺼﺨﺮة أن آ ﻞ واﺡ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺕﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬیﻦ اﻥﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ
اﷲ ﺑ ﺄﻋﻈﻢ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓﺎرﺕﻔﻌ ﺖ اﻟ ﺼﺨﺮة ،ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل
ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺽﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أو آﺎن ﺵﺮآ ًﺎ آﻤ ﺎ زﻋﻤ ﻪ اﻟﻤﺘ ﺸﺪدون
هﺬا اﻟﺒﺎب آﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ،وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺕﺒﺎﻋﻪ ﻟﻢ ﺕﺤﺼﻞ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ
ﻟﻬ ﻢ وﻻ ﺱ ﻜﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻋ ﻦ إﻥﻜ ﺎر ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ ﺡﻜﺎیﺘ ﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ ،وﺑﻬ ﺬا
ﺕﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ یﻮردﻩ اﻟﻤ ﺎﻥﻌﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﻠﺤﺎء ﻣ ﻦ ﻥﺤ ﻮ
ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :ﻣ ﺎ َﻥ ْﻌ ُﺒ ُﺪ ُه ْﻢ ِإﱠﻟ ﺎ ِﻟ ُﻴ َﻘﺮﱢﺑُﻮ َﻥ ﺎ ِإ َﻟ ﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُز ْﻟ َﻔ ﻰ { ،وﻥﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ
ﺡ ﺪًا { ،وﻥﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :ﻟ ُﻪ َد ْ
ﻋ َﻮ ُة ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :ﻓ َﻠ ﺎ َﺕ ْﺪﻋُﻮا َﻣ َﻊ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ َ
ﻲ ٍء { .ﻟﻴﺲ ﺑﻮارد ﺑ ﻞ ﺸ ْ ن َﻟﻬُﻢ ِﺑ َ
ﺴ َﺘﺠِﻴﺒُﻮ َ ن ﻣِﻦ دُو ِﻥ ِﻪ َﻻ َی ْ ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ
ﻖ وَاﱠﻟﺬِی َ
ﺤ ﱢ
ا ْﻟ َ
هﻮ ﻣﻦ اﻻﺱﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﺑﻤﺎ هﻮ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻣ ﺎ
ﻥﻌﺒ ﺪهﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻥ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ ،ﻣ ﺼﺮح ﺑ ﺄﻥﻬﻢ ﻋﺒ ﺪوهﻢ ﻟ ﺬﻟﻚ ،
ﻼ ﻟﻢ یﻌﺒﺪﻩ ﺑﻞ ﻋﻠﻢ أن ﻟﻪ ﻣﺰیﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜ ً
ﻓﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ﻟﺬﻟﻚ ،وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ َ } :ﻓﻠَﺎ َﺕ ْﺪﻋُﻮا َﻣ َﻊ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأﺡَﺪًا { ﻓﺈﻥﻪ ﻥﻬﻰ ﻋﻦ
ﻼأن یﺪﻋﻰ ﻣﻊ اﷲ ﻏﻴﺮﻩ آﺄن یﻘ ﻮل ﺑ ﺎﷲ وﺑﻔ ﻼن ،واﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺜ ً
ﻟﻢ یﺪع إﻻ اﷲ ﻓﺈﻥﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻋﺒ ﺎدﻩ
آﻤ ﺎ ﺕﻮﺱ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ اﻥﻄﺒﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﺨﺮة ﺑ ﺼﺎﻟﺢ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ،
ن ﻣِﻦ دُو ِﻥ ِﻪ { اﻵیﺔ . ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ } :وَاﱠﻟﺬِی َ
ﻓﺈن هﺆﻻء دﻋﻮا ﻣﻦ ﻻ یﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ وﻟﻢ ی ﺪﻋﻮا رﺑﻬ ﻢ اﻟ ﺬي ی ﺴﺘﺠﻴﺐ
ﻼ ﻟﻢ یﺪع إﻻ اﷲ وﻟﻢ یﺪع ﻏﻴ ﺮﻩ دوﻥ ﻪ وﻻ دﻋ ﺎء ﻟﻬﻢ ،واﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜ ً
ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻌ ﻪ ،ﻓ ﺈذا ﻋﺮﻓ ﺖ ه ﺬا ﻟ ﻢ یﺨ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻚ دﻓ ﻊ ﻣ ﺎ ی ﻮردﻩ اﻟﻤ ﺎﻥﻌﻮن
ﻟﻠﺘﻮﺱ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻨ ﺰاع ﺧﺮوﺟ ًﺎ زاﺋ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ
كﻦ ُﺛ ﱠﻢ َﻣ ﺎ َأ ْدرَا َ ذآﺮﻥﺎﻩ آﺎﺱﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :و َﻣ ﺎ َأ ْدرَا َ
ك َﻣ ﺎ َی ْﻮ ُم اﻟ ﺪﱢی ِ
77
ِﻟﱠﻠ ِﻪ { . ﺵ ﻴْﺌ ًﺎ وَا ْﻟ َﺄ ْﻣ ُﺮ َی ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ
ﺲ َ
ﺲ ﱢﻟ َﻨ ْﻔ ٍ
ﻚ َﻥ ْﻔ ٌ
ﻦ َی ْﻮ َم َﻟ ﺎ َﺕ ْﻤ ِﻠ ُ
ﻣَﺎ َی ْﻮ ُم اﻟﺪﱢی ِ
ﻓﺈن هﺬﻩ اﻵیﺔ اﻟﺸﺮیﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟ ﺔ إﻻ أﻥ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ه ﻮ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﺑ ﺎﻷﻣﺮ
ﻓ ﻲ ی ﻮم اﻟ ﺪیﻦ وأﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺵ ﻲء ،واﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ
اﻷﻥﺒﻴﺎء أو ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء هﻮ ﻻ یﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻤﻦ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﻪ ﻣ ﺸﺎرآﺔ ﷲ ﺟ ﻞ
ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ یﻮم اﻟ ﺪیﻦ ،وﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ ه ﺬا ﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ﺱ ﻮاء آ ﺎن
ﻥﺒﻴ ًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻥﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺽﻼل ﻣﺒﻴﻦ ،وهﻜﺬا اﻻﺱﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ
ﻚ ِﻟ َﻨ ْﻔ ﺴِﻲ َﻥﻔْﻌ ًﺎ َو َﻻﻲ ٌء { ُ } ،ﻗ ﻞ ﱠﻻ َأ ْﻣ ِﻠ ُ ﺵ ْ ﻦ ا َﻷ ْﻣ ِﺮ َ
ﻚ ِﻣ َ ﺲ َﻟ َ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ َ } :ﻟ ْﻴ َ
ﺽ ّﺮًا { ﻓﺈن هﺎﺕﻴﻦ اﻵیﺘﻴﻦ ﻣﺼﺮﺡﺘﺎن ﺑﺄﻥ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ ρﻣ ﻦ أﻣ ﺮ َ
اﷲ ﺵﻲء وأﻥﻪ ﻻ یﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻥﻔﻌـ ًﺎ وﻻ ﺽـﺮًا ﻓﻜﻴـﻒ یﻤﻠـﻚ ﻟﻐﻴـﺮﻩ ،وﻟﻴـﺲ ﻓﻴﻬﻤـﺎ
ρ ﻣﻨـﻊ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ وﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻥﺒﻴـﺎء أو اﻷوﻟﻴـﺎء أو اﻟﻌﻠﻤـﺎء ،وﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ اﷲ ﻟﺮﺱﻮل اﷲ
اﻟﻤﻘـﺎم اﻟﻤﺤﻤـﻮد ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وأرﺵﺪ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ أن ی ﺴﺄﻟﻮﻩ ذﻟ ﻚ
ویﻄﻠﺒﻮﻩ ﻣﻨﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ﺱ ﻞ ﺕﻌﻄ ﻪ واﺵ ﻔﻊ ﺕ ﺸﻔﻊ ،وﻗﻴ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ
اﻟﻌﺰیﺰ ﺑﺄن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺕﻜﻮن إﻻ ﺑﺈذﻥ ﻪ وﻻ ﺕﻜ ﻮن إﻻ ﻟﻤ ﻦ ارﺕ ﻀﻰ ،وهﻜ ﺬا
اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ρﻟﻤ ﺎ ﻥ ﺰل ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :وأَﻥ ِﺬ ْر
یﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻦ{: ﻚ ا ْﻟ َﺄ ْﻗ َﺮﺑِﻴ َ
ﻋﺸِﻴ َﺮ َﺕ َ
َ
ﻣﻦ اﷲ ﺵﻴﺌ ًﺎ ،ﻓﺈن هﺬا ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ ،یﺎ ﻓﻼﻥﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻼن ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻚ
اﷲ ﺽ ﺮﻩ وﻻ ﺽ ﺮ ﻣ ﻦ أراد اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﺑﺄﻥﻪ ρﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ ﻥﻔ ﻊ ﻣ ﻦ أراد
ﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻥﻔﻌﻪ ،وأﻥﻪ ﻻ یﻤﻠﻚ ﻷﺡﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻓﻀ ً
اﷲ ﻓ ﺈن اﷲ ،وهﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻥﻪ ﻻ یﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ
ذﻟﻚ هﻮ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ وإﻥﻤ ﺎ أراد اﻟﻄﺎﻟ ﺐ أن یﻘ ﺪم ﺑ ﻴﻦ
یﺪي ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺎ یﻜﻮن ﺱ ﺒﺒ ًﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ه ﻮ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﻌﻄ ﺎء واﻟﻤﻨ ﻊ وه ﻮ
ﻣﺎﻟﻚ یﻮم اﻟﺪیﻦ .اﻥﺘﻬﻰ آﻼم اﻟﺸﻮآﺎﻥﻲ .
✽ ✽ ✽
78
ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻋ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺱﺘ ﺴﻘﺎء :
] ) ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ( وﻗﻮل أﺡﻤﺪ ) :یﺘﻮﺱﻞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρﺧﺎﺻ ﺔ
ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ :إﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻤﺨﻠﻮق [ ؟ (
ﻓﻘﺎل :ﻓﺎﻟﻔﺮق ﻇﺎهﺮ ﺟﺪًا ،وﻟﻴﺲ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻤ ﺎ ﻥﺤ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ،ﻓﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺾ
یﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ یﺨ ﺼﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ، ρوأآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء
ﻋﻦ ذﻟﻚ ویﻜﺮهﻪ ،ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘ ﻪ ،وإن آ ﺎن یﻨﻬﻰ
اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪﻥﺎ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣ ﻦ أﻥ ﻪ ﻣﻜ ﺮوﻩ ،ﻓ ﻼ ﻥﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ ،
وﻻ إﻥﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ،وﻟﻜﻦ إﻥﻜﺎرﻥﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋ ﺎ ﻟﻤﺨﻠ ﻮق أﻋﻈ ﻢ
ﻣﻤﺎ یﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ویﻘﺼﺪ اﻟﻘﺒﺮ یﺘﻀﺮع ﻋﻨﺪ ﺽ ﺮیﺢ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر
أو ﻏﻴﺮﻩ یﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺕﻔ ﺮیﺞ اﻟﻜﺮﺑ ﺎت وإﻏﺎﺛ ﺔ اﻟﻠﻬﻔ ﺎت وإﻋﻄ ﺎء اﻟﺮﻏﺒ ـﺎت ،ﻓﺄی ـﻦ
هـﺬا ﻣﻤـﻦ یﺪﻋـﻮ اﷲ ﻣﺨﻠﺼـًﺎ ﻟـﻪ اﻟﺪیـﻦ ﻻ یﺪﻋـﻮ ﻣـﻊ اﷲ أﺡـﺪًا وﻟﻜـﻦ یﻘ ـﻮل ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋ ـﻪ
:أﺱﺄﻟـﻚ ﺑﻨﺒﻴـﻚ أو ﺑﺎﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ أو ﺑﻌﺒـﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ،
أو یﻘﺼـﺪ ﻗﺒﺮًا ﻣﻌﺮوﻓـ ًﺎ أو ﻏﻴـﺮﻩ یﺪﻋـﻮ ﻋﻨـﺪﻩ ،ﻟﻜـﻦ ﻻ یﺪﻋـﻮ إﻻ اﷲ ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪیﻦ
ﻓﺄیﻦ هﺬا ﻣﻤﺎ ﻥﺤﻦ ﻓﻴﻪ .
) اﻥﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ
اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ص 68اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد
اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﺱﺒﻮع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ( .
وهﺬا یﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﺎیﺔ ﻣﺎ یﺮى أﻥ ﻪ ﻣﻜ ﺮوﻩ ﻓ ﻲ رأی ﻪ ﻋﻨ ﺪ
ﻼ ﻋﻦ أن یﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ أو ﺵﺮآ ًﺎ . اﻟﺠﻤﻬﻮر ،واﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام ﻓﻀ ً
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﺘﺒﺮأ ﻋﻤّﻦ یﻜﻔﺮ
اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ
وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻓﻲ رﺱﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻷه ﻞ
اﻟﻘﺼﻴﻢ اﻻﺱﺘﻨﻜﺎر اﻟﺸﺪیﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻥﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺕﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،
ﻲ أﻣ ﻮرًا ﻟ ﻢ أﻗﻠﻬ ﺎ ،وﻟ ﻢ ی ﺄت
وﻗ ﺎل :إن ﺱ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ ﺱ ﺤﻴﻢ اﻓﺘ ﺮى ﻋﻠ ﱠ
أآﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ :أﻥﻲ أآﻔﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وأﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ
اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟﻪ :یﺎ أآﺮم اﻟﺨﻠﻖ ،وأﻥﻲ أﺡﺮق دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات .
وﺟﻮاﺑﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ :أﻥﻲ أﻗﻮل ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ
.
وﺟ ﺎء أی ﻀ ًﺎ ﺕﺄیﻴ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ه ﺬا ﻓ ﻲ رﺱ ﺎﻟﺔ أﺧ ﺮى ﻟ ﻪ ﺑﻌﺜﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أه ﻞ
اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ یﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ :إذا ﺕﺒﻴﻦ ه ﺬا ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺵ ﻨﻊ ﺑﻬ ﺎ ،ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ
هﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن اﻟﻈﺎهﺮ ،وهﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ :أﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،
ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :وﺟ ﻮاﺑﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ أن وأﻥﻲ أآﻔﺮ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ،
أﻗﻮل ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ .
79
]أﻥﻈﺮ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺤﺎدیﺔ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﻦ رﺱ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻮهﺎب اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ 12وص. [64
✽ ✽ ✽
80
وهﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ یﺘ ﺴﺎﺑﻘﻮن ﻷﺧ ﺬ ﺵ ﻌﺮة واﺡ ﺪة ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮ رأﺱ ﻪ ﻟﻤ ﺎ
ﺡﻠﻘﻪ .
وهﺬﻩ أﺱﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺕﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺠﺒ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ρوﺕﻘ ﻮل :ﻓ ﻨﺤﻦ
ﻥﻐﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺽﻰ ﻥﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻬﺎ .
وهﺬا ﺧ ﺎﺕﻢ رﺱ ﻮل اﷲ ρیﺤ ﺘﻔﻆ ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺪﻩ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن ﺛ ﻢ
یﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ .
وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ وﺻ ﺤﻴﺤﺔ آﻤ ﺎ ذآﺮﻥ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ اﻟﺘﺒ ﺮك
واﻟﺬي ﻥﺮیﺪ أن ﻥﻘﻮﻟﻪ هﻮ أﻥﻨﺎ ﻥﺘ ﺴﺎءل ﻟﻤ ﺎذا ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ رﺽ ﻲ
اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ .
] ﻓ ﻢ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ ،اﻟ ﺸﻌﺮ ،اﻟﻌ ﺮق ،اﻟﺠﺒ ﺔ ،اﻟﺨ ﺎﺕﻢ ،اﻟﻤ ﺼﻠﻰ [ ﻓﻤ ﺎ
ﻣﻦ ذﻟﻚ أهﻲ اﻟﺬآﺮى ﻣﺠﺮد اﻟﺬآﺮى أم هﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺼﻮدهﻢ
اﻵﺛﺎر اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ ﻟﻮﺽ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺤ ﻒ ،ﻓ ﺈن آﺎﻥ ﺖ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻠﻤ ﺎذا یﻌﺘﻨ ﻮن
ﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ إذا أﺻ ﺎﺑﻬﻢ اﻟ ﺒﻼء أو اﻟﻤ ﺮض ،وإذا
آﺎﻥﺖ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻓﺄیﻦ هﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ وﻣﻦ أیﻦ ﺟﺎءﺕﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻤﺒﺘﺪﻋ ﺔ
؟ ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ .
ﻟﻢ یﺒﻖ إﻻ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺂﺛﺎرﻩ ρﻟﻠﺘﻮﺱﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻷن اﷲ ه ﻮ
اﻟﻤﻌﻄﻲ وهﻮ اﻟﻤﺴﺆول واﻟﻜﻞ ﻋﺒﻴﺪﻩ وﺕﺤﺖ أﻣﺮﻩ ﻻ یﻤﻠﻜﻮن ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻷﻥﻔ ﺴﻬﻢ
ﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ .
ﻓﻀ ً
✽ ✽ ✽
81
ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ :ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺟﺮی ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت :
وآﺎﻥﻮا إذا ﻗﺎﺕﻠﻮا أﺡﺪًا ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء یﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺕﺎﺑﻮت اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟ ﺬي آ ﺎن
ﻓﻲ ﻗﺒﺔ اﻟﺰﻣﺎن آﻤﺎ ﺕﻘﺪم ذآﺮﻩ ،ﻓﻜﺎﻥﻮا یﻨﺼﺮون ﺑﺒﺮآﺘﻪ وﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻴ ﻪ
ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺕﺮك ﺁل ﻣﻮﺱﻰ وﺁل هﺎرون ،ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ
ﺡﺮوﺑﻬﻢ ﻣﻊ أهﻞ ﻏﺰة وﻋ ﺴﻘﻼن ﻏﻠﺒ ﻮهﻢ وﻗﻬ ﺮوهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺬﻩ ﻓ ﺎﻥﺘﺰﻋﻮﻩ
ﻣﻦ أیﺪیﻬﻢ اهـ .
ﻗﺎل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ :وﻗﺪ آﺎﻥﻮا یﻨﺼﺮون ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ،وآﺎن ﻓﻴﻪ ﻃ ﺴﺖ
ﻣﻦ ذهﺐ آﺎن یﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﺪور اﻷﻥﺒﻴﺎء اهـ )اﻟﺒﺪایﺔ ج 2ص. (8
وﻗﺎل اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ :آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﺼﺎ ﻣﻮﺱ ﻰ وﻋ ﺼﺎ ه ﺎرون
ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وﺛﻴﺎب هﺎرون وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ ﺎل :اﻟﻌ ﺼﺎ واﻟ ﻨﻌﻼن وﻟﻮﺡﺎن
اهـ .
]ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ج 1ص. [313
وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :واﻟﺘﺎﺑﻮت آﺎن ﻣﻦ ﺵﺄﻥﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮ أﻥ ﻪ أﻥﺰﻟ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ
ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪﻩ إﻟﻰ أن وﺻﻞ إﻟﻰ یﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻜﺎن
ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺱﺮاﺋﻴﻞ یﻐﻠﺒﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺕﻠﻬﻢ ﺡﺘﻰ ﻋﺼﻮا ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎﺑﻮت
ﻏﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ وﺱ ﻠﺒﻮا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت ﻣ ﻨﻬﻢ .اه ـ ) .ﺕﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ج3
ص. (247
ﻼ ﺑﺂﺛ ﺎر أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء إذ ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ
وه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻴﺲ إﻻ ﺕﻮﺱ ً
ﻟﺘﻘﺪیﻤﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﺑ ﻴﻦ أی ﺪیﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺡ ﺮوﺑﻬﻢ إﻻ ذﻟ ﻚ واﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ
راض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻥﻪ ردﻩ إﻟ ﻴﻬﻢ وﺟﻌﻠ ﻪ ﻋﻼﻣ ﺔ وﺁی ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻣﻠ ﻚ
ﻃﺎﻟﻮت وﻟﻢ یﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ .
✽ ✽ ✽
82
اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻷوﺱ ﻂ .وﻓﻴ ﻪ روح ﺑ ﻦ ﺻ ﻼح وﺛﻘ ﻪ اﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن
واﻟﺤﺎآﻢ ،وﻓﻴﻪ ﺽﻌﻒ وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ .
] آﺬا ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج 9ص. [ 257
واﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ]روح ﺑﻦ ﺻ ﻼح[ أﺡ ﺪ رواﺕ ﻪ ،وﻟﻜ ﻦ اﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن
ذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ،وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎآﻢ :ﺛﻘ ﺔ ﻣ ﺄﻣﻮن ،وآ ﻼ اﻟﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ ﺻ ﺤﺢ
اﻟﺤ ﺪیﺚ ،وهﻜ ﺬا اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ]ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ[ ورﺟﺎﻟ ﻪ رﺟ ﺎل
اﻟﺼﺤﻴﺢ).9(11
ورواﻩ آﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﺑﻦ أﺑﻲ ﺵﻴﺒﺔ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ
،وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟ ﺪیﻠﻤﻲ وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ ،ﻓﻄﺮﻗ ﻪ ی ﺸﺪ ﺑﻌ ﻀﻪ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ﺑﻘ ﻮة
وﺕﺤﻘﻴﻖ). (12
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻐﻤ ﺎري ﻓ ﻲ إﺕﺤ ﺎف اﻷذآﻴ ﺎء ص : 20وروح ه ﺬا
ﺽﻌﻔﻪ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺽﻌﻔﻪ آﻤﺎ یﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺕﻬﻢ ،وﻟﺬا ﻋﺒ ﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ
اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺑﻤﺎ یﻔﻴﺪ ﺧﻔﺔ اﻟﻀﻌﻒ آﻤﺎ ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎرس آﺘﺐ اﻟﻔ ﻦ .
ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ ﻻ یﻘﻞ ﻋﻦ رﺕﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻞ هﻮ ﻋﻠﻰ ﺵﺮط اﺑﻦ ﺡﺒﺎن ﺻﺤﻴﺢ .
وﻥﻼﺡﻆ هﻨﺎ أیﻀ ًﺎ أن اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺬیﻦ ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﺤﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓ ﻲ
هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ وﻏﻴﺮﻩ ﻗﺪ ﻣﺎﺕﻮا ﻓﺜﺒﺖ ﺟ ﻮاز اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ ]ﺑ ﺎﻟﺤﻖ[ وﺑﺄه ﻞ
اﻟﺤﻖ أﺡﻴﺎء وﻣﻮﺕﻰ .
83
وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺕﺨﺮیﺞ أﺡﺎدیﺚ اﻹﺡﻴﺎء ج 1ص 323ﻋﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ :ﺑﺄﻥ ﻪ
ﺡﺴﻦ.
وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻓ ﻲ زواﺋ ﺪ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ))ﺑﻤ ﺼﺒﺎح
اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ(( ج 1ص : 98رواﻩ اﺑﻦ ﺧﺰیﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ .
وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﺵ ﺮف اﻟ ﺪیﻦ اﻟ ﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﺠ ﺮ اﻟﺮاﺑ ﻊ ص: 471
ﺡﺴﻦ إن ﺵﺎء اﷲ . إﺱﻨﺎدﻩ
وذآ ﺮ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ اﻟﻤﺤ ﺪث اﻟ ﺴﻴﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ یﺤ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮي ﻓ ﻲ
رﺱﺎﻟﺘﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ هﺪایﺔ اﻟﻤﺘﺨﺒﻄﻴﻦ :أن اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﻘﺪﺱﻲ ﺡ ﺴّﻦ
اﻟﺤﺪیﺚ ،وﻗﺒﻠ ﻪ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺡ ﺎﺕﻢ ،وﺑﻬ ﺬا یﺘﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ أن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﺤﻪ
وﺡ ﺴﻨﻪ ﺛﻤﺎﻥﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر ﺡﻔ ﺎظ اﻟﺤ ﺪیﺚ وأﺋﻤﺘ ﻪ ،وه ﻢ :اﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ
واﻟﻤﻨ ﺬري وﺵ ﻴﺨﻪ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﻌﺮاﻗ ﻲ واﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي واﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ
وﺵﺮف اﻟﺪیﻦ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ وﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻲ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺡ ﺎﺕﻢ ،وه ﺆﻻء
ﻣﻨﻬﻢ
ﻓﻬ ﻞ یﺒﻘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﻮل ه ﺆﻻء آ ﻼم اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ،وه ﻞ ی ﺼﺢ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻗ ﻞ أن
یﺘﺮك ﺡﻜﻢ هﺆﻻء اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺘﻄﻔﻠ ﻴﻦ
ﺴ َﺘ ْﺒ ِﺪﻟُﻮ َن اﱠﻟﺬِي ُه َﻮ َأ ْدﻥَﻰ ﺑِﺎﱠﻟ ﺬِي ُه َﻮ َﺧ ْﻴ ٌﺮ { } .
ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪیﺚَ } .أ َﺕ ْ
ﺼﺪُو ِر { .
ب اﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ َﻓ ِﺈ ﱠﻥﻬَﺎ ﻟَﺎ َﺕ ْﻌﻤَﻰ ا ْﻟ َﺄ ْﺑﺼَﺎ ُر َو َﻟﻜِﻦ َﺕ ْﻌﻤَﻰ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮ ُ
ﺡﺘﻰ ﻻ یﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺱ ﻘﻒ ، ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ آﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء
ﻗﺎل :ﻓﻔﻌﻠﻮا ،ﻓﻤﻄﺮﻥﺎ ﻣﻄﺮًا ﺡﺘﻰ ﻥﺒ ﺖ اﻟﻌ ﺸﺐ وﺱ ﻤﻨﺖ اﻹﺑ ﻞ )ﺕﻔﺘﻘ ﺖ ﻣ ﻦ
اﻟﺸﺤﻢ ﻓﺴﻤﻰ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﻖ ،وﻣﻌﻨﻰ آﻮا أي ﻥﺎﻓﺬة( .اه ـ ﺱ ﻨﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ ج1
ص. 43
ﻓﻬﺬا ﺕﻮﺱﻞ ﺑﻘﺒﺮﻩ ρﻻ ﻣﻦ ﺡﻴ ﺚ آﻮﻥ ﻪ ﻗﺒ ﺮًا ،ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ آﻮﻥ ﻪ ﺽ ﻢ
ﺟ ﺴﺪ أﺵ ﺮف اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﻴﻦ وﺡﺒﻴ ﺐ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻓﺘ ﺸﺮف ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎورة
اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﺱﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ اﻟﻜﺮیﻤﺔ .
84
ﺕﺨﺮیﺞ اﻟﺤﺪیﺚ :
أﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔ ﻀﻞ اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﻌ ﺎرم ﺵ ﻴﺦ اﻟﺒﺨ ﺎري ،
ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮیﺐ ﻋﻨﻪ - :ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ – ﺕﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ .
ﻗﻠﺖ :وهﺬا ﻻ یﻀﺮﻩ وﻻ یﻘﺪح ﻓ ﻲ روایﺘ ﻪ ﻷن اﻟﺒﺨ ﺎري روى ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ
ﺻﺤﻴﺤﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺡ ﺪیﺚ وﺑﻌ ﺪ اﺧﺘﻼﻃ ﻪ ﻟ ﻢ ﺕﺤﻤ ﻞ ﻋﻨ ﻪ روای ﺔ ،ﻗﺎﻟ ﻪ
وﻻ یﻨﺒّﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ . اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ،
وﻗﺪ ر ّد اﻟﺬهﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺡﺒﺎن ﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﺄﻥﻪ وﻗﻊ ﻟ ﻪ أﺡﺎدی ﺚ ﻣﻨﻜ ﺮة( ﻓﻘ ﺎل:
وﻟﻢ یﻘﺪر اﺑﻦ ﺡﺒﺎن أن یﺴﻮق ﻟﻪ ﺡﺪیﺜ ًﺎ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﺄیﻦ ﻣﺎ زﻋﻢ؟)آﺬا ﻓﻲ ﻣﻴﺰان
اﻻﻋﺘﺪال ج 4ص.(8
وأﻣ ﺎ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ زی ﺪ ﻓﻬ ﻮ ﺻ ﺪوق ﻟ ﻪ أوه ﺎم ،وآ ﺬﻟﻚ ﺡ ﺎل ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ
ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﻜﺮى آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮیﺐ .
وﻗ ﺪ ﻗ ﺮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺄن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ وه ﻲ – ﺻ ﺪوق یﻬ ﻢ – ﻣ ﻦ ﺻ ﻴﻎ
ﻻ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ )آﺬا ﻓﻲ ﺕﺪریﺐ اﻟﺮاوي( . اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ
وأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء ﻓﻬﻮ أوس ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺮﺑﻌ ﻲ وه ﻮ ﺛﻘ ﺔ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل
اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻬﺬا ﺱ ﻨﺪ ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﻪ ،ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺟ ّﻴ ﺪ ﻋﻨ ﺪي ،ﻓﻘ ﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء
واﺱﺘﺸﻬﺪوا ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﺑﻤﻦ هﻢ أﻗﻞ ﺡﺎ ًﻻ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ .
اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ : ρ
أﻣﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺑﺄن هﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ وهﻲ ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ ،
وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠ ﺔ ،ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ه ﻮ أﻥ ﻪ وإن آ ﺎن رأی ًﺎ ﻟﻌﺎﺋ ﺸﺔ إﻻ
أﻥﻬﺎ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻐﺰارة اﻟﻌﻠﻢ ،وﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺑ ﻴﻦ
ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .ویﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ أﻥﻬ ﺎ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أم
ρﻻ زال ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ رﺡﻴﻤ ًﺎ وﺵ ﺎﻓﻌ ًﺎ ﻷﻣﺘ ﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺕﻌﻠﻢ أن رﺱﻮل اﷲ
آﻤﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ،وﻟ ﻴﺲ وأن ﻣﻦ زارﻩ واﺱﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺵﻔﻊ ﻟﻪ ،
هﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﺮك أو ﻣﻦ وﺱ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﺮك آﻤ ﺎ یﻠﻐ ﻂ ﺑ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻜﻔ ﺮون
اﻟﻤﻀﻠﻠﻮن ،ﻓﺈن ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻦ ﺵﻬﺪهﺎ ﻟﻢ یﻜﻮﻥﻮا ﻣﻤ ﻦ یﺠﻬﻠ ﻮن اﻟ ﺸﺮك وﻻ
ﻣﺎ یﻤﺖ إﻟﻴﻪ .
ﻓﺎﻟﻘ ﺼﺔ ﺕ ﺪﻣﻎ ه ﺆﻻء وﺕﺜﺒ ﺖ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ρیﻬ ﺘﻢ ﺑﺄﻣﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺡﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ
وﻓﺎﺕﻪ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ :آﻨ ﺖ أدﺧ ﻞ ﺑﻴﺘ ﻲ اﻟ ﺬي
85
وأﺽﻊ ﺛﻴ ﺎﺑﻲ ،وأﻗ ﻮل إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ زوﺟ ﻲ وأﺑ ﻲ ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓﻴﻪ رﺱﻮل اﷲ ρ
86
ﻓﺄﺕﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻤﺮ ،ﻓﻘﺎل :یﺎرب ! ﻣ ﺎ ﺁﻟ ﻮ إﻻ ﻣ ﺎ ﻋﺠ ﺰت ﻋﻨ ﻪ .
وهﺬا إﺱﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ .
]آﺬا ﻗﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ )ج 1ص (91ﻓ ﻲ ﺡ ﻮادث ﻋ ﺎم
ﺛﻤﺎﻥﻴﺔ ﻋﺸﺮ[ .
وروى اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ ﺑﺈﺱ ﻨﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ روای ﺔ أﺑ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺴﻤﺎن
ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺪاري – وآ ﺎن ﺧ ﺎزن ﻋﻤ ﺮ – ﻗ ﺎل )) :أﺻ ﺎب اﻟﻨ ﺎس ﻗﺤ ﻂ ﻓ ﻲ
زﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓﻘ ﺎل :یﺎرﺱ ﻮل اﷲ
! اﺱﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓ ﺈﻥﻬﻢ ﻗ ﺪ هﻠﻜ ﻮا ﻓ ﺄﺕﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ :اﺋ ﺖ
ﻋﻤﺮ ،اﻟﺤﺪیﺚ .
وﻗ ﺪ روى ﺱ ﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻮح :أن اﻟ ﺬي رأى ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم اﻟﻤ ﺬآﻮر ه ﻮ
اﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث اﻟﻤﺰﻥ ﻲ أﺡ ﺪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ .ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ :إﺱ ﻨﺎدﻩ ﺑﻼل
ﺻﺤﻴﺢ اهـ .
)10 (14
. )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري آﺘﺎب اﻻﺱﺘﺴﻘﺎء( ] ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ص 415ج[ 2
وﻟﻢ یﻘﻞ أﺡﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ رووا اﻟﺤ ﺪیﺚ وﻻ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻣ ﺮ
ﺑﺘﺼﺎﻥﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أﻥﻪ آﻔﺮ وﺽﻼل وﻻ ﻃﻌﻦ أﺡﺪ ﻓﻲ ﻣ ﺘﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑ ﻪ ،
وﻗﺪ أورد هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻥﻲ وﺻﺤﺢ ﺱﻨﺪﻩ آﻤﺎ ﺕﻘﺪم ،وه ﻮ
ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ ووزﻥﻪ ﺑﻴﻦ ﺡﻔﺎظ اﻟﺤﺪیﺚ ﻣﻤﺎ ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴ ﺎن
وﺕﻔﺼﻴﻞ .
ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ یﻮم اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ
ذآﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ إن ﺵ ﻌﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻌ ﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣ ﺔ آ ﺎن :
] ﻣﺤﻤـــﺪاﻩ [ ..
ﻗﺎل ﻣﺎ ﻥﺼﻪ :
وﺡﻤ ﻞ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺡﺘ ﻰ ﺟ ﺎوزهﻢ وﺱ ﺎر ﻟﺠﺒ ﺎل ﻣ ﺴﻴﻠﻤﺔ وﺟﻌ ﻞ
یﺘﺮﻗﺐ أن یﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﺛ ﻢ وﻗ ﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﻴﻦ ودﻋ ﺎ اﻟﺒ ﺮاز
وﻗ ﺎل :أﻥ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﻟﻌ ﻮد أﻥ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ وزی ﺪ ،ﺛ ﻢ ﻥ ﺎدى ﺑ ﺸﻌﺎر
]یﺎ ﻣﺤﻤﺪاﻩ[)..11 (15 اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وآﺎن ﺵﻌﺎرهﻢ یﻮﻣﺌﺬ
] اﻟﺒﺪایﺔ واﻟﻨﻬﺎیﺔ ج 6ص[324
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض واﻟﺸﺪاﺋﺪ
) (13أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ . 13
) (15أﻥﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ . 15
87
ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻨﺲ ﻗﺎل :آﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ
ﻓﺨﺪرت رﺟﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟ ﻞ :أذآ ﺮ أﺡ ﺐ اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴ ﻚ ،ﻓﻘ ﺎل :ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ،
ﻓﻜﺄﻥﻤﺎ ﻥﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل .
ﺟ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺽ ﻲ اﷲ
ﺟ ﻞ َر ُ
وﻋ ﻦ ﻣﺠﺎه ﺪ ﻗ ﺎل :ﺧ ﺪرت ِر ْ
ρ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أذآﺮ أﺡﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ،ﻓﻘ ﺎل :ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،
]ذآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻞ ،ﻓﺬهﺐ ﺧﺪرﻩ.
اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ص.[165
ﻓﻬﺬا ﺕﻮﺱﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺪاء .
ρ اﻟﺘﻮﺱـﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰوان ﻋﻦ ﻥﺒﻲ اﷲ ρﻗﺎل :
))إذا أﺽﻞ أﺡﺪآﻢ ﺵﻴﺌ ًﺎ أو أراد ﻋﻮﻥ ًﺎ وهﻮ ﺑﺄرض ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ أﻥ ﻴﺲ
ﻓﻠﻴﻘ ﻞ :ی ﺎ ﻋﺒ ﺎد اﷲ أﻋﻴﻨ ﻮﻥﻲ ،ﻓ ﺈن ﷲ ﻋﺒ ﺎدًا ﻻ ﻥ ﺮاهﻢ .وﻗ ﺪ ﺟ ﺮب
ذﻟﻚ(( ..
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ورﺟﺎﻟﻪ وﺛﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺽﻌﻒ ﻓﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ إﻻ أن یﺰی ﺪ ﺑ ﻦ
ﻟﻢ یﺪرك ﻋﺘﺒﺔ . ﻋﻠﻲ
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل :
))إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺱﻮى اﻟﺤﻔﻈ ﺔ یﻜﺘﺒ ﻮن ﻣ ﺎ ی ﺴﻘﻂ ﻣ ﻦ
ورق اﻟﺸﺠﺮ ،ﻓﺈذا أﺻﺎب أﺡﺪآﻢ ﻋﺮﺟﺔ ﺑﺄرض ﻓ ﻼة ﻓﻠﻴﻨ ﺎد أﻋﻴﻨ ﻮﻥﻲ
یﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ(( ..
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت .
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻥﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))إذا اﻥﻔﻠﺘﺖ داﺑﺔ أﺡﺪآﻢ ﺑﺄرض ﻓﻼة ﻓﻠﻴﻨﺎد :یﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﺡﺒﺴﻮا.
یﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ اﺡﺒﺴﻮا ،ﻓﺈن ﷲ ﺡﺎﺽﺮًا ﻓﻲ اﻷرض ﺱﻴﺤﺒﺴﻪ(( ..
رواﻩ أﺑﻮ یﻌﻠ ﻰ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ وزاد ﺱﻴﺤﺒ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ،وﻓﻴ ﻪ ﻣﻌ ﺮوف ﺑ ﻦ
ﺡﺴﺎن وهﻮ ﺽﻌﻴﻒ .اهـ .ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻥﻮر
اﻟﺪیﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ج 10ص. (132
88
ﻓﻬﺬا ﺕﻮﺱﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺪاء أیﻀ ًﺎ .
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ρآﺎن یﻘﻮل ﺑﻌﺪ رآﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ :
))اﻟﻠﻬﻢ رب ﺟﺒﺮیﻞ وإﺱﺮاﻓﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ρأﻋﻮذ ﺑ ﻚ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(( .
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻷذآﺎر :رواﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ،وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻌﺪ ﺕﺨﺮیﺠ ﻪ
:هﻮ ﺡﺪیﺚ ﺡﺴﻦ ) .ﺵﺮح اﻷذآﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﻼن ج 2ص. (139
وﺕﺨﺼﻴﺺ هﺆﻻء ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻬﻢ ،ﻓﻜﺄﻥﻪ یﻘﻮل :
اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻲ أﺱﺄﻟﻚ وأﺕﻮﺱﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﺠﺒﺮیﻞ إﻟﺦ ..
وﻗ ﺪ أﺵ ﺎر اﺑ ﻦ ﻋ ﻼن إﻟ ﻰ ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮح ،ﻓﻘ ﺎل :اﻟﺘﻮﺱ ﻞ إﻟ ﻰ اﷲ
ﺑﺮﺑﻮﺑﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻷرواح اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ .وﻗ ﺪ ﺻ ﺮح اﺑ ﻦ ﻋ ﻼن ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح
اﻷذآﺎر ج 2ص 29ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻓﻘ ﺎل ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺪیﺚ ))اﻟﻠﻬ ﻢ
إﻥﻲ أﺱﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ(( :ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺤ ﻖ أرﺑ ﺎب اﻟﺨﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ
اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ وﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺱﻠﻮن .
ﻣﻌﻨﻰ ﺕﻮﺱﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس
أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻥﺲ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺽ ﻲ اﷲ
– آﺎﻥﻮا إذا ﻗﺤﻄﻮا – اﺱﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻓﻘ ﺎل : ﻋﻨﻪ
] اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﺎ آﻨ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨ ﺎ ﻓﺘ ﺴﻘﻴﻨﺎ وإﻥ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻌ ﻢ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ
ﻓﺎﺱﻘﻨﺎ [ .
وأﺧ ﺮج اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺑ ﻦ ﺑﻜ ﺎر ﻓ ﻲ اﻷﻥ ﺴﺎب ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ ﻏﻴ ﺮﻩ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ
ﺑﺄﺑﺴﻂ ﻣﻦ هﺬا
وﺕﻠﺨﻴﺼﻬﺎ :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل :اﺱﺘ ﺴﻘﻰ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻋ ﺎم
اﻟﺮﻣ ﺎدة ]ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺮاء وﺕﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﻤ ﻴﻢ[ ﺱ ﻤﻴﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜ ﺮة ﺕﻄ ﺎیﺮ اﻟﺮﻣ ﺎد
ﻻﺡﺘﺒﺎس اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ،ﻓﺨﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل :یﺎأیﻬ ﺎ
ی ﺮى ﻟﻠﻌﺒ ﺎس ﻣ ﺎ ی ﺮى اﻟﻮﻟ ﺪ ﻟﻠﻮاﻟ ﺪ – اﻟﻨ ﺎس إن رﺱ ﻮل اﷲ ρآ ﺎن
ﻓﺎﻗﺘﺪوا أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ρﻓﻲ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ،واﺕﺨﺬوﻩ وﺱﻴﻠﺔ إﻟﻰ
اﷲ :أدع یﺎ ﻋﺒ ﺎس ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ دﻋﺎﺋ ﻪ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ :اﻟﻠﻬ ﻢ إﻥ ﻪ ﻟ ﻢ یﻨ ﺰل
89
ﺑﻼء إﻻ ﺑﺬﻥﺐ وﻟﻢ یﻜﺸﻒ إﻻ ﺑﺘﻮﺑﺔ – وﻗﺪ ﺕﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮم ﺑﻲ إﻟﻴﻚ ﻟﻤﻜ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ
ﻥﺒﻴﻚ وهﺬﻩ أیﺪیﻨﺎ أیﺪیﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺬﻥﻮب وﻥﻮاﺻﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺎﺱ ﻘﻨﺎ اﻟﻐﻴ ﺚ
واﺡﻔﻆ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻥﺒﻴ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻪ ،ﻓﺄرﺧ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﺒ ﺎل ﺡﺘ ﻰ أﺧ ﺼﺒﺖ
اﻷرض وﻋﺎش اﻟﻨﺎس وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎس یﺘﻤﺴﺤﻮن ﺑﻪ ،ویﻘﻮﻟﻮن
یﺎ ﺱﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ،وﻗﺎل ﻋﻤﺮ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – ذﻟ ﻚ ﻟﻪ :هﻨﻴﺌ ًﺎ ﻟﻚ
:ه ﺬا واﷲ اﻟﻮﺱ ﻴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﷲ واﻟﻤﻜ ﺎن ﻣﻨ ﻪ – وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻥ ﺸﺪ ﻋﺒ ﺎس ﺑ ﻦ
ﻋﺘﺒﺔ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﺑﻴﺎﺕ ًﺎ ﻣﻨﻬﺎ :
ﻓﻤﺎآﺮ ﺡﺘﻰ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺪیﻤﺔ اﻟﻤﻄﺮ ﺕﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﺪب راﻏﺒ ًﺎ
وﻓﻲ روایﺔ :وﻃﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس یﻤ ﺴﺤﻮن أرآﺎﻥ ﻪ ویﻘﻮﻟ ﻮن :هﻨﻴﺌ ًﺎ ﻟ ﻚ
ﺱﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ .آﺬا ﻓﻲ اﻻﺱﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺕﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎس .
90
وآﺎن اﻟﺤﻖ ﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ أن یﺆم اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﺴﻘﻴ ًﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﺕﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺡﻘ ﻪ
وﻗ ﺪم اﻟﻌﺒ ﺎس ﻟﻼﺱﺘ ﺴﻘﺎء ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ ρوﺕﻔﺨﻴﻤ ًﺎ ﻷهﻠ ﻪ وﺕﻘ ﺪیﻤ ًﺎ
ﻟﻌﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻥﻔ ﺴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺮﺱ ﻮل
اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻣ ﺎ اﺱ ﺘﻄﺎع ،وﺡ ﺚ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﺕﺨ ﺎذ
اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺒﺎس وﺱﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺟﻞ ﺵ ﺄﻥﻪ وآ ﺬﻟﻚ اﺕﺨ ﺬﻩ ه ﻮ وﺱ ﻴﻠﺔ ﺑﺘﻘﺪیﻤ ﻪ
آ ﺎن ﺡﻴ ًﺎ ﻓﺎﺱﺘ ﺴﻘﻰ ﻟﻬ ﻢ ﻟﻴ ﺪﻋﻮ ﻟﻴﻘﻴﻤ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻘ ﺎم رﺱ ﻮل اﷲ ρﺡ ﻴﻦ
ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺕﻌﻈﻴﻤﻪ واﻹﺵﺎدة ﺑﻔﻀﻞ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ.
وﺑﻴﻦ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ ﺡﻴﺚ ﻗﺎل ] :اﻟﻠﻬﻢ إﻥﺎ آﻨﺎ ﻥﺘﻮﺱﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨ ﺎ
ﻓﺘ ﺴﻘﻴﻨﺎ وإﻥ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻌ ﻢ ﻥﺒﻴ ﻚ ﻓﺎﺱ ﻘﻨﺎ[ ..یﻌﻨ ﻲ آﻨ ﺎ ﻥﺘﻮﺱ ﻞ إﻟﻴ ﻚ
ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﻰ ودﻋﺎﺋ ﻪ ﻟﻬ ﻢ وﺻ ﻼﺕﻪ ﺑﻬ ﻢ ،وإذ ﻗ ﺪ ﺕﻌ ﺬر
ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﻓﺎﺕﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﺈﻥﻲ أﻗ ﺪم ﻣ ﻦ ه ﻮ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ
ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎء أرﺟﻰ ﻟﻠﻘﺒﻮل وأرﺟﻰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ .
وﻟﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺡﻴﺚ ﻗﺎل :
وﻗﺪ ﺕﻘﺮب اﻟﻘﻮم ﺑﻲ ﻟﻤﻜ ﺎﻥﻲ ﻣ ﻦ ﻥﺒﻴ ﻚ أي ﻟﻘﺮاﺑﺘ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﺎﺡﻔﻆ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻥﺒﻴ ﻚ
ﻓﻲ ﻋﻤﻪ ،یﻌﻨﻲ اﻗﺒﻞ دﻋﺎﺋﻲ ﻷﺟﻞ ﻥﺒﻴﻚ .
91
یﻘﻮم ﺑﻬﺎ أهﻞ اﻟﺒﺮزخ ﻻﻥﻘﻄﺎع اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ واﺵﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ هﻮ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ
ذﻟﻚ .
ﻓﻬﻞ ﺱﻤﻌﺖ ﻣﻦ یﻘﻮل :إن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺟﺎﺋﺰ إذا آﺎن ﺡﻴ ًﺎ
ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ ﻓﺸﺮك . أﻣﺎ
✽ ✽ ✽
92
ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺱﻞ
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪیﻦ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ :
ذآ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟ ﺼﺒﺎغ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ))
اﻟﺤﻜﺎیﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة (( ﻋﻦ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﻗﺎل :آﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρﻓﺠ ﺎء
أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ﺱ ﻤﻌﺖ اﷲ یﻘ ﻮل َ } :و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ
ﺟ ﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ
ﺱ ﻮ ُل َﻟ َﻮ َ
ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ُ
ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُو ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْ
ك ﻓَﺎ ْ
ﺴ ُﻬ ْﻢ ﺟَﺂؤُو َ
ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ
ﱠ
َﺕﻮﱠاﺑ ًﺎ ﱠرﺡِﻴﻤ ًﺎ { وﻗﺪ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮًا ﻟﺬﻥﺒﻲ ﻣﺴﺘ ﺸﻔﻌ ًﺎ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻲ ﺛ ﻢ أﻥ ﺸﺪ
یﻘﻮل :
یﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎع أﻋﻈﻤﻪ ::ﻓﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘﺎع واﻷآﻢ
ﻥﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺒﺮ أﻥﺖ ﺱﺎآﻨﻪ ::ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﺎف وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم
ﺛﻢ اﻥﺼﺮف اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻐﻠﺒﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨ ﻲ ﻓﺮأی ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم ﻓﻘ ﺎل :
]إﻟﺤﻖ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺒﺸﺮﻩ أن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ[ .
ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ رواهﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻹی ﻀﺎح ﻓ ﻲ
اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ص ، 498ورواهﺎ أیﻀ ًﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪیﻦ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ
ﺴ ُﻬ ْﻢ { .. اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ
ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ ﺕﻔﺴﻴﺮﻩ
اﻵیﺔ .
ورواه ﺎ أی ﻀ ًﺎ اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻐﻨ ﻲ )ج3
وﻥﻘﻠﻬﺎ أیﻀ ًﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺮح ص،(556
اﻟﻜﺒﻴﺮ )ج 3ص ،(495وﻥﻘﻠﻬﺎ أیﻀ ًﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ یﻮﻥﺲ اﻟﺒﻬﻮﺕﻲ ﻓﻲ
آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﻜ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ﻣ ﻦ أﺵ ﻬﺮ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ )ج5
ص.12(16)(30
وذآ ﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ ﻗ ﺼﺔ ﺕ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮﻩ
اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺎل :روى أﺑﻮ ﺻﺎدق ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل :ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻋﺮاﺑﻲ
93
ρ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ دﻓﻨﱠﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ρﺑﺜﻼﺛ ﺔ أی ﺎم ﻓﺮﻣ ﻰ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ رﺱ ﻮل اﷲ
وﺡﺜ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رأﺱ ﻪ ﻣ ﻦ ﺕﺮاﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :ﻗﻠ ﺖ یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ﻓ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﻮﻟ ﻚ ،
ووﻋﻴ ﺖ ﻋ ﻦ اﷲ ﻓﻮﻋﻴﻨ ﺎ ﻋﻨ ﻚ وآ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ أﻥ ﺰل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ } َو َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ
ﺴ ُﻬ ْﻢ { ..اﻵیﺔ ،وﻗ ﺪ ﻇﻠﻤ ﺖ ﻥﻔ ﺴﻲ وﺟﺌﺘ ﻚ ﺕ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟ ﻲ ﻓﻨ ﻮدي
ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ
ﱠ
ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ :إﻥﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ].ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ج 5ص. [265
هﺬﻩ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺘﺒﻰ وهﺆﻻء هﻢ اﻟﺬیﻦ ﻥﻘﻠﻮهﺎ وﺱ ﻮاء أآﺎﻥ ﺖ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ أم
ﺽﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺪ اﻟ ﺬي یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أي
ﺧﺒﺮ ﻓﺈﻥﻨﺎ ﻥﺘﺴﺎءل وﻥﻘﻮل ه ﻞ ﻥﻘ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟ ﻀﻼل ؟ ..أو ﻥﻘﻠ ﻮا ﻣ ﺎ
یﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻋﺒﺎدة اﻟﻘﺒﻮر ؟ .
إذا آﺎن اﻷﻣﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﺄي ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ أو ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ؟؟ ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ ه ﺬا ﺑﻬﺘ ﺎن
ﻋﻈﻴﻢ .
أﺑﻴﺎت اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺵﺒﺎك اﻟﻨﺒﻲ ρ
ﺕﻘ ﺪم ذآ ﺮ اﻟﺒﻴﺘ ﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ أﻥ ﺸﺪهﻤﺎ اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ﻋﻨ ﺪ زیﺎرﺕ ﻪ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ، ρ
ورواهﺎ اﻟﻌﺘﺒﻰ وهﻲ :
یﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎع أﻋﻈﻤﻪ ﻓﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘﺎع واﻷآﻢ
ﻥﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺒﺮ أﻥﺖ ﺱﺎآﻨﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﺎف وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم
وهﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﻌ ﺎﻣﻮد اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ ﺵ ﺒﺎك اﻟﺤﺠ ﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ یﺮاه ﺎ اﻟﻘﺎﺻ ﻲ واﻟ ﺪاﻥﻲ ﻣﻨ ﺬ
ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺡﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺮﺡﻮم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ ،ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﺱ ﻌﻮد
ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴ ﺼﻞ ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﺎﻟ ﺪ رﺡﻤﻬ ﻢ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻬ ﺪ ﺧ ﺎدم
ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ اﻟ ﺸﺮیﻔﻴﻦ ﺡﻔﻈ ﻪ اﷲ ،وﺱ ﺘﺒﻘﻰ ﺑ ﺈذن اﷲ
ﺕﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﺧ ﺎدم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي
اﻟﺸﺮیﻒ وﻋﺪم إزاﻟﺔ أي أﺛﺮ ﻗﺪیﻢ .
✽ ✽ ✽
94
اﻟﺨﻼﺻﺔ :
ﻲ واﻟﺨﻼﺻ ﺔ أﻥ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺵ ﻚ ﻓﻴ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻗ ﺪر ﻋ ِﻠ ّ
وﻣﺮﺕﺒﺔ رﻓﻴﻌﺔ ،وﺟﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﺄي ﻣﺎﻥﻊ ﺵﺮﻋﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ یﻤﻨﻊ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ
ﻼ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﺜﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة – وﻟ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺱ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻀ ً
ﻏﻴﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻻ داﻋﻴﻦ إﻻ إیﺎﻩ ﻓﻨﺤﻦ ﻥﺪﻋﻮﻩ ﺑﻤﺎ أﺡﺐ أی ًﺎ آ ﺎن ،ﺕ ﺎرة
ﻥﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥﻪ یﺤﺒﻬﺎ وﺕﺎرة ﻥﺴﺄﻟﻪ ﺑﻤﻦ یﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ آﻤﺎ
ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁدم اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ،وآﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ أﺱ ﺪ اﻟ ﺬي ذآﺮﻥ ﺎﻩ ،
وآﻤﺎ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺡﻨﻴﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪم ،وﺕﺎرة ﻥﺴﺄﻟﻪ ﺑﺄﺱ ﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﻰ
أو ﻓﻌﻠﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ] -ρ -أﺱﺄﻟﻚ ﺑﺄﻥﻚ أﻥﺖ اﷲ[ أو ﺑﺼﻔﺘﻪ
ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻵﺧ ﺮ ] :أﻋ ﻮذ ﺑﺮﺽ ﺎك ﻣ ﻦ ﺱ ﺨﻄﻚ وﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺕ ﻚ ﻣ ﻦ
ﻋﻘﻮﺑﺘ ﻚ[ ،وﻟ ﻴﺲ ﻣﻘ ﺼﻮرًا ﻋﻠ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟ ﻀﻴﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻈﻨﻬ ﺎ
اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﻮن .
وﺱﺮ ذﻟﻚ أن آﻞ ﻣﺎ أﺡﺒﻪ اﷲ ﺻﺢ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ،وآﺬا آﻞ ﻣﻦ أﺡﺒ ﻪ ﻣ ﻦ
ﻲ ،وه ﻮ واﺽ ﺢ ﻟ ﺪى آ ﻞ ذي ﻓﻄ ﺮة ﺱ ﻠﻴﻤﺔ وﻻ یﻤﻨ ﻊ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻘ ﻞ ﻥﺒﻲ أو وﻟ ّ
وﻻ ﻥﻘﻞ ﺑﻞ ﺕﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮازﻩ واﻟﻤ ﺴﺆول ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ اﷲ
وﺡﺪﻩ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟ ﻪ ،ﻻ اﻟﻨﺒ ﻲ وﻻ اﻟ ﻮﻟﻲ وﻻ اﻟﺤ ﻲ وﻻ اﻟﻤﻴ ﺖ ُ } ،ﻗ ْﻞ ُآ ًّﻞ
ﺡﺪِیﺜ ًﺎ { .
ن َن َی ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ
ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟّﻠ ِﻪ َﻓﻤَﺎ ِﻟﻬَـﺆُﻻء ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم َﻻ َیﻜَﺎدُو َ
ﱢﻣ ْ
وإذا ﺟ ﺎز اﻟ ﺴﺆال ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل ﻓﺒ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρأوﻟ ﻰ ﻷﻥ ﻪ أﻓ ﻀﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت
واﻷﻋﻤ ﺎل ﻣﻨﻬ ﺎ واﷲ أﻋﻈ ﻢ ﺡ ﱠﺒ ًﺎ ﻟ ﻪ - ρ -ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل وﻏﻴﺮه ﺎ – وﻟﻴ ﺖ
ﻣﺎ اﻟﻤﺎﻥﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،واﻟﻠﻔﻆ ﻻ یﻔﻴﺪ ﺵﻴﺌ ًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺪرًا ﺵﻌﺮي
ﻋﻨﺪ اﷲ ،واﻟﻤﺘﻮﺱﻞ ﻻ یﺮیﺪ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻣﻦ یﻨﻜﺮ ﻗ ﺪرﻩ ﻋﻨ ﺪ اﷲ
ﻓﻬﻮ آﺎﻓﺮ آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ .
وﺑﻌ ﺪ :ﻓﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺆول ﺑ ﻪ وﻣﺤﺒﺘ ﻪ ،
ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻌﻈﻤﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أو ﻟﻤﺤﺒﺘ ﻪ إی ﺎﻩ وذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻓﺎﻟ ﺴﺆال
ﻻﺵﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻻ ﻥﻘ ﻮل :إن ﻣ ﻦ
یﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻷﻥﺒﻴﺎء أو اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ هﻮ ﻣﺘﻮﺱﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ یﺤﺒﻬ ﺎ اﷲ ،وﻗ ﺪ
ورد ﺡﺪیﺚ أﺻﺤﺎب اﻟﻐﺎر ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﻞ اﻻﺕﻔﺎق ؟ .
وﻻ ﺵ ﻚ أن اﻟﻤﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ إﻥﻤ ﺎ یﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ أﻥﻬ ﻢ
ﺻ ﺎﻟﺤﻮن ﻓﻴﺮﺟ ﻊ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻬﺎ ،آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر هﺬا اﻟﺒﺤﺚ .
✽ ✽ ✽
95
ﺵﺒﻬــﺔ ﻣﺮدودة
ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺡﺎدیﺚ واﻵﺛﺎر آﻠﻬﺎ ﺕﺜﺒﺖ اﻟﺘﻮﺱﻞ وﺕﺆیﺪﻩ ،ﻓﺈن ﻗﻴﻞ :إن ذﻟ ﻚ
ﺧﺎص ﺑﺤﻴﺎﺕﻪ . ρ
ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب :أن ه ﺬا اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﻻ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ وأن اﻟ ﺮوح
وهﻲ اﻟﺘﻲ یﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻹﺡﺴﺎس واﻹدراك واﻟﺸﻌﻮر . ﺑﺎﻗﻴﺔ
وﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن اﻟﻤﻴ ﺖ ی ﺴﻤﻊ ویﺤ ﺲ وی ﺸﻌﺮ وأﻥ ﻪ
یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ویﻔﺮح ویﺘﺄذى ﺑﺎﻟﺸﺮ ویﺤﺰن ،وهﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜ ﻞ إﻥ ﺴﺎن
،وﻟﺬا ﻥﺎدى ρأهﻞ اﻟﻘﻠﻴ ﺐ ﻣ ﻦ آﻔ ﺎر ﻗ ﺮیﺶ ی ﻮم ﺑ ﺪر ﻓﻘ ﺎل :ی ﺎ ﻋﺘﺒ ﺔ ی ﺎ
ﺵ ﻴﺒﺔ ی ﺎ رﺑﻴﻌ ﺔ ،ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ :آﻴ ﻒ ﺕﻨ ﺎدیﻬﻢ وﻗ ﺪ ﺟﻴﻔ ﻮا ؟ ﻓﻘ ﺎل :ﻣ ﺎ أﻥ ﺘﻢ
ﺑﺄﺱﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺠﻮاب .
ﻓﺈذا آﺎن هﺬا ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻜﻞ إﻥﺴﺎن ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﺒﺸﺮ وأآﺮﻣﻬﻢ وأﺟﻠﻬ ﻢ ،
ﻻ ﺵ ﻚ أﻥ ﻪ أآﻤ ﻞ إﺡ ﺴﺎﺱ ًﺎ وأﺕ ﻢ إدراآ ًﺎ وأﻗ ﻮى ﺵ ﻌﻮرًا ﻋﻠ ﻰ أﻥ ﻪ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء
اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﻓ ﻲ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﺑﺄﻥ ﻪ ی ﺴﻤﻊ اﻟﻜ ﻼم وی ﺮد اﻟ ﺴﻼم
وﺕﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ أﻋﻤ ﺎل اﻷﻣ ﺔ وأﻥ ﻪ ی ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟ ﺴﻴﺌﺎﺕﻬﻢ ویﺤﻤ ﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ
ﺡﺴﻨﺎﺕﻬﻢ .
وﻗﻴﻤ ﺔ اﻹﻥ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻥﻤ ﺎ ه ﻲ ﺑﻤﻘ ﺪار ﺵ ﻌﻮرﻩ وإﺡ ﺴﺎﺱﻪ
ﻻ ﺑﺤﻴﺎﺕﻪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻥﺮى آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﺡﻴﺎء ﻗﺪ ﺡ ﺮﻣﻬﻢ اﷲ وإدراآﻪ
ﺕﻌ ﺎﻟﻰ اﻹﺡ ﺴﺎس واﻟ ﺸﻌﻮر اﻹﻥ ﺴﺎﻥﻲ ﻣ ﻊ ﺑ ﻼدة اﻟﻄﺒ ﻊ وﻗﻠ ﺔ اﻟ ﺬوق
وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﻢ ﺑﻞ هﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻷﻣﻮات واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ .
✽ ✽ ✽
96
وﻗ ﺪ ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﺄﻓﺘﻰ ﺑﻤ ﺎ یﺆی ﺪ ذﻟ ﻚ
)أﻥﻈﺮ اﻟﻔﺘﺎوى ج 24ص 331وص. (362
ﻓ ﺈذا آ ﺎن ه ﺬا ﻓ ﻲ ﺡ ﻖ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻚ ﺑﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑ ﻞ
اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﻞ ﺑﺴﻴﺪ اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮیﻦ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﺒﺎد
اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﺧ ﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻨ ﺎ ه ﺬا ، ρوﻗ ﺪ ﻓ ﺼﻠﻨﺎ ه ﺬﻩ
ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ (( ﺑﻌﻨ ﻮان )) ﺡﻴ ﺎة ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌﻨﻮان )) :اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺡﻴ ﺎة
ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ . (( ρ
✽ ✽ ✽
97
– 5وﻣ ﻨﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ )) اﻟ ﺸﻔﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻌﺮی ﻒ ﺑﺤﻘ ﻮق اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ(( ،ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺰی ﺎرة وﺑ ﺎب ﻓ ﻀﻞ
ذﻟﻚ . اﻟﻨﺒﻲ ρآﺜﻴﺮًا ﻣﻦ
– 6وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻥﻮر اﻟﺪیﻦ اﻟﻘﺎري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗ ﺎري
ﻓﻲ ﺵﺮﺡﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .
– 7وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ أﺡﻤ ﺪ ﺵ ﻬﺎب اﻟ ﺪیﻦ اﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺴﻤﻰ ))ﺑﻨﺴﻴﻢ اﻟﺮیﺎض(( ،ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . اﻟﺸﻔﺎ
– 8وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ]اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴﺔ[ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب .
– 9وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاهﺐ )ج 1ص.(44
– 10وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﺵﻴﺦ اﻹﺱﻼم أﺑ ﻮ زآﺮی ﺎ یﺤﻴ ﻰ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ
اﻹیﻀﺎح ]ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ص. [498
– 11وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﺎﺵ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹی ﻀﺎح
ص ، 499وﻟﻪ رﺱﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺕﺴﻤﻰ ﺑـ]اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ[ .
– 12وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﺵ ﻬﺎب اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي
ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ]ﻋﺪة اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ[ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺁداب اﻟﺪﻋﺎء . اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ
98
وذآ ﺮ ﻗ ﺼﺔ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺁدم ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρﻓ ﻲ ]اﻟﺒﺪای ﺔ واﻟﻨﻬﺎی ﺔ[ وﻟ ﻢ یﺤﻜ ﻢ
ﺑﻮﺽﻌﻬﺎ )ج 1ص. (180
✽ ✽ ✽
99
ﺤ ْﻤ ُﺪ { ،ووﺻ ﻒ ﻥﻔ ﺴﻪ أﻥ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻚ َو َﻟ ُﻪ ا ْﻟ َ هﺬا ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ } َﻟ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ ُ
ﻚ
ع ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ َﻣ ﻦ َﺕ ﺸَﺎء َوﺕَﻨ ِﺰ ُ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ُ } :ﺕ ْﺆﺕِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َ
ِﻣﻤﱠﻦ َﺕﺸَﺎء { ،وﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } :ﻣَﻦ آَﺎ َن ُیﺮِی ُﺪ ا ْﻟ ِﻌ ﱠﺰ َة َﻓِﻠﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ ِﻌ ﺰﱠ ُة َﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ {
ﻦ { ،وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺱ ﻮ ِﻟ ِﻪ َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ ﻣﻊ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ َ } :و ِﻟﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟ ِﻌ ﺰﱠ ُة َو ِﻟ َﺮ ُ
ﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ { ..ﻣ ﻊ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :ﻟ ﺎ ﻋ ُﺔ َ ﺸﻔَﺎ َ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻗ ﺎل ُ } :ﻗ ﻞ ﱢﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱠ
ﻋ ْﻬ ﺪًا { ،وﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ ﻦ َ ﺡ َﻤ ِ ﺨ َﺬ ﻋِﻨ َﺪ اﻟ ﱠﺮ ْ ﻦ ا ﱠﺕ َ ﻋ َﺔ ِإﱠﻟ ﺎ َﻣ ِ ﺸﻔَﺎ َ
اﻟ ﱠ ن
َی ْﻤ ِﻠ ُﻜ ﻮ َ
ﻖ
ﺤ ﱢ ﺵ ِﻬ َﺪ ِﺑ ﺎ ْﻟ َ
ﻋ َﺔ ِإﱠﻟ ﺎ َﻣ ﻦ َ ﺸﻔَﺎ َ ن ِﻣ ﻦ دُو ِﻥ ِﻪ اﻟ ﱠ ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ وﺟﻞ َ } :وﻟَﺎ َی ْﻤ ِﻠ ُ
ﻚ اﱠﻟﺬِی َ
ن { ،ﻓﻜﻤ ﺎ أﻥ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ أﻋﻄ ﻰ ﻣ ﻦ ﺵ ﺎء ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء – َو ُه ْﻢ َی ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ
وﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺰة اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء ﻟﺮﺱ ﻮﻟﻪ واﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ – آ ﺬﻟﻚ
وآﺜﻴ ﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ ﻟ ﻪ وﻗ ﺪ أﻋﻄﺎه ﺎ ﻟﻸﻥﺒﻴ ﺎء وﻋﺒ ﺎدﻩ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑ ﻞ
ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﻤﺎ ﻥﻄﻘﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﺎح اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺕﺮة ﻣﻌﻨﻮی ًﺎ .
وأي ﺡﺮج ﻓﻲ أن یﻄﻠـﺐ اﻹﻥﺴـﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻌـﺾ ﻣﺎ یﻤﻠﻜـﻪ ﻻ ﺱﻴﻤﺎ
إذا
آﺎن اﻟﻤﺴﺌﻮل آﺮیﻤ ًﺎ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ أﺵﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺱﺄﻟﻪ ،وهﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
إﻻ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺪﻋ ـﺎء ﻣ ﺄذون ﻓﻴ ﻪ ،ﻣﻘ ﺪور ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻣﻘﺒ ﻮل ﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء
واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ویﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻌﻄﺎة
ﻟﻤﻦ اﺕﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪًا ،وﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻟﺪی ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ .
وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺱ ﺄل اﻟﻨﺒ ﻲ ρاﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ،وﻟ ﻢ یﻘ ﻞ : ρ
إن ﻃﻠﺒﻚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻲ ﺵﺮك ﻓﺎﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻻ ﺕﺸﺮك ﺑﺮﺑﻚ أﺡﺪًا .
هﺬا أﻥﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ یﻘ ﻮل :ی ﺎ ﻥﺒ ﻲ اﷲ اﺵ ﻔﻊ ﻟ ﻲ ی ﻮم
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ : ρ
))أﻥﺎ ﻓﺎﻋﻞ إن ﺵﺎء اﷲ(( ..
رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ وﺡﺴﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟ ﺼﺮاط ،
وآﺬﻟﻚ ﺱﺄل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ أﻥﺲ .
ﻓﻬﺬا ﺱﻮاد ﺑﻦ ﻗﺎرب یﻘﻮل ﺑﻴﻦ یﺪي رﺱﻮل اﷲ : ρ
وأﺵﻬﺪ أن اﷲ ﻻ رب ﻏﻴﺮﻩ ::وأﻥﻚ ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ آﻞ ﻏﺎﺋﺐ
وأﻥﻚ أدﻥﻰ اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ وﺱﻴﻠﺔ ::إﻟﻰ اﷲ یﺎ اﺑﻦ اﻷآﺮﻣﻴﻦ اﻷﻃﺎیﺐ
إﻟﻰ أن یﻘﻮل :
ﻓﻜﻦ ﻟﻲ ﺵﻔﻴﻌﺎ یﻮم ﻻ ذو ﺵﻔﺎﻋﺔ ::ﺱﻮاك ﻣﻐﻦ ﻋﻦ ﺱﻮاد ﺑﻦ
ﻗﺎرب
100
رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة ،ورواﻩ أی ﻀ ًﺎ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻻﺱﺘﻴﻌﺎب ،وأﻗﺮﻩ رﺱﻮل اﷲ ρوﻟﻢ یﻨﻜﺮ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ .
وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ أیﻀ ًﺎ ﻣﺎزن ﺑﻦ اﻟﻌ ﻀﻮب ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﺴﻠﻤ ًﺎ وأﻥ ﺸﺪ
یﻘﻮل :
إﻟﻴﻚ رﺱﻮل اﷲ ﺧﺒﺖ ﻣﻄﻴﺘﻲ ::ﺕﺠﻮب اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن إﻟﻰ
اﻟﻌﺮج
ﻟﺘﺸﻔﻊ ﻟﻲ یﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ وﻃﺊ اﻟﺤﺼﺎ ::ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻲ رﺑﻲ ﻓﺄرﺟﻊ ﺑﺎﻟﻔﻠﺞ
)رواﻩ أﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ص(77
101
وإذا ﺻﺢ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة ﻓﺈن ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻥ ﻪ
ﺱﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﺑﻌ ﺪ أن ی ﺄذن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠ ﺸﻔﻌﺎء
ﻻ أﻥﻪ یﻨﺎﻟﻬﺎ هﻨﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ . ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ،
وه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ـﺔ ﻥﻈﻴ ﺮ ﺑ ﺸﺎرﺕـﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨ ـﺔ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﺈن
ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥﻬﻢ ﺱﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨـﺔ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ وﺑﻌﺪ أن یﺄذن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل
ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ،
ﻼ ﻣﻦ ﻋﻮام ﻻ أﻥﻪ ﺱﻴﺪﺧﻠﻬﺎ هﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ أو اﻟﺒﺮزخ ،وﻻ أﻇﻦ أن ﻋﺎﻗ ً
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ یﻌﺘﻘﺪ ﺧﻼف ذﻟﻚ .
وإذا ﺻﺢ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ ﻓﺈﻥﻨﺎ ﻥﻘ ﻮل :ﻻ ﺑ ﺄس
ﺑﻄﻠﺒﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ أی ﻀ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺕ ﻪ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻘ ﺮر ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ
واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺎة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ ،وﻥﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ أآﻤﻠﻬ ﻢ وأﻋﻈﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إذ ی ﺴﻤﻊ اﻟﻜ ﻼم وﺕﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ
أﻋﻤﺎل اﻷﻣﺔ ویﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ ویﺤﻤﺪ اﷲ ،وﺕﺒﻠﻐﻪ ﺻﻼة ﻣﻦ یﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ،آﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺬي ﺻ ﺤﺤﻪ ﺟﻤ ﻊ
وﻣﻤﺎﺕﻲ ﺧﻴ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ وهﻮ :ﺡﻴﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺕﺤﺪﺛﻮن وﺕﺤﺪث ﻟﻜﻢ ،
ﻲ ﻓﺈن وﺟﺪت ﺧﻴ ﺮًا ﺡﻤ ﺪت اﷲ ،وإن وﺟ ﺪت ﺵ ﺮًا ﻟﻜﻢ ﺕﻌﺮض أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠ ﱠ
اﺱﺘﻐﻔﺮت اﷲ ﻟﻜﻢ .
وه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﺤﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺎظ ،اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ واﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ واﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ
واﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ وإﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ،وﻗ ﺪ ﻓ ﺼﻠﻨﺎ ﺕﺨﺮیﺠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا
اﻟﻤﻮﺽﻊ .
ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒ ﺖ ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ أن ی ﺪﻋﻮ اﷲ وی ﺴﺄﻟﻪ ،آﻤ ﺎ
یﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ ،ﺛﻢ یﻨﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ی ﺄذن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ آﺎن
اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﺸّﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻪ یﻨﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗﺘﻬ ﺎ ،آﻤﺎ ﺕﺤﺼﻞ
ﺑﻌﺪ أن یﺄذن اﷲ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ وﺕﻠﻚ ﺱﻮاء .
هﺬا ﻣﺎ ﻥﻌﺘﻘﺪﻩ وﻥﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ .
✽ ✽ ✽
102
ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻵیﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ
ویﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ρﻓﻲ
اﻟﺪﻥﻴﺎ
ﻼ ﻥﻔﻴ ﺴ ًﺎ ﻟﻶی ﺎت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى ﺕﺤﻠ ﻴ ً
ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻻﻥﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ ﻣ ﻊ أن ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت
هﻲ اﻟﺘﻲ یﺴﺘﺪل ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓ ﻲ
اﻟﺪﻥﻴﺎ .
ویﻈﻬﺮ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻵی ﺎت أن اﻻﺱ ﺘﺪﻻل
ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﺰﻋﻤﻮن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ وﺕﺤﺮیﻒ ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺽ ﻌﻬﺎ .ﻗ ﺎل
اﻟﺸﻴﺦ :
واﺡ ﺘﺞ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻨﻜ ﺮون ﻟﻠ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ } :وَا ﱠﺕ ُﻘ ﻮ ْا َیﻮْﻣ ًﺎ ﱠﻻ
ﺵ ﻔَﺎ َﻋ ٌﺔ َو َﻻ ُی ْﺆ َﺧ ُﺬ ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َﻋ ْﺪ ٌل{
ﺵﻴْﺌ ًﺎ َو َﻻ ُی ْﻘ َﺒ ُﻞ ِﻣ ْﻨﻬَﺎ َ
ﺲ َ ﺲ ﻋَﻦ ﱠﻥ ْﻔ ٍ ﺠﺰِي َﻥ ْﻔ ٌ َﺕ ْ
ﻋ ٌﺔ { ،وﺑﻘﻮﻟ ﻪ َ } :ﻣ ﺎ ﺵ ﻔَﺎ َﻋ ْﺪ ٌل َو َﻻ ﺕَﻨ َﻔ ُﻌ َﻬ ﺎ َ وﺑﻘﻮﻟ ﻪ َ } :و َﻻ ُی ْﻘ َﺒ ُﻞ ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َ
ﻋ ُﺔ
ﺵ ﻔَﺎ َع { ،وﺑﻘﻮﻟ ﻪ َ } :ﻓ َﻤ ﺎ َﺕ ﻨ َﻔ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َ ﻄﺎ ُ ﺵ ﻔِﻴ ٍﻊ ُی َﺡ ِﻤ ﻴ ٍﻢ َو َﻟ ﺎ َ ﻦ َ ﻦ ِﻣ ْ
ﻟِﻠﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ
ﻦ{. اﻟﺸﱠﺎ ِﻓﻌِﻴ َ
وﺟﻮاب أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن هﺬا یﺮاد ﺑﻪ ﺵﻴﺌﺎن :
أﺡﺪهﻤﺎ :
أﻥﻬﺎ ﻻ ﺕﻨﻔﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ،آﻤﺎ ﻗﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻥﻌ ﺘﻬﻢ َ } :ﻣ ﺎ َ
ﺱ َﻠ َﻜ ُﻜ ْﻢ ِﻓ ﻲ
ﻦ }{44 ﺴﻜِﻴ َﻄ ِﻌ ُﻢ ا ْﻟ ِﻤ ْ
ﻚ ُﻥ ْ
ﻦ }َ {43و َﻟ ْﻢ َﻥ ُ ﺼﻠﱢﻴ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ َ
ﻚ ِﻣ َﺱ َﻘ َﺮ } {42ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ْﻢ َﻥ ُ َ
ﺡ ﱠﺘ ﻰ َأﺕَﺎ َﻥ ﺎ
ﻦ }َ {46 ب ِﺑ َﻴ ْﻮ ِم اﻟ ﱢﺪی ِﻦ }َ {45و ُآﻨﱠﺎ ُﻥ َﻜﺬﱢ ُ ض َﻣ َﻊ ا ْﻟﺨَﺎ ِﺋﻀِﻴ َ َو ُآﻨﱠﺎ َﻥﺨُﻮ ُ
ﻦ { ﻓﻬ ﺆﻻء ﻥﻔ ﻰ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻥﻔ ﻊ ﻋ ُﺔ اﻟ ﺸﱠﺎ ِﻓﻌِﻴ َ ﺵ ﻔَﺎ َﻦ }َ {47ﻓ َﻤ ﺎ َﺕ ﻨ َﻔ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َا ْﻟ َﻴ ِﻘ ﻴ ُ
ﺵﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ﻷﻥﻬﻢ آﺎﻥﻮا آﻔﺎرا .
واﻟﺜﺎﻥﻲ :
أﻥﻪ یﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻥﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ یﺜﺒﺘﻬﺎ أهﻞ اﻟﺸﺮك وﻣﻦ ﺵ ﺎﺑﻬﻬﻢ ﻣ ﻦ
أهﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ یﻈﻨ ﻮن أن ﻟﻠﺨﻠ ﻖ ﻋﻨ ﺪ اﷲ
ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪر أن ی ﺸﻔﻌﻮا ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﻐﻴ ﺮ إذﻥ ﻪ ،آﻤ ﺎ ی ﺸﻔﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ
ﺑﻌﺾ ،ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﻤﺸﻔﻮع إﻟﻴﻪ ﺵﻔﺎﻋﺔ ﺵﺎﻓﻊ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ رﻏﺒ ﺔ ورهﺒ ﺔ ،
وآﻤﺎ یﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﻤﻌﺎوﺽﺔ .
103
ﻓﺎﻟﻤﺸﺮآﻮن آﺎﻥﻮا یﺘﺨﺬون ﻣﻦ دون اﷲ ﺵﻔﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷﻥﺒﻴ ﺎء
واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وی ﺼﻮرون ﺕﻤ ﺎﺛﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﺘ ﺸﻔﻌﻮن ﺑﻬ ﺎ ویﻘﻮﻟ ﻮن :ه ﺆﻻء
ﺧﻮاص اﷲ .
ﻗﻠﺖ هﺬا آﻼم اﻟﺸﻴـﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴـﺔ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،وﻣﻨﻪ یﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴ ًﺎ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﺬﻩ
اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ یﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ،
أو اﻟﻘﺎﺋﻠـﻮن ﺑﺄﻥﻬﺎ ﺵﺮك وﺽﻼل .
وﺧﻼﺻ ـﺔ آﻼﻣ ﻪ ه ﻮ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺬﻟﻚ ه ﻮ أن اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺕﻨﻔ ﻊ
اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ .ﻓﺎﻵیﺎت واردة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴـﺔ ،أو أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺬﻟﻚ ه ﻮ ﻥﻔ ﻲ
اﻟﺸﻔﺎﻋـﺔ اﻟﺘﻲ یﺜﺒﺘﻬﺎ أهﻞ اﻟﺸﺮك وهﻲ أن یﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﺎﻓﻊ یﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ
إذن اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ،وه ﺬا اﻟ ﺬي ذآ ﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺦ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪﻩ ﺑﻔ ﻀﻞ
اﷲ ،وﻥﻘﻮل :إن ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨ ﻪ ρإن اﻋﺘﻘ ﺪ أو ﻇ ﻦ أﻥ ﻪ ρی ﺸﻔﻊ
ﻥ ﺸﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻻ ﻥﺮﺕ ﺎب – ﺑﻐﻴ ﺮ إذن اﷲ ﻓﻬ ﺬا ﺵ ﺮك أو ﺽ ﻼل ﻻ
وﻟﻜﻨ ﻪ ﺡﺎﺵ ﺎ وآ ﻼ ﺛ ﻢ ﺡﺎﺵ ﺎ وآ ﻼ ﺛ ﻢ ﺡﺎﺵ ﺎ وآ ﻼ أن ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ذﻟ ﻚ أو ﻥﻈﻨ ﻪ
وﻥﺒﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ .
وإﻥﻨﺎ ﺡﻴﻦ ﻥﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥﻨﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ﺕﻤ ﺎم اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أﻥ ﻪ ﻻ ی ﺸﻔﻊ أﺡ ﺪ
إﻻ ﺑﺈذﻥﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ،وﻻ یﻘﻊ ﺵﻲء إﻻ ﺑﺮﺽﺎﻩ وﺕﺄیﻴﺪﻩ .
وإﻥﻤﺎ ه ﺬا آﻄﻠ ﺐ دﺧ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ وﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻮض اﻟﻤ ﻮرود
وﻃﻠ ﺐ اﻟﻨﺠ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺮاط ،ﻓﻜﻠﻬ ﺎ ﻻ ﺕﺤ ﺼﻞ إﻻ ﺑ ﺈذن اﷲ وﻓ ﻲ وﻗﺘﻬ ﺎ
ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ ،وهﻞ یﺸﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ أو یﺨﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺬي ﻗﺪرﻩ اﷲ
ﻟﻪ أدﻥﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻗﺮاءة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺸﺮیﻒ
.
اﻟﻠﻬﻢ اﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻥﻮر أﺑﺼﺎرﻥﺎ .
✽ ✽ ✽
104
ك َﻓ ﺈِنﻀ ﱡﺮ َ
ﻚ َو َﻻ َی ُ ن اﻟّﻠ ِﻪ َﻣ ﺎ َﻻ یَﻨ َﻔ ُﻌ َ ع ﻣِﻦ دُو ِ ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :و َﻻ َﺕ ْﺪ ُ
ﻒ َﻟ ُﻪ ﺵ َ ﻼ آَﺎ ِ ﻀﺮﱟ َﻓ َﻚ اﻟّﻠ ُﻪ ِﺑ ُ ﺴَ
ﺴ ْ ﻦ}َ {106وإِن َی ْﻤ َ ﻈ ﺎ ِﻟﻤِﻴ َ
ﻦ اﻟ ﱠ
ﻚ إِذًا ﱢﻣ َ
ﺖ َﻓ ِﺈ ﱠﻥ َ
َﻓ َﻌ ْﻠ َ
ﻦ ﻋ ُﺒ ﺪُو ُﻩ{ ،وﻗ ﺎل َ } :و َﻣ ْ ق وَا ْ ِإ ﱠﻻ ُه َﻮ{ ،وﻗﺎل َ } :ﻓ ﺎ ْﺑ َﺘﻐُﻮا ﻋِﻨ َﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱢﺮ ْز َ
ﺐ َﻟ ُﻪ ِإَﻟ ﻰ َی ﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ { ﺴ َﺘﺠِﻴ ُ ن اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ﻦ ﱠﻟ ﺎ َی ْ ﺽ ﱡﻞ ِﻣ ﱠﻤ ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ ِﻣ ﻦ دُو ِ َأ َ
ﻒ اﻟ ﺴﱡﻮ َء { ﺸ ُ ﻋ ﺎ ُﻩ َو َی ْﻜ ِ ﻄ ﱠﺮ ِإذَا َد َ ﻀَ ﺐ ا ْﻟ ُﻤ ْ اﻵیﺘ ﻴﻦ ،وﻗ ﺎل َ } :أ ﱠﻣ ﻦ ُیﺠِﻴ ُ
ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻥﻮاﻋﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺕﺼﺮف ﷲ وﺡ ﺪﻩ وﻻ یﺠ ﻮز ﺻ ﺮف ﺵ ﻲء
ي َو َﻣﻤَﺎﺕِﻲ ِﻟّﻠ ِﻪ ﺤﻴَﺎ َﺴﻜِﻲ َو َﻣ ْ ﻼﺕِﻲ َو ُﻥ ُ ﺻَ ن َ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ آﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣﻦ آﺎن } ُﻗ ْﻞ ِإ ﱠ
ﻦ{. ﺴ ِﻠﻤِﻴ َت َوَأ َﻥ ْﺎ َأوﱠ ُل ا ْﻟ ُﻤ ْﻚ ُأ ِﻣ ْﺮ ُ
ﻚ َﻟ ُﻪ َو ِﺑ َﺬ ِﻟ َ
ﺵﺮِی َ ﻦ }َ {162ﻻ َ ب ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﻴ ََر ﱢ
ﻓﻼ ﻥﺬر إﻻ ﷲ وﻻ دﻋﺎء إﻻ ﻟﻪ وﻻ ذﺑﺢ إﻻ ﻟﻪ وﻻ اﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ وﻻ اﺱ ﺘﻌﺎذة
وﻻ اﺱ ﺘﻌﺎﻥﺔ وﻻ ﺡﻠ ﻒ إﻻ ﺑ ﺎﷲ وﻻ ﺕﻮآ ﻞ إﻻ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻤ ﺎ
یﺸﺮك ﺑﻪ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻋﻠﻮًا آﺒﻴﺮًا .
وﻥﺤﻦ ﻥﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ هﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎد وأﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺕ ﺄﺛﻴﺮ ﻷﺡ ﺪ ﺱ ﻮاﻩ ﻻ
وﻻ ﻣﻴﺖ ،وﻟﻴﺲ ﻷﺡﺪ ﻣﻊ اﷲ ﻓﻌﻞ أو ﺕ ﺮك أو رزق أو إﺡﻴ ﺎء أو ﻟﺤﻲ
إﻣﺎﺕﺔ ،وﻟﻴﺲ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮك ﺑﻨﻔﺴﻪ اﺱ ﺘﻘﻼ ًﻻ
دون اﷲ أو ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻣﻊ اﷲ أو أدﻥﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ .
ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻜﻮن هﻮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ وﻻ یﻤﻠ ﻚ أﺡ ﺪ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ إﻻ
ﻼ
إذا ﻣﻠﻜﻪ اﷲ ذﻟﻚ وأذن ﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﻴ ﻪ ،وﻻ یﻤﻠ ﻚ أﺡ ﺪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻀ ً
ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻥﻔﻌ ًﺎ وﻻ ﺽ ﺮًا وﻻ ﻣﻮﺕ ًﺎ وﻻ ﻥ ﺸﻮرًا إﻻ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء اﷲ ﺑ ﺈذن اﷲ
ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪ وﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘﻴ ـﺪ ﻓ ﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟ ﻀﺮ ﺡﻴﻨﺌ ﺬ ﻣﺤ ﺪود
وﻥﺴﺒﺘـﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺱﺒﻴ ـﻞ اﻟﺘ ﺴﺒﺐ واﻟﺘﻜ ﺴﺐ ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ أو
اﻹیﺠﺎد أو اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ أو اﻟﻌﻠـﺔ أو اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺴﺒـﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻣﺠﺎزیـﺔ
) (14هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻡﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻡﺒﺤﺚ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان ) :اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ( .
105
وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻔﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ یﺨ ﺘﺺ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ وه ﻮ ﻋ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪﻩ وﻥ ﺪیﻦ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ ..ﻷن
ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﻃﺮیﻘﺘﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪیﺔ وﻥﻘﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺬي یﻘﻮل ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺕﻨﺎ ﺱﻠﻔﻴﺔ
اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ .
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟ ﻪ ﺡﻘ ًﺎ ﻻ ی ﺸﺮآﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻓ ﻼ
ﺕﺼﻠﺢ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟﻪ ،وﻻ اﻟﺪﻋﺎء إﻻ ﻟﻪ ،وﻻ اﻟﺘﻮآﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ
إﻻ إﻟﻴﻪ ،وﻻ اﻟﺮهﺒ ﺔ إﻻ ﻣﻨ ﻪ ،وﻻ ﻣﻠﺠ ﺄ وﻻ ﻣﻨﺠ ﺎ ﻣﻨ ﻪ إﻻ إﻟﻴ ﻪ ،وﻻ ی ﺄﺕﻲ
ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت إﻻ هﻮ ،وﻻ یﺬهﺐ اﻟﺴﻴﺌﺎت إﻻ ه ﻮ ،وﻻ ﺡ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﻪ ،
ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻩ ن َﻟ ُﻪ { َ } ،ﻣ ﻦ ذَا اﱠﻟ ﺬِي َی ْ
ﺸ َﻔ ُﻊ ِ ﻦ َأ ِذ َ
ﻋ ُﺔ ﻋِﻨ َﺪ ُﻩ ِإﻟﱠﺎ ِﻟ َﻤ ْ
ﺸﻔَﺎ َ} َوﻟَﺎ ﺕَﻨ َﻔ ُﻊ اﻟ ﱠ
ِإ ﱠﻻ ِﺑ ِﺈ ْذ ِﻥ ِﻪ { .
ﻋ ْﺒ ﺪًا }َ {93ﻟ َﻘ ْﺪ ﻦ َ ﺡ َﻤ ِ ض ِإﱠﻟ ﺎ ﺁ ِﺕ ﻲ اﻟ ﱠﺮ ْ ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ ﺴﻤَﺎوَا ِ } إِن ُآ ﻞﱡ َﻣ ﻦ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ
ﻋ ّﺪًا }َ {94و ُآﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﺁﺕِﻴ ِﻪ َی ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َﻓ ﺮْدًا {،وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ: ﻋ ﱠﺪ ُه ْﻢ َ
ﺡﺼَﺎ ُه ْﻢ َو َ َأ ْ
ن { ﻓﺠﻌﻞ ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟﻔَﺎ ِﺋﺰُو َ ﺶ اﻟﱠﻠ َﻪ َو َی ﱠﺘ ْﻘ ِﻪ َﻓُﺄ ْو َﻟ ِﺌ َﺨ َ ﻄ ِﻊ اﻟﱠﻠ َﻪ َو َرﺱُﻮ َﻟ ُﻪ َو َی ْ } َوﻣَﻦ ُی ِ
اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ وﻟﻠﺮﺱﻮل ،وﺟﻌﻞ اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺘﻘﻮى ﷲ وﺡﺪﻩ ،وآﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ
ﺴ ُﺒﻨَﺎ اﻟّﻠ ُﻪ
ﺡ ْ ﺱ ﻮُﻟ ُﻪ َو َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا َ ﺽ ْﻮ ْا َﻣ ﺎ ﺁ َﺕ ﺎ ُه ُﻢ اﻟّﻠ ُﻪ َو َر ُ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ َر ُ
ن{،ﻓﺎﻹیﺘﺎء ﷲ ﻏﺒُﻮ َ رَا ِ ﻀ ِﻠ ِﻪ َو َرﺱُﻮُﻟ ُﻪ ِإﻥﱠﺎ ِإﻟَﻰ اﻟّﻠ ِﻪ ﺱ ُﻴ ْﺆﺕِﻴﻨَﺎ اﻟّﻠ ُﻪ ﻣِﻦ َﻓ ْ َ
واﻟﺮﺱﻮل ،وأﻣﺎ اﻟﺘﻮآﻞ ﻓﻌﻠﻰ اﷲ وﺡﺪﻩ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ وﺡﺪﻩ.
)آﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى ج 11ص( 98
✽ ✽ ✽
106
ﻓﺄي ﺵﺪة أآﺒﺮ ﻣﻦ ﺵﺪة یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺡﻴﻦ ﺕﻄﻮل اﻟﻮﻗﻔﺔ وﺕﺸﺘﺪ اﻟﺰﺡﻤ ﺔ
ویﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺮ ویﻠﺠﻢ اﻟﻌﺮق ﻣﻦ ﺵﺎء اﷲ وﻣﻊ ﻋﻈﻢ هﺬﻩ اﻟﺸﺪة وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ
اﻟﻐﺎیﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس یﺴﺘﻐﻴﺜﻮن إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺨﻴ ﺮة ﺧﻠﻘ ﻪ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺮﺱ ﻮل : ρ
وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ آﺬﻟﻚ اﺱﺘﻐﺎﺛﻮا ﺑﺂدم ،اﻟﺤﺪیﺚ ،وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻓﻴ ﻪ ρﺑﻠﻔ ﻆ اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ
،وهﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري .
وﻗﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ یﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ρوی ﺴﺘﻐﻴﺜﻮن
ویﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وی ﺸﻜﻮن ﺡ ﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﻤ ﺮض واﻟ ﺒﻼء
واﻟ ﺪیﻦ واﻟﻌﺠ ﺰ ویﻔﺰﻋ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ویﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﻪ وی ﺴﺄﻟﻮﻥﻪ
ﻣﻌﺘﻘﺪیﻦ أﻥﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ واﺱﻄﺔ وﺱﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ
) اﷲ ( .
✽ ✽ ✽
107
ﻗﺘﺎدة یﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ﻹﺻﻼح ﻋﻴﻨﻪ :
وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن أﺻﻴﺒﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﺴﺎﻟﺖ ﺡﺪﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻨﺘﻪ
ﻓ ﺄرادوا أن یﻘﻄﻌﻮه ﺎ ،ﻓﻘ ﺎل :ﻻ ﺡﺘ ﻰ أﺱ ﺘﺄﻣﺮ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺱ ﻠﻢ ،ﻓﺎﺱ ﺘﺄﻣﺮﻩ ،ﻓﻘ ﺎل :ﻻ ،ﺛ ﻢ وﺽ ﻊ راﺡﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺡﺪﻗﺘ ﻪ ﺛ ﻢ ﻏﻤﺰه ﺎ
ﻓﻌﺎدت آﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﻓﻜﺎﻥﺖ أﺻﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ .
رواﻩ اﻟﺒﻐﻮي وأﺑ ﻮ یﻌﻠ ﻰ وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ واﺑ ﻦ ﺵ ﺎهﻴﻦ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ
اﻟﺪﻻﺋﻞ ،وﻥﻘﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ )ج 3ص ، (225واﻟﺤ ﺎﻓﻆ
اﻟﺰواﺋﺪ )ج 4ص ، (297واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ
اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺒﺮى .
108
ذآ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ اﻟﺰرﻗ ﺎﻥﻲ وأﺱ ﻨﺪهﺎ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ إﺱ ﺤﺎق وﻣ ﻦ ﻃﺮیﻘ ﻪ
اﻟﺤﺎآﻢ .
اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ واﻻﺱﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼء :
وﻗ ﺪ اﺱﺘﻔﺎﺽ ﺖ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺄﻥﻬﻢ آ ﺎﻥﻮا إذا
اﻟﻘﺤﻂ واﻥﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﺰﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘ ﺸﻔﻌﻴﻦ ﻣﺘﻮﺱ ﻠﻴﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ
ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻌﺮﺽﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺡﺎﻟﻬﻢ ویﺸﻜﻮن ﻣﺎ ﻥﺰل ﺑﻬﻢ
ﻣﻦ اﻟﺒﻼء واﻟﺸﺮ .
ﻓﻬﺬا أﻋﺮاﺑ ﻲ یﻨﺎدی ﻪ وه ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ یﺨﻄ ﺐ ی ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ
ویﻘﻮل :
)) ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ هﻠﻜ ﺖ اﻷﻣ ﻮال واﻥﻘﻄﻌ ﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ ﻓ ﺎدع اﷲ أن
یﻐﻴﺜﻨ ﺎ ﻓ ﺪﻋﺎ اﷲ وﺟ ﺎء اﻟﻤﻄ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ،ﻓﺠ ﺎء وﻗ ﺎل :ی ﺎ
رﺱﻮل اﷲ ﺕﻬﺪﻣﺖ اﻟﺒﻴﻮت وﺕﻘﻄﻌﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ وهﻠﻜ ﺖ اﻟﻤﻮاﺵ ﻲ ..یﻌﻨ ﻲ
ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة اﻟﻤﻄ ﺮ ﻓ ﺪﻋﺎ ρﻓﺎﻥﺠ ﺎب اﻟ ﺴﺤﺎب وﺻ ﺎر اﻟﻤﻄ ﺮ ﺡ ﻮل
اﻟﻤﺪیﻨﺔ(( ..
)رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻻﺱﺘ ﺴﻘﺎء ﺑ ﺎب ﺱ ﺆال اﻟﻨ ﺎس اﻹﻣ ﺎم
إذا ﻗﺤﻄﻮا( . اﻻﺱﺘﺴﻘﺎء
وروى أﺑ ﻮ داود ﺑ ﺴﻨﺪ ﺟﻴ ﺪ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﺵ ﻜﺎ
اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ﻗﺤﻮط اﻟﻤﻄﺮ .
رواﻩ أﺑﻮ داود ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﻼة أﺑﻮاب اﻹﺱﺘﺴﻘﺎء .
وأﺧ ﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ ،ﺑ ﺴﻨﺪ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺘﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻮﺽﻊ واﻥﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ج 2ص. (495
ﻋﻦ أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن أﻋﺮاﺑﻴ ًﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ρﻓﻘﺎل :ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ !
أﺕﻴﻨﺎك وﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴﺮ یﺌﻂ ،وﻻ ﺻﺒﻲ یﻐﻂ ،ﺛﻢ أﻥﺸﺪ :
أﺕﻴﻨـﺎك واﻟﻌﺬراء یﺪﻣﻰ ﻟﺒـﺎﻥﻬﺎ
وﻗﺪ ﺵﻐـﻠﺖ أم اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻔـﻞ
109
وأﻟﻘـﻰ ﺑﻜﻔﻴﻪ اﻟﻔﺘﻰ اﺱﺘﻜﺎﻥـﺔ
ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﺽﻌﻔــ ًﺎ ﻣﺎ یﻤﺮ وﻻ یﺤﻠﻰ
وﻻ ﺵﻲء ﻣﻤﺎ یﺄآﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻥﺎ
ﺱﻮى اﻟﺤﻨﻈﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻌﻠﻬﺰ اﻟﻐﺴﻞ
وﻟـﻴﺲ ﻟﻨـﺎ إﻻ إﻟﻴﻚ ﻓﺮارﻥﺎ
وأیـﻦ ﻓﺮار اﻟﻨـﺎس إﻻ إﻟﻰ اﻟـﺮﺱﻞ
ﻓﻘﺎم یﺠﺮ رداءﻩ ﺡﺘﻰ ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺮﻓﻊ یﺪیﻪ ﻓﻘﺎل :
))اﻟﻠﻬﻢ اﺱﻘﻨﺎ ﻏﻴﺜ ًﺎ ﻣﻐﻴﺜ ًﺎ ﻣﺮیﺌ ًﺎ ﻣﺮیﻌ ًﺎ ﻏﺪﻗ ًﺎ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻥﺎﻓﻌ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺽ ﺎر
ﻼ ﻏﻴ ﺮ راﺋ ﺚ ﺕﻤ ﻸ ﺑ ﻪ اﻟ ﻀﺮع ،وﺕﻨﺒ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﺰرع ،وﺕﺤﻴ ﻲ ﺑ ﻪ
ﻋ ﺎﺟ ً
اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻬﺎ .ﻗﺎل ﻓﻤﺎ رد رﺱﻮل اﷲ ρیﺪیﻪ ﺡﺘﻰ أﻟﻘ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء
اﻟﻐ ﺮق ،ﻓﻘ ﺎل : ρﺡﻮاﻟﻴﻨ ﺎ وﻻ ﺑﺄرداﻓﻬ ﺎ ،وﺟ ﺎء اﻟﻨ ﺎس ی ﻀﺠﻮن
ﻋﻠﻴﻨﺎ(( ..
ﻓﺎﻥﺠﺎب اﻟﺴﺤﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺪیﻨﺔ .
ﻓﺎﻥﻈﺮ آﻴﻒ أﺱﻨﺪ ρاﻹﻏﺎﺛﺔ واﻟﻨﻔﻊ وﻥﺤﻮهﻤﺎ – إﻟﻰ اﻟﻐﻴ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ
اﻟﻤﺠ ﺎز ﻓ ﻲ اﻹﺱ ﻨﺎد ،وآﻴ ﻒ أﻗ ﺮ اﻟ ﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻨ ﺎ إﻻ إﻟﻴ ﻚ
ﻓﺮارﻥ ﺎ – اﻟﺒﻴ ﺖ وﻟ ﻢ یﻌ ﺪﻩ ﻣ ﺸﺮآ ًﺎ – ﻷن اﻟﻘ ﺼﺮ ﻓﻴ ﻪ إﺽ ﺎﻓﻲ ،وه ﻞ آ ﺎن
} َﻓ ِﻔﺮﱡوا ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ { ،وﻗﺪ أﻥﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ . یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ρﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ :
واﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻔ ﺮار اﻟﻤﺮﺟ ﻮ ﻥﻔﻌ ﻪ اﻟﻤﺆآ ﺪ – إﻟﻴ ﻚ ﻻ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ دوﻥ ﻚ ،
اﻟﺮﺱﻞ ﻻ إﻟﻰ ﻣﻦ دوﻥﻬﻢ – ﻓﺈن اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ أﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻬ ﻢ یﺘﻮﺱ ﻞ وإﻟﻰ
إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ یﻘﻀﻲ اﷲ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻋﻠ ﻰ أی ﺪیﻬﻢ ﻟﻠﻤﻠﺘﺠﺌ ﻴﻦ
إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ وﺕﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪًا – ﺕﺄﺛﺮﻩ اﻟﺸﺪیﺪ ρﺑﻤﺎ أﻥﺸﺪﻩ هﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ،
ﺡﻴﺚ ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ یﺠ ﺮ رداءﻩ – وﺵﺪة ﺱﺮﻋﺘﻪ إﻟﻰ ﻥﺠﺪﺕﻬﻢ وإﻏﺎﺛﺘﻬﻢ
وﻟ ﻢ یﺘﻤﻬ ﻞ ﺡﺘ ﻰ ی ﺼﻠﺤﻪ اﺱ ﺘﻌﺠﺎ ًﻻ ﻹﺟﺎﺑ ﺔ داﻋﻴ ﻪ ،وإﺱ ﺮاﻋ ًﺎ إﻟ ﻰ إﻏﺎﺛ ﺔ
ﻣﻨﺎدیﻪ ،ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم .
110
✽ ✽ ✽
111
وﻟﻮ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ واﻻﺱﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ρﺑﻌ ﺪ
وﻓﺎﺕﻪ إﻻ ﻗﻴﺎﺱ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ واﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻟﻜﻔ ﻰ ﻓﺈﻥ ﻪ
ﺡﻴ ﻲ اﻟ ﺪاریﻦ داﺋ ﻢ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑﺄﻣﺘ ﻪ ،ﻣﺘ ﺼﺮف ﺑ ﺈذن اﷲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺆوﻥﻬﺎ ﺧﺒﻴ ﺮ
ﺑﺄﺡﻮاﻟﻬﺎ ﺕﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻮات اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ویﺒﻠﻐﻪ ﺱﻼﻣﻬﻢ
ﻋﻠﻰ آﺜﺮﺕﻬﻢ .
وﻣﻦ اﺕﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺸﺌﻮن اﻷرواح وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ
ﻻ ﺱﻴﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺕﺴﻊ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻟﻺیﻤ ﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴ ﻒ ﺑ ﺮوح اﻷرواح وﻥ ﻮر
اﻷﻥﻮار ﻥﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم .
وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ أو اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ أو اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ﺵﺮآ ًﺎ وآﻔﺮًا – آﻤﺎ ﺕﻮهﻤ ﻮﻩ – ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺡ ﻮال ﻻ
ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻥﻴﺎ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻷﺧ ﺮى ﻻ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﻻ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺈن
اﻟﺸﺮك ﻣﻤﻘﻮت ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﺡﺎل .
✽ ✽ ✽
دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠـﺔ
أﻣﺎ دﻋﻮى أن اﻟﻤﻴﺖ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺵﻲء ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﻷﻥـﻪ إن آﺎن ذﻟ ﻚ
ﻟﻜﻮﻥﻬﻢ یﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻤﻴﺖ ﺻﺎر ﺕﺮاﺑـ ًﺎ ﻓﻬﺬا ﻋﻴﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﻥﺒﻴﻨـﺎ
ρﺑ ﻞ ﻋ ﻦ رﺑﻨ ﺎ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺛﺒ ﻮت ﺡﻴ ﺎة اﻷرواح وﺑﻘﺎﺋﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ
اﻟﻨﺒﻲ - ρﻟﻬﺎ یﻮم ﺑﺪر : اﻷﺟﺴﺎم وﻣﻨﺎداة
))یﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ هﺸﺎم ویﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ وی ﺎ ﻓ ﻼن اﺑ ﻦ ﻓ ﻼن إﻥ ﺎ
وﺟﺪﻥﺎ ﻣﺎ وﻋﺪﻥﺎ رﺑﻨﺎ ﺡﻘ ًﺎ ﻓﻬﻞ وﺟﺪﺕﻢ ﻣﺎ وﻋﺪ رﺑﻜﻢ ﺡﻘ ًﺎ(( ..
ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻣﺎ ذﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎل :
))ﻣﺎ أﻥﺘﻢ ﺑﺄﺱﻤﻊ ﻟﻤﺎ أﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ(( ..
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺕﺴﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻘﺒﻮر وﻣﻨﺎداﺕﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
))اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ یﺎ أهﻞ اﻟﺪیﺎر(( ..
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻥﻌﻴﻤﻪ ،وإﺛﺒﺎت اﻟﻤﺠ ﺊ واﻟ ﺬهﺎب إﻟ ﻰ اﻷرواح
ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﻬ ﺎ اﻹﺱ ﻼم وأﺛﺒﺘﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪیﻤ ًﺎ وﺡﺪیﺜ ًﺎ .
112
وﻟﻨﻘﺘﺼﺮ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال :
أیﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺸﻬﺪاء أﺡﻴﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ آﻤ ﺎ ﻥﻄ ﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺬﻟﻚ أم ﻻ ؟
ﻟﻢ یﻌﺘﻘﺪوا ﻓﻼ آﻼم ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻷﻥﻬﻢ آ ﺬﺑﻮا اﻟﻘ ﺮﺁن ﺡﻴ ﺚ یﻘ ﻮل } : ﻓﺈن
ن { .. ﺸ ُﻌﺮُو َ
ﺡﻴَﺎء َو َﻟﻜِﻦ ﱠﻻ َﺕ ْ ت َﺑ ْﻞ َأ ْ
ﻦ ُی ْﻘ َﺘ ُﻞ ﻓِﻲ ﺱَﺒﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَا ٌ
َو َﻻ َﺕﻘُﻮﻟُﻮ ْا ِﻟ َﻤ ْ
ﺡ َﻴ ﺎء ﻋِﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢﺱ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَاﺕ ًﺎ َﺑ ْﻞ َأ ْ
ﻦ ُﻗ ِﺘُﻠ ﻮ ْا ِﻓ ﻲ َ
ﻦ اﱠﻟ ﺬِی َ ﺴ َﺒ ﱠ
ﺤ َ } َو َﻻ َﺕ ْ
ن{. ُی ْﺮ َزﻗُﻮ َ
وإن اﻋﺘﻘ ـﺪوا ذﻟ ـﻚ ﻓﻨﻘ ـﻮل ﻟﻬ ـﻢ :إن اﻷﻥﺒﻴ ـﺎء وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺤﻲ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻦ اﻟﺬیـﻦ ﻟﻴﺴـﻮا ﺑﺸﻬـﺪاء آﺄآﺎﺑـﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑـﺔ أﻓﻀـﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻬﺪاء ﺑ ﻼ ﺵ ـﻚ وﻻ
ﻣﺮیـﺔ ﻓﺈذا ﺛﺒﺘـﺖ اﻟﺤﻴـﺎة ﻟﻠﺸﻬـﺪاء ﻓﺜﺒﻮﺕﻬ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ه ـﻮ أﻓ ﻀـﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ أوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أن ﺡﻴ ﺎة
ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻣﺼﺮح
ﻓﺈذن ﻥﻘـﻮل :ﺡﻴـﺚ ﺛﺒﺘـﺖ ﺡﻴـﺎة اﻷرواح ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻓﻼ یﺴﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ
113
اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ،ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣ ﻦ دﻋ ﺎء اﻟﻔﺎﺽ ﻞ ﻟﻠﻤﻔ ﻀﻮل ،أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻣ ﻦ
دﻋﺎء اﻷخ ﻷﺧﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻥﻬﻢ أﺡﻴ ﺎء ی ﺸﻌﺮون ویﺤ ﺴﻮن ویﻌﻠﻤ ﻮن ،
ﺑﻞ اﻟﺸﻌﻮر أﺕﻢ واﻟﻌﻠﻢ أﻋﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﺰوال اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ وﻋﺪم
ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺸﺮیﺔ .
)(15
:أن أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ ﺕﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ - ρ -ﻓ ﺈن وﺟ ﺪ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ
ﺧﻴ ﺮًا ﺡﻤ ﺪ اﷲ وإن وﺟ ﺪ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ اﺱ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨ ﺎ ،وﻟﻨ ﺎ أن ﻥﻘ ﻮل :إن
اﻟﻤ ﺴﺘﻐﺎث ﺑ ﻪ واﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﻨ ﻪ اﻹﻏﺎﺛ ـﺔ ه ﻮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻟﻜ ـﻦ اﻟ ﺴﺎﺋـﻞ ی ﺴـﺄل
ﻼ إﻟﻰ اﷲ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρﻓ ﻲ أﻥ ـﻪ یﻘ ﻀﻲ ﺡﺎﺟﺘ ـﻪ ،ﻓﺎﻟﻔﺎﻋ ـﻞ ه ـﻮ اﷲ ،وﻟﻜ ـﻦ
ﻣﺘﻮﺱـ ً
أراد اﻟﺴﺎﺋـﻞ أن یﺴﺄﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ
ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﻟﺪی ﻪ اﻷآ ﺮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﻜﺄﻥ ﻪ یﻘ ﻮل :أﻥ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺒﻴ ﻪ ]أو
ﻣﺤﺴﻮﺑﻴﻪ[ ﻓﺎرﺡﻤﻨﻲ ﻷﺟﻠﻪ وﺱﻴﺮﺡﻢ اﷲ آﺜﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻷﺟ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء . -وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈآﺮام اﷲ ﻟﺒﻌﺾ أﺡﺒﺎب اﻟﻨﺒﻲ ρﻷﺟﻞ ﻥﺒﻴﻪ ﺑﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﺒ ﺎد
ﻟﺒﻌﺾ ،أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮل ،وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟ ﺬیﻦ ی ﺼﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺖ
ویﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ اﷲ أن یﻜﺮﻣ ﻪ ویﻌﻔ ﻮ ﻋﻨ ﻪ ﻷﺟﻠﻬ ﻢ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ :وﻗ ﺪ ﺟﺌﻨ ﺎك
ﺵﻔﻌﺎء ﻓﺸﻔﻌﻨﺎ .
✽ ✽ ✽
) (15ذآﺮﻥﺎ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻡﻮﺿﻊ ﻡﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻡﻊ ﺗﺨﺮیﺠﻪ .
114
وﺕﻜﺜﻴﺮ اﻟﻄﻌﺎم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ی ﺪﺧﻞ ﺕﺤ ﺖ ﻗ ﺪرة اﻟﺒ ﺸﺮ ﻋ ﺎدة وآ ﺎن
یﺠﻴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ وﻻ یﻘ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻬ ﻢ :إﻥﻜ ﻢ أﺵ ﺮآﺘﻢ ﻓﺠ ﺪدوا
إﺱﻼﻣﻜﻢ ﻓﺈﻥﻜﻢ ﻃﻠﺒﺘﻢ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ .
أﻓﻴﻜﻮن هﺆﻻء أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﺑﻤﺎ یﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ﻣ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ
ﻼ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ .وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،هﺬا ﻣﺎ ﻻ یﺘﺼﻮرﻩ ﺟﺎهﻞ ﻓﻀ ً
115
إی ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻪ إﻻ ﻣ ﺎ أﻗ ﺪرهﻢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻣﻠﻜﻬ ﻢ
واﻟﺘﺸﻔﻊ .
وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻥﻌﺘﻘﺪﻩ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ وﻥﺪیﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ه ﺬا ﻓﺎﻹﺱ ﻨﺎد ﻓ ﻲ
آﻼم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻄﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻥﻄ ﻖ ﺑ ﻪ آﻘﻮﻟ ﻪ
ضﺖ ا ْﻟ َﺄ ْر ُ
ج ُآﱠﻠ َﻬ ﺎ ِﻣ ﱠﻤ ﺎ ﺕُﻨ ِﺒ ُ
ﻖ ا ْﻟ َﺄ ْزوَا َ
ﺧ َﻠ َ
ن اﱠﻟ ﺬِي َ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ُ } :
ﺱ ْﺒﺤَﺎ َ
{ ،وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )) :إن ﻣﻤﺎ یﻨﺒﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺎ یﻘﺘﻞ ﺡﺒﻄ ًﺎ
أو یﻠﻢ(( ..
وه ﻮ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ واﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻌﺎﻣ ﺔ آﺜﻴ ﺮ ﺟ ﺪًا وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ
ﻣﺤﺬور ﻓﺈن ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ ﻗﺮیﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮادهﻢ وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺵ ﻲء
ﻣﻦ ﺱﻮء اﻷدب ،وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﺧ ﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا
اﻟﻜﺘﺎب .
إذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ وإذا اﺱﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺱﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ
]هﺬا ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر اﻟ ﺬي رواﻩ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﺻ ﺤﺤﻪ ﻋ ﻦ
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ[ .
وهﺬا اﻟﺤﺪیﺚ یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ،إذ یﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ
ﻻ ﺱﺆال وﻻ اﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ وﺟ ﻪ وﺑ ﺄي ﻃﺮی ﻖ إﻻ ﺑ ﺎﷲ ویﺠﻌ ﻞ
اﻟﺴﺆال واﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮك اﻟﻤﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺔ ،وه ﻮ ﺑﻬ ﺬا
یﻨﻔﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺱﺒﺎب واﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﻬ ﺎ ویﻬ ﺪم آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة
ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب .
واﻟﺤﻖ أن هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺸﺮیﻒ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺆال
واﻻﺱ ﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺱ ﻮى اﷲ آﻤ ﺎ یﻔﻴ ﺪﻩ ﻇ ﺎهﺮ ﻟﻔﻈ ﻪ ،وإﻥﻤ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﻪ
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ أن ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ی ﺪ اﻷﺱ ﺒﺎب ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ اﷲ
،واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻥﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ أن ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻥﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ یﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻬﻮ ﻣ ﻦ اﷲ
وﺑﺎﷲ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :وإذا أردت اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﺄﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ،وﻻﺑ ﺪ ﻟ ﻚ
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺟﻌﻞ آﻞ اﻋﺘﻤ ﺎدك ﻋﻠ ﻰ اﷲ وﺡ ﺪﻩ وﻻ ﺕﺤﺠﺒﻨ ﻚ اﻷﺱ ﺒﺎب ﻋ ﻦ رؤی ﺔ
اﻟﻤﺴﺒﺐ ﺟﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ ،وﻻ ﺕﻜ ﻦ ﻣﻤ ﻦ یﻌﻠﻤ ﻮن ﻇ ﺎهﺮًا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻرﺕﺒﺎﻃ ﺎت
واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﺘﺮﺕﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ ،وه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬي رﺑ ﻂ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮن .
وﻗﺪ أوﻣﺄ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻥﻔ ﺴﻪ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ،وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻘ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ )) :واﻋﻠ ﻢ أن اﻷﻣ ﺔ ﻟ ﻮ
اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن یﻨﻔﻌ ﻮك ﻟ ﻢ یﻨﻔﻌ ﻮك إﻻ ﺑ ﺸﻲء ﻗ ﺪ آﺘﺒ ﻪ اﷲ ﻟ ﻚ ،وإن
116
اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ی ﻀﺮوك ﺑ ﺸﻲء ﻟ ﻢ ی ﻀﺮوك إﻻ ﺑ ﺸﻲء ﻗ ﺪ آﺘﺒ ﻪ اﷲ
ﻋﻠﻴﻚ(( ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ آﻤﺎ ﻥﺮى ﻥﻔﻌ ًﺎ وﺽﺮًا ﺑﻤﺎ آﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أو ﻋﻠﻴﻪ .
ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻪ ρیﻮﺽﺢ ﻣﺮادﻩ .
وآﻴﻒ ﻥﻨﻜﺮ اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ ،وﻗﺪ ﺟ ﺎء اﻷﻣ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺽ ﻊ آﺜﻴ ﺮة
ﻼ ِة{ ،
ﺼَ ﺼ ْﺒ ِﺮ وَاﻟ ﱠ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ،ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ } :وَا ْ
ﺱ َﺘﻌِﻴﻨُﻮ ْا ﺑِﺎﻟ ﱠ
ﻄ ْﻌﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ُﻗ ﱠﻮ ٍة { .
ﺱ َﺘ َ وﻗﺎل َ } :وَأ ِ
ﻋﺪﱡو ْا َﻟﻬُﻢ ﻣﱠﺎ ا ْ
وﺡﻜﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ذي اﻟﻘ ﺮﻥﻴﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ َ } :ﻓ َﺄﻋِﻴﻨُﻮﻥِﻲ ِﺑ ُﻘ ﱠﻮ ٍة { ،
وﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﺱ ﺘﻌﺎﻥﺔ
ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ ،وآﺬا ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄن یﺄﺧﺬوا ﺡﺬرهﻢ
ﻣﻦ ﻋﺪوهﻢ .
وآﺬا ﻓﻲ ﺕﺮﻏﻴﺒ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء ﺡ ﻮاﺋﺞ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ ،واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﺮ واﻟﺘﻔﺮیﺞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺮوب ،وﻓ ﻲ
ﺕﺮهﻴﺒﻪ ﻣﻦ إهﻤﺎل ذﻟﻚ ،وهﻮ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ آﺜﻴ ﺮ ،روى اﻟ ﺸﻴﺨﺎن :ﻣ ﻦ آ ﺎن
ﺡﺎﺟﺘﻪ . ﻓﻲ ﺡﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ آﺎن اﷲ ﻓﻲ
وروى ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )) :واﷲ
ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ آﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ(( .وﻗﺎل : ρ
))إن ﷲ ﺧﻠﻘ ًﺎ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ ﻟﺤ ﻮاﺋﺞ اﻟﻨ ﺎس یﻔ ﺰع اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ
ﺡﻮاﺋﺠﻬﻢ ،أوﻟﺌﻚ اﻵﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ(( .
ﻓﺎﻥﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ρ
))یﻔﺰع إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺡ ﻮاﺋﺠﻬﻢ(( وﻟ ﻢ یﺠﻌﻠﻬ ﻢ ﻣ ﺸﺮآﻴﻦ ﺑ ﻞ وﻻ
ﻋﺎﺻﻴﻦ ..
وروي أیﻀ ًﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ :
))إن ﷲ ﻋﻨ ﺪ أﻗ ﻮام ﻥﻌﻤ ﺎ أﻗﺮه ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ﻓ ﻲ ﺡ ﻮاﺋﺞ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ یﻤﻠﻮهﻢ ،ﻓﺈذا ﻣﻠﻮهﻢ ﻥﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ(( ..
وروى هﻮ واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻋﻨﻪ : ρ
))إن ﷲ أﻗﻮاﻣ ًﺎ اﺧﺘ ﺼﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻨﻌﻢ ﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ اﻟﻌﺒ ﺎد ،یﻘ ﺮهﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ
ﺑﺬﻟﻮهﺎ ﻓﺈذا ﻣﻨﻌﻮهﺎ ﻥﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﻢ(( ..
ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨﺬري :وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﺱﻨﺪﻩ ﻟﻜﺎن ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ .وﻗﺎل : ρ
))ﻷن یﻤﺸﻲ أﺡﺪآﻢ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺡﺎﺟﺘﻪ – وأﺵ ﺎر ﺑﺎﺻ ﺒﻌﻪ
– أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن یﻌﺘﻜﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي هﺬا ﺵﻬﺮیﻦ(( ..
رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ وﻗﺎل :ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺱﻨﺎد .
117
✽ ✽ ✽
118
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن ی ﺴﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﺻ ﺢ ﻟﻨﺒ ﻲ اﷲ ﻋﻴ ﺴﻰ أن ی ﺄﻣﺮهﻢ
ﺑﺴﺆاﻟﻬﺎ ﺱﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ،ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ
هﺬا اﻟﻮهﻢ اﻟﺬي ﺕﻮهﻤﻮﻩ ﻋﺎم ،یﺸﻤﻞ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذآﺮﻥﺎﻩ وﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻥ ﺬآﺮﻩ
.
ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا :إن اﻟﻤﻤﻨﻮع إﻥﻤﺎ ه ﻮ ﺱ ﺆال اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ
اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ ﺑﺮازﺧﻬﻢ ﻷﻥﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدریﻦ ،وﻗﺪ ﺱﺒﻖ رد هﺬا اﻟ ﻮهﻢ ﻣﺒ ﺴﻮﻃ ًﺎ
،وإﺟﻤﺎﻟﻪ :إﻥﻬﻢ أﺡﻴﺎء ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺪﻋﺎء ،وﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ ﺡﻴ ﺎة
ﺑﺮزﺧﻴ ﺔ ﻻﺋﻘ ﺔ ﺑﻤﻘ ﺎﻣﻬﻢ ی ﺼﺢ ﺑﻬ ﺎ ﻥﻔﻌﻬ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء واﻻﺱ ﺘﻐﻔﺎر ،واﻟﻤﻨﻜ ﺮ
ﻟﺬﻟﻚ أﺧﻒ أﺡﻮاﻟﻪ أﻥﻪ ﺟﺎهﻞ ﺑﻤﺎ آﺎد یﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺕﺮ ﻣﻦ ﺱﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة
واﻟﺴﻼم ،اﻟﺪال ﻋﻠﻰ أن ﻣ ﻮﺕﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ
واﻟ ﺴﻤﺎع واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء وﻣ ﺎ ﺵ ﺎء اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ﻓﻤ ﺎ اﻟﻈ ﻦ
ﺑﺄآﺎﺑﺮ أهﻞ اﻟﺒﺮزخ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وﺱﺎﺋﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ .
وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ اﻹﺱﺮاء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر – ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﺧﻴﺮهﻢ ﻣﺤﻤﺪ ρﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﻪ واﻟﺨﻄﺐ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ –
ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات – ﺡﺘ ﻰ أن اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﻇﻔ ﺮت ﺑﺘﺨﻔﻴ ﻒ واﻟ ﺪﻋﺎء ﻟ ﻪ
ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺻﻼة – إﻟﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻓ ﻲ آ ﻞ ی ﻮم وﻟﻴﻠ ﺔ ﺑ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ρاﻟﻤﺘﻌ ﺪدة –
ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺵﺎرة آﻠﻴﻢ اﷲ ﻣﻮﺱﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان
وﺱﻠﻢ .
وﺑﻬﺬا یﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ – ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﺎ ﺕﻮهﻤ ﻮﻩ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻓﺎﺱ ﺪ
واﺽﺢ اﻟﻔﺴﺎد آﻤﺎ ﺕﺒﻴﻦ ،وإﻥﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻣﻦ ﺱﺆال اﻟﻨﺎس
ﻼ، أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺑ ﻼ ﺡﺎﺟ ﺔ ﻃﻤﻌ ًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ،واﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ی ﺴﺮ اﷲ وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻗﻠ ﻴ ً
واﻟﺘﻌﻔ ﻒ ﻋﻤ ﺎ ﻻ ﺕ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺑﺄی ﺪي اﻟﻨ ﺎس ،وأن ی ﺴﺘﻐﻨﻲ
ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء – واﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺑﺴﺆال اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈﻥﻪ یﺤﺐ اﻟﻤﻠﺤﻴﻦ
اﻟﻌﻜﺲ .
::وﺑﻨﻲ ﺁدم ﺡﻴﻦ یﺴﺄل یﻐﻀﺐ اﷲ یﻐﻀﺐ إن ﺕﺮآﺖ ﺱﺆاﻟﻪ
ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ – إﻥﻚ إذا رأیﺖ ﻓﻲ یﺪ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻚ وﻃﻤﺤ ﺖ إﻟﻴ ﻪ
ﻥﻔﺴﻚ ﻓﻼ ﺕ ﺴﺄﻟﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ی ﺪﻩ واﺱ ﺘﻌﻦ ﺑ ﺴﺆال اﷲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﻪ – ﻋ ﻦ ﺱ ﺆال
ﻋﺒﺪﻩ ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ إرﺵﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ ،واﻟﺘﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻄﻤ ﺢ ،وأی ﻦ ه ﺬا ﻣ ﻦ
ﺑﺄﻥﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ أو ﺱ ﺆال أﻥﺒﻴﺎﺋ ﻪ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺱﺆال اﷲ
ﺟﻌﻞ اﷲ ﺵﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي هﻮ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺱﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎح ،وﻟﻜ ﻦ
اﻹﻥﺴﺎن إذا رآﺐ اﻟﻬﻮى ﺵﻂ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷوهﺎم ،وﺧﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﺎدة
اﻷﻓﻬﺎم .
119
][][][][
][][][
][][
][
{
{
120
یﻌﻠﻤﻬﻢ أﻥﻪ ﻻ یﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ
اﻟﻨﺎر واﻟﻬﺪایﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮایﺔ وﺽﻤﺎن اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة .
واﻟﺤﺪیﺚ ﻻ یﺪل ﻋﻠﻰ ﺕﺨﺼﻴﺺ اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ واﻹﻏﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻲ دون اﻟﻤﻴ ﺖ
وﻻ یﻤ ﺖ ﺑ ﺼﻠﺔ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺮی ﻖ ﺑ ﻞ إن ﻇ ﺎهﺮﻩ یﻤﻨ ﻊ اﻻﺱ ﺘﻐﺎﺛﺔ أﺑ ﺪًا ﺑﻤ ﺎ
ﺱﻮى اﷲ دون ﺕﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻦ ﺡﻲ وﻣﻴﺖ وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ .
وﻗﺪ أﺵﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى إﻟﻰ ﻥﺤﻮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺡﻴﺚ ﻗﺎل
ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ آ ﻼم اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ ﻋﺒ ﺎرة ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻟﻜ ﻦ :
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس یﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ ﻓﻬﺬا یﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻬﻤ ﻪ ،
آﻤﺎ روى اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ أﻥ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻣﻨ ﺎﻓﻖ
یﺆذي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪیﻖ :ﻗﻮﻣﻮا ﺑﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺮﺱﻮل اﷲ
ρﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ρ
))إﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻲ وإﻥﻤﺎ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﺎﷲ(( ..
ﻓﻬﺬا إﻥﻤﺎ أراد ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ρاﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻥﻲ وهﻮ أن یﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر
ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ اﷲ ،وإﻻ ﻓﺎﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آ ﺎﻥﻮا یﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺪﻋﺎء ویﺴﺘ ﺴﻘﻮن
ﺑﻪ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :رﺑﻤﺎ ﺕﺬآﺮت اﻟ ﺸﺎﻋﺮ وأﻥ ﺎ
أﻥﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ρیﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﻤﺎ یﻨﺰل ﺡﺘﻰ یﺠﻴﺶ ﻟﻪ ﻣﻴﺰاب :
وأﺑﻴﺾ یﺴﺘﺴﻘﻰ اﻟﻐﻤﺎم ﺑﻮﺟﻬﻪ ::ﺛﻤﺎل اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻸراﻣﻞ
أﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وردت ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب
وﻗﺪ وردت أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ρﺡ ﺼﻞ ﺑ ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻠ ﺒﺲ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ
ﻓﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ وذﻟﻚ آﻘﻮﻟﻬﻢ :ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻼذ ﺱﻮى اﻟﻨﺒﻲ . ρ
وﻻ ﺟﺎء إﻻ هﻮ ..
وأﻥﺎ ﻣﺴﺘﺠﻴﺮ ﺑﻪ ..
وإﻟﻴﻪ یﻔﺰع ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ
وإن ﺕﻮﻗﻔﺖ ﻓﻤﻦ أﺱﺄل
وﻣﻘﺼﻮدهﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻼذ أي ﻣﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ،وﻻ رﺟ ﺎء أي ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ،
وإﻟﻴﻪ یﻔﺰع ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ أي ﻣﻦ ﺱﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ وﻟﻴﻘ ﻮم
هﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨ ﻪ وإن ﺕﻮﻗﻔ ﺖ ﻓﻤ ﻦ أﺱ ﺎل أي ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎد
اﷲ .
وﻣﻊ أﻥﻨ ﺎ ﻓ ﻲ دﻋﺎﺋﻨ ﺎ وﺕﻮﺱ ﻠﻨﺎ ﻻ ﻥ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ وﻻ ﻥ ﺪﻋﻮ
إﻟﻴﻬ ﺎ وﻻ ﻥﺤ ﺚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻺیﻬ ﺎم واﺑﺘﻌ ﺎدًا ﻋ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ
وﺕﻤ ﺴﻜ ًﺎ ﺑﺎﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ﺧ ﻼف ﻓﻴ ﻪ إﻻ أﻥﻨ ﺎ ﻥ ﺮى أن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬ ﺎ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺕﺴﺮع ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﻤﻮد وﺕﺼﺮف ﻻ ﺡﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ وذﻟﻚ ﻷﻥ ﻪ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن
اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ ی ﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ ﻥﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ه ﻢ ﻣ ﻦ
121
اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪًا رﺱ ﻮل اﷲ ویﻘﻴﻤ ﻮن اﻟ ﺼﻼة وی ﺼﺪﻗﻮن ﺑﺠﻤﻴ ﻊ أرآ ﺎن
اﻟﺪیﻦ ویﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ رﺑ ًﺎ وﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﻥﺒﻴ ًﺎ وﺑﺎﻹﺱ ﻼم دیﻨ ًﺎ وﺑ ﺬﻟﻚ ﺻ ﺎرت ﻟﻬ ﻢ
ذﻣ ﺔ أه ﻞ اﻟ ﺪیﻦ وﺡﺮﻣ ﺔ اﻹﺱ ﻼم ،ﻓﻌ ﻦ أﻥ ﺲ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل
رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
))ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼﺕﻨﺎ وأﺱ ﻠﻢ واﺱ ﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨ ﺎ وأآ ﻞ ذﺑﻴﺤﺘﻨ ﺎ ﻓ ﺬﻟﻚ
اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻪ ذﻣﺔ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺕﺨﻔﺮوا اﷲ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ(( ..
رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري .
وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أﻥﻨ ﺎ إذا وﺟ ﺪﻥﺎ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إﺱ ﻨﺎد
ﺵﻲء ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ ﺡﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻌﻘﻠ ﻲ وﻻ
ﺱ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺕﻜﻔﻴ ﺮهﻢ إذ اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ
ﻓﺼﺪور ذﻟﻚ اﻹﺱﻨﺎد ﻣﻦ ﻣﻮﺡﺪ آﺎف ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻪ إﺱ ﻨﺎدًا ﻣﺠﺎزی ًﺎ ﻷن اﻻﻋﺘﻘ ﺎد
اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ه ﻮ اﻋﺘﻘ ﺎد أن اﷲ ه ﻮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد وأﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﺕ ﺄﺛﻴﺮ ﻷﺡ ﺪ
ﺱﻮاﻩ ﻻ ﻟﺤﻲ وﻻ ﻟﻤﻴﺖ ﻓﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ه ﻮ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ ﻏﻴ ﺮ
هﺬا ﻓﺈﻥﻪ یﻘﻊ ﻓﻲ اﻹﺵﺮاك وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻃﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ یﻌﺘﻘ ﺪ ﻷﺡ ﺪ ﻣ ﻊ
اﷲ ﻓﻌﻞ أو ﺕﺮك أو رزق أو إﺡﻴﺎء أو إﻣﺎﺕﺔ وﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻮهﻤ ﺔ
ﻓﺈن ﻣﻘﺼﻮد أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ هﻮ اﻻﺱﺘﺸﻔﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ه ﻮ
اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ رﺟ ﻞ واﺡ ﺪ یﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻴﻤﻦ یﻄﻠﺒ ﻪ
أو یﺴﺄﻟﻪ أﻥﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك دون اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ ﻗﺮی ﺐ
أو ﺑﻌﻴ ﺪ أو ﻣ ﻊ اﻟﺘﻔ ﺎت ه ﻮ أدﻥ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ وﻥﻌ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ أن ﻥﺮﻣ ﻲ
ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﺑﺸﺮك أو آﻔﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻄﺄ أو ﺟﻬﻞ أو ﻥﺴﻴﺎن أو اﺟﺘﻬﺎد). (16
وﻥﺤ ﻦ ﻥﻘ ﻮل :إن آ ﺎن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء یﺨﻄﺌ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﻄﻠ ﺐ
اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺠﻨﺔ واﻟﺸﻔﺎء واﻟﻨﺠﺎح وﺱﺆاﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺱﻮل اﷲ ρﻣﺒﺎﺵ ﺮة
اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ،ﻷن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ه ﻮ اﻻﺱﺘ ﺸﻔﺎع إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺘﻠ ﻚ ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﺨﻄﺌﻬﻢ
ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ! اﺱ ﺄل اﷲ أن یﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻲ وأن اﻟﻮﺱﻴﻠﺔ ﻓﻜﺄﻥﻪ یﻘ ﻮل :
یﺮﺡﻤﻨﻲ ،وأﻥﺎ أﺕﻮﺱﻞ ﺑﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺡ ﺎﺟﺘﻲ وﺕﻔ ﺮیﺞ آﺮﺑﺘ ﻲ وﺕﺤﻘﻴ ﻖ
رﻏﺒﺘﻲ .
وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ی ﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺱﻠﻢ ویﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ویﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ویﺸﻜﻮن ﺡ ﺎﻟﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ
واﻟﻤﺮض واﻟﺒﻼء واﻟﺪیﻦ واﻟﻌﺠﺰ ،آﻤﺎ ذآﺮﻥﺎﻩ .
) (16ﺗﻜﺮر إیﺮاد هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ،وﻗﺪ ﻋﻘﺪﻥﺎ ﻟﻬﺎ ﻡﺒﺤﺜًﺎ ﺧﺎﺹًﺎ
ﺑﻌﻨﻮان )) :اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ(( وﺑﻪ یﻨﺠﻠﻲ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻷﺵﻜﺎل وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ .
122
ﻼ ًﻻ ﺑﺬاﺕ ﻪ أو
وﻣﻌﻠ ﻮم أﻥ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻻ یﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ اﺱ ﺘﻘ ً
ﺑﻘﻮﺕﻪ ،وإﻥﻤﺎ هﻮ ﺑ ﺈذن اﷲ وأﻣ ﺮﻩ وﻗﺪرﺕ ﻪ وه ﻮ ﻋﺒ ﺪ ﻣ ﺄﻣﻮر ﻟ ﻪ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ
وﺟﺎهﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ،وﻟﻪ آﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ یﺪﺧﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣﻤ ﻦ
یﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ویﺼﺪﻗﻮن ﺑﺮﺱﺎﻟﺘﻪ ویﻌﺘﻘﺪون ﻓﻀﻠﻪ وآﺮاﻣﺘﻪ .
وﻥﺤﻦ ﻥﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺧﻼف هﺬا ﻓﻘﺪ أﺵﺮك ﺑﻼ ﺧﻼف .
وﻟﺬﻟﻚ ﺕﺮاﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺡﻴﺎن یﻨﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا إذا
ﻟﻪ ﺑﻄﺮیﻖ اﻟﻮﺡﻲ أو اﻟﺤﺎل أن اﻟﺴﺎﺋﻞ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻥ ﺎﻗﺺ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻇﻬﺮ
ﻓﻔﻲ ﻣﻮﻗﻒ یﺨﺒﺮ أﻥﻪ ﺱﻴﺪ وﻟ ﺪ ﺁدم ،وﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺁﺧ ﺮ یﻨ ﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أن
اﻟﺴﻴﺪ هﻮ اﷲ ،وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ یﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﻪ ویﻌﻠﻤﻬ ﻢ أن یﺘﻮﺱ ﻠﻮا ﺑ ﻪ ،وﻓ ﻲ
ﻣﻮﻗ ﻒ یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ :إﻥﻤ ﺎ ی ﺴﺘﻐﺎث ﺑ ﺎﷲ وﻻ ی ﺴﺘﻐﺎث ﺑ ﻲ ،وﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ
یﺴﺄﻟﻮﻥﻪ ویﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﻠ ﺒﻬﻢ ،ﺑ ﻞ ویﺨﻴ ﺮهﻢ ﺑ ﻴﻦ أﻣ ﺮیﻦ ،
اﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻼء ﻣ ﻊ ﺽ ﻤﺎﻥﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ أو آ ﺸﻒ اﻟ ﺒﻼء ﺱ ﺮیﻌ ًﺎ آﻤ ﺎ ﺧﻴ ﺮ
اﻷﻋﻤﻰ وﺧﻴﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺕﺼﺮع ،وﺧﻴ ﺮ ﻗﺘ ﺎدة اﻟ ﺬي ذهﺒ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ ،وﻓ ﻲ
ﻣﻮﻗﻒ یﻘﻮل :ﻣﻦ ﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ آﺮﺑﺔ ..وﻓﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ یﻘ ﻮل :ﻻ ی ﺄﺕﻲ
ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات إﻻ اﷲ .
وﺑﻬﺬا یﻈﻬ ﺮ ﻟ ﻚ أن ﻋﻘﻴ ﺪﺕﻨﺎ ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ أﺻ ﻔﻰ ﻋﻘﻴ ﺪة وأﻃﻬ ﺮ ،ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ
ﻻ یﻔﻌﻞ ﺵﻴﺌ ًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻥﺖ رﺕﺒﺘﻪ أو درﺟﺘ ﻪ ﺡﺘ ﻰ أﻓ ﻀﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺻ ﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ،إﻥﻤ ﺎ یﻌﻄ ﻲ ویﻤﻨ ﻊ وی ﻀﺮ ویﻨﻔ ﻊ ویﺠﻴ ﺐ ویﻌ ﻴﻦ ﺑ ﺎﷲ
ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ .
ﻓ ﺈذا اﺱ ﺘﻐﻴﺚ ﺑ ﻪ أو اﺱ ﺘﻌﻴﻦ أو ﻃﻠ ﺐ ﻓﺈﻥﻤ ﺎ یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﺟ ﻞ ﺵ ﺄﻥﻪ
وﺕﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻴﻄﻠﺐ ویﺪﻋﻮ ویﺴﺄل ویﺸﻔﻊ ﻓﻴﺠﺎب ویﺸﻔﻊ . ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ
وﻣ ﺎ آ ﺎن یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ :ﻻ ﺕﻄﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﻲ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﺕ ﺴﺄﻟﻮﻥﻲ وﻻ ﺕ ﺸﻜﻮا
ﻲ ﺑﻞ ﺕﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ اﷲ واﺱﺄﻟﻮﻩ ﻓﺒﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮح وه ﻮ ﻗﺮی ﺐ ﻣﺠﻴ ﺐ ﺡﺎﻟﻜﻢ إﻟ ﱠ
ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺡﺪ ،وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺡﺠﺎب وﻻ ﺑﻮاب .
✽ ✽ ✽
123
زﻋ ﻢ ﻣ ﻦ ی ﺪﻋﻲ ﺡﻤﺎی ﺔ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ واﻟﻐﻴ ﺮة ﻋﻠﻴ ﻪ أﻥ ﻪ ﺵ ﺮك ،وإن ﻗﺎﺋﻠﻬ ﺎ
ﻣﺸﺮك – وه ﺎ ه ﻮ إﻣ ﺎم اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ورأس اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ یﻘ ﻮل :آﻠﻤﺘ ﻪ اﻟ ﺴﺪیﺪة
ﺑﺤﻜﻤﺘ ﻪ اﻟﺮﺵ ﻴﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻥﺘ ﺸﺮت دﻋﻮﺕ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻥ ﺎم واﺵ ﺘﻬﺮت
ﻃﺮیﻘﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺨ ﺎص واﻟﻌ ﺎم ،اﺱ ﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕ ﻪ
ﺽﻤﻦ رﺱﺎﻟﺘﻪ رﺡﻤﻪ اﷲ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺱﺤﻴﻢ ﻣﻄﻮع أهﻞ اﻟﻤﺠﻤﻌﺔ :
إذا ﺕﺒ ﻴﻦ ه ﺬا ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺵ ﻨﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ :ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻬﺘ ﺎن
ﻗﻮﻟﻪ :إﻥﻲ ﻣﺒﻄﻞ آﺘﺐ اﻟﻤﺬاهﺐ ،وﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ أﻗ ﻮل : اﻟﻈﺎهﺮ ،وهﻲ
إن اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺱ ﺘﻤﺎﺋﺔ ﺱ ﻨﺔ ﻟﻴ ﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ،وﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ أدﻋ ﻲ
اﻻﺟﺘﻬﺎد ،وﻗﻮﻟﻪ إﻥﻲ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وﻗﻮﻟﻪ :إﻥﻲ أﻗﻮل :إن اﺧﺘﻼف
اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻥﻘﻤﺔ ،وﻗﻮﻟﻪ :إﻥﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ
أآﻔ ﺮ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟ ﻪ :ی ﺎأآﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ ،وﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻮﺱ ﻞ
ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ أﻗ ﻮل :ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم ﺡﺠ ﺮة اﻟﺮﺱ ﻮل
ﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ ،وﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻷﺧ ﺬت ﻣﻴﺰاﺑﻬ ﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ
ﺧﺸﺐ ،وﻗﻮﻟﻪ :إﻥ ﻲ أﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ، ρوﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ أﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة
وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ یﺤﻠ ﻒ ﺑﻐﻴ ﺮ اﷲ ،ﻓﻬ ﺬﻩ اﺛﻨﺘ ﺎ ﻗﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪیﻦ وﻏﻴﺮهﻢ ،
ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َﻚ َهﺬَا ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ٌن َﻋ ِﻈ ﻴ ٌﻢ {
ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﺟﻮاﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ أن أﻗﻮل ُ } :
،وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪًا ρأﻥﻪ یﺴﺐ ﻋﻴﺴﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮیﻢ ،وی ﺴﺐ
ﺖ ُﻗﻠُﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ { .
اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ َ } ،ﺕﺸَﺎ َﺑ َﻬ ْ
آﺬا ﻓﻲ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎدیﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ رﺱﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺽﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻪ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ص . 61
وﻗﺪ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد اﻹﺱ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ أﺱ ﺒﻮع اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ
اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب .
اﻟﺨﻼﺻــــﺔ
واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻥﻪ ﻻ یﻜﻔﺮ اﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ إﻻ إذا اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺨﻠﻖ واﻹیﺠﺎد ﻟﻐﻴﺮ اﷲ
ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،واﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺡﻴ ﺎء واﻷﻣ ﻮات ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻬ ﺎ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ
اﻹیﺠﺎد ﻟﻐﻴﺮ اﷲ آﻔ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻷﻓﻌ ﺎل ،وإن اﻋﺘﻘ ﺪ
اﻟﺘﺴﺒﺐ واﻻآﺘﺴﺎب ﻟﻢ یﻜﻔﺮ .
وأﻥﺖ ﺕﻌﻠﻢ أن ﻏﺎیﺔ ﻣ ﺎ یﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮات ه ﻮ أﻥﻬ ﻢ ﻣﺘ ﺴﺒﺒﻮن
وﻣﻜﺘﺴﺒﻮن آﺎﻷﺡﻴﺎء ﻻ أﻥﻬﻢ ﺧ ﺎﻟﻘﻮن ﻣﻮﺟ ﺪون آﺎﻹﻟ ﻪ إذ ﻻ یﻌﻘ ﻞ أن یﻌﺘﻘ ﺪ
ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺡﻴ ﺎء وه ﻢ ﻻ یﻌﺘﻘ ﺪون ﻓ ﻲ اﻷﺡﻴ ﺎء إﻻ اﻟﻜ ﺴﺐ
واﻟﺘﺴﺒﺐ ،ﻓﺈذا آﺎن هﻨﺎك ﻏﻠﻂ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﺘ ﺴﺒﺐ واﻻآﺘ ﺴﺎب ﻷن
124
ه ﺬا ه ﻮ ﻏﺎی ﺔ ﻣ ﺎ یﻌﺘﻘ ﺪﻩ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق وإﻻ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ
واﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ آﻔﺮًا وﻻ ﺵﺮآ ًﺎ .
وﻻ ﻥﺰال ﻥﻜﺮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻚ أﻥﻪ ﻻ یﻌﻘﻞ أن یﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺖ أآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ
یﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ ﻓﻴﺜﺒﺖ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻠﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﺒﺐ ،ویﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ
ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟ ﺬاﺕﻲ واﻹیﺠ ﺎد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ﺵ ﻚ أن ه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻻ
یﻌﻘﻞ .
ﻓﻐﺎی ﺔ أﻣ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺎﻟﻤﻴ ﺖ – ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ ﺕﻨ ﺰل – أن یﻜ ﻮن آﻤ ﻦ
یﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻌﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ أﻥﻪ ﻣﻘﻌﺪ ،وﻣ ﻦ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻘ ﻮل :إن
ذﻟﻚ ﺵﺮك ؟ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻣﻘﺪور ﻟﻠﻤﻴﺖ وﻓﻲ إﻣﻜﺎﻥ ﻪ أن یﻜﺘ ﺴﺒﻪ آ ﺎﻟﺤﻲ
ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﺎ ﻓﺈن اﻷرواح ﺕﺪﻋﻮا ﻷﻗﺎرﺑﻬﻢ .
وﺟ ﺎء ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ρأﻥ ﻪ ﻗ ﺎل :إن أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ ﺕﻌ ﺮض ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺎرﺑﻜﻢ ﻣ ﻦ
اﻷﻣﻮات ﻓﺈن آ ﺎن ﺧﻴ ﺮًا اﺱﺘﺒ ﺸﺮوا ﺑ ﻪ وإن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﻟﻮا :اﻟﻠﻬ ﻢ ﻻ
ﺕﻤﺘﻬﻢ ﺡﺘﻰ ﺕﻬﺪیﻬﻢ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ه ﺪیﺘﻨﺎ ،أﺧﺮﺟ ﻪ أﺡﻤ ﺪ وﻟ ﻪ ﻃ ﺮق ی ﺸﺪ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ
ﺑﻌﻀ ًﺎ ،أﻥﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻥﻲ ﺕﺮﺕﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ج 7ص 89وﺵ ﺮح اﻟ ﺼﺪور
ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ .
وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﺑ ﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ أی ﻮب ،ﻗ ﺎل :ﺕﻌ ﺮض أﻋﻤ ﺎل
اﻷﺡﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺕﻰ ،ﻓ ﺈذا رأوا ﺡ ﺴﻨ ًﺎ ﻓﺮﺡ ﻮا واﺱﺘﺒ ﺸﺮوا ،وإن رأوا
ﺱﻮءًا ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻠﻬﻢ راﺟﻊ ﺑﻬﻢ ) .أﻥﻈﺮ آﺘﺎب اﻟﺮوح ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( .
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ
ﻣﺒَﺎﺡﺚ ﻥﺒﻮیـّﺔ
125
ﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱَﻠﻢ
وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒ ّ
وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮّة وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮیﺔ وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ
126
وﻟ ﻢ ی ﺰل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء یﺘ ﺴﺎﻣﺤﻮن ﻓ ﻲ ﻥﻘ ﻞ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ویﻨﻈ ﺮون
إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻥﻬ ﺎ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وﻻ ﺕﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤ ﺮام
وﻋﻠﻰ هﺬا ﺑﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗﺎﻋ ﺪﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ
ﻼ ﺑ ﺸﺮوﻃﻬﻢ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ دام أﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺽ ﻮﻋ ًﺎ وﻻ ﺑ ﺎﻃ ً
اﻟﺒﺎب وﻻ یﺸﺘﺮﻃﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وﻟ ﻮ ذهﺒﻨ ﺎ
إﻟﻰ اﺵ ﺘﺮاط ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط اﻟ ﺸﺎذ ﻟﻤ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ ذآ ﺮ ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ﺱ ﻴﺮة اﻟﻨﺒ ﻲ
ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ وﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﻣ ﻊ أﻥ ﻚ ﺕﺠ ﺪ آﺘ ﺐ اﻟﺤﻔ ﺎظ
ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﺪة وﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ اﻟﻤﻌﻮل ،واﻟﺬیﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ اﻟﺬیﻦ
ﻣ ﺎ یﺠ ﻮز وﻣ ﺎ ﻻ یﺠ ﻮز ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻥﺠ ﺪ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻣﻤﻠ ﻮءة
ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻮﻋ ﺎت واﻟﻤﺮاﺱ ﻴﻞ وﻣ ﺎ أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻬ ﺎن وأﺵ ﺒﺎهﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ
رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻷن ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ یﺠ ﻮز ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا
اﻟﻤﻘﺎم .
آﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ :
وﻟ ﻮ رﺟﻌﻨ ﺎ إﻟ ﻰ آﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻠﻒ ﻟﻮﺟ ﺪﻥﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻣ ﺔ وأﺋﻤ ﺔ
اﻟﻔﻘﻪ یﺬآﺮون ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
ویﻨﻘﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ وﻏﺮاﺋ ﺐ وﻟ ﻮ ﺕﻮﻗ ﻒ اﻟﺒﺎﺡ ﺚ ﻓ ﻲ
ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﺱ ﻨﺪهﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺻ ﻔﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻥ ﺰر ی ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ
ﻟﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻥﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،وهﺬا آﻠﻪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ
اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب .
✽ ✽ ✽
127
اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮیﺔ
أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ وه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﺑﺘ ﺸﺪدﻩ ﻓﻘ ﺪ ﻥﻘ ﻞ ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ ﺑﻌ ﺾ
ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع اﻟﺘﻲ ﻟﻢ یﺼﺢ ﺱﻨﺪهﺎ واﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﻷﻗﻮال
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن أو ﺕﺄیﻴ ﺪ ﻣ ﺎ یﻔ ﺴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ ،
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى :ﻗ ﺪ روي أن اﷲ
ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻮاب آﺘﺐ اﺱﻤﻪ أي اﻟﻨﺒﻲ ρﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺮش وﻋﻠ ﻰ
واﻟﻘﺒﺎب واﻷوراق ،وروى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﺁﺛﺎر ﺕﻮاﻓﻖ هﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ
اﻟﺘﻲ ﺕﺒﻴﻦ اﻟﺘﻨﻮیﻪ ﺑﺎﺱﻤﻪ وإﻋﻼء ذآ ﺮﻩ ﺡ ﻴﻦ ﻗ ﺎل :وﻗ ﺪ ﺕﻘ ﺪم ﻟﻔ ﻆ اﻟﺤ ﺪیﺚ
اﻟﺬي ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ ﻋ ﻦ ﻣﻴ ﺴﺮة اﻟﻔﺠ ﺮ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ :ﻣﺘ ﻰ آﻨ ﺖ ﻥﺒﻴ ًﺎ ؟ ﻗ ﺎل :
وﺁدم ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠ ﺴﺪ ،وﻗ ﺪ رواﻩ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﺮان ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ
اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎ ﺑﻔ ﻀﻞ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ : ρﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ
ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺡﺪﺛﻨﺎ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ إﺱﺤﺎق اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺡﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ
ﺻﺎﻟﺢ ﺡﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺱﻨﺎن اﻟﻌﻮﻓﻰ ﺡﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤ ﺎن ﻋ ﻦ یﺰی ﺪ
ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺱﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :یﺎ رﺱ ﻮل اﷲ !
ﻣﺘﻰ آﻨﺖ ﻥﺒﻴ ًﺎ ؟ ﻗﺎل :
))ﻟﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻷرض واﺱ ﺘﻮى إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﺴﻮاهﻦ ﺱ ﺒﻊ
ﺱﻤﻮات وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺱﺎق اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ﺧ ﺎﺕﻢ
اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ،وﺧﻠ ﻖ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺱ ﻜﻨﻬﺎ ﺁدم وﺡ ﻮاء ﻓﻜﺘ ﺐ اﺱ ﻤﻲ ﻋﻠ ﻰ
اﻷﺑﻮاب واﻷوراق واﻟﻘﺒ ﺎب واﻟﺨﻴ ﺎم وﺁدم ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮوح واﻟﺠ ﺴﺪ ،ﻓﻠﻤ ﺎ
أﺡﻴﺎﻩ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻥﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻓ ﺮأى اﺱ ﻤﻲ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ اﷲ أﻥ ﻪ ﺱ ﻴﺪ
وﻟﺪك ،ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺮهﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺕﺎﺑﺎ واﺱﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﺱﻤﻲ إﻟﻴﻪ(( ..اهـ .
)اﻟﻔﺘﺎوى ج 2ص(151
اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺎت :
واﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ واﻟﻜﺮاﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ واﺡ ﺪ ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
وﻥﻘﻠﻬ ﺎ وﻋ ﺪم اﻟﺘ ﺸﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻜ ﺎ ﻥﺘ ﺸﺪد ﻓ ﻲ ﻥﻘ ﻞ اﻷﺡﻜ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻼل
واﻟﺤﺮام ﻓﻬﻲ آﻠﻬﺎ ﺕﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ .
وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﻣﻮﻗ ﻒ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﺮاﻣ ﺎت اﻷوﻟﻴ ﺎء
ﻥﻔﺲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻥﺒﻴﺎء .
128
وﻗﺪ ﻥﻘﻞ ﻓﻲ آﺘﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت وﺧ ﻮارق اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ
وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول .
وﻟ ﻮ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻋ ﻦ درﺟﺎﺕﻬ ﺎ وأﺱ ﺎﻥﻴﺪهﺎ وﻃﺮی ﻖ ﺛﺒﻮﺕﻬ ﺎ ﻟﻮﺟ ﺪﻥﺎ أن ﻣﻨﻬ ﺎ
اﻟ ﺼﺤﻴﺢ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺴﻦ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮدود
وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎذ .
وآﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻘﺒﻮل وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺤﻤﻮل وﻣﻨﻘﻮل ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ
ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﺮاﻣﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ :
-1ﺧﺮﺟ ﺖ أم أیﻤ ﻦ ﻣﻬ ﺎﺟﺮة وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻬ ﺎ زاد وﻻ ﻣ ﺎء ﻓﻜ ﺎدت ﺕﻤ ﻮت
ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻠﻤﺎ آﺎن وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ وآﺎﻥﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﺱﻤﻌﺖ ﺡﺴ ًﺎ ﻋﻠﻰ رأﺱﻬﺎ
ﻓﺮﻓﻌﺘﻪ ﻓﺈذا دﻟﻮ ﻣﻌﻠﻖ ﻓﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺡﺘﻰ رویﺖ وﻣﺎ ﻋﻄﺸﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮهﺎ .
-2وه ﺬا ﺱ ﻔﻴﻨﺔ ﻣ ﻮﻟﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ρأﺧﺒ ﺮ اﻷﺱ ﺪ ﺑﺄﻥ ﻪ رﺱ ﻮل رﺱ ﻮل
اﷲ ρﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻪ اﻷﺱﺪ ﺡﺘﻰ أوﺻﻠﻪ ﻣﻘﺼﺪﻩ .
-3وه ﺬا اﻟﺒ ﺮاء ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ آ ﺎن إذا أﻗ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أﺑ ﺮ ﻗ ﺴﻤﻪ
وآﺎﻥﺖ اﻟﺤﺮب إذا اﺵﺘﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬ ﺎد یﻘﻮﻟ ﻮن :ی ﺎ ﺑ ﺮاء !
اﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ،ﻓﻴﻘﻮل :یﺎ رب ! أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ أآﺘ ﺎﻓﻬﻢ ﻓﻬ ﺰم
اﻟﻌ ﺪو ،ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ی ﻮم اﻟﻘﺎدﺱ ﻴﺔ ﻗ ﺎل :أﻗ ﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ ی ﺎ رب ﻟﻤ ﺎ ﻣﻨﺤﺘﻨ ﺎ
أآﺘﺎﻓﻬﻢ وﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أول ﺵﻬﻴﺪ ،ﻓﻤﻨﺤﻮا أآﺘﺎﻓﻬﻢ ،وﻗﺘﻞ اﻟﺒﺮاء ﺵﻬﻴﺪًا.
-4وه ﺬا ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺡﺎﺻ ﺮ ﺡ ﺼﻨ ًﺎ ﻣﻨﻴﻌ ًﺎ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :ﻻ ﻥ ﺴﻠﻢ ﺡﺘ ﻰ
ﺕﺸﺮب اﻟﺴﻢ ﻓﺸﺮﺑﻪ ﻓﻠﻢ یﻀﺮﻩ .
ﻼ ی ﺴﻤﻰ -5وهﺬا ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟﻤ ﺎ أرﺱ ﻞ ﺟﻴ ﺸ ًﺎ أﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ رﺟ ً
ﺱﺎریﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ یﺨﻄﺐ ﻓﺠﻌ ﻞ ی ﺼﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ی ﺎ ﺱ ﺎریﺔ اﻟﺠﺒ ﻞ ی ﺎ
ﺱﺎریﺔ اﻟﺠﺒﻞ ،ﻓﻘﺪم رﺱ ﻮل اﻟﺠ ﻴﺶ ﻓ ﺴﺄل ﻓﻘ ﺎل :ی ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻘﻴﻨ ﺎ
ی ﺎ ﺱ ﺎریﺔ اﻟﺠﺒ ﻞ ،ﻓﺄﺱ ﻨﺪﻥﺎ ﻇﻬﻮرﻥ ﺎ ﻋ ﺪو ﻓﻬﺰﻣﻮﻥ ﺎ ﻓ ﺈذا ﺑ ﺼﺎﺋﺢ :
ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ ﻓﻬﺰﻣﻬﻢ اﷲ .
-6وهﺬا اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ آﺎن ﻋﺎﻣﻞ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮیﻦ
وآﺎن یﻘﻮل ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ :یﺎ ﻋﻠﻴﻢ ،ی ﺎ ﺡﻠ ﻴﻢ ،ی ﺎ ﻋﻠ ﻲ ،ی ﺎ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻓﻴ ﺴﺘﺠﺎب
ﻟﻪ ،ودﻋﺎ اﷲ ﺑﺄن یﺴﻘﻮا ویﺘﻮﺽﻮا ﻟﻤﺎ ﻋﺪﻣﻮا اﻟﻤ ﺎء واﻻﺱ ﻘﺎء ﻟﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﻢ
ﻓﺄﺟﻴﺐ ،ودﻋﺎ اﷲ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺮﺽﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ وﻟﻢ یﻘﺪروا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮور ﺑﺨﻴ ﻮﻟﻬﻢ
ﻓﻤﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻣﺎ اﺑﺘﻠﺖ ﺱﺮوج ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ودﻋ ﺎ اﷲ أن ﻻ ی ﺮوا ﺟ ﺴﺪﻩ إذا
ﻣﺎت ،ﻓﻠﻢ یﺠﺪوﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ .
-7وﺟﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻷﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨ ﻮﻻﻥﻲ اﻟ ﺬي أﻟﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ،ﻓﺈﻥ ﻪ
ﻣﺸﻰ هﻮ وﻣﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺴﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ دﺟﻠ ﺔ وه ﻲ ﺕﺮﻣ ﻰ ﺑﺎﻟﺨ ﺸﺐ ﻣ ﻦ
ﻣ ﺪهﺎ ﺛ ﻢ اﻟﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘ ﺎل :ه ﻞ ﺕﻔﻘ ﺪون ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎﻋﻜﻢ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﺡﺘ ﻰ
أدﻋ ﻮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ؟ ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ :ﻓﻘ ﺪت ﻣﺨ ﻼة ،ﻓﻘ ﺎل :اﺕﺒﻌﻨ ﻲ
129
ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻓﻮﺟﺪهﺎ ﻗﺪ ﺕﻌﻠﻘﺖ ﺑﺸﻲء ﻓﺄﺧﺬهﺎ وﻃﻠﺒﻪ اﻷﺱﻮد اﻟﻌﻨ ﺴﻲ ﻟﻤ ﺎ ادﻋ ﻰ
ﻣ ﺎ أﺱ ﻤﻊ ،ﻗ ﺎل : اﻟﻨﺒ ﻮة ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ :أﺕ ﺸﻬﺪ أﻥ ﻲ رﺱ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل :
أﺕﺸﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺱﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل :ﻥﻌ ﻢ ،ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﻨ ﺎر ﻓ ﺄﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻮﺟ ﺪوﻩ
ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ یﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮدًا وﺱﻼﻣ ًﺎ ،وﻗ ﺪم اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت
اﻟﻨﺒﻲ ρﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺪیﻖ – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ،
وﻗﺎل :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ یﻤﺘﻨﻲ ﺡﺘﻰ أرى ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ρﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﺑ ﻪ
آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺑ ﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﻠﻴ ﻞ اﷲ ،ووﺽ ﻌﺖ ﻟ ﻪ ﺟﺎری ﺔ اﻟ ﺴﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻌﺎﻣ ﻪ ﻓﻠ ﻢ
یﻀﺮﻩ وﺧﺒﺒﺖ) (17اﻣﺮأة ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺘﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌﻤﻴﺖ ،وﺟﺎءت وﺕﺎﺑﺖ
ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻬﺎ اﷲ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮهﺎ .
-8وآ ﺎن ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ﻓ ﻲ أی ﺎم اﻟﺤ ﺮة ی ﺴﻤﻊ اﻷذان ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﺮ
رﺱﻮل اﷲ ρأوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات ،وآﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻓﻠﻢ یﺒﻖ ﻏﻴﺮﻩ .
-9وآﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ یﺼﻠﻲ یﻮﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﺪة اﻟﺤ ﺮ ﻓﺄﻇﻠﺘ ﻪ
ﻏﻤﺎﻣﺔ وآﺎن اﻟﺴﺒﻊ یﺤﻤﻴﻪ وه ﻮ یﺮﻋ ﻰ رآ ﺎب أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻷﻥ ﻪ آ ﺎن ی ﺸﺘﺮط
ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺰو أﻥﻪ یﺨﺪﻣﻬﻢ.
-10وآﺎن ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟ ﺸﺨﻴﺮ إذا دﺧ ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺱ ﺒﺤﺖ ﻣﻌ ﻪ
ﺁﻥﻴﺘﻪ ،وآﺎن هﻮ وﺻﺎﺡﺐ ﻟﻪ یﺴﻴﺮان ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﺄﺽﺎء ﻟﻬﻤﺎ ﻃﺮف اﻟ ﺴﻮط
.اهـ .
)ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ج11
ص(281
130
اﻷﺻﺒﻬﺎﻥﻲ وإﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ وه ﺎرون اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺮوف وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ
اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﺑﻦ
ﺵﺮیﻚ وأﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ وﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺱﻬﻞ وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ
واﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ وهﺎرون ﺑﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻬﺎﺵ ﻤﻲ وإﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ
اﻟﻬﺎﺵﻤﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺎرﺱﻲ اﻟﺰاه ﺪ وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ی ﻮﻥﺲ اﻟﺒ ﺼﺮي
وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ اﻟﻤ ﺮوزي وﺑ ﺸﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻲ ،اﻥﺘﻬ ﻰ ،ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ
اﺑﻦ ﺟﺮیﺮ اﻟﻄﺒﺮي وإﻣﺎم هﺆﻻء آﻠﻬ ﻢ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ] :ﻗﻠﺖ [ :وهﻮ ﻗﻮل
ﻣﺠﺎهﺪ إﻣﺎم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وهﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻣﻦ ﺵﻌﺮﻩ ﻓﻴﻪ :
إﻟﻰ أﺡﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔـﻰ ﻣﺴﻨـﺪﻩ ﺡﺪیﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋـﺔ ﻋﻦ أﺡﻤﺪ
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش أیﻀ ًﺎ ﻓﻼ ﻥﺠﺤـﺪﻩ وﺟـﺎء ﺡﺪیﺚ ﺑﺈﻗﻌــﺎدﻩ
وﻻ ﺕﺪﺧﻠـﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣﺎ یﻔﺴﺪﻩ أﻣﺮّوا اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬـﻪ
وﻻ ﺕﻨﻜـﺮوا أﻥـﻪ یُﻘﻌــﺪﻩ وﻻ ﺕﻨﻜـﺮوا أﻥـﻪ ﻗﺎﻋـﺪ
اهـ )ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ج 4ص.(40
131
وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ :اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺟﻠﻮﺱﻪ ρﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ،وﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ
ﺑﻦ ﺱﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺱﻲ ذآﺮهﻤﺎ اﻟﺒﻐﻮي .
وﻗﻮﻟﻪ :إﻥﻪ آﺎن ﻻ یﺘﺜﺎءب .
وأﻥﻪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺁدم إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ آﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺁدم أﺱ ﻤﺎء آ ﻞ
ﺵ ﻲء ﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺪیﻠﻤﻲ ] :ﻣﺜﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﻟﻄ ﻴﻦ ﻓﻌﻠﻤ ﺖ اﻷﺵ ﻴﺎء
آﻠﻬ ﺎ[ ،وﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣﺘ ﻪ ﺑﺄﺱ ﺮهﻢ ﺡﺘ ﻰ رﺁه ﻢ ﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ :
ﺻ ﻮﱢروا ﻟ ﻲ
ﻲ أﻣﺘﻲ اﻟﺒﺎرﺡﺔ ﻟﺪى هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺮة أوﻟﻬﺎ وﺁﺧﺮهﺎ ُ ]ﻋﺮﺽﺖ ﻋﻠ ﱠ
ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﻄ ﻴﻦ ﺡﺘ ﻰ إﻥ ﻲ ﻷﻋ ﺮف ﺑﺎﻹﻥ ﺴﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪآﻢ ﺑ ﺼﺎﺡﺒﻪ[ ،
وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أیﻀ ًﺎ ﻣﺎ هﻮ آﺎﺋﻦ ﻓﻲ أﻣﺘﻪ ﺡﺘﻰ ﺕﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻟﺤ ﺪیﺚ أﺡﻤ ﺪ
وﻏﻴﺮﻩ ]أدریﺖ ﻣﺎ ﺕﻠﻘﻰ أﻣﺘﻲ ﺑﻌﺪي وﺱﻔﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ دﻣﺎء ﺑﻌﺾ[ .
وﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ] :وزی ﺎرة ﻗﺒ ﺮﻩ ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء[ ﻟﻌﻤ ﻮم ﻣ ﺎ
روى اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ] : ρﻣ ﻦ ﺡ ﺞ وزار
ﻗﺒ ﺮي ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎﺕﻲ ﻓﻜﺄﻥﻤ ﺎ زارﻥ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎﺕﻲ[ اه ـ )آ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ج5
ص (30ﻃﺒﻊ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﺁل ﺱﻌﻮد – رﺡﻤﻪ اﷲ .
ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ذآﺮوهﺎ وﻥﻘﻠﻮهﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺻ ﺤﻴﺢ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ
ﻼ.
هﻮ ﺽﻌﻴﻒ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻدﻟﻴﻞ ﻟﻪ أﺻ ً
ﻓﻼ أدري ﻣ ﺎذا یﻘ ﻮل اﻟﻤﻌﺘ ﺮض ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘ ﻲ ﻥﻘﻠﻬ ﺎ آﺒ ﺎر
اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻟ ﻢ یﻌﺘﺮﺽ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺸﻲء وﺱ ﻠﻤﻮهﺎ وﺕ ﺴﺎﻣﺤﻮا
ﻓﻲ ﻥﻘﻠﻬﺎ اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﺴﺎﻣﺢ ﻓ ﻲ ﻥﻘ ﻞ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ ﻣ ﻊ أن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ
اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال ﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﺱ ﻤﻌﻪ اﻟﻤﻌﺘ ﺮض أو اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ
ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وأیﻦ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﺑﺠﺎﻥﺐ ﻣﻦ ﻗﺎل :إن ﺱ ﻴﺪﻥﺎ
ﻣﺤﻤﺪًا ρیﺠﻠﺴﻪ اﷲ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺵ ﻪ آﻤ ﺎ ﻥﻘﻠ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ
اﻟﻘ ﻴﻢ ﻋ ﻦ آﺒ ﺎر أﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻒ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ] ﺑ ﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ [ ﺑ ﻼ
ﺑﺮهﺎن وﻻ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ آﺘﺎب وﻻ ﺱﻨﺔ ،وأیﻦ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ
ﺑﺠﺎﻥﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻣ ﻦ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻥ ﻮر وأﻥ ﻪ ﻻ ﻇ ﻞ ﻟ ﻪ وأن
ﻣﺎ یﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ ﺕﺒﺘﻠﻌ ﻪ اﻷرض ﻓ ﻼ یﺒﻘ ﻰ ﺵ ﻲء ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ
اﻷرض ،وأیﻦ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺑﺠﺎﻥﺐ ﻣ ﺎ ﻥﻘﻠ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ
ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ آﻘﻮﻟ ﻪ :إن اﺱ ﻤﻪ ρﻣﻜﺘ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺎق اﻟﻌ ﺮش وﻋﻠ ﻰ
أوراق اﻟﺠﻨ ﺔ وأﺵ ﺠﺎرهﺎ وأﺑﻮاﺑﻬ ﺎ وﺛﻤﺎره ﺎ وﻗﺒﺎﺑﻬ ﺎ ،ﻓ ﺄیﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﻮن
واﻟﻤﺤﻘﻘﻮن آﻴﻒ ﻓﺎﺕﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ دون ﻥﻘﺪ وﺕﻤﺤﻴﺺ .
✽ ✽ ✽
132
اﻟﺠﻨﺔ ﺕﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺕﻜﻮن ﺕﺤﺖ
أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρ
وﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء
ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ یﻘﻄﻊ أرض اﻟﺠﻨﺔ ،وﻗﺪ ذآﺮ هﺬﻩ
اﻟﺨ ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ واﻟﺰرﻗ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴّﺔ ،وﻣﻌﻠﻮم أن هﺬا اﻹﻗﻄﺎع ﻻ یﻜﻮن إﻻ ﻟﻤ ﻦ ی ﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ
اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﺑﺈذن ﻣﻦ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ إﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟ ﻮﺡﻲ أو اﻹﻟﻬ ﺎم أو
اﻟﺘﻔﻮیﺾ ﻣﻦ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ،وﻗﺪ أﺵﺎر إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ρﺑﻘﻮﻟ ﻪ :إﻥﻤ ﺎ أﻥ ﺎ
ﻗﺎﺱ ﻢ واﷲ ﻣﻌﻄ ﻲ .وإذا ﺻ ﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑ ﺄن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺕﺤ ﺖ أﻗ ﺪام اﻷﻣﻬ ﺎت ،
ﻓﻜﻴ ﻒ ﻻ ی ﺼﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﺕﺤ ﺖ أﻣ ﺮﻩ ρﺑ ﻞ ﺕﺤ ﺖ ﻗﺪﻣ ﻪ ،واﻟﻤﻌﻨ ﻰ
واﺡ ﺪ وﻣﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪ أدﻥ ﻰ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﺕﻌﺒﻴ ﺮ ﻣﺠ ﺎزي
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ هﻮ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪیﻦ وﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ
وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻷم ،وهﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ρﻣﻦ ﺡﻴﺚ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ وﻣﻮاﻻﺕ ﻪ
.
وﻟﻬﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ أﻣﺜﺎل آﺜﻴﺮة ﺕﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ ﺱﻨﺬآﺮ أهﻤﻬﺎ .
اﻟﻨﺒﻲ ρیﻀﻤﻦ اﻟﺠﻨﺔ :
ویﺄﺕﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ إﻗﻄﺎع أرض اﻟﺠﻨﺔ ﺽﻤﺎﻥﺔ اﻟﻨﺒﻲ ρاﻟﺠﻨﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﻢ ،وه ﺬا
ﻣ ﺎ ﺡ ﺼﻞ ﻷه ﻞ ﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ،ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ ﻗ ﺎل :آﻨ ﺖ ﻣﻤ ﻦ ﺡ ﻀﺮ
اﻷوﻟ ﻰ وﻓﻴ ﻪ ﻓﺒﺎیﻌﻨ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﻥ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﻻ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ
ﻥﺴﺮق وﻻ ﻥﺰﻥﻲ وﻻ ﻥﻘﺘﻞ أوﻻدﻥ ﺎ وﻻ ﻥ ﺄﺕﻲ ﺑﺒﻬﺘ ﺎن ﻋﻈ ﻴﻢ ﻥﻔﺘﺮی ﻪ ﺑ ﻴﻦ أی ﺪیﻨﺎ
وأرﺟﻠﻨﺎ وﻻ ﻥﻌﺼﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف ،ﻗﺎل :ﻓﺈن وﻓﻴﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ وإن ﻏﺸﻴﺘﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ
ﺵﻴﺌًﺎ ﻓﺄﻣﺮآﻢ إﻟﻰ اﷲ إن ﺵﺎء ﻋﺬب وإن ﺵ ﺎء ﻏﻔ ﺮ .ذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺑ ﺪء
إﺱﻼم اﻷﻥﺼﺎر )اﻟﺴﻴﺮة ج 2ص.(176
وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴـﺢ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑ ﺄن ﺕﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﻌ ـﺔ ﻣ ﺸﺮوﻃـﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨ ـﺔ ،ﻗ ﺎل
ﻋﺒـﺎدة اﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ :إﻥ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘﺒ ـﺎء اﻟ ﺬیﻦ ﺑﺎیﻌ ـﻮا رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ
133
ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻗﺎل :ﺑﺎیﻌﻨ ـﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﻥ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﻥ ﺴﺮق وﻻ ﻥﺰﻥ ﻲ
وﻻ ﻥﻘﺘ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺡ ﺮم اﻟﻠ ـﻪ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﻥﻨﻬ ﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ إن ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ).(19
رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ) ﻣﻨﺎﻗ ﺐ اﻷﻥ ﺼﺎر ﺑ ﺎب ﺑﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ( .وﻓ ﻲ
آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ )ج3 روای ﺔ :إﻥ ﻪ ρﻗ ﺎل :ﻓﻤ ﻦ وﻓ ﻰ ﻓﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ .
ص. (150
وﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أﻥﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا :یﺎ رﺱﻮل اﷲ ! ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ إن وﻓﻴﻨ ﺎ ؟ ﻗ ﺎل :
اﻟﺠﻨﺔ اهـ
)اﻟﺒﺪایﺔ ج 3ص(162
وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺎل :
ﻲ(( ..
))ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻠ ّ
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ أﻥﻈ ﺮ )آﻨ ﺰ اﻟﻌﻤ ﺎل ج 1ص (63وﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ )ج6
ص.(47
وﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻥﺼﺎري أﻥﻪ ρﻗﺎل :
ﻲ(( ..
))ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﻠ ّ
رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺵﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ – أﻥﻈﺮ آﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل )ج 1ص. (67
وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :
))إن رﺱ ﻮل اﷲ ρأﻋﻄ ﺎﻩ ﻥﻌﻠﻴ ﻪ ،ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ :اذه ﺐ ﻓﻤ ﻦ ﻟﻘﻴ ﺖ
هﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ یﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ(( .. وراء
رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻹیﻤﺎن .
ﺻﻜﻮك ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﺪﻩ ρ
وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎل :
) (19أي ﺑﺎیﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،یﻌﻨﻲ اﺵﺘﺮﻃﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﺎﻥﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺄﻋﻄﺎهﻢ
.
134
))ﻗ ـﺎل رﺱ ﻮل اﻟﻠ ـﻪ : ρیﻮﺽ ﻊ ﻟﻸﻥﺒﻴ ـﺎء ﻣﻨﺎﺑ ـﺮ ﻣ ﻦ ﻥ ﻮر یﺠﻠ ﺴﻮن
ﻋﻠﻴﻬﺎ ویﺒﻘﻰ ﻣﻨﺒﺮي ﻻ أﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ،أو ﻗﺎل :ﻻ أﻗﻌ ﺪ ﻋﻠﻴ ـﻪ ،ﻗﺎﺋﻤ ـ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ
یﺪي رﺑﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن یﺒﻌﺚ ﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﺕﺒﻘﻰ أﻣﺘﻲ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺄﻗـﻮل :ی ﺎ رب
! أﻣﺘ ﻲ أﻣﺘ ﻲ ،ﻓﻴﻘ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ :ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ! ﻣ ﺎ ﺕﺮی ﺪ أن أﺻﻨ ـﻊ
ﺑﺄﻣـﺘﻚ ؟ ﻓﺄﻗـﻮل :یﺎ رب ﻋﺠﻞ ﺡﺴﺎﺑﻬﻢ ،ﻓﻴ ﺪﻋﻰ ﺑﻬ ﻢ ﻓﻴﺤﺎﺱ ﺒﻮن ،ﻓﻤ ﻨﻬﻢ
ﻣﻦ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑ ﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ،ﻓﻤ ﺎ أزال ﻣﻦ یﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺡﻤﺘﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ
ﺑﻌ ﺚ ﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎر ﺡﺘ ﻰ إن أﺵ ﻔﻊ ﺡﺘ ﻰ أﻋﻄ ﻰ ﺻ ﻜﺎآ ًﺎ ﺑﺮﺟ ﺎل ﻗ ﺪ
ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻘﻮل :یﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ﻣﺎ ﺕﺮآ ﺖ ﻟﻐ ﻀﺐ رﺑ ﻚ ﻓ ﻲ أﻣﺘ ﻚ ﻣ ﻦ
ﻥﻘﻤﺔ(( ..
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻷوﺱ ﻂ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻌ ﺚ .ﻗ ﺎل
اﻟﻤﻨﺬري :وﻟﻴﺲ ﻓﻲ رواﺕﻪ ﻣﺘﺮوك .
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻌﻄﻲ اﻟﺠﻨﺔ :
ﺟﺎء ﻓﻲ روایﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻥﻪ ﻗ ﺎل :ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ﻓﻌ ﻼم ﻥﺒﺎیﻌ ﻚ
ﻓﻘﺎل : ؟
))ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺸﺎط واﻟﻜ ﺴﻞ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﻌﺴﺮ وﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﻟﻜ ﻢ اﻟﺠﻨ ﺔ(( ..
اﻟﺤﺪیﺚ .
ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ :وﻷﺡﻤﺪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل :آ ﺎن اﻟﻌﺒ ﺎس
ﺁﺧﺬًا ﺑﻴﺪ رﺱﻮل اﷲ ρﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))أﺧﺬت وأﻋﻄﻴﺖ(( ..اهـ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ج 7ص ، (223رواﻩ أﺡﻤ ﺪ
]ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج 6ص [48أي أﺧﺬت اﻟﺒﻴﻌﺔ وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﺠﻨﺔ .
ﻗﻠﺖ :وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ روایﺔ أﺧﺮى اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل
ﺟﺎﺑﺮ :إن اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺎل ﻟﻬﻢ :ﺕﺒﺎیﻌﻮﻥﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ إﻟﻰ أن ﻗ ﺎل
:وﻟﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻗﺎل :ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :واﷲ ﻻ ﻥ ﺪع ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ أﺑ ﺪًا وﻻ ﻥ ﺴﻠﺒﻬﺎ
أﺑ ﺪًا ﻓﺒﺎیﻌﻨ ﺎﻩ ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ وﺵ ﺮط ویﻌﻄﻴﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ .ﻗ ﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ
روى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻣﻨﻪ ،رواﻩ أﺡﻤﺪ واﻟﺒﺰار ،ورﺟﺎل أﺡﻤﺪ رﺟ ﺎل
اﻟﺼﺤﻴﺢ اهـ ) .ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج 6ص. (46
اﻟﻨﺒﻲ ρیﺒﻴﻊ اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺜﻤﺎن یﺸﺘﺮیﻬﺎ :
135
ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :اﺵﺘﺮى ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ
ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻣ ﺮﺕﻴﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺤ ﻖ ﺡﻴ ﺚ ﺡﻔ ﺮ ﺑﺌ ﺮ ﻣﻌﻮﻥ ﺔ وﺡﻴ ﺚ
ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة .رواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرآﻪ )ج 3ص (107وﺻﺤﺤﻪ .
وآ ﻞ ﻋﺎﻗ ﻞ ی ﺪري أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ یﻤﻠﻜﻬ ﺎ أﺡ ﺪ وﻻ
یﺘ ﺼﺮف ﻓﻴﻬ ﺎ أﺡ ﺪ ﻣﻬﻤ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ودرﺟﺘ ﻪ ﻻ ﻣﻠ ﻚ وﻻ ﻥﺒ ﻲ وﻻ
رﺱﻮل وﻟﻜ ﻦ اﷲ یﻤ ﻦ ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻠﻪ ویﻌﻄ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻨﺢ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤﻴ ﺰهﻢ ﻋ ﻦ
ﻏﻴ ﺮهﻢ وذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺮاﻣﺘﻬﻢ ﻋﻨ ﺪﻩ وﻋﻠ ﻮ ﻣﻘ ﺎﻣﻬﻢ ﻟﺪی ﻪ ،ﻓﺘﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺕﻠ ﻚ
اﻟﻌﻄﺎی ﺎ وﺕ ﻀﺎف إﻟ ﻴﻬﻢ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺘﻜ ﺮیﻢ واﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ
واﻻﺡﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪیﻢ ،وﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
ﻣﻦ أﻥﻪ یﻘﻄﻊ أرض اﻟﺠﻨﺔ أو یﻀﻤﻦ اﻟﺠﻨﺔ أو یﺒﻴﻊ اﻟﺠﻨ ﺔ أو یﺒ ﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ
ﻣ ﻊ أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ی ﺸﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻻ یﺮﺕ ﺎب إﻻ ﺟﺎه ﻞ
ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ أدﻥﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ .
اﻟﻠﻬﻢ ﻥﻮر ﺑﺼﺎﺋﺮﻥﺎ واﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وأرﻥﺎ اﻟﺤﻖ ﺡﻘ ًﺎ وارزﻗﻨﺎ اﺕﺒﺎﻋﻪ .
ﻣﺎ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ :
ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ أن ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻥﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻴﻠﺘ ﻴﻦ ، أﻓﻀﻞ ﻣﻦ
واﻟﺬي ﻥﺤﺐ أن ﻥ ﺬآﺮﻩ هﻨ ﺎ ه ﻮ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ه ﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ
وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤ ﻴﻼد اﻟﻨﺒ ﻮي ﺡﻘﻴﻘ ﺔ وه ﻲ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻣﺌ ﺎت اﻟ ﺴﻨﻴﻦ وه ﻲ
آﺎﻥﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺕﻌﺮف أو ﺕﻈﻬﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﻼ ﺵﻚ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻠ ﺔ
اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﺘﻜﺮرة آﻞ ﻋﺎم ،واﻟﺘﻲ هﻲ ﻥﻈﺎﺋﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ،واﻟﺤ ﻖ
أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺒﻴ ﺮ ﻓﺎﺋ ﺪة وﻻ یﺘﺮﺕ ﺐ ﻋﻠ ﻰ إﻥﻜ ﺎرﻩ أو
اﻹﻗﺮار ﺑﻪ ﺽﺮر أو ﺧﻄﺮ وﻻ یﻌﺎرض ذﻟﻚ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ،وﻗ ﺪ
ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺡﻘﻴﺮة وأﻟﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ رﺱﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ وه ﻲ ﻻ ﺕ ﺴﺎوي
ﺵﻴﺌ ًﺎ أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أﻥﻨ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺽ ﻠﺔ ه ﻲ ﺑ ﻴﻦ
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،وﺑﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ،وأن اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﺪ
اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻔﺎﺽﻠﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻥﺔ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀﺖ واﻥﺘﻬ ﺖ وﻻ
وﺟ ﻮد ﻟﻬ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ،أﻣ ﺎ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ﻓﻬ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮدة وﻣﺘﻜ ﺮرة ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋ ﺎم
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ِ } :إﻥﱠﺎ أَﻥ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُﻩ ﻓِﻲ َﻟ ْﻴ َﻠ ِﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﺪ ِر }َ {1و َﻣ ﺎ
ﺵ ْﻬ ٍﺮ{ .
ﻒ َ
ﻦ َأ ْﻟ ِ
ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﱢﻣ ْ
ك ﻣَﺎ َﻟ ْﻴ َﻠ ُﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﺪ ِر }َ {2ﻟ ْﻴ َﻠ ُﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﺪ ِر َ
َأ ْدرَا َ
واﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﺟ ﺮى ﺑ ﻴﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺕﻜﻠ ﻢ ﻓﻴ ﻪ
آﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ یﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻥ ﺔ ﺑ ﻴﻦ
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺱ ﺮاء ویﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺪﻗ ﺔ وإﺕﻘ ﺎن ﻣ ﻊ أﻥ ﻪ ﻟ ﻢ یﺜﺒ ﺖ أﻥ ﻪ
136
ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺕﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ أﺡ ﺪ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻒ وأه ﻞ اﻟﻘ ﺮون اﻷوﻟ ﻰ
ﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ . ﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀ ً ﻓﻀ ً
ﻓﺘﻮى اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺽﻮع :
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ :ﺱﺌﻞ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ
ﻗﺎل :ﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺱ ﺮاء أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ،وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮ :ﺑ ﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر
أﻓﻀﻞ ،ﻓﺄیﻬﻤﺎ ﻣﺼﻴﺐ ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ،أﻣ ﺎ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن ﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺱ ﺮاء
أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ﻓ ﺈن أراد ﺑ ﻪ أن ﺕﻜ ﻮن اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺱ ﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ
ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρوﻥﻈﺎﺋﺮه ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻋ ﺎم أﻓ ﻀﻞ ﻷﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ρﻣ ﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر
ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃ ﻞ ﺑﺤﻴﺚ یﻜﻮن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ
ﻟﻢ یﻘﻠﻪ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﻮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻔﺴﺎد ﺑ ﺎﻹﻃﺮاد ﻣ ﻦ دی ﻦ اﻹﺱ ﻼم ،
وإن أراد اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺱﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ρوﺡﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟ ﻢ
یﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ی ﺸﺮع ﺕﺨﺼﻴ ﺼﻬﺎ ﺑﻘﻴ ﺎم وﻻ ﻋﺒ ﺎدة ﻓﻬ ﺬا
ﺻﺤﻴﺢ .
)اﻥﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( .
✽ ✽ ✽
ﻻ ﺕﻄـﺮوﻥﻲ
ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ : ρﻻ ﺕﻄﺮوﻥ ﻲ آﻤ ﺎ أﻃ ﺮت اﻟﻨ ﺼﺎرى
اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ .اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺪﺡﻪ ρواﻋﺘﺒﺎر ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻹﻃ ﺮاء ﻋﻴﺴﻰ
إﻟﻰ اﻟ ﺸﺮك وأن آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺪﺡ ﻪ ρورﻓﻌ ﻪ ﻋ ﻦ واﻟﻐﻠﻮ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﻤﺆدي
137
ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ وأﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ووﺻ ﻔﻪ ﺑﻤ ﺎ یﻤﻴ ﺰﻩ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻘ ﺪ
اﺑﺘﺪع ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ وﺧﺎﻟﻒ ﺱﻨﺔ ﺱﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ .
وهﺬا ﻓﻬﻢ ﺱﻲء ویﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﻥﻈﺮ ﺻ ﺎﺡﺒﻪ وذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻥﻬ ﻰ
أن یﻄﺮى آﻤﺎ أﻃﺮت اﻟﻨﺼﺎرى اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ إذ ﻗﺎﻟﻮا :اﺑﻦ اﷲ .
وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻣ ﻦ أﻃ ﺮاﻩ ρووﺻ ﻔﻪ ﺑﻤ ﺎ وﺻ ﻒ ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻥﺒ ﻴﻬﻢ ﻓﻘ ﺪ
ﺻﺎر ﻣﺜﻠﻬﻢ .
أﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺡﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ یﺨﺮﺟ ﻪ ﻋ ﻦ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ ﻣﻌﺘﻘ ﺪًا أﻥ ﻪ
ﻋﺒ ﺪ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ ﻣﺒﺘﻌ ﺪًا ﻋ ﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻓﺈﻥ ﻪ وﻻ ﺵ ﻚ ﻣ ﻦ أآﻤ ﻞ
اﻟﻨﺎس ﺕﻮﺡﻴﺪًا .
واﺡﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺵﺌﺖ ﻣﺪﺡ ًﺎ ﻓﻴﻪ واﺡﺘﻜﻢ دع ﻣﺎ ادﻋﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻥﺒﻴﻬﻢ
ﺡﺪ ﻓﻴﻌـﺮب ﻋﻨـﻪ ﻥﺎﻃـﻖ ﺑﻔـﻢ ﻓﺈن ﻓﻀـﻞ رﺱﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ
وأﻥـﻪ ﺧﻴﺮ ﺧﻠـﻖ اﻟﻠـﻪ آﻠﻬـﻢ ﻓﻤﺒﻠـﻎ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ أﻥﻪ ﺑﺸﺮ
ﻟﻘﺪ ﺕﻮﻟﻰ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻣ ﺪح ﻥﺒﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺼﻄﻔﻰ ρﻓﻘ ﺎل :
ﻋﻈِﻴ ٍﻢ { وأﻣﺮ ﺑﺎﻷدب ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺠﻮاب ،ﻓﻘﺎل ﻖ َ ﺧُﻠ ٍ
ﻚ َﻟﻌَﻠﻰ ُ } َوِإ ﱠﻥ َ
ﻲ{، ت اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ
ﺻ ْﻮ ِ
ق َ
ﺻ ﻮَا َﺕ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﻮ َ } یَﺎ َأ ﱡیﻬَﺎ اﱠﻟ ﺬِی َ
ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َﻟ ﺎ َﺕ ْﺮ َﻓ ُﻌ ﻮا َأ ْ :
وﻥﻬﺎﻥﺎ أن ﻥﻌﺎﻣﻠﻪ آﻤﺎ یﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ ،أو أن ﻥﻨﺎدیﻪ آﻤﺎ یﻨ ﺎدي ﺑﻌ ﻀﻨﺎ
ﺑﻌﻀ ًﺎ ،ﻓﻘﺎل :
ﻀﻜُﻢ َﺑﻌْﻀ ًﺎ { ..
ﺱﻮ ِل َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َآ ُﺪﻋَﺎء َﺑ ْﻌ ِ } ﻟَﺎ َﺕ ْ
ﺠ َﻌﻠُﻮا ُدﻋَﺎء اﻟﺮﱠ ُ
وذم اﻟﺬیﻦ یﺴﻮّون ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ واﻷﺱ ﻠﻮب ﻓﻘ ﺎل } :
ن{.ت َأ ْآ َﺜ ُﺮ ُه ْﻢ ﻟَﺎ َی ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ
ﺠﺮَا ِ
ﺤُﻚ ﻣِﻦ َورَاء ا ْﻟ ُ
ﻦ ُیﻨَﺎدُو َﻥ َ
ن اﱠﻟﺬِی َ
ِإ ﱠ
وﻗﺪ آ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜ ﺮام یﻤﺘ ﺪﺡﻮن اﻟﻨﺒ ﻲ ، ρﻓﻬ ﺬا ﺡ ﺴﺎن ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ
یﻘﻮل :
ﻣﻦ اﷲ ﻣﺸﻬـﻮد یﻠـﻮح ویﺸﻬـﺪ أﻏـ ّﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻠﻨﺒــﻮة ﺧﺎﺕﻢ
إذا ﻗـﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﺆذن أﺵﻬـﺪ وﺽﻢ اﻹﻟﻪ اﺱﻢ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﺱﻤﻪ
ﻓﺬو اﻟﻌﺮش ﻣﺤﻤـﻮد وهﺬا ﻣﺤﻤـﺪ وﺵـﻖ ﻟـﻪ ﻣﻦ اﺱﻤﻪ ﻟﻴﺠﻠـﻪ
ﻥﺒـﻲ أﺕﺎﻥـﺎ ﺑﻌـﺪ یﺄس وﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺱﻞ واﻷوﺛﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺕﻌﺒﺪ
ﻓﺄﻣﺴﻰ ﺱﺮاﺟ ًﺎ ﻣﺴﺘﻨﻴﺮًا وهﺎدی ًﺎ یﻠـﻮح آﻤـﺎ ﻻح اﻟﺼﻘﻴـﻞ اﻟﻤﻬﻨﺪ
ﻓﺄﻥﺬرﻥــﺎ ﻥﺎرًا وﺑﺸﺮ ﺟﻨـﺔ وﻋﻠﻤﻨـﺎ اﻹﺱـﻼم ﻓﻠﻠـﻪ ﻥﺤﻤــﺪ
ویﻘﻮل أیﻀ ًﺎ :
138
یﺎ رآﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ وﻋﺼﻤﺔ ﻻﺋـﺬ وﻣـﻼذ ﻣﻨﺘـﺠـﻊ وﺟـﺎر ﻣﺠـﺎور
یﺎ ﻣﻦ ﺕﺨـﻴّـﺮﻩ اﻹﻟـﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻓﺤﺒـﺎﻩ ﺑﺎﻟﺨﻠـﻖ اﻟﺰآـﻲ اﻟﻄﺎهـﺮ
أﻥﺖ اﻟﻨﺒﻲ وﺧﻴﺮ ﻋﺼﺒـﺔ ﺁدم یـﺎ ﻣـﻦ یﺠﻮد آﻔﻴـﺾ ﺑـﺤﺮ زاﺧﺮ
ﻣﻴﻜﺎل ﻣﻌﻚ وﺟﺒﺮﺋﻴﻞ آﻼهﻤﺎ ﻣــﺪد ﻟﻨﺼـﺮك ﻣـﻦ ﻋﺰیـﺰ ﻗﺎدر
وهﺬﻩ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺕﺮﺛﻲ رﺱﻮل اﷲ : ρ
أﻻ یﺎ رﺱـﻮل اﷲ آﻨﺖ رﺟﺎءﻥﺎ وآﻨـﺖ ﺑﻨـﺎ ﺑﺮًا وﻟﻢ ﺕﻚ ﺟﺎﻓﻴـﺎ
وآﻨـﺖ رﺡﻴﻤ ًﺎ هﺎدیـ ًﺎ وﻣﻌﻠﻤ ًﺎ ﻟﻴﺒﻚ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ آﺎن ﺑﺎآﻴـﺎ
رﻣـﺖ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻌﻮد أﺑﻠﺞ ﺻﺎﻓﻴـﺎ ﺻﺪﻗﺖ وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﺻﺎدﻗ ًﺎ
ى ﻟﺮﺱـﻮل اﷲ أﻣﻲ وﺧﺎﻟﺘﻲ وﻋﻤـﻲ وﺁﺑﺎﺋﻲ وﻥﻔﺴـﻲ وﻣﺎﻟﻴـﺎ ﻓﺪ ً
ﻟﻌﻤـﺮك ﻣﺎ أﺑﻜـﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻔﻘﺪﻩ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ أﺧﺸـﻰ ﻣﻦ اﻟﻬـﺮج ﺁﺕﻴﺎ
آﺄن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺬآـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ وﻣﺎ ﺧﻔـﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﻄﺎوی ًﺎ
ﻓﻠـﻮ أن رب اﻟﻨﺎس أﺑﻘﻰ ﻥﺒﻴﻨﺎ ﺱﻌﺪﻥـﺎ وﻟﻜـﻦ أﻣﺮﻩ آﺎن ﻣﺎﺽﻴ ًﺎ
ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺴـﻼم ﺕﺤﻴـﺔ وادﺧﻠﺖ ﺟﻨـﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪن راﺽﻴﺎ
أﻓﺎﻃـﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ رب ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟـﺪث أﻣﺴﻰ ﺑﻄﻴﺒـﺔ ﺛﺎوی ًﺎ
وهﺬا آﻌﺐ ﺑﻦ زهﻴﺮ یﻤﺪح اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﻘﺼﻴﺪﺕﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ :
ﻣﺘﻴﻢ إﺛﺮهﺎ ﻟﻢ یﻔﺪ ﻣﻜﺒﻮل ﺑﺎﻥﺖ ﺱﻌﺎد ﻓﻘﻠﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺒﻮل
ﻗﺎل :
أﻥﺒﺌـﺖ أن رﺱـﻮل اﻟﻠـﻪ أوﻋــﺪﻥﻲ واﻟﻌﻔـﻮ ﻋﻨﺪ رﺱﻮل اﷲ ﻣﺄﻣﻮل
إن اﻟﺮﺱـﻮل ﻟﻨـﻮر یﺴـﺘﻀـﺎء ﺑـﻪ ﻣﻬﻨـﺪ ﻣـﻦ ﺱﻴﻮف اﷲ ﻣﺴﻠﻮل
ﻓﻲ ﻋﺼﺒـﺔ ﻣﻦ ﻗﺮیـﺶ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬــﻢ ﺑﺒﻄـﻦ ﻣﻜـﺔ ﻟﻤﺎ أﺱﻠﻤـﻮا زوﻟﻮا
یﻤ ﺸﻮن ﻣ ﺸﻲ اﻟﺠﻤ ـﺎل اﻟﺰه ﺮ یﻌ ﺼﻤﻬﻢ ﺽ ﺮب إذا ﻋ ـﻮد اﻟ ﺴـﻮد
اﻟﺘﻨﺎﺑﻴﻞ
وﻓﻲ روایﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻥﺒﺎري أﻥﻪ ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ :
إن اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻨﻮر یﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ ::ﻣﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺱﻴﻮف اﷲ ﻣﺴﻠﻮل
رﻣﻰ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – إﻟﻴﻪ ﺑﺮدة آﺎﻥﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وأن ﻣﻌﺎویﺔ ﺑﺬل ﻟﻪ
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﺁﻻف ،ﻓﻘ ﺎل :ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﻷوﺛ ﺮ ﺑﺮﺱ ﻮل اﷲ ρأﺡ ﺪًا ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣ ﺎت
آﻌﺐ ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎویﺔ إﻟﻰ ورﺛﺘﻪ ﺑﻌﺸﺮیﻦ أﻟﻔ ًﺎ ﻓﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻬﻢ .
وهﺎ هﻮ ρیﻤﺪح ﻥﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل :
أﻥﺎ ﺧﻴﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ .
أﻥﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ .
أﻥﺎ أﺕﻘﻰ وﻟﺪ ﺁدم وأآﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻻ ﻓﺨﺮ .
)رواهﺎ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ(
139
وﻗﺎل :أﻥﺎ أآﺮم اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮیﻦ وﻻ ﻓﺨﺮ
)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ(
وﻗﺎل )) :ﻟﻢ یﻠﺘﻖ أﺑﻮاي ﻋﻠﻰ ﺱﻔﺎح ﻗﻂ(( .
)رواﻩ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪﻥﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ(
ویﻘﻮل ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)) :ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ أر
ﻼ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﻢ أر ﺑﻨﻲ أب أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ هﺎﺵﻢ(( . رﺟ ً
)رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺽ ﻲ
اﷲ ﻋﻨﻬﺎ(
وﻋﻦ أﻥﺲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :
))أن اﻟﻨﺒﻲ ρأﺕﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮاق ﻟﻴﻠﺔ أﺱﺮي ﺑﻪ ﻓﺎﺱﺘﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘ ﺎل
ﻟ ﻪ ﺟﺒﺮی ﻞ :ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﺕﻔﻌ ﻞ ه ﺬا ؟ ﻓﻤ ﺎ رآﺒ ﻚ أﺡ ﺪ أآ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣﻨ ﻪ
ﺾ ﻋﺮﻗ ًﺎ(( ..
ﻓﺎرﻓ ّ
)رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن(
وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ ﻗﺎل :
))ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ : ρأﻥ ﺎ ﺱ ﻴﺪ وﻟ ﺪ ﺁدم ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ وﻻ ﻓﺨ ﺮ ،
وﺑﻴﺪي ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ وﻻ ﻓﺨﺮ ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﻥﺒﻲ یﻮﻣﺌ ﺬ – ﺁدم ﻓﻤ ﻦ ﺱ ﻮاﻩ –
إﻻ ﺕﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻲ ،وأﻥﺎ أول ﻣﻦ ﺕﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ اﻷرض وﻻ ﻓﺨﺮ(( ..
)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل :ﺡﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(
وﻋﻦ أﻥﺲ ﻗﺎل :
ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ )) : ρأﻥ ﺎ أول اﻟﻨ ﺎس ﺧﺮوﺟ ًﺎ إذا ﺑﻌﺜ ﻮا ،وأﻥ ﺎ
ﻗﺎﺋ ﺪهﻢ إذا وﻓ ﺪوا ،وأﻥ ﺎ ﺧﻄﻴ ﺒﻬﻢ إذا أﻥ ﺼﺘﻮا ،وأﻥ ﺎ ﺵ ﻔﻴﻌﻬﻢ إذا
ﺡﺒ ﺴﻮا ،وأﻥ ﺎ ﻣﺒ ﺸﺮهﻢ إذا یﺌ ﺴﻮا ،اﻟﻜﺮاﻣ ﺔ واﻟﻤﻔ ﺎﺕﻴﺢ یﻮﻣﺌ ﺬ ﺑﻴ ﺪي
وﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ یﻮﻣﺌﺬ(( ..
))وأﻥﺎ أآﺮم وﻟﺪ ﺁدم ﻋﻠﻰ رﺑﻲ یﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺧﺎدم آﺄﻥﻬﻢ ﺑﻴﺾ
ﻣﻜﻨﻮن أو ﻟﺆﻟﺆ ﻣﻨﺜﻮر(( ..
)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺪارﻣﻲ(
وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺎل :
أﻥ ﺎ أول ﻣ ﻦ ﺕﻨ ﺸﻖ ﻋﻨ ﻪ اﻷرض ﻓﺄآ ﺴﻰ ﺡﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺡﻠ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺛ ﻢ
أﻗ ﻮم ﻋﻠ ﻰ یﻤ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮش ﻟ ﻴﺲ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ یﻘ ﻮم ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻘ ﺎم
ﻏﻴﺮي(( ..
)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل :ﺡﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ(
140
✽ ✽ ✽
141
ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻥﻮح ﻓﻲ ﺡﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺡﻜﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ إذ ﻗ ﺎل َ } :ﻓ َﻘ ﺎ َل
ك ِإ ﱠﻻ َﺑ ﺸَﺮًا ﱢﻣ ْﺜ َﻠ َﻨ ﺎ { ﺱ ﻮرة ه ﻮد ، 27 :
ﻦ َآ َﻔﺮُو ْا ﻣِﻦ ِﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ﻣَﺎ َﻥﺮَا َ
ﻸ اﱠﻟﺬِی َ
ا ْﻟ َﻤ ُ
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻗﻮم ﻣﻮﺱﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺡﻘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ إذ ﻗ ﺎل
ن { اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن . 47 :
ﻦ ِﻣ ْﺜ ِﻠﻨَﺎ َو َﻗ ْﻮ ُﻣ ُﻬﻤَﺎ َﻟﻨَﺎ ﻋَﺎ ِﺑﺪُو َ
ﺸ َﺮ ْی ِ َ } :ﻓﻘَﺎﻟُﻮا َأ ُﻥ ْﺆ ِﻣ ُ
ﻦ ِﻟ َﺒ َ
وﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل أﺻ ﺤﺎب ﺛﻤ ﻮد ﻟ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻘﻮوﻟ ﻪ َ } :ﻣ ﺎ
ﻦ { اﻟﺸﻌﺮاء . 154 : ﻦ اﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ ﺖ ِﻣ َ
ت ِﺑﺂ َی ٍﺔ إِن آُﻨ َ
ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠﻨَﺎ َﻓ ْﺄ ِ
ﺖ ِإﻟﱠﺎ َﺑ َ أَﻥ َ
وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل أﺻ ﺤﺎب اﻷیﻜ ﺔ ﻟﻨﺒ ﻴﻬﻢ ﺵ ﻌﻴﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ
ﺸ ٌﺮ ﱢﻣ ْﺜُﻠ َﻨ ﺎ
ﺖ ِإﱠﻟ ﺎ َﺑ َ
ﻦ}َ {185و َﻣ ﺎ أَﻥ َ ﺤﺮِی َ ﺴﱠ ﻦ ا ْﻟ ُﻤ َ ﺑﻘﻮﻟﻪ َ } :ﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻥ َﻤ ﺎ أَﻥ َ
ﺖ ِﻣ َ
َوإِن ﻥﱠ ُﻈﻨﱡ َﻚ َﻟ ِﻤ َﻦ ا ْﻟﻜَﺎ ِذﺑِﻴ َﻦ{
ﺸﻌﺮاء : اﻟ
.185،186
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﻲ ﺡﻖ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
وﻗﺪ رأوﻩ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺸﺮیﺔ اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ َ } :و َﻗ ﺎﻟُﻮا
ق{. ﺱﻮَا ِ ﻄﻌَﺎ َم َو َی ْﻤﺸِﻲ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْ
ﻣَﺎ ِل َهﺬَا اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ِل َی ْﺄ ُآ ُﻞ اﻟ ﱠ
ﺻﻔﺎت اﻷﻥﺒﻴﺎء :
واﻷﻥﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإن آ ﺎﻥﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ی ﺄآﻠﻮن وی ﺸﺮﺑﻮن
ویﺼﺤﻮن ویﻤﺮﺽﻮن ویﻨﻜﺤﻮن اﻟﻨ ﺴﺎء ویﻤ ﺸﻮن ﻓ ﻲ اﻷﺱ ﻮاق وﺕﻌﺘ ﺮیﻬﻢ
اﻟﻌ ﻮارض اﻟﺘ ﻲ ﺕﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﺽ ﻌﻒ وﺵ ﻴﺨﻮﺧﺔ وﻣ ﻮت إﻻ أﻥﻬ ﻢ
یﻤﺘﺎزون ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ویﺘ ﺼﻔﻮن ﺑﺄوﺻ ﺎف ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﺟﻠﻴﻠ ﺔ ه ﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻬ ﻢ
ﻣﻦ أﻟﺰم اﻟﻠﻮازم وﻣﻦ أهﻢ اﻟﻀﺮوریﺎت وهﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻥﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ :
-1اﻟﺼﺪق .
-2اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ .
-3اﻷﻣﺎﻥﺔ .
-4اﻟﻔﻄﺎﻥﺔ .
-5اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻤﻨﻔﺮة .
-6اﻟﻌﺼﻤﺔ .
وﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﺤﻞ ﺕﻔ ﺼﻴـﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔـﺎت ﻓﻘ ﺪ ﺕﻜﻔﻠ ﺖ ﺑﻬ ﺎ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ
وﺱﻨﺬآﺮ هﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﺱ ﻴﺪ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺱﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ .
یﺮى ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ آﻤﺎ یﺮى ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ :
142
أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
ﻗﺎل :
ﻲ رآ ﻮﻋﻜﻢ وﻻ
))ه ﻞ ﺕ ﺮون ﻗﺒﻠﺘ ﻲ هﺎهﻨ ﺎ ؟ ﻓ ﻮاﷲ ﻣ ﺎ یﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﱠ
ﺱﺠﻮدآﻢ إﻥﻲ ﻷراآﻢ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮي(( ..
وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻥﺲ أن رﺱﻮل اﷲ ρﻗﺎل :
))أیﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻥ ﻲ إﻣ ﺎﻣﻜﻢ ﻓ ﻼ ﺕ ﺴﺒﻘﻮﻥﻲ ﺑ ﺎﻟﺮآﻮع وﻻ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد
ﻓﺈﻥﻲ أراآﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ(( ..
وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ واﻟﺤﺎآﻢ وأﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة أن
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل :
))إﻥﻲ ﻷﻥﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ وراﺋﻲ آﻤﺎ أﻥﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ یﺪي(( ..
وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))إﻥﻲ أراآﻢ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮي(( ..
یﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻥﺮى ویﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻥﺴﻤﻊ :
ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))إﻥ ﻲ أرى ﻣ ﺎ ﻻ ﺕ ﺮون وأﺱ ﻤﻊ ﻣ ﺎ ﻻ ﺕ ﺴﻤﻌﻮن ،أﻃ ﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء
وﺡﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺕﺌﻂ ،واﻟﺬي ﻥﻔ ﺴﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻮﺽ ﻊ أرﺑﻌ ﺔ أﺻ ﺎﺑﻊ
إﻻ وﻣﻠﻚ واﺽﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺱﺎﺟﺪ ﷲ ،واﷲ ﻟﻮ ﺕﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠ ﻢ ﻟ ﻀﺤﻜﺘﻢ
ﻼ وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ آﺜﻴﺮًا ،وﻣﺎ ﺕﻠﺬذﺕﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺮﺵ ﺎت ،وﻟﺨ ﺮﺟﺘﻢ
ﻗﻠﻴ ً
إﻟﻰ اﻟﺼﻌﺪات ﺕﺠﺄرون إﻟﻰ اﷲ(( .
ﻗﺎل أﺑﻮ ذر :یﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ آﻨﺖ ﺵﺠﺮة ﺕﻌﻀﺪ .رواﻩ أﺡﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ
ﻣﺎﺟﻪ .
إﺑﻄﻪ اﻟﺸﺮیﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
143
أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﻥ ﺲ ﻗ ﺎل )) :رأی ﺖ رﺱ ﻮل اﷲ ρیﺮﻓ ﻊ یﺪی ﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﺪﻋﺎء ﺡﺘﻰ یﺮى ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴﻪ(( .
وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺱﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل )) :آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ρإذا ﺱﺠﺪ ی ﺮى ﺑﻴ ﺎض
إﺑﻄﻴﻪ(( .وﻗﺪ ورد ذآﺮ ﺑﻴ ﺎض إﺑﻄﻴ ﻪ ρﻓ ﻲ ﻋ ﺪة أﺡﺎدی ﺚ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﺼﺤﺎﺑـﺔ.
ﻗ ﺎل اﻟﻤﺤ ﺐ اﻟﻄﺒ ﺮي :ﻣ ﻦ ﺧﺼﺎﺋ ﺼﻪ ρأن اﻹﺑ ﻂ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس
اﻟﻠﻮن ﻏﻴﺮﻩ .وذآﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وزاد وأﻥﻪ ﻻ ﺵ ﻌﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺘﻐﻴﺮ
.
ﺡﻔﻈﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺎؤب :
أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻨﻒ واﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ
ﻋﻦ یﺰیﺪ اﺑﻦ اﻷﺻﻢ ﻗﺎل ] :ﻣﺎ ﺕﺜﺎءب اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﻂ[ .
وأﺧﺮج اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻗ ﺎل :
]ﻣﺎ ﺕﺜﺎءب ﻥﺒﻲ ﻗﻂ[ .
ﻋﺮﻗﻪ اﻟﺸﺮیﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
)(20
أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻥﺲ ﻗﺎل ] :دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻓﻘ ﺎل ﻋﻨ ﺪﻥﺎ
ﻓﻌﺮق وﺟﺎءت أﻣﻲ ﺑﻘﺎرورة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺕﺴﻠﺖ اﻟﻌﺮق ﻓﺎﺱﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓﻘ ﺎل :
یﺎ أم ﺱﻠﻴﻢ ! ﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﺕﺼﻨﻌﻴﻦ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻋﺮق ﻥﺠﻌﻠﻪ ﻟﻄﻴﺒﻨﺎ وهﻮ أﻃﻴﺐ
اﻟﻄﻴﺐ[.
وأﺧ ﺮج ﻣ ﻦ وﺟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ ]أن اﻟﻨﺒ ﻲ ρآ ﺎن ی ﺄﺕﻲ أم ﺱ ﻠﻴﻢ
ﻓﻴﻘﻴ ﻞ) (1ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻓﺘﺒ ﺴﻂ ﻟ ﻪ ﻥﻄﻌ ًﺎ ﻓﻴﻘﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وآ ﺎن آﺜﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺮق ﻓﻜﺎﻥ ﺖ
ﺕﺠﻤﻊ ﻋﺮﻗﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻘﻮاریﺮ ،ﻓﻘﺎل ] :یﺎ أم ﺱﻠﻴﻢ ! ﻣﺎ هﺬا[ ؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﻋﺮﻗﻚ أدوف ﺑﻪ ﻃﻴﺒﻲ[.
ﻃﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
أﺧﺮج اﺑﻦ ﺧﺜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺕﺎریﺨﻪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ
] :ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ρﺑﺎﻟﻄﻮی ﻞ اﻟﺒ ﺎﺋﻦ وﻻ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﻴﺮ اﻟﻤﺘ ﺮدد ،وآ ﺎن
یﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻌﺔ إذا ﻣﺸﻰ وﺡﺪﻩ ،وﻟﻢ یﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺡﺎل یﻤﺎﺵ ﻴﻪ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ
اﻟﻨ ﺎس یﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﻮل إﻻ ﻃﺎﻟ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ρوﻟﺮﺑﻤ ﺎ اآﺘﻨﻔ ﻪ اﻟ ﺮﺟﻼن
اﻟﻄﻮیﻼن ﻓﻴﻄﻮﻟﻬﻤﺎ ،ﻓ ﺈذا ﻓﺎرﻗ ﺎﻩ ﻥ ﺴﺐ رﺱ ﻮل اﷲ ρإﻟ ﻰ اﻟﺮﺑﻌ ﺔ – وذآ ﺮ
144
إذا ﺟﻠ ﺲ یﻜ ﻮن آﺘﻔ ﻪ اﺑ ﻦ ﺱ ﺒﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ذﻟ ﻚ وزاد – أﻥ ﻪ آ ﺎن
أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻦ[ .
145
أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ ﻗ ﺎل ] :آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ρی ﺪور
ﻋﻠﻰ ﻥ ﺴﺎﺋﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺡ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر وه ﻦ إﺡ ﺪى ﻋ ﺸﺮة ،
ﻗﻠﺖ ﻷﻥﺲ :أو آﺎن یﻄﻴﻘﻪ ؟ ﻗﺎل :آﻨﺎ ﻥﺘﺤﺪث أﻥﻪ أﻋﻄﻲ ﻗﻮة ﺛﻼﺛﻴﻦ[ .
ﺡﻔﻈﻪ ρﻣﻦ اﻻﺡﺘﻼم :
أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ أﻥﺲ واﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس واﻟ ﺪیﻨﻮري
ﻓﻲ ]اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ[ ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﻣﺠﺎهﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :
))ﻣﺎ اﺡﺘﻠﻢ ﻥﺒﻲ ﻗﻂ وإﻥﻤﺎ اﻻﺡﺘﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن(( ..
ﺑﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
أﺧﺮج اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺱﻔﻴﺎن ﻓﻲ ﻣ ﺴﻨﺪﻩ وأﺑ ﻮ یﻌﻠ ﻰ واﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ
وأﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻋﻦ أم أیﻤﻦ ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ρﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﺨ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺟﺎﻥ ﺐ
ﻓﻴﻬ ﺎ ،ﻓﻘﻤ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ وأﻥ ﺎ ﻋﻄ ﺸﺎﻥﺔ ﻓ ﺸﺮﺑﺖ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﺒﺎل
ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ أﺧﺒﺮﺕﻪ ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل :
))إﻥﻚ ﻟﻦ ﺕﺸﺘﻜﻲ ﺑﻄﻨﻚ ﺑﻌﺪ یﻮﻣﻚ هﺬا أﺑﺪًا(( ..
وأﺧ ﺮج ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮیﺞ ﻗ ﺎل :أﺧﺒ ﺮت أن اﻟﻨﺒ ﻲ ρآ ﺎن
ﻓﻲ ﻗﺪح ﻣﻦ ﻋﻴﺪان ﺛﻢ یﻮﺽ ﻊ ﺕﺤ ﺖ ﺱ ﺮیﺮﻩ ،ﻓﺠ ﺎء ﻓ ﺈذا اﻟﻘ ﺪح یﺒﻮل
ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺵ ﻲء ،ﻓﻘ ﺎل ﻻﻣ ﺮأة یﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ :ﺑﺮآ ﺔ آﺎﻥ ﺖ ﺕﺨ ﺪم أم ﺡﺒﻴﺒ ﺔ
ﺟﺎءت ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺒﺸﺔ :أیﻦ اﻟﺒﻮل اﻟﺬي آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪح ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ :
ﺵﺮﺑﺘﻪ ،ﻗﺎل :ﺻﺤﺔ یﺎ أم یﻮﺱﻒ ،وآﺎﻥﺖ ﺕﻜﻨﻰ أم یﻮﺱﻒ ،ﻓﻤﺎ ﻣﺮﺽ ﺖ
ﻗ ﻂ ﺡﺘ ﻰ آ ﺎن ﻣﺮﺽ ﻬﺎ اﻟ ﺬي ﻣﺎﺕ ﺖ ﻓﻴ ﻪ .ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ دﺡﻴ ﺔ :ه ﺬﻩ ﻗ ﻀﻴﺔ
أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻗﻀﻴﺔ أم أیﻤﻦ ،وﺑﺮآﺔ أم یﻮﺱﻒ ﻏﻴﺮ ﺑﺮآﺔ أم أیﻤﻦ).(21
ﺧـﻼﺻـﺔ ﻣﻔـﻴﺪة :
وﻗﺪ ﻥﻈﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺕﻤﻴ ﺰ ﺑﻬ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮیﺔ اﻟﻌﺎدیﺔ ﻓﻘﺎل : وﺱﻠﻢ
ﺧﺺ ﻥﺒﻴﻨﺎ ﺑﻌﺸﺮة ﺧﺼــﺎل ﻟﻢ یﺤﺘﻠﻢ ﻗﻂ وﻣﺎ ﻟـﻪ ﻇـﻼل
واﻷرض ﻣﺎ یـﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺕﺒﺘﻠﻊ آﺬﻟﻚ اﻟﺬﺑـﺎب ﻋﻨـﻪ ﻣﻤﺘﻨﻊ
ﺕﻨﺎم ﻋﻴﻨـﺎﻩ وﻗﻠـﺐ ﻻ یﻨـﺎم ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ یﺮى آﻤﺎ یﺮى أﻣﺎم
ﻟﻢ یﺘﺜﺎءب ﻗﻂ وهـﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻟـﺪ ﻣﺨﺘﻮﻥـ ًﺎ إﻟﻴﻬـﺎ ﺕﺎﺑﻌﺔ
ﺕﺄﺕﻲ إﻟﻴـﻪ ﺱﺮﻋـﺔ ﻻ ﺕﻬﺮب ﺕﻌﺮﻓـﻪ اﻟﺪواب ﺡﻴﻦ یﺮآﺐ
یﻌﻠﻮ ﺟﻠﻮﺱﻪ ﺟﻠﻮس اﻟﺠﻠﺴـﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﺒﺤﺎ وﻣﺴﺎ
146
وﻗ ﺪ ذآﺮﻥ ﺎ ﻓ ﻲ )ﻣﺒﺎﺡ ﺚ ﻥﺒﻮی ﺔ( ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺜ ﺎﻥﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ
اﻟﻨﺒﻮیﺔ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻥﺮاﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وه ﻮ أن ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪًا ،
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺱﻨﺪﻩ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ یﺼﺢ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ه ﻮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ
اﻟﻌﻠﻤﺎء إذ یﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻥﻪ ﺻﺤﻴﺢ ،ویﺮى اﻵﺧﺮون ﺧﻼف ذﻟﻚ ،ﻓﻬ ﻲ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﻴﺔ .
واﻟﻜ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ داﺋ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﻗ ﺪیﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻮاب واﻟﺨﻄ ﺄ ،
واﻟ ﺼﺤﺔ واﻟ ﺒﻄﻼن ،ﻻ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻹیﻤ ﺎن ،وﻗ ﺪ ﻥﻘﻠﻨ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻥ ﻢ ه ﺬﻩ
اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ،وﻣﻨﻬ ﺎ
اﻟﻤﻘﺒﻮل ،وﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .
ﻥﻘﻠﻨﺎهﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺵﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮﻥﺎﻩ ﻣﻦ ﺕ ﺴﺎﻣﺢ ﺑﻌ ﺾ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ
ﻥﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ دون ﺕﺤﻘﻴ ﻖ أو ﻥﻘ ﺪ ،وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻜ ﻼم ﻓﻲ
ﺡﻮل ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ ،أو ﺛﺒﻮﺕﻬﺎ وﻋﺪم ﺛﺒﻮﺕﻬﺎ .ﻓﺘﺪﺑّﺮ .
✽ ✽ ✽
ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﺒـﺮك
یﺨﻄﺊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρوﺁﺛ ﺎرﻩ وﺁل
ووراﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﻴﺼﻔﻮن آﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻴﺘﻪ
یﺴﻠﻚ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل آﻤﺎ هﻲ ﻋﺎدﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺟﺪی ﺪ ی ﻀﻴﻖ
ﻋﻨﻪ ﻥﻈﺮهﻢ ویﻘﺼﺮ ﻋﻦ إدراآﻪ ﺕﻔﻜﻴﺮهﻢ .
وﻗﺒﻞ أن ﻥﺒﻴﻦ اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺠ ﻮاز ذﻟ ﻚ ،ﺑ ﻞ ﺑﻤ ﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ
ﻼ إﻟﻰ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ یﻨﺒﻐﻲ أن ﻥﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺒﺮك ﻟﻴﺲ هﻮ إﻻ ﺕﻮﺱ ً
اﻟﻤﺘﺒﺮﱠك ﺑﻪ ﺱﻮاء أآﺎن أﺛﺮًا أو ﻣﻜﺎﻥ ًﺎ أو ﺵﺨﺼ ًﺎ .
أﻣ ﺎ اﻷﻋﻴ ﺎن ﻓﻼﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻀﻠﻬﺎ وﻗﺮﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻊ
اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺠﺰهﺎ ﻋﻦ ﺟﻠﺐ ﺧﻴﺮ أو دﻓﻊ ﺵﺮ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ .
وأﻣ ﺎ اﻵﺛ ﺎر ﻓﻸﻥﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻋﻴ ﺎن ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﺸﺮﻓﺔ ﺑ ﺸﺮﻓﻬﺎ
وﻣﻜﺮﻣﺔ وﻣﻌﻈﻤﺔ وﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ .
وأﻣﺎ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻟﻬﺎ ﻟﺬاﺕﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺚ ه ﻲ أﻣﻜﻨ ﺔ وإﻥﻤ ﺎ ﻟﻤ ﺎ یﺤ ﻞ
ویﻘ ﻊ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ وﺑ ﺮ آﺎﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﻴﺎم وﺟﻤﻴ ﻊ أﻥ ﻮاع اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﻤ ﺎ یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻋﺒ ﺎد اﷲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻮن ،إذ ﺕﺘﻨ ﺰل ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺡﻤ ﺎت وﺕﺤ ﻀﺮهﺎ
147
اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﺕﻐ ﺸﺎهﺎ اﻟ ﺴﻜﻴﻨﺔ وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﷲ ﻓ ﻲ
اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﺬﻟﻚ .
وهﺬﻩ اﻟﺒﺮآﺔ ﺕﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ أﻣﺎآﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ
ودﻋﺎﺋ ﻪ واﺱ ﺘﻐﻔﺎرﻩ وﺕ ﺬآﺮ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺎآﻦ ﻣ ﻦ ﺡ ﻮادث ﻋﻈﻴﻤ ﺔ
وﻣﻨﺎﺱ ﺒﺎت آﺮیﻤ ﺔ ﺕﺤ ﺮك اﻟﻨﻔ ﻮس وﺕﺒﻌ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻬﻤ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺎط ﻟﻠﺘ ﺸﺒﻪ
ﺑﺄهﻠﻬﺎ أهﻞ اﻟﻔﻼح واﻟﺼﻼح ،وإﻟﻴﻚ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ رﺱﺎﻟﺘﻨﺎ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻮع اﻟﺒﺮآﺔ .
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺸﻌﺮﻩ وﻓﻀﻞ وﺽﻮءﻩ وﺑﺼﺎﻗﻪ وﻋﺮﻗﻪ :
-1ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨ ﺴﻮة ﻟ ﻪ
یﻮم اﻟﻴﺮﻣﻮك ،ﻓﻘﺎل :أﻃﻠﺒﻮهﺎ ،ﻓﻠﻢ یﺠﺪوهﺎ – ﻓﻘﺎل :أﻃﻠﺒﻮهﺎ ﻓﻮﺟﺪوهﺎ ،
ﻓ ﺈذا ه ﻲ ﻗﻠﻨ ﺴﻮة ﺧﻠﻘ ﺔ – أي ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺠﺪی ـﺪة ،ﻓﻘ ﺎل ﺧـﺎﻟ ـﺪ :اﻋﺘﻤ ـﺮ
رﺱ ﻮل اﷲ ρﻓﺤﻠ ﻖ رأﺱ ﻪ ﻓﺎﺑﺘ ﺪر اﻟﻨ ﺎس ﺟﻮاﻥ ﺐ ﺵ ﻌﺮﻩ – ﻓ ﺴﺒﻘﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ
ﻥﺎﺻﻴﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻠﻨ ﺴﻮة ،ﻓﻠ ﻢ أﺵ ﻬﺪ ﻗﺘ ﺎ ًﻻ وه ﻲ ﻣﻌ ﻲ إﻻ رزﻗ ﺖ
اﻟﻨﺼﺮ .
ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ :رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ وأﺑ ﻮ یﻌﻠ ﻰ ﺑﻨﺤ ﻮﻩ ،ورﺟﺎﻟﻬﻤ ﺎ
رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ،وﺟﻌﻔﺮ ﺱ ﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻼ أدري ﺱ ﻤﻊ
ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ أم ﻻ ) ، (349/9وذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ )ج4
ص ، (90وﻓﻴﻪ یﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ ) :ﻓﻤﺎ وﺟﻬﺖ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ إﻻ ﻓﺘﺢ ﻟﻲ( .
-2وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺡﻤﺰة ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أﺱ ﻴﺪ اﻟ ﺴﺎﻋﺪي اﻟﺨﺰرﺟ ﻲ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ
ﺟ ﺪﻩ أﺑ ﻲ أﺱ ﻴﺪ وﻟ ﻪ ﺑﺌ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ یﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ :ﺑﺌ ﺮ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ ،ﻗ ﺪ ﻋﻦ
ﻓﻬ ﻮ ی ﺸﺮﺑﻬﺎ ویﺘ ﻴﻤﻦ ﺑﻬ ﺎ .رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﺑ ﺼﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت .
وﺻﻒ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺡﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ : ρ
-3ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑ ﺴﻨﺪﻩ :ﺛ ﻢ إن ﻋ ﺮوة ﺟﻌ ﻞ یﺮﻣ ﻖ أﺻ ﺤﺎب
اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎل :ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺕﻨﺨﻢ رﺱﻮل اﷲ ρﻥﺨﺎﻣﺔ إﻻ وﻗﻌﺖ ﻓ ﻲ آ ﻒ
ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺪﻟﻚ ﺑﻬ ﺎ وﺟﻬ ﻪ وﺟﻠ ﺪﻩ وإذا أﻣ ﺮهﻢ اﺑﺘ ﺪروا أﻣ ﺮﻩ ، رﺟ ﻞ
وإذا ﺕﻮﺽ ﺄ آ ﺎدوا یﻘﺘﺘﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﺽ ﻮﺋﻪ ،وإذا ﺕﻜﻠﻤ ﻮا ﺧﻔ ﻀﻮا أﺻ ﻮاﺕﻬﻢ
ﻋﻨﺪﻩ ،وﻣﺎ یﺤﺪون إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟ ﻪ ،ﻓﺮﺟ ﻊ ﻋ ﺮوة إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ،
ﻓﻘﺎل :أي ﻗﻮم واﷲ ﻟﻘﺪ وﻓﺪت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك ووﻓ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺼﺮ وآ ﺴﺮى
واﻟﻨﺠﺎﺵﻲ ،واﷲ إن رأیﺖ) (22ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻗﻂ یﻌﻈﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ یﻌﻈﻢ أﺻ ﺤﺎب
ﻣﺤﻤﺪ ρﻣﺤﻤ ﺪًا ،واﷲ إن یﺘ ﻨﺨﻢ ﻥﺨﺎﻣ ﺔ إﻻ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ آ ﻒ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ
ﻓ ﺪﻟﻚ ﺑﻬ ﺎ وﺟﻬ ﻪ وﺟﻠ ﺪﻩ ،وإذا أﻣ ﺮهﻢ اﺑﺘ ﺪروا أﻣ ﺮﻩ ،وإذا ﺕﻮﺽ ﺄ آ ﺎدوا
148
یﻘﺘﺘﻠﻮن ﻋﻠﻰ وﺽﻮﺋﻪ ،وإذا ﺕﻜﻠﻤﻮا ﺧﻔﻀﻮا أﺻﻮاﺕﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ،وﻣ ﺎ یﺤ ﺪون
إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻪ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺸﺮوط ﺑ ﺎب اﻟ ﺸﺮوط ﻓ ﻲ
اﻟﺠﻬﺎد) .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج 5ص.(330
ﺕﻌﻠﻴﻖ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ :
وﻓﻴـﻪ ﻃﻬـﺎرة اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ واﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻔ ﻀﻼت اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
اﻟﻄﺎهـﺮة
وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺤﻀﺮة ﻋﺮوة وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺵ ﺎرة ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺸﻴﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮارهﻢ ،وآ ﺄﻥﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟﺤ ﺎل :ﻣ ﻦ یﺤ ﺐ
إﻣﺎﻣﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ ویﻌﻈﻤﻪ هﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ آﻴﻒ یﻈﻦ ﺑﻪ أﻥﻪ یﻔﺮ ﻋﻨﻪ ویﺴﻠﻤﻪ
ﻟﻌﺪوﻩ ؟ ﺑﻞ هﻢ أﺵﺪ اﻏﺘﺒﺎﻃ ًﺎ ﺑﻪ وﺑﺪیﻨ ﻪ وﺑﻨ ﺼﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘ ﻲ یﺮاﻋ ﻲ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟ ﺮﺡﻢ ،ﻓﻴ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨ ﻪ ﺟ ﻮاز اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد
ﺑﻜﻞ ﻃﺮیﻖ ﺱﺎﺋﻎ .
)آﺬا ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج 5ص(341
اﻟﻨﺒﻲ ρیﺮﺵﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ وﺽﻮﺋﻪ :
-4ﻋ ﻦ ﻃﻠ ﻖ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺎل :ﺧﺮﺟﻨ ﺎ وﻓ ﺪًا إﻟ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻓﺒﺎیﻌﻨ ﺎﻩ
وﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ وأﺧﺒﺮﻥﺎﻩ أن ﺑﺄرﺽﻨﺎ ﺑﻴﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﺎﺱﺘﻮهﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻓ ﻀﻞ ﻃﻬ ﻮرﻩ ،
ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑﻤ ﺎء ﻓﺘﻮﺽ ﺄ وﺕﻤ ﻀﻤﺾ ﺛ ﻢ ﺻ ﺒﻪ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ إداوة وأﻣﺮﻥ ﺎ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻨ ﺎ :
]اﺧﺮﺟﻮا ﻓﺈذا أﺕﻴﺘﻢ أرﺽ ﻜﻢ ﻓﺎآ ﺴﺮوا ﺑﻴﻌ ﺘﻜﻢ واﻥ ﻀﺤﻮا ﻣﻜﺎﻥﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺎء
واﺕﺨ ﺬوهﺎ ﻣ ﺴﺠﺪًا[ ،ﻗﻠﻨ ﺎ :إن اﻟﺒﻠ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ واﻟﺤ ﺮ ﺵ ﺪیﺪ واﻟﻤ ﺎء یﻨ ﺸﻒ ،
ﻓﻘﺎل ] :ﻣﺪّوﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﺰیﺪﻩ إﻻ ﻃﻴﺒ ًﺎ[ .
رواﻩ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻜﺎة )رﻗ ﻢ . (716وه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻣ ﻦ
اﻷﺻ ﻮل اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة اﻟﻤ ﺸﺘﻬﺮة اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑ ﻪ وﺑﺂﺛ ﺎرﻩ
وﺑﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥﻪ ρأﺧﺬ وﺽﻮءﻩ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻓ ﻲ إﻥ ﺎء ﺛ ﻢ أﻣ ﺮهﻢ
أن یﺄﺧ ﺬوﻩ ﻣﻌﻬ ﻢ إﺟﺎﺑ ﺔ ﻟﻄﻠ ﺒﻬﻢ وﺕﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﻤ ﺮادهﻢ ،ﻓﻼﺑ ﺪ أن هﻨ ﺎك ﺱ ﺮًا
ﻗﻮی ًﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨ ًﺎ ﻓﻲ ﻥﻔﻮﺱﻬﻢ دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ هﺬا اﻟﻤ ﺎء ﺑﺨ ﺼﻮﺻﻪ ،واﻟﻤﺪیﻨ ﺔ
ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ،ﺑﻞ وﺑﻼدهﻢ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻠﻢ هﺬا اﻟﺘﻌ ﺐ واﻟﺘﻜﻠ ﻒ ﻓ ﻲ
ﺡﻤ ﻞ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ وﻃ ﻮل اﻟ ﺴﻔﺮ
وﺡﺮارة اﻟﺸﻤﺲ ؟ .
ﻥﻌﻢ آﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ یﻬﻤﻬﻢ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي یﺤﻤﻠﻪ هﺬا اﻟﻤﺎء یﻬ ﻮن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ
آﻞ ﻣﺸﻘﺔ أﻻ وهﻮ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻪ وﺑﺂﺛﺎرﻩ وﺑﻜﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﻨ ﺴﻮب إﻟﻴ ﻪ وه ﻮ ﻻ
149
یﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪهﻢ وﻻ یﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺡﺎل ﻋﻨ ﺪهﻢ ،ﺑ ﻞ ویﺘﺄآ ﺪ ﺕﺄیﻴ ﺪﻩ ﻟﻬ ﻢ ρ
ورﺽﺎﻩ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺑﺠﻮاﺑﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا :إن اﻟﻤﺎء یﻨﺸﻒ ﻟ ﺸﺪة اﻟﺤ ﺮ إذ
ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ] :ﻣﺪوﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء[ ،ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ أن ﺑﺮآﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺡﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻻ
ﺕﺰال ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ زادوا ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﺘﺼﻠﺔ.
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺸﻌﺮﻩ ρﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻪ :
-5ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﻮه ﺐ ﻗ ﺎل :أرﺱ ﻠﻨﻲ أهﻠ ﻲ إﻟ ﻰ أم
ﺑﻘﺪح ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺠﺎءت ﺑﺠﻠﺠﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﺵﻌﺮ ﻣﻦ ﺵﻌﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺱﻠﻤﺔ
ρوآ ﺎن إذا أﺻ ﺎب اﻹﻥ ﺴﺎن ﻋ ﻴﻦ أو ﺵ ﻲء ﺑﻌ ﺚ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣﺨ ﻀﺒﺔ ﻗ ﺎل :
ﻓﺎﻃﻠﻌ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠﺠ ﻞ ﻓﺮأی ﺖ ﺵ ﻌﺮات ﺡﻤ ﺮاء .رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب
اﻟﻠﺒﺎس ﺑﺎب ﻣﺎ یﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺐ .
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ :وﻗ ﺪ ﺑﻴﻨ ﻪ وآﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻨﻔﻪ
ﻼ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﺻ ﻴﻎ ﺻ ﻮاﻥﺎ ﻟ ﺸﻌﺮات اﻟﻨﺒ ﻲ ρاﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ ﻓﻘﺎل :آﺎن ﺟﻠﺠ ً
ﻋﻨﺪ أم ﺱﻠﻤﺔ واﻟﺠﻠﺠﻞ – هﻮ ﺵ ﺒﻪ اﻟﺠ ﺮس یﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺔ أو اﻟ ﺼﻔﺮ أو
اﻟﻨﺤ ﺎس ،وﻗ ﺪ ﺕﻨ ﺰع ﻣﻨ ﻪ اﻟﺤ ﺼﺎة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺘﺤ ﺮك ﻓﻴ ﻪ ﻓﻴﻮﺽ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ
یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻥﺘﻪ .
آﺬا ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )ج 10ص. (353
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻲ :وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮیﺮ :أن أم ﺱﻠﻤﺔ آﺎن ﻋﻨ ﺪهﺎ
ﺵﻌﺮات ﻣﻦ ﺵﻌﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρﺡﻤﺮ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻠﺠ ﻞ ،وآ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﺪ
ﻣﺮﺽ ﻬﻢ یﺘﺒﺮآ ﻮن ﺑﻬ ﺎ ،ویﺴﺘ ﺸﻔﻮن ﻣ ﻦ ﺑﺮآﺘﻬ ﺎ ،ویﺄﺧ ﺬون ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺮﻩ
ویﺠﻌﻠﻮﻥﻪ ﻓﻲ ﻗﺪح ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ،ﻓﻴﺸﺮﺑﻮن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻌﺮ ،ﻓﻴﺤ ﺼﻞ
ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺸﻔﺎء ،وآ ﺎن أه ﻞ ﻋﺜﻤ ﺎن أﺧ ﺬوا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ وﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻗ ﺪح ﻣ ﻦ
ﻓﻀﺔ ،ﻓﺸﺮﺑﻮا اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ،ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺸﻔﺎء ،ﺛ ﻢ أرﺱ ﻠﻮا ﻋﺜﻤ ﺎن
ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﺪح إﻟ ﻰ أم ﺱ ﻠﻤﺔ ،ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻪ أم ﺱ ﻠﻤﺔ ،ووﺽ ﻌﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠﺠ ﻞ ،
ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺠﻞ ،ﻓﺮأى ﻓﻴﻪ ﺵﻌﺮات ﺡﻤﺮاء .
)ﻗﻮﻟﻪ :وآﺎن إذا أﺻﺎب اﻹﻥﺴﺎن إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ( آ ﻼم ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ
ﺑﻦ ﻣﻮهﺐ :أي آﺎن أهﻠﻲ آﺬا ﻓﺴﺮﻩ اﻟﻜﺮﻣﺎﻥﻲ .
وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ :وآ ﺎن أي اﻟﻨ ﺎس إذا أﺻ ﺎب اﻹﻥ ﺴﺎن :أي ﻣ ﻨﻬﻢ ،
ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﺮﻣ ﺎﻥﻲ أﺻ ﻮب یﺒ ﻴﻦ ﺑ ﻪ أن اﻹﻥ ﺴﺎن إذا أﺻ ﺎﺑﻪ ﻋ ﻴﻦ أو واﻟﺬي
ﺵ ﻲء ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض ﺑﻌ ﺚ أهﻠ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ :أي إﻟ ﻰ أم ﺱ ﻠﻤﺔ ،ﻣﺨ ﻀﺒﺔ –
ﺑﻜ ﺴﺮ اﻟﻤ ﻴﻢ وﺱ ﻜﻮن اﻟﺨ ﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ وﻓ ﺘﺢ اﻟ ﻀﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺔ واﻟﺒ ﺎء
اﻟﻤﻮﺡﺪة – وهﻲ اﻹﺟﺎﻥﺔ ،ویﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎء وﺵ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﻤﺒ ﺎرك ،
ویﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ،ﺛﻢ یﺮد اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺠﻞ .
)ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺵﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج 18ص. (79
150
اﻟﻨﺒﻲ ρیﻘﺴﻢ ﺵﻌﺮﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس :
روى ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ أﻥﺲ :
))أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﺕﻰ ﻣﻨ ﻰ ﻓ ﺄﺕﻰ اﻟﺠﻤ ﺮة ﻓﺮﻣﺎه ﺎ ،ﺛ ﻢ
ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻤﻨﻰ وﻥﺤﺮ ،وﻗﺎل ﻟﻠﺤﻼق :ﺧﺬ ،وأﺵﺎر إﻟ ﻰ ﺟﺎﻥﺒ ﻪ أﺕﻰ
اﻷیﻤﻦ ﺛﻢ اﻷیﺴﺮ ،ﺛﻢ ﺟﻌﻞ یﻌﻄﻴﻪ اﻟﻨﺎس(( ..
وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ أﻥ ﺲ أی ﻀ ًﺎ ﻗ ﺎل ) :ﻟﻤ ﺎ رﻣ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ρ
اﻟﺠﻤﺮة ﻥﺤﺮ ﻥﺴﻜﻪ ﺛﻢ ﻥﺎول اﻟﺤﺎﻟﻖ ﺵﻘﻪ اﻷیﻤﻦ ﻓﺤﻠﻘ ﻪ ،ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ
،ﺛﻢ ﻥﺎوﻟﻪ ﺵﻘﻪ اﻷیﺴﺮ ﻓﺤﻠﻘﻪ ،ﻓﻘﺎل :اﻗﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس( .
ﺛﻢ ﻇﺎهﺮ روایﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي :أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻣﺮ أﺑﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑﻘ ﺴﻤﺘﻪ ﺑ ﻴﻦ
ه ﻮ ﺵ ﻌﺮ اﻟ ﺸﻖ اﻷی ﺴﺮ ،وهﻜ ﺬا روای ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺎس
ﻋﻴﻴﻨﺔ ،وأﻣ ﺎ روای ﺔ ﺡﻔ ﺺ ﺑ ﻦ ﻏﻴ ﺎث وﻋﺒ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻓﻔﻴﻬﻤ ﺎ :أن اﻟ ﺸﻖ
اﻟﺬي ﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس هﻮ اﻷیﻤﻦ وآﻼ اﻟﺮوایﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ .
ﺕﻮزیﻊ ﺵﻌﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺵﻌﺮة ﺵﻌﺮة :
وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ روایﺔ ﺡﻔﺺ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ أیﻀ ًﺎ ﺑﻠﻔﻆ ) :ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻖ اﻷیﻤﻦ
ﻓﻮزﻋ ﻪ اﻟ ﺸﻌﺮة واﻟ ﺸﻌﺮﺕﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺑﺎﻷی ﺴﺮ ﻓ ﺼﻨﻊ ﺑ ﻪ ﻣﺜ ﻞ
ذﻟﻚ( .
وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ روایﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﺡﻔ ﺺ ) :ﻗ ﺎل ﻟﻠﺤ ﻼق :ه ﺎء ،وأﺵ ﺎر ﺑﻴ ﺪﻩ
إﻟ ﻰ اﻟﺠﺎﻥ ﺐ اﻷیﻤ ﻦ هﻜ ﺬا ،ﻓﻘ ﺴﻢ ﺵ ﻌﺮﻩ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ یﻠﻴ ﻪ ،ﻗ ﺎل :ﺛ ﻢ أﺵ ﺎر
إﺵﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﻼق إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻷیﺴﺮ ﻓﺤﻠﻘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ أم ﺱﻠﻴﻢ( .
اﻟﻨﺎس یﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﺵﻌﺮﻩ : ρ
وﻓﻲ روایﺔ أﺡﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﺎ یﻘﺘﻀﻲ أﻥﻪ أرﺱﻞ ﺵ ﻌﺮ اﻟ ﺸﻖ اﻷیﻤ ﻦ
إﻟﻰ أﻣﻪ – أم ﺱﻠﻴﻢ – اﻣﺮأة أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ – ﻓﺈﻥﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ) :ﻟﻤﺎ ﻣﻊ أﻥﺲ
ﺡﻠﻖ رﺱﻮل اﷲ ρرأﺱﻪ ﺑﻤﻨﻰ أﺧ ﺬ ﺵ ﻖ رأﺱ ﻪ اﻷیﻤ ﻦ ﺑﻴ ﺪﻩ ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ
ﺑﻬﺬا إﻟﻰ أم ﺱﻠﻴﻢ ،ﻗ ﺎل ﻓﻠﻤ ﺎ رأى اﻟﻨ ﺎس ﻥﺎوﻟﻨﻲ ﻓﻘﺎل :یﺎأﻥﺲ! اﻥﻄﻠﻖ
ه ﺬا یﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺸﻲء وه ﺬا یﺄﺧ ﺬ ﻣﺎ ﺧﺼﻨﺎ ﺑﻪ ﺕﻨﺎﻓﺴﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻖ اﻵﺧ ﺮ ،
اﻟﺸﻲء( .
151
ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺽﻮع :
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮوایـﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽـﻮع آﻤﺎ ﺕﺮى ،ﻓﻔﻲ ﺑﻌ ﻀﻬـﺎ أن
اﻟﺬي
أﻋﻄﺎﻩ ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ هﻮ اﻟﺸﻖ اﻷیﻤﻦ ،واﻟﺬي ﻗﺴﻤﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ه ﻮ اﻷی ﺴﺮ
،وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻌﻜﺲ ،وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻥﻪ أﻋﻄﻰ اﻷیﺴﺮ ﻷم ﺱﻠﻴﻢ .
ویﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺮوایﺎت ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻤﻔﻬ ﻢ إذ ﻗ ﺎل ] :إن
ﻟﻤ ﺎ ﺡﻠ ﻖ رﺱ ﻮل اﷲ ρﺵ ﻖ رأﺱ ﻪ اﻷیﻤ ﻦ أﻋﻄ ﺎﻩ أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ[ ﻗﻮﻟ ﻪ :
اﻟﺮوای ﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ :أﻥ ﻪ ﻗ ﺴﻢ ﺵ ﻌﺮ اﻟﺠﺎﻥ ﺐ اﻷیﻤ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ
ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس وﺵ ﻌﺮ اﻟﺠﺎﻥ ﺐ اﻷی ﺴﺮ أﻋﻄ ﺎﻩ أم ﺱ ﻠﻴﻢ ،وه ﻲ اﻣ ﺮأة أﺑ ﻲ
ﻃﻠﺤﺔ وهﻲ أم أﻥ ﺲ – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ – ﻗ ﺎل :وﺡ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ه ﺬﻩ
اﻟﺮوایﺎت :أن اﻟﻨﺒﻲ ρﻟﻤﺎ ﺡﻠ ﻖ اﻟ ﺸﻖ اﻷیﻤ ﻦ ﻥﺎوﻟ ﻪ أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ ﻟﻴﻘ ﺴﻤﻪ
ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻔﻌﻠﻪ أﺑﻮ ﻃﻠﺤ ﺔ ،وﻥ ﺎول ﺵ ﻌﺮ اﻟ ﺸﻖ اﻷی ﺴﺮ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ
أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ،ﻓﺼﺤﺖ ﻥﺴﺒﺔ آﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻥﺴﺐ إﻟﻴﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ .
وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ إﻣﻜﺎن ﺟﻤﻌﻪ ،ورﺟ ﺢ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن
ﺕﻌ ﺬرﻩ ﻓﻘ ﺎل :واﻟ ﺼﺤﻴﺢ أن اﻟ ﺬي وزﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺸﻖ اﻷیﻤ ﻦ ،
وأﻋﻄ ﻰ اﻷی ﺴﺮ أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ وأم ﺱ ﻠﻴﻢ ،وﻻ ﺕ ﻀﺎد ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮوایﺘﻴﻦ ﻷن أم
ﺱﻠﻴﻢ اﻣﺮأة أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ρﻟﻬﻤ ﺎ ﻓﻨ ﺴﺐ اﻟﻌﻄﻴ ﺔ ﺕ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ وﺕ ﺎرة
إﻟﻴﻬﺎ .اﻥﺘﻬﻰ .
وﻓﻴﻪ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺸﻌﺮﻩ ρوﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺛ ﺎرﻩ ﺑ ﺄﺑﻲ وأﻣ ﻲ وﻥﻔ ﺴﻲ ه ﻮ ،
وﻗﺪ روى أﺡﻤﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﺱ ﻴﺮیﻦ أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻓﺤﺪﺛﻨﻴ ﻪ ﻋﺒﻴ ﺪة
هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻘﺎل :ﻷن یﻜﻮن ﻋﻨﺪي ﺵ ﻌﺮة ﻣﻨ ﻪ أﺡ ﺐ اﻟﺴﻠﻤﺎﻥﻲ ،یﺮیﺪ
ﻲ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻴﻀﺎء وﺻﻔﺮاء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض وﻓﻲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ذآﺮ ﻏﻴ ﺮ إﻟ ﱠ
واﺡﺪ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – آﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻨ ﺴﻮﺕﻪ ﺵ ﻌﺮات ﻣ ﻦ
ﺵ ﻌﺮﻩ ، ρﻓﻠ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻻ یﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ إﻻ ﻓ ﺘﺢ ﻟ ﻪ ،ویﺆی ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ
ذآﺮﻩ اﻟﻤﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة أن ﺧﺎﻟﺪًا ﺱﺄل أﺑ ﺎ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺡ ﻴﻦ ﻓ ﺮق ﺵ ﻌﺮﻩ ρﺑ ﻴﻦ
ﻥﺎﺻ ﻴﺘﻪ اﻟﻨ ﺎس أن یﻌﻄﻴ ﻪ ﺵ ﻌﺮ ﻥﺎﺻ ﻴﺘﻪ ،ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ إی ﺎﻩ ﻓﻜ ﺎن ﻣﻘ ﺪم
ﻣﻨﺎﺱ ﺒ ًﺎ ﻟﻔ ﺘﺢ آ ﻞ ﻣ ﺎ أﻗ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ .اﻥﺘﻬ ﻰ ﻋﻤ ﺪة اﻟﻘ ﺎري ﺵ ﺮح اﻟﺒﺨ ﺎري
)ج 8ص. (231-230
اﻟﺘﺒﺮك ﺑـﻌـﺮﻗـﻪ :
-6ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ أﻥﺲ أن أم ﺱﻠﻴﻢ آﺎﻥﺖ ﺕﺒ ﺴﻂ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ρﻥﻄﻌ ًﺎ ﻓﻴﻘﻴ ﻞ
ﻋﻨﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻄـﻊ ،ﻗﺎل :ﻓﺈذا ﻥـﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ أﺧ ﺬت
ﻣﻦ ﻋﺮﻗـﻪ
152
ﺱ ﻚّ وه ﻮ ﻥ ﺎﺋﻢ ،ﻗ ﺎل :ﻓﻠﻤ ﺎ
وﺵ ﻌﺮﻩ ﻓﺠﻤﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎرورة ﺛ ﻢ ﺟﻤﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ُ
اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮﻓﺎة أوﺻﻰ إﻟﻰ أن یﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺡﻨﻮﻃﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻚ ﺡﻀﺮ أﻥﺲ
ﻗﺎل :ﻓﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺡﻨﻮﻃﻪ .رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻻﺱ ﺘﺌﺬان ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ زار
ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪهﻢ .
-7وﻓ ﻲ روای ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓﻘ ﺎل ﻋﻨ ﺪﻥﺎ ﻓﻌ ﺮق ،
ﻓﺠﺎءت أﻣﻲ ﺑﻘﺎرورة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺕﺴﻠﺖ اﻟﻌﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺱﺘﻴﻘﻆ ﻓﻘﺎل :یﺎ أم ﺱﻠﻴﻢ
ﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﺕﺼﻨﻌﻴﻦ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :هﺬا ﻋﺮﻗﻚ ﻥﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﻴﺒﻨﺎ وه ﻮ ﻣ ﻦ أﻃﻴ ﺐ
اﻟﻄﻴﺐ .
-8وﻓ ﻲ روای ﺔ إﺱ ﺤﺎق ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ ]ﻋ ﺮق ﻓﺎﺱ ﺘﻨﻘﻊ ﻋﺮﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ
ﻗﻄﻌﺔ أدیﻢ ﻋﺘﻴﺪة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺕﻨﺸﻒ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮق ﻓﺘﻌ ﺼﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻗﻮاریﺮه ﺎ ﻓﺄﻓ ﺎق
،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﺕﺼﻨﻌﻴﻦ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻥﺮﺟﻮ ﺑﺮآﺘﻪ ﻟﺼﺒﻴﺎﻥﻨﺎ ،ﻓﻘﺎل :أﺻﺒﺖ .
ووﻓ ﻲ روای ﺔ أﺑ ﻲ ﻗﻼﺑ ﺔ ]ﻓﻜﺎﻥ ﺖ ﺕﺠﻤ ﻊ ﻋﺮﻗ ﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻴ ﺐ
واﻟﻘﻮاریﺮ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ هﺬا ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻋﺮﻗﻚ أذوف ﺑﻪ ﻃﻴﺒﻲ[ .
وی ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺮوای ﺎت إﻃ ﻼع اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ أم ﺱ ﻠﻴﻢ
وﺕ ﺼﻮیﺒﻪ وﻻ ﻣﻌﺎرﺽ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﻟﻬ ﺎ إﻥﻬ ﺎ آﺎﻥ ﺖ ﺕﺠﻤﻌ ﻪ ﻷﺟ ﻞ ﻃﻴﺒ ﻪ وﺑ ﻴﻦ
ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﺮآﺔ ،ﺑﻞ یﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻥﻬﺎ آﺎﻥﺖ ﺕﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻸﻣﺮیﻦ ﻣﻌ ًﺎ .اﻥﺘﻬ ﻰ.
)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ص.(72
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﺲ ﺟﻠﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻗ ﺎل :آ ﺎن أﺱ ﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺡ ﻀﻴﺮ
ﻼ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﺽﺎﺡﻜ ًﺎ ﻣﻠﻴﺤ ًﺎ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ه ﻮ ﻋﻨ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ
رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﺟ ً
ρیﺤ ﺪث اﻟﻘ ﻮم وی ﻀﺤﻜﻬﻢ ،ﻓﻄﻌ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻓ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺮﺕﻪ ،ﻓﻘ ﺎل :
اﻗ ﺘﺺ ﻗ ﺎل :ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ! إن ﻋﻠﻴ ﻚ ﻗﻤﻴ ﺼ ًﺎ وﻟ ﻢ أوﺟﻌﺘﻨﻲ ﻗﺎل : ρ
ﻲ ﻗﻤ ﻴﺺ ،ﻗ ﺎل :ﻓﺮﻓ ﻊ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻓﺎﺡﺘ ﻀﻨﻪ ﺛ ﻢ ﺟﻌ ﻞ یﻜ ﻦ ﻋﻠ ﱠ
یﻘﺒﻞ آﺸﺤﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﺑﺄﺑﻲ أﻥﺖ وأﻣﻲ یﺎرﺱﻮل اﷲ ! أردت هﺬا .
ﻗﺎل اﻟﺤﺎآﻢ :هﺬا ﺡﺪیﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺱﻨﺎد وﻟﻢ یﺨﺮﺟﺎﻩ ،وواﻓﻘﻪ اﻟ ﺬهﺒﻲ ﻓﻘ ﺎل
:ﺻﺤﻴﺢ.
153
وأﺧ ﺮج اﺑ ﻦ إﺱ ﺤﺎق ﻋ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﺑ ﻦ واﺱ ﻊ ﻋ ﻦ أﺵ ﻴﺎخ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ أن
رﺱﻮل اﷲ ρﻋﺪل ﺻﻔﻮف أﺻﺤﺎﺑﻪ یﻮم ﺑﺪر ،وﻓﻲ یﺪﻩ ﻗﺪح یﻌﺪل ﺑﻪ اﻟﻘ ﻮم
اﺑ ﻦ ﻏﺰی ﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – ﺡﻠﻴ ﻒ ﺑﻨ ﻲ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ ،ﻓﻤ ﺮ ﺑ ﺴﻮاد
اﻟ ﺼﻒ أي ﺧ ﺎرج – ﻓﻄﻌﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ اﻟﻨﺠ ﺎر ،وه ﻮ ﻣﺴﺘﻨ ﺼﻞ ﻣ ﻦ
یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! أوﺟﻌﺘﻨ ﻲ وﻗ ﺪ ﺑﺎﻟﻘ ﺪح وﻗ ﺎل :إﺱ ﺘﻮ ی ﺎ ﺱ ﻮاد ،ﻓﻘ ﺎل :
ﺑﻌﺜﻚ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻓﺄﻗ ﺪﻥﻲ ،ﻓﻜ ﺸﻒ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻋ ﻦ ﺑﺪﻥ ﻪ ،ﻓﻘ ﺎل :
ی ﺎ ﺱ ﻮاد اﺱﺘﻘﺪ ،ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ ،ﻓﻘﺒﻞ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﺡﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا
؟ ﻗ ﺎل :یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! ﺡ ﻀﺮ ﻣ ﺎ ﺕ ﺮى ﻓ ﺄردت أن یﻜ ﻮن ﺁﺧ ﺮ اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑ ﻚ
أن یﻤﺲ ﺟﻠﺪي ﺟﻠﺪك ،ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ رﺱﻮل اﷲ ρﺑﺨﻴﺮ .وﻗﺎﻟﻪ آﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ
)ج 3ص. (271
ﻼ ﻣﺨﺘ ﻀﺒ ًﺎ
وأﺧ ﺮج ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻟﻘ ﻰ رﺟ ً
ی ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﺟﺮی ﺪة ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ : ρﺧ ﻂ ورس ،ﻓﻄﻌ ﻦ ﺑﺼﻔﺮة وﻓ ﻲ
اﻟﺮﺟ ﻞ وﻗ ﺎل :أﻟ ﻢ أﻥﻬ ﻚ ﻋ ﻦ ه ﺬا ؟ ﻓ ﺄﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮیﺪة ﺑﻄﻦ
دﻣ ًﺎ أدﻣﺎﻩ ،ﻓﻘﺎل :اﻟﻘﻮد یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨ ﺎس :أﻣ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ρ
ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺸﺮﺕﻲ ،ﻓﻜ ﺸﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ ﺕﻘﺘﺺ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻟﺒﺸﺮة أﺡ ﺪ ﻓ ﻀﻞ
اﻟﻨﺒ ﻲ ρوﻗ ﺎل :أدﻋﻬ ﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :اﻗ ﺘﺺ ،ﻓﻘﺒ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻄ ﻦ
ﻟﻚ أن ﺕﺸﻔﻊ ﻟﻲ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ) .(23آﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻨـﺰ )ج 15ص. (91
وأﺧ ﺮج اﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ )ج 3ص (72ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ أن رﺱ ﻮل اﷲ ρرأى
ﺱ ﻮاد ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو هﻜ ﺬا ﻗ ﺎل إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ :ﻣﺘﻠﺤﻔ ًﺎ ،ﻓﻘ ﺎل :ﺧ ﻂ ﺧ ﻂ ورس
ورس ،ﺛ ﻢ ﻃﻌ ﻦ ﺑﻌ ﻮد أو ﺱ ﻮاك ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ ﻓﻤ ﺎد ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ ﻓ ﺄﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻄﻨ ﻪ
ﻓﺬآﺮ ﻥﺤﻮﻩ .
154
وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أی ﻀ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨ ﺰ )ج 15ص (19ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ
ﻗﺎل :آﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻥﺼﺎر یﻘﺎل ﻟ ﻪ :ﺱ ﻮادة ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ
ﻋﺮﺟﻮن ،وآﺎن اﻟﻨﺒﻲ ρإذا رﺁﻩ ﻥﻐ ﺾ ﻟ ﻪ ﻓﺠ ﺎء یﻮﻣ ًﺎ وه ﻮ یﺘﺨﻠﻖ آﺄﻥﻪ
ﻣﺘﺨﻠﻖ ﻓﺄهﻮى ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﻌﻮد آﺎن ﻓﻲ یﺪﻩ ﻓﺠﺮﺡﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ :اﻟﻘ ﺼﺎص
وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻗﻤﻴ ﺼﺎن ﻓﺠﻌ ﻞ یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ اﻟﻌ ﻮد
اﻥﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي یﺮﻓﻌﻬﻤ ﺎ ﻓﻨﻬ ﺮﻩ اﻟﻨ ﺎس وآ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺡﺘ ﻰ إذا
ﺟﺮﺡﻪ رﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ وأﺧﺬ یﻘﺒﻠﻪ وﻗﺎل :یﺎﻥﺒﻲ اﷲ ! ﺑﻞ أدﻋﻬﺎ ﻟﻚ ﺕ ﺸﻔﻊ
ﻟﻲ ﺑﻬﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
یﻮﻣ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮﻩ وﺽﻤﻪ ﺑﻴﺪﻩ إﻟ ﻰ ﺻ ﺪرﻩ
ﻓﺄﺡﺲ زاه ﺮ ﺑﺄﻥ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ..ﻗ ﺎل :ﻓﺠﻌﻠ ﺖ أﻣ ﺴﺢ ﻇﻬ ﺮي ﻓ ﻲ ﺻ ﺪرﻩ
رﺟﺎء ﺑﺮآﺘﻪ .
155
وﻓﻲ روایﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي أیﻀ ًﺎ :ﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻟ ﺴﺖ ﺑﻜﺎﺱ ﺪ أو ﻗ ﺎل :أﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪ
ﻏﺎل .اهـ )اﻟﻤﻮاهﺐ اﻟﻠﺪﻥﻴﺔ ج 1ص. (297 اﷲ
✽ ✽ ✽
156
رﺱ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل :أﻋﻄﻴﺘ ﻪ ﻏ ﺴﺎﻟﺔ ﻣﺤ ﺎﺟﻤﻲ یﻬﺮی ﻖ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ،ﻗ ﺎل
ﺱﻠﻤﺎن :ذاك ﺵﺮﺑﻪ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻗﺎل :ﺵﺮﺑﺘﻪ ؟ ﻗ ﺎل :ﻥﻌ ﻢ ،
ﻗﺎل :ﻟﻢ ؟ ﻗﺎل :أﺡﺒﺒﺖ أن یﻜﻮن دم رﺱﻮل اﷲ ρﻓﻲ ﺟﻮﻓﻲ ،ﻓﻘ ﺎم
ورﺑﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأس اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ،وﻗﺎل :ویﻞ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ووی ﻞ
ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻚ ،ﻻ ﺕﻤﺴﻚ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻗﺴﻢ اﻟﻴﻤﻴﻦ(( ..
وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ ﺱﻠﻤﺎن ﻥﺤﻮﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮًا ،ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘ ﺎت ،آ ﺬا ﻓ ﻲ
اﻟﻜﻨـﺰ )ج 7ص ، (56وروى ﻥﺤﻮﻩ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺱﻨﻨﻪ .
وﻓﻲ روایﺔ أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻤ ﺎ ﺵ ﺮب دم رﺱ ﻮل اﷲ ρﻗ ﺎل ﻟ ﻪ : ρﻓﻤ ﺎ
ﺡﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل :ﻋﻠﻤﺖ أن دﻣﻚ ﻻ ﺕﺼﻴﺒﻪ ﻥﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺸﺮﺑﺘﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ،
ﻓﻘﺎل :ویﻞ ﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس .وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ أﺱ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ
ﺑﻜﺮ ﻥﺤﻮﻩ وﻓﻴ ﻪ :وﻻ ﺕﻤ ﺴﻚ اﻟﻨ ﺎر .وﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺠ ﻮهﺮ اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ذآ ﺮ
اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻟﺒﻄ ﻮن أﻥ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺵ ﺮب أي ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ دﻣ ﻪ ﺕ ﻀﻮع ﻓﻤ ﻪ
ﻣﺴﻜ ًﺎ وﺑﻘﻴﺖ راﺋﺤﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻓﻤﻪ إﻟﻰ أن ﺻﻠﺐ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ) .آ ﺬا
ﻓﻲ اﻟﻤﻮاهﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ( .
ﺧﺒﺮ ﺱﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ : ρ
وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻋﻦ ﺱﻔﻴﻨﺔ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل :
))اﺡﺘﺠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ρﺛﻢ ﻗﺎل :ﺧﺬ هﺬا اﻟﺪم ﻓﺎدﻓﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواب واﻟﻄﻴ ﺮ
واﻟﻨﺎس ،ﻓﺘﻐﻴﺒﺖ ﻓﺸﺮﺑﺘﻪ ،ﺛﻢ ذآﺮت ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﻀﺤﻚ(( .
ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ج 8ص : (280رﺟﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﺛﻘﺎت .
ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺱﻨﺎن :
وﻓﻲ ﺱﻨﻦ ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ أﻥﻪ ﺑﻠﻐ ﻪ أن
اﺑﻦ ﺱﻨﺎن واﻟﺪ أﺑﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺮح اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ ﻣﺎﻟﻚ
اﻟ ﺸﺮیﻒ ی ﻮم أﺡ ﺪ ﻣ ﺺ ﺟﺮﺡ ﻪ ﺡﺘ ﻰ أﻥﻘ ﺎﻩ وﻻح – أي ﻇﻬ ﺮ – ﻣﺤ ﻞ
اﻟﺠﺮح ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺺ أﺑﻴﺾ ،ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ : ρﻣﺠ ﻪ ،ﻓﻘ ﺎل :وﻻ أﻣﺠ ﻪ أﺑ ﺪًا ،ﺛ ﻢ
ازدردﻩ – أي اﺑﺘﻠﻌﻪ – ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ρ
157
))ﻣ ﻦ أراد أن یﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬا
ﻓﺎﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺡﺪ(( ..
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ أیﻀ ًﺎ ،وﻓﻴﻪ :
))ﻗﺎل : ρﻣﻦ ﺧﺎﻟﻂ دﻣﻲ دﻣﻪ ﻻ ﺕﻤﺴﻪ اﻟﻨﺎر(( ..
ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﻟﻢ أر ﻓﻲ إﺱﻨﺎدﻩ ﻣﻦ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺽﻌﻔﻪ اهـ .
وروى ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر أیﻀ ًﺎ أﻥﻪ ρﻗﺎل :
))ﻣﻦ ﺱﺮﻩ أن یﻨﻈﺮ إﻟﻰ رﺟ ﻞ ﺧ ﺎﻟﻂ دﻣ ﻲ دﻣ ﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺎﻟ ﻚ
ﺑﻦ ﺱﻨﺎن(( .
158
ﻗﻠﺖ :وﻗﺪ رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮًا ،ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ
أﺕﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﺱﺘﻴﻌﺎب وﻓﻴﻪ أﻥﻪ ﺱﺄﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﻮل اﻟ ﺬي :وﻗﺪ
آﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺪح ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺵﺮﺑﺘﻪ یﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ،وذآ ﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ ) .آ ﺬا ﻓ ﻲ
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ج 1ص. (32 ﺵﺮح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ ﺱﻨﻦ
))ﺧﺒﺮ أم أیﻤـﻦ(( :
ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاه ـﺐ :أﺧ ﺮج اﻟﺤ ﺴـﻦ ﺑ ﻦ
ﺱﻔﻴـﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ واﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ
أﺑ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ ﻋ ﻦ اﻷﺱ ـﻮد ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ ﻋ ﻦ ﻥﺒ ﻴﺢ اﻟﻌﻨ ﺰي ﻋ ﻦ أم أیﻤ ﻦ
ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎم رﺱ ﻮل اﻟﻠـ ـﻪ ρﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓﺨ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺟﺎﻥ ـﺐ اﻟﺒﻴ ـﺖ ﻓﺒ ﺎل ،
ﻓﻘﻤـﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وأﻥﺎ ﻋﻄﺸﺎﻥﺔ ﻓﺸﺮﺑﺖ
ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأﻥﺎ ﻻ أﺵﻌﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻗ ﺎل :ی ﺎ أم أیﻤ ﻦ ! ﻗ ﻮﻣﻲ
ﻓﺄهﺮیﻘﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻔﺨ ﺎرة ،ﻓﻘﻠ ﺖ :ﻗ ﺪ واﷲ ﺵ ﺮﺑﺖ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ،ﻗﺎﻟ ﺖ :
ﻓﻀﺤﻚ رﺱﻮل اﷲ ρﺡﺘﻰ ﺑﺪت ﻥﻮاﺟﺬﻩ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :أﻣ ﺎ واﷲ ﻻ یﺠﻌ ّ
ﻦ ﺑﻄﻨ ﻚ
أﺑﺪًا .
ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ :وﺻﺤﺢ اﺑﻦ دﺡﻴﺔ أﻥﻬﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﺎن
وﻗﻌﺘ ﺎ ﻻﻣ ﺮأﺕﻴﻦ وه ﻮ واﺽ ﺢ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼف اﻟ ﺴﻴﺎق وواﺽ ﺢ أن ﺑﺮآ ﺔ أم
یﻮﺱﻒ ﻏﻴﺮ ﺑﺮآﺔ أم أیﻤﻦ ﻣﻮﻻﺕﻪ .
) ﻓـﺎﺋـﺪة ( :وﻗﻊ ﻓﻲ روایﺔ ﺱﻠﻤﻰ اﻣﺮأة أﺑﻲ راﻓﻊ أﻥﻬﺎ ﺵﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ
ﻣﺎء ﻏﺴﻞ رﺱﻮل اﷲ ρﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ )) :ﺡﺮم اﷲ ﺑﺪﻥﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎر(( .أﺧﺮﺟ ﻪ
ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺜﻬﺎ ،وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺪ ﺽ ﻌﻒ – آ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ
اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ )ج 1ص.(32
ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ :وهﺬا اﻟﺬي ذهﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم اﻟﺒﻠﻘﻴﻨ ﻲ ،وﻓ ﻲ
هﺬﻩ اﻷﺡﺎدیﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﺑﻮﻟﻪ ودﻣﻪ . ρ
ﺧﺒﺮ ﺱﺮة ﺧﺎدم أم ﺱﻠﻤﺔ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ :
159
وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻋﻦ ﺡﻜﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﻣﻴﻤﺔ ﻋﻦ أﻣﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :
))آﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ρﻗﺪح ﻣﻦ ﻋﻴﺪان یﺒﻮل ﻓﻴ ﻪ وی ﻀﻌﻪ ﺕﺤ ﺖ ﺱ ﺮیﺮﻩ ،
ﻓﻘﺎم ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ یﺠﺪﻩ ،ﻓﺴﺄل ﻓﻘﺎل :أیﻦ اﻟﻘﺪح ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺵﺮﺑﺘﻪ ﺱﺮة
ﺧﺎدم ﻷم ﺱﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﺤﺒ ﺸﺔ ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ : ρ
ﻟﻘﺪ اﺡﺘﻈﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺤﻈﺎر(( ..
ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ج 8ص : (271رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ
اﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ ،وﺡﻜﻴﻤﺔ وآﻼهﻤﺎ ﺛﻘﺎت . أﺡﻤﺪ
✽ ✽ ✽
160
ﺵ ﻌﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓﺎﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑﻄﻬﺎرﺕ ﻪ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﻮ ًﻻ
ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘ ﻮل ،وﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺮق ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وآ ﺎد
اﻟﻨﺒ ﻲ ρوﺟﻬ ﺎن : أن یﺨﺮج ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺱ ﻼم ﺡﻴ ﺚ ﻗ ﺎل :وﻓ ﻲ ﺵ ﻌﺮ
وﺡﺎﺵﺎ ﺵﻌﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρﻣﻦ ذﻟﻚ وآﻴﻒ ﻗﺎل هﺬا ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻄﻬ ﺎرة ﻓ ﻀﻼﺕﻪ
آﺜﻴ ﺮة أن ﻼ ﻋﻦ ﺵﻌﺮﻩ اﻟﻜﺮیﻢ ،ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻴﻨ ﻲ :وﻗ ﺪ وردت أﺡﺎدی ﺚ
ﻓﻀ ً
ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺵ ﺮﺑﻮا دم اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻨﻬﻢ أﺑ ﻮ ﻃﻴﺒ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎم
وﻏ ﻼم ﻣ ﻦ ﻗ ﺮیﺶ ﺡﺠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﺵ ﺮب دم اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
رواﻩ اﻟﺒﺰار واﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺑﻮ ﻥﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ،ویﺮوى
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ أﻥﻪ ﺵ ﺮب دم اﻟﻨﺒ ﻲ ، ρوروى أی ﻀ ًﺎ أن أم
أیﻤﻦ ﺵﺮﺑﺖ ﺑﻮل اﻟﻨﺒﻲ ρرواﻩ اﻟﺤﺎآﻢ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ وأﺑ ﻮ ﻥﻌ ﻴﻢ
،وأﺧ ﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷوﺱ ﻂ ﻓ ﻲ روای ﺔ ﺱ ﻠﻤﻰ اﻣ ﺮأة أﺑ ﻲ راﻓ ﻊ أﻥﻬ ﺎ
اﷲ ﺑ ﺪﻥﻚ ﺵﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻏﺴﻞ ﺑﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ، ρﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ :ﺡ ﺮم
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر .
161
إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷآﺒ ﺮ رﻣﻴ ﺔ ﺑﺤﺠ ﺮ أو ﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ .رواﻩ
اﻟﺒﺨﺎري .
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻮﺽﻊ ﻻﻣﺴﻪ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ : ρ
روى اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ أﻥ ﺲ – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – أن اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
ﻋﻠﻰ أم ﺱﻠﻴﻢ وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﺸﺮب ﻣ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ – أي ﻣ ﻦ دﺧﻞ
ﻓﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ – وهﻮ ﻥﺎﺋﻢ ﻗﺎل أﻥﺲ :ﻓﻘﻄﻌﺖ أم ﺱﻠﻴﻢ ﻓﻢ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻥﺎ .
واﻟﻤﻌﻨ ﻰ :أن أم ﺱ ﻠﻴﻢ ﻗﻄﻌ ﺖ ﻓ ﻢ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻣﻮﺽ ﻊ ﺵ ﺮﺑﻪ ρ
واﺡﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮك ﺑﺄﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ . ρ
ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ وﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ زیﺪ وﻟ ﻢ ی ﻀﻌﻔﻪ أﺡﻤ ﺪ وﺑﻘﻴ ﺔ رﺟﺎﻟ ﻪ
رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ .
✽ ✽ ✽
162
وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻥﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ )ج 9ص (306ﻋﻦ یﻮﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻗﺎل :
دﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ یﺰیﺪ ﺑﻦ اﻷﺱﻮد ﻋﺎﺋﺪیﻦ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺱﻘﻊ رﺽﻲ اﷲ
ﻋﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻥﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺪ یﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬ یﺪﻩ ﻓﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻪ وﺻﺪرﻩ ﻷﻥ ﻪ ﺑ ﺎیﻊ
رﺱﻮل اﷲ ، ρﻓﻘﺎل ﻟﻪ :یﺎ یﺰیﺪ ! آﻴﻒ ﻇﻨﻚ ﺑﺮﺑ ﻚ ؟ ﻓﻘ ﺎل :ﺡ ﺴﻦ ،ﻓﻘ ﺎل
ﻓﺈﻥﻲ ﺱﻤﻌﺖ رﺱﻮل اﷲ ρیﻘﻮل :إن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﻘ ﻮل : :ﻓﺄﺑﺸﺮ
ﺑﻲ(( ،إن ﺧﻴﺮًا ﻓﺨﻴﺮ ،وإن ﺵﺮًا ﻓﺸﺮ . ))أﻥﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي
وأﺧ ﺮج اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔ ﺮد ص 144ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ
رزیﻦ ﻗﺎل :ﻣﺮرﻥ ﺎ ﺑﺎﻟﺮّﺑ ﺬة ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟﻨ ﺎ :هﻬﻨ ﺎ ﺱ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ اﻷآ ﻮع رﺽ ﻲ اﷲ
ﻋﻨﻪ ،ﻓﺄﺕﻴﻨﺎ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺄﺧﺮج یﺪی ﻪ ﻓﻘ ﺎل :ﺑﺎیﻌ ﺖ ﺑﻬ ﺎﺕﻴﻦ ﻥﺒ ﻲ اﷲ ، ρ
آﺄﻥﻬﺎ آﻒ ﺑﻌﻴﺮ ،ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺒﻠﻨﺎهﺎ . ﻓﺄﺧﺮج ﻟﻪ آﻔ ًﺎ ﻟﻪ ﺽﺨﻤﺔ
وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺱﻌﺪ )ج 4ص (39ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ زیﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻥﺤﻮﻩ .
وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ اﻷدب ص 144ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺪﻋﺎن ﻗ ﺎل ﺛﺎﺑ ﺖ
ﻷﻥﺲ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :أﻣﺴﺴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﻴﺪك ؟ ﻗﺎل :ﻥﻌﻢ ،ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ .
وأﺧ ﺮج اﻟﺒﺨ ﺎري أی ﻀ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷدب ﻋ ﻦ ﺻ ﻬﻴﺐ ﻗ ﺎل :رأی ﺖ ﻋﻠﻴ ًﺎ رﺽ ﻲ
اﷲ ﻋﻨﻪ یﻘﺒﻞ یﺪ اﻟﻌﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ورﺟﻠﻴﻪ .
ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗ ﺎل :آﻨ ﺖ إذا أﺕﻴ ﺖ أﻥ ﺴ ًﺎ یﺨﺒ ﺮ ﺑﻤﻜ ﺎﻥﻲ ﻓﺄدﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﺧ ﺬ
یﺪیﻪ وأﻗﺒﻠﻬﻤ ﺎ وأﻗ ﻮل :ﺑ ﺄﺑﻲ ه ﺎﺕﻴﻦ اﻟﻴ ﺪیﻦ اﻟﻠﺘ ﻴﻦ ﻣ ﺴﺘﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ،وأﻗﺒﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﻗ ﻮل :ﺑ ﺄﺑﻲ ه ﺎﺕﻴﻦ )اﻟﻌﻴﻨ ﻴﻦ( اﻟﻠﺘ ﻴﻦ رأﺕ ﺎ
رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ.
ذآ ﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓ ـﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ـﺔ )ج 2ص ،(111وﻗ ﺎل
اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :رواﻩ أﺑﻮ یﻌﻠﻰ ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ
اﻟﻤﻘ ﺪﻣﻲ وه ﻮ ﺛﻘ ﺔ ،وﺱ ﻜﺖ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي .اه ـ ) .آ ﺬا ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ
اﻟﺰواﺋﺪ . (325/9
✽ ✽ ✽
163
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺠﺒﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ
ﻋﻦ أﺱﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ :أﻥﻬ ﺎ أﺧﺮﺟ ﺖ ﺟﺒ ﺔ ﻃﻴﺎﻟ ﺴﺔ آ ﺴﺮواﻥﻴﺔ ﻟﻬ ﺎ
)(24
دیﺒﺎج وﻓﺮﺟﻴﻬﺎ ﻣﻜﻔﻮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺪیﺒﺎج ،وﻗﺎﻟ ﺖ :ه ﺬﻩ ﺟﺒ ﺔ رﺱ ﻮل ﻟﺒﻨﺔ
اﷲ ρآﺎﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻀﺖ ﻗﺒ ﻀﺘﻬﺎ ،وآ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ρیﻠﺒ ﺴﻬﺎ ،
ﻓﻨﺤﻦ ﻥﻐﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺽﻰ ﻥﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﻬﺎ .رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) .آﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰیﻨﺔ
ج 3ص. (140
✽ ✽ ✽
164
✽ ✽ ✽
✽ ✽ ✽
رﺱﻮل اﷲ ) . ρرواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . (243/3 ﻗﺪﻣﻴﻪ وأﻥﺎ أﻗﺮأ ﺑﻤﺎ ﻗﺮأ ﺑﻪ
✽ ✽ ✽
165
ﺕﻀﻌﻬﺎ ﻓﺈﻥﻬﺎ دراهﻢ أﻋﻄﺎﻥﻴﻬﺎ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻓﺄﺧ ﺬﺕﻬﺎ ﺛ ﻢ ﻣﻜﺜﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺵ ﺎء اﷲ
أﻣ ﻲ :ی ﺎ ﺑﻨ ﻲ ! إذا ﺡﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓ ﺄردت ﺵ ﺮاء دار ،ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻲ
ﻓ ﺪﻋﻮﺕﻬﺎ اﺵ ﺘﺮیﺖ دارًا وهﻴ ﺄت ﻣﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻥﻲ ،ﻓﻔﻌﻠ ﺖ ،ﺛ ﻢ ﺟﺌﺘﻬ ﺎ
ﻓﺠ ﺎءت واﻟﻤ ﺎل ﻣﻮﺽ ﻮع ﻓﺄﺧﺮﺟ ﺖ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓﻄﺮﺡﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪراهﻢ ﺛ ﻢ
ﺧﻠﻄﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪهﺎ ،ﻓﻘﻠﺖ ،ﻓﻘﻠﺖ یﺎ أﻣﻪ أي ﺵﻲء هﺬﻩ ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ :ی ﺎ ﺑﻨ ﻲ ! ه ﺬﻩ
اﻟﺪراهﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺰﻋﻤﺖ أن رﺱ ﻮل اﷲ ρأﻋﻄﺎآﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻓﺄﻥ ﺎ أﻋﻠ ﻢ
أن هﺬﻩ اﻟﺪار ﻣﺒﺎرآﺔ ﻟﻤﻦ ﺟﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻣﺒﺎرآﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﺎع ﻓﻴﻬﺎ واﺵﺘﺮى .
رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وأﺑﻮ یﻌﻠﻰ )ج 4ص 111ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ( .
✽ ✽ ✽
)(259
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻨﺒﺮ رﺱﻮل اﷲ ρ
ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض :رؤي اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ واﺽ ﻌ ًﺎ ی ﺪﻩ
ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ρﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺛﻢ وﺽﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ . ﻋﻠﻰ
وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗ ﺴﻴﻂ واﻟﻌﺘﺒ ﻲ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ
ﺧﻼ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺡﺴﻮا رﻣﺎﻥﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑﻤﻴ ﺎﻣﻴﻨﻬﻢ ﺛ ﻢ وﺱﻠﻢ إذا
یﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻘﺒﻠﺔ یﺪﻋﻮن .اهـ )ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﺽﻲ ﻋﻴﺎض( .
ﻗﺎل اﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري ﺵ ﺎرح اﻟ ﺸﻔﺎ :رواﻩ اﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎري )ج 3ص. (518
وروى ذﻟﻚ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ أی ﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ أﻥ ﻪ رﺧ ﺺ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻤ ﺴﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﺒﺮ واﻟﺮﻣﺎﻥ ﺔ ،وذآ ﺮ أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ
ویﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آ ﺎﻥﻮا یﻔﻌﻠ ﻮن ذﻟ ﻚ .اه ـ ) .اﻗﺘ ﻀﺎء
اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص. (367
✽ ✽ ✽
166
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺒﺮﻩ اﻟﺸﺮیﻒ
ﻟﻤﺎ ﺡﻀﺮت اﻟﻮﻓ ﺎة أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ
ﻻﺑﻨ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ :اﻥﻄﻠ ﻖ إﻟ ﻰ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﻗ ﺎل
ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻼم ،وﻻ ﺕﻘﻞ :أﻣﻴﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻓ ﺈﻥﻲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﻞ :یﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ
ﻟﺴﺖ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،وﻗﻞ :یﺴﺘﺄذن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أن یﺪﻓﻦ ﻣ ﻊ
دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وه ﻲ ﺕﺒﻜ ﻲ ،ﻓﻘ ﺎل : ﺻﺎﺡﺒﻴﻪ ،ﻗﺎل :ﻓﺎﺱﺘﺄذن وﺱﻠﻢ ،ﺛﻢ
یﻘ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻋﻤ ﺮ اﻟ ﺴﻼم وی ﺴﺘﺄذن أن ی ﺪﻓﻦ ﻣ ﻊ ﺻ ﺎﺡﺒﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻟ ﺖ :آﻨ ﺖ
أریﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻷوﺛﺮﻥﻪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻥﻔﺴﻲ ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒ ﻞ ﻗﻴ ﻞ :ه ﺬا ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ
ﻣﺎ ﻟ ﺪیﻚ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء ،ﻓﻘﺎل :ارﻓﻌﻮﻥﻲ ﻓﺄﺱﻨﺪﻩ رﺟﻞ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل :
؟ ﻗ ﺎل :اﻟ ﺬي ﺕﺤ ﺐ ی ﺎ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أذﻥ ﺖ ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻣ ﺎ آ ﺎن
ﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈذا أﻥﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﻓﺎﺡﻤﻠﻮﻥﻲ ،ﺛﻢ ﺱﻠﻢ وﻗﻞ :یﺴﺘﺄذن
ﺵﻲء أهﻢ إﻟ ﱠ
ﻓﺈن أذﻥﺖ ﻟﻲ ﻓﺄدﺧﻠﻮﻥﻲ ،وإن ردﺕﻨﻲ ﻓﺮدوﻥﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﺮ
.
أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
وﻓﻲ آﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎب ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ . ،
✽ ✽ ✽
ﻓﺄﻣﺮهﻢ رﺱﻮل اﷲ ρأن یﻬﺮیﻘﻮا ﻣﺎ اﺱﺘﻘﻮا ویﻌﻠﻔﻮا ﻟﻺﺑﻞ اﻟﻌﺠﻴﻦ وأﻣ ﺮهﻢ
آﺎﻥﺖ ﺕﺮدهﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ . أن یﺴﺘﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ
رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺰهﺪ ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺤﺠﺮ .
167
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ج 8ص : 118وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ .
✽ ✽ ✽
اﻟﺘﺒـﺮك ﺑﺎﻟﺘﺎﺑـﻮت
ذآﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻘﺎل :
ﺱﻜِﻴ َﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ
ت ﻓِﻴ ِﻪ َ } َوﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻥ ِﺒ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ
ن ﺁ َی َﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ أَن َی ْﺄ ِﺕ َﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ُ
ﺤ ِﻤُﻠ ُﻪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ { .
ن َﺕ ْ
ك ﺁ ُل ﻣُﻮﺱَﻰ وَﺁ ُل هَﺎرُو َ
َو َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺕ َﺮ َ
وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﺼﺔ :أن ه ﺬا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت آ ﺎن ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﻲ إﺱ ﺮاﺋﻴﻞ وآ ﺎﻥﻮا
یﺴﺘﻨ ﺼﺮون ﺑ ﻪ ویﺘﻮﺱ ﻠﻮن إﻟ ﻰ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر وه ﺬا ه ﻮ
اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻌﻴﻨ ﻪ اﻟ ﺬي ﻥﺮی ﺪﻩ وﻥﻘ ﺼﺪﻩ ،وﻗ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﷲ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﻪ ﻣﺤﺘﻮی ﺎت
اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻘﺎل :
ن { ،وه ﺬﻩ اﻟﺒﻘﻴ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺕﺮآ ﻪ } َو َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺕ َﺮ َ
ك ﺁ ُل ﻣُﻮﺱَﻰ وَﺁ ُل َه ﺎرُو َ
ﺁل ﻣﻮﺱ ﻰ وه ﺎرون ه ﻲ ﻋ ﺼﺎ ﻣﻮﺱ ﻰ وﺵ ﻲء ﻣ ﻦ ﺛﻴﺎﺑ ﻪ وﺛﻴ ﺎب ه ﺎرون
وﻥﻌﻼﻩ وأﻟﻮاح ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وﻃﺴﺖ آﻤﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﻔﺴﺮون واﻟﻤﺆرﺧﻮن آ ﺎﺑﻦ
آﺜﻴﺮ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻄﺒﺮي ،ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ،وهﻮ یﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن
آﺜﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﻮﺱ ﻞ ﺑﺂﺛ ﺎر اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻣﻨﻬ ﺎ
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻬﺎ .
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌـﺸـﺎر
ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ درهﻢ یﻘﻮل :اﻥﻄﻠﻘﻨﺎ ﺡﺎﺟﻴﻦ ،ﻓﺈذا رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻨ ﺎ :إﻟ ﻰ
ﺟﻨﺒﻜﻢ ﻗﺮیﺔ یﻘﺎل ﻟﻬﺎ :اﻷﺑﻠﺔ ،ﻗﻠﻨﺎ :ﻥﻌ ﻢ ،ﻗ ﺎل :ﻣ ﻦ ی ﻀﻤﻦ ﻟ ﻲ ﻣ ﻨﻜﻢ أن
ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻌ ﺸﺎر رآﻌﺘ ﻴﻦ أو أرﺑﻌ ًﺎ ،ویﻘ ﻮل ه ﺬﻩ ﻷﺑ ﻲ ی ﺼﻠﻲ
هﺮیﺮة :ﺱﻤﻌﺖ ﺧﻠﻴﻠﻲ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺱﻢ ρیﻘﻮل :
))إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ یﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﺸﺎر یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺵ ﻬﺪاء ،
ﻻ یﻘﻮم ﻣﻊ ﺵﻬﺪاء ﺑﺪر ﻏﻴﺮهﻢ(( ) ..رواﻩ أﺑﻮ داود( .
168
وﻗ ﺎل :ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﻤ ﺎ یﻠ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺮ اه ـ )ﻣ ﺸﻜﺎة اﻟﻤ ﺼﺎﺑﻴﺢ ج3
ص.(1496
ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ أﺡﻤﺪ اﻟﺴﻬﺎرﻥﻔﻮري ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ
))ﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد ﺵﺮح ﺱﻨﻦ أﺑﻲ داود(( :وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄﺎﻋ ﺎت
اﻟﺒﺪﻥﻴ ﺔ ﺕﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻐﻴ ﺮ أﺟﺮه ﺎ ،وأن ﻣ ﺂﺛﺮ اﻷوﻟﻴ ﺎء واﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﺕ ﺰار ویﺘﺒ ﺮك
ﺑﻬﺎ) .ﺑﺬل اﻟﻤﺠﻬﻮد ج 17ص.(225
وﻗ ﺎل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪث اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ اﻟﻄﻴ ﺐ ﺻ ﺎﺡﺐ ﻋ ﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد :
ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻌ ﺸﺎر ﻣ ﺴﺠﺪ ﻣ ﺸﻬﻮر یﺘﺒ ﺮك ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻓﻴ ﻪ )ﻋ ﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ج11
ص. (422
✽ ✽ ✽
169
وﻗ ﺪ ی ﺪﻓﻊ اﻟﻌ ﺬاب ﻋ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر واﻟﻔﺠ ﺎر ﻟ ﺌﻼ ی ﺼﻴﺐ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ
ﻣﻤ ﻦ ﻻ ی ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌ ﺬاب ،وﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :و َﻟ ْﻮ َﻟ ﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ
ت – إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ َ :ﻟ ْﻮ َﺕ َﺰ ﱠیﻠُﻮا َﻟ َﻌ ﱠﺬ ْﺑﻨَﺎ اﱠﻟﺬِی َ
ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا ن َو ِﻥﺴَﺎء ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ٌ
ِرﺟَﺎ ٌل ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ﻋﺬَاﺑ ًﺎ َأﻟِﻴﻤ ًﺎ { .
ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َ
ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬیﻦ آﺎﻥﻮا ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻥ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻟﻌ ﺬب
اﷲ اﻟﻜﻔﺎر.
وآﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ρ
))ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬراري ﻷﻣﺮت ﺑﺎﻟ ﺼﻼة ﻓﺘﻘ ﺎم
،ﺛﻢ اﻥﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻌﻬ ﻢ ﺡ ﺰم ﻣ ﻦ ﺡﻄ ﺐ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮم ﻻ ی ﺸﻬﺪون
اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺄﺡﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﻮﺕﻬﻢ(( ..
وآﺬﻟﻚ ﺕﺮك رﺟﻢ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺡﺘ ﻰ ﺕ ﻀﻊ ﺟﻨﻴﻨﻬ ﺎ ،وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﺖ { ،ﻓﺒﺮآﺎت أوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻦ ﻣَﺎ آُﻨ ُ اﻟﺴﻼم َ } :و َ
ﺟ َﻌ َﻠﻨِﻲ ُﻣﺒَﺎرَآ ًﺎ َأ ْی َ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻥﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،وﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺑﻤﺎ یﻨﺰل
ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ﺑ ﺴﺒﺒﻬﻢ ﺡ ﻖ ﻣﻮﺟ ﻮد ،ﻓﻤ ﻦ أراد اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺡﻤ ﺔ وی ﺪﻓﻊ
ﺑﺎﻟﺒﺮآﺔ هﺬا ،وآﺎن ﺻﺎدﻗ ًﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺡﻖ .
وأﻣ ﺎ ))اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ(( ﻓﻤﺜ ﻞ أن یﺮی ﺪ اﻹﺵ ﺮاك ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ :ﻣﺜ ﻞ أن
یﻜ ﻮن رﺟ ﻞ ﻣﻘﺒ ﻮر ﺑﻤﻜ ﺎن ﻓ ﻴﻈﻦ أن اﷲ یﺘ ﻮﻻهﻢ ﻷﺟﻠ ﻪ ،وإن ﻟ ﻢ یﻘﻮﻣ ﻮا
ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ ،ﻓﻬﺬا ﺟﻬﻞ ،ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن رﺱ ﻮل اﷲ ρﺱ ﻴﺪ وﻟ ﺪ ﺁدم
ﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻋﺎم اﻟﺤﺮة ،وﻗﺪ أﺻﺎب أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬ ﺐ
واﻟﺨ ﻮف ﻣ ﺎ ﻻ یﻌﻠﻤ ﻪ إﻻ اﷲ ،وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻷﻥﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ
أﺡ ﺪﺛﻮا أﻋﻤ ﺎ ًﻻ أوﺟﺒ ﺖ ذﻟ ﻚ ،وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ی ﺪﻓﻊ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ
ﺑﺈیﻤﺎﻥﻬﻢ وﺕﻘﻮاهﻢ ،ﻷن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ آﺎﻥﻮا یﺪﻓﻌﻮﻥﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وآﺎن
ﺑﺒﺮآﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ ،وﺑﺒﺮآ ﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻣﻌﻬ ﻢ یﻨ ﺼﺮهﻢ
اﷲ ویﺆیﺪهﻢ ،وآﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻴﻞ ρﻣﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻗﺪ اﺱﺘﻮﻟﻰ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠ ﻰ
ﺕﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ﻗﺮیﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺱ ﻨﺔ ،وآ ﺎن أهﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮ ،ﻓﻤ ﻦ ﻇ ﻦ أن
ﻼ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﻂ . اﻟﻤﻴﺖ یﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﻊ آﻮن اﻟﺤﻲ ﻋﺎﻣ ً
170
وآﺬﻟﻚ إذا ﻇﻦ أن ﺑﺮآﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺕﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺵﺮك ﺑﻪ وﺧ ﺮج ﻋ ﻦ
ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ ،ﻣﺜ ﻞ أن یﻈ ﻦ أن ﺑﺮآ ﺔ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ،وﺕﻘﺒﻴ ﻞ
اﻷرض ﻋﻨﺪﻩ ،وﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ یﺤ ﺼﻞ ﻟ ﻪ اﻟ ﺴﻌﺎدة ،وإن ﻟ ﻢ یﻌﻤ ﻞ ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ
ورﺱ ﻮﻟﻪ ،وآ ﺬﻟﻚ إذا اﻋﺘﻘ ﺪ أن ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺨﺺ ی ﺸﻔﻊ ﻟ ﻪ ،ویﺪﺧﻠ ﻪ اﻟﺠﻨ ﺔ
ﺑﻤﺠ ﺮد ﻣﺤﺒﺘ ﻪ ،واﻥﺘ ﺴﺎﺑﻪ إﻟﻴ ﻪ ،ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر وﻥﺤﻮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ
اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ أﺡ ﻮال اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ وأه ﻞ اﻟﺒ ﺪع ﺑﺎﻃ ﻞ ﻻ یﺠ ﻮز
اﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ اﻋﺘﻤﺎدﻩ .
آﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى )ج 11ص(113
✽ ✽ ✽
171
وهﺬا ﺟﻬﻞ أو آﺬب أو ﺕﻠﺒﻴﺲ ،ﻓﻘﺪ آ ﺎن آﺜﻴ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ یﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ویﻬ ﺘﻢ
ﺑﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪون رﺽﻲ اﻟﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ وأم ﺱ ﻠﻤﺔ وﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ
وواﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺱﻘﻊ وﺱﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع وأﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأم ﺱ ﻠﻴﻢ وأﺱ ﻴﺪ ﺑ ﻦ
ﺧﻀﻴﺮ وﺱﻮاد ﺑﻦ ﻏﺰیﺔ وﺱﻮاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺱﻼم وأﺑﻮ ﻣﻮﺱ ﻰ
وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ وﺱ ﻔﻴﻨﺔ ﻣ ﻮﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوﺱ ﺮة ﺧ ﺎدم أم ﺱ ﻠﻤﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ
ﺑﻦ ﺱﻨﺎن وأﺱﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وأﺑ ﻮ ﻣﺤ ﺬورة وﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ أﻥ ﺲ وأﺵ ﻴﺎﺧﻪ
ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ آﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ویﺤﻲ ﺑﻦ ﺱﻌﻴﺪ.
✽ ✽ ✽
172
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ
وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیّﺔ وﻣﺎ یﺘﻌﻠﻖ
ﻦ اﻵﺛﺎر واﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻟﻤﻨﺎﺱَﺒﺎتﺑﻬﺎ ِﻣ َ
173
اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ أي ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ آﻤ ﺎ یﺘ ﺼﻮرهﺎ ﺑﻌ ﺾ
اﻟﻤﻼﺡ ﺪة ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﺕﺘ ﺴﻊ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻟﻺیﻤ ﺎن إﻻ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎهﺪ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس دون
اﻟﻐﻴ ﺐ اﻟ ﺬي ﻻ یﻄﻴ ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺕ ﺼﻮرﻩ وﻻ ﺕ ﺴﻠﻴﻢ آﻴﻔﻴﺘ ﻪ ﻟﻘ ﺪرة اﷲ
ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ .إن وﻗﻔ ﺔ ﺕﺄﻣ ﻞ ﻗ ﺼﻴﺮة ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ ﺑﺄﻥﻬ ﺎ
ﻻ ﺕﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻹﺵ ﻜﺎل أدﻥ ﻰ ذرة ﺡﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ یﻘ ﺼﺮ ﻓﻬﻤ ﻪ ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ
وذوﻗ ﻪ ﻋ ﻦ ﺕﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎﻥﻲ ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ]ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ[ ﻟﻴ ﺴﺖ إﻻ ﻟﻨﻔ ﻲ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﻃ ﺮد
اﻟﻮهﻢ وﻥﻔﻲ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻗﺪ یﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ذه ﻦ اﻹﻥ ﺴﺎن اﻟﻤﺘ ﺸﻜﻚ اﻟﻤﺮﺕ ﺎب ﻓ ﻲ
أﺡﻮال ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮزخ وﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮة وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ اﻷﺧ ﺮى آﺎﻟﻨ ﺸﺮ
واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺸﺮ واﻟﺤﺴﺎب .
وهﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ یﺪرآ ﻪ اﻹﻥ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ اﻟ ﺬي یﻌ ﺮف أن آﻠﻤ ﺔ ]
ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ [ ﺕﻌﻨﻲ ﺡﻘﻴﻘﺔ وهﻲ ﻣﺎ یﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮهﻢ واﻟﺨﻴﺎل واﻟﻤﺜﺎل ،ﻓﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ أي
ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻮهﻤﻴ ﺔ وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ،وه ﺬا ه ﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨ ﺎ وﺕ ﺼﻮرﻥﺎ
ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ،وﻟﻘ ﺪ ﺕ ﻀﺎﻓﺮت اﻷﺡﺎدی ﺚ واﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺕﺜﺒ ﺖ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻴ ﺖ
یﺴﻤﻊ ویﺤﺲ ویﻌﺮف ﺱﻮاء آﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ أم آﺎﻓﺮا .
ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺡﺪیﺚ اﻟﻘﻠﻴﺐ وهﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ وﺟ ﻮﻩ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻋ ﻦ
أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ وﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ :
ﻼ
أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱ ﻠﻢ أﻣ ﺮ ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ وﻋ ﺸﺮیﻦ رﺟ ً
ﺻ ﻨﺎدیﺪ ﻗ ﺮیﺶ ﻓ ﺄﻟﻘﻮا ﻓ ﻲ ﻃ ﻮى ﻣ ﻦ اﻃ ﻮاء ﺑ ﺪر ﻓﻨ ﺎداهﻢ ﻣﻦ
رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ وﺱﻤﺎهﻢ ))یﺎ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم
یﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ یﺎ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ یﺎ ﺵﻴﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ یﺎ ﻓ ﻼن اﺑ ﻦ
ﻓ ﻼن ! أﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪﺕﻢ ﻣ ﺎ وﻋ ﺪآﻢ رﺑﻜ ﻢ ﺡﻘ ﺎ ؟ ﻓ ﺈﻥﻲ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﻣ ﺎ
ﻣﻦ وﻋﺪﻥﻲ رﺑﻲ ﺡﻘﺎ(( ..ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ :یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! ﻣ ﺎ ﺕﻜﻠ ﻢ
أﺟﺴﺎد ﻻ أرواح ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم )) :واﻟ ﺬي ﻥﻔ ﺴﻲ
ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ أﻥﺘﻢ ﺑﺄﺱﻤﻊ ﻟﻤﺎ أﻗﻮل ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ یﺠﻴﺒﻮن(( ..
174
هﻜﺬا رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ أﻥ ﺲ
أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺡﺪیﺚ أﻥﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ،ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻣﻦ ﻋﻦ
ﺡﺪیﺚ اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺑﺈﺱ ﻨﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ وﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺱ ﻴﺪان ﻥﺤ ﻮﻩ
وﻓﻴﻪ :
ﻗ ﺎﻟﻮا :یﺎرﺱ ﻮل اﷲ ! وه ﻞ ی ﺴﻤﻌﻮن ؟ ﻗ ﺎل )) :ی ﺴﻤﻌﻮن آﻤ ﺎ
ﺕﺴﻤﻌﻮن وﻟﻜﻦ ﻻ یﺠﻴﺒﻮن(( ..
وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ رواﻩ اﻟﺒ ﺰار وﺻ ﺤﺤﻪ اﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة :
ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ))إن اﻟﻤﻴ ﺖ ﻟﻴ ﺴﻤﻊ ﺧﻔ ﻖ
ﻥﻌﺎﻟﻬﻢ إذا وﻟﻮا ﻣﺪﺑﺮیﻦ(( ..
وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺡﺒ ﺎن أی ﻀﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺱ ﻠﻤﺔ
أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ρﻥﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﻃﻮیﻞ . ﻋﻦ
وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )) :ﺑﺎب اﻟﻤﻴﺖ یﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ اﻟﻨﻌﺎل(( ،ﺛ ﻢ روى
ﻋﻦ أﻥﺲ
ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻗ ﺎل )) :اﻟﻌﺒ ﺪ إذا وﺽ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮﻩ وﺕ ﻮﻟﻰ وذه ﺐ
أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺡﺘﻰ أﻥﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻗﺮع ﻥﻌﺎﻟﻬﻢ أﺕﺎﻩ ﻣﻠﻜﺎن ﻓﺄﻗﻌﺪاﻩ(( ..
وذآ ﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ ﺱ ﺆال اﻟﻘﺒ ﺮ ،ورواﻩ ﻣ ﺴﻠﻢ أی ﻀ ًﺎ وﺱ ﻤﺎع اﻟﻤﻴ ﺖ
اﻟﻨﻌﺎل وارد ﻓﻲ ﻋﺪة أﺡﺎدیﺚ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺱ ﺆال ﺧﻔﻖ
ﻣﻨﺘ ﺸﺮة ،وﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑ ﺴﺆال اﻟﻤﻠﻜ ﻴﻦ ﻟ ﻪ اﻟﻘﺒ ﻮر وه ﻲ آﺜﻴ ﺮة
وﺟﻮاﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ یﻄ ﺎﺑﻖ ﺡﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺱ ﻌﺎدة أو ﺵ ﻘﺎء ،وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺵ ﺮﻋﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻘﺒ ﻮر وﻣﺨ ﺎﻃﺒﺘﻬﻢ
ﺑﻠﻔﻆ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ دار ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ .
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ :وه ﺬا ﺧﻄ ﺎب ﻟﻤ ﻦ ی ﺴﻤﻊ ویﻌﻘ ﻞ وﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﺎن ه ﺬا
اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﻌ ﺪوم واﻟﺠﻤ ﺎد ،واﻟ ﺴﻠﻒ ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ،
وﻗﺪ ﺕﻮاﺕﺮت اﻵﺛﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﻴﺖ یﻌﺮف زیﺎرة اﻟﺤ ﻲ ﻟ ﻪ ویﺴﺘﺒ ﺸﺮ ﺑ ﻪ ،
ﺛﻢ ذآﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ))آﺘﺎب اﻟﺮوح(( ..ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ .
175
ﻗﻠـﺖ :وﻗﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺡ ﺪیﺜ ًﺎ ﻋ ﻦ زی ﺪ ﺑ ﻦ أﺱﻠ ـﻢ
ﺱ ﻠﱢﻢ ،
ﻗ ﺎل :ﻣ ﺮ أﺑ ﻮ هﺮی ﺮة وﺻ ﺎﺡﺐ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ،ﻓﻘ ـﺎل أﺑ ﻮ هﺮی ﺮة َ :
ﻓﻘـﺎل اﻟﺮﺟـﻞ :
أﺱﻠﱢ ُﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ؟ ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ هﺮی ﺮة :إن آ ﺎن رﺁك ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ یﻮﻣ ًﺎ ﻗ ﻂ إﻥ ﻪ
ﻟﻴﻌﺮﻓﻚ اﻵن.
رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ )ج 3ص. (577
وه ﺬا اﻟ ﺬي ﻥﻘﻠﻨ ﺎﻩ ه ﻮ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟ ﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ رﺽ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ
أﺟﻤﻌ ﻴﻦ وه ﻢ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻼ أدري آﻴ ﻒ یﻐﻔ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬیﻦ
یﺪﻋﻮن أﻥﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ .
وﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺮوح ﺑﻤ ﺎ ی ﺸﻔﻲ ویﻜﻔ ﻲ وﻥﻨﻘ ﻞ
هﻨﺎ ﻓﺘﻮى ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺱﻼم اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع آﻤ ﺎ
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى.
ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋ ﻦ اﻷﺡﻴ ﺎء إذا زاروا اﻷﻣ ﻮات ه ﻞ یﻌﻠﻤ ﻮن ﺑﺰی ﺎرﺕﻬﻢ ؟
وهﻞ یﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ إذا ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ أو ﻏﻴﺮﻩ ؟
ﻓﺄﺟ ﺎب :اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ،ﻥﻌ ﻢ ﺟ ﺎءت اﻵﺛ ﺎر ﺑﺘﻼﻗ ﻴﻬﻢ وﺕ ﺴﺎؤﻟﻬﻢ وﻋ ﺮض
أﻋﻤ ﺎل اﻷﺡﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮات ،آﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ أی ﻮب
اﻷﻥﺼﺎري ﻗﺎل :
]إذا ﻗﺒﻀﺖ ﻥﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺕﻠﻘﺎهﺎ اﻟﺮﺡﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎد اﷲ آﻤ ﺎ یﺘﻠﻘ ﻮن اﻟﺒ ﺸﻴﺮ
ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻓﻴﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ وی ﺴﺄﻟﻮﻥﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ :أﻥﻈ ﺮوا أﺧ ﺎآﻢ
یﺴﺘﺮیﺢ ﻓﺈﻥﻪ آﺎن ﻓﻲ آﺮب ﺵﺪیﺪ ،ﻗﺎل :ﻓﻴﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ وی ﺴﺄﻟﻮﻥﻪ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ
ﻓﻼن وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻼﻥﺔ هﻞ ﺕﺰوﺟﺖ[ اﻟﺤﺪیﺚ .
وأﻣﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺤﻲ إذا زارﻩ وﺱ ﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻔ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس
ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ ﻗﺎل :
176
))ﻣﺎ ﻣﻦ أﺡﺪ یﻤﺮ ﺑﻘﺒﺮ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ آﺎن یﻌﺮﻓﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻓﻴ ﺴﻠﻢ
ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻋﺮﻓﻪ ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(( ..
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك :ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ρوﺻ ﺤﺤﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﻖ ﺻ ﺎﺡﺐ
اﻷﺡﻜﺎم .اهـ ) .ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ج 24ص. (331
وﺟ ـﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﺁﺧ ﺮ أی ﻀ ًﺎ ﺱ ﺌﻞ اﻟ ﺸﻴـﺦ اﺑ ـﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ :ه ﻞ اﻟﻤﻴ ﺖ
یﺴﻤﻊ آﻼم زاﺋ ﺮﻩ وی ﺮى ﺵﺨ ﺼﻪ ؟ وه ﻞ ﺕﻌ ﺎد روﺡ ﻪ إﻟ ﻰ ﺟ ﺴﺪﻩ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
اﻟﻮﻗ ﺖ أم ﺕﻜ ﻮن ﺕﺮﻓ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ وﻏﻴ ﺮﻩ ؟ وه ﻞ ﺕﺠﻤ ﻊ
روﺡﻪ ﻣﻊ أرواح أهﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺬیﻦ ﻣﺎﺕﻮا ﻗﺒﻠﻪ ؟
ﻓﺄﺟﺎب :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻥﻌﻢ ! یﺴﻤﻊ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ آﻤ ﺎ
ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ρأﻥﻪ ﻗﺎل : ﺛﺒﺖ
))یﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ ﻥﻌﺎﻟﻬﻢ ﺡﻴﻦ یﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ(( ..
ﺛﻢ ﺱﺎق أﺡﺎدی ﺚ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص
ﺕﺒ ﻴﻦ أن اﻟﻤﻴ ﺖ ی ﺴﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ آ ﻼم اﻟﺤ ﻲ وﻻ یﺠ ﺐ أن وأﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ
ﻗﺪ ی ﺴﻤﻊ ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل دون ﺡ ﺎل ،آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ یﻌ ﺮض یﻜﻮن اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﻞ
ﻟﻠﺤﻲ ﻓﺈﻥﻪ ﻗ ﺪ ی ﺴﻤﻊ أﺡﻴﺎﻥ ًﺎ ﺧﻄ ﺎب ﻣ ﻦ یﺨﺎﻃﺒ ﻪ ،وﻗ ﺪ ﻻ ی ﺴﻤﻊ ﻟﻌ ﺎرض
یﻌ ﺮض ﻟ ﻪ ،وه ﺬا اﻟ ﺴﻤﻊ ﺱ ﻤﻊ إدراك ﻟ ﻴﺲ یﺘﺮﺕ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟ ﺰاء وﻻ ه ﻮ
ﺴ ِﻤ ُﻊ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﺕَﻰ { ،ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺬﻟﻚ ﺱ ﻤﻊ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ِ } :إ ﱠﻥ َ
ﻚ ﻟَﺎ ُﺕ ْ
اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻣﺘﺜﺎل ،ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ آﺎﻟﻤﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ یﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﻦ دﻋ ﺎﻩ
وآﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺕﺴﻤﻊ اﻟﺼﻮت وﻻ ﺕﻔﻘﻪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﻴ ﺖ وإن ﺱ ﻤﻊ اﻟﻜ ﻼم
وﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﻤﻜﻨﻪ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪاﻋﻲ وﻻ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ وﻥﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ
ﻓﻼ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ،وآﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ یﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ وإن ﺱ ﻤﻊ
ﺧ ْﻴ ﺮًا اﻟﺨﻄ ﺎب وﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ،آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :و َﻟ ْﻮ َ
ﻋ ِﻠ َﻢ اﻟّﻠ ُﻪ ِﻓ ﻴ ِﻬ ْﻢ َ
ﺱ َﻤ َﻌ ُﻬ ْﻢ { ،وأﻣ ﺎ رؤی ﺔ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻓﻘ ﺪ روي ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺁﺛ ﺎر ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ
ﻟﱠﺄ ْ
وﻏﻴﺮهﺎ .
177
وأﻣ ﺎ ﻗ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ :ه ﻞ ﺕﻌ ﺎد روﺡ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﺪﻥ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أم ﺕﻜ ﻮن
ﺕﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻏﻴﺮﻩ ؟ .ﻓﺈن روﺡﻪ ﺕﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﺒﺪن ﻓ ﻲ
ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ وﺕﻌﺎد أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺘﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻣﺘﻰ ﺵﺎء اﷲ وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻥ ﺰول
اﻟﻤﻠﻚ وﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﺎع ﻓﻲ اﻷرض واﻥﺘﺒﺎﻩ اﻟﻨﺎﺋﻢ .
وه ﺬا ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﺁﺛ ﺎر أن اﻷرواح ﺕﻜ ﻮن ﻓ ﻲ أﻓﻨﻴ ﺔ اﻟﻘﺒ ﻮر ،ﻗ ﺎل
ﻣﺠﺎهﺪ :اﻷرواح ﺕﻜﻮن ﻓﻲ أﻓﻨﻴﺔ اﻟﻘﺒﻮر ﺱﺒﻌﺔ أیﺎم ﻣﻦ یﻮم دﻓ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻻ
ﺕﻔﺎرﻗﻪ ،ﻓﻬﺬا یﻜﻮن أﺡﻴﺎﻥ ًﺎ وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻥﺲ :ﺑﻠﻐﻨﻲ أن اﻷرواح ﻣﺮﺱﻠﺔ
ﺕ ﺬهﺐ ﺡﻴ ﺚ ﺵ ﺎءت واﷲ أﻋﻠ ﻢ .اه ـ .ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘ ﺎوى اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ
)ج 24ص. (362
وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﺁﺧ ﺮ :أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ أﺧﺒ ﺮ اﷲ ﻣ ﻦ ﺡﻴ ﺎة
اﻟﺸﻬﻴﺪ ورزﻗﻪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ دﺧ ﻮل أرواﺡﻬ ﻢ اﻟﺠﻨ ﺔ
ﻓ ﺬهﺒﺖ ﻃﻮاﺋ ﻒ إﻟ ﻰ أن ذﻟ ﻚ ﻣﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﻢ دون اﻟ ﺼﺪیﻘﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ،
وﺟﻤ ﺎهﻴﺮ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ أن اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟ ﺮزق واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤ ﺔ
ودﺧ ﻮل اﻷرواح اﻟﺠﻨ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺨﺘ ﺼ ًﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﻬﻴﺪ ،آﻤ ﺎ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ
اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ویﺨ ﺘﺺ اﻟ ﺸﻬﻴﺪ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ﻟﻜ ﻮن اﻟﻈ ﺎن یﻈ ﻦ أﻥ ﻪ یﻤ ﻮت
ﻓﻴﻨﻜ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎد ﻓ ﺄﺧﺒﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻴ ﺰول اﻟﻤ ﺎﻥﻊ ﻣ ﻦ اﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺎد
واﻟ ﺸﻬﺎدة ﻣﻜ ﺎ ﻥﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻷوﻻد ﺧ ﺸﻴﺔ اﻹﻣ ﻼق ﻷﻥ ﻪ ه ﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ وإن
آ ﺎن ﻗ ﺘﻠﻬﻢ ﻻ یﺠ ﻮز ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم ﺧ ﺸﻴﺔ اﻹﻣ ﻼق اه ـ) .ﻣﺠﻤ ﻮع ﻓﺘ ﺎوى ﺵ ﻴﺦ
اﻹﺱﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ج 24ص.(332
ﻻ ﺕﺆذ اﻟﻤﻴﺖ ﻟﺌﻼ یﺆذیﻚ :
ﻼ ﻗﺪ اﺕﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :
رأى رﺱﻮل اﷲ ρرﺟ ً
))ﻻ ﺕﺆذ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻘﺒﺮ(( ..
178
ذآﺮﻩ اﻟﻤﺠﺪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ )ج 2ص (104وﻋ ﺰاﻩ ﻷﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ
وآ ﺬا اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺘﺢ )ج 3ص (178وﻗ ﺎل : اﻟﻤ ﺴﻨﺪ
إﺱﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ .
وأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻄﺤ ﺎوي ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻥﻲ اﻵﺛ ﺎر )ج 1ص (296ﻣ ﻦ ﺡ ﺪیﺚ اﺑ ﻦ
اﺑﻦ ﺡﺰم ﺑﻠﻔﻆ :رﺁﻥﻲ رﺱﻮل اﷲ ρﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ،ﻓﻘﺎل : ﻋﻤﺮو
))اﻥﺰل ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﺕﺆذ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻘﺒﺮ وﻻ یﺆذیﻚ(( ..اهـ .
)ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ج 3ص. (61
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧـﻴﺔ :
ویﻨﺒﻐﻲ أن ﻥﺒ ﻴﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣﻌﻨ ﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﻴ ﺎة وأﻥﻬ ﺎ ﺡﻴ ﺎة ﺑﺮزﺧﻴ ﺔ وأﻥﻬ ﺎ
ﻟﻴﺴﺖ آﺤﻴﺎﺕﻨﺎ هﺬﻩ ﺑﻞ هﻲ ﺡﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻬﻢ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ه ﻢ ﻓﻴ ﻪ
ﻥﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أیﻀ ًﺎ أﻥﻬﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ آﺤﻴﺎﺕﻨ ﺎ ﻷن ﺡﻴﺎﺕﻨ ﺎ أﻗ ﻞ وأﺡﻘ ﺮ ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن
وأﺽﻴﻖ وأﺽﻌﻒ .
ﻓﺎﻹﻥﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدة وﻋﺎدة وﻃﺎﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ وواﺟﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ
وأهﻠﻪ وﻟﺮﺑﻪ وأﻥﻪ ﺕﺎرة یﻜ ﻮن ﻃ ﺎهﺮًا وﺕ ﺎرة یﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﺪ ذﻟ ﻚ ،وﺕ ﺎرة
یﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺕﺎرة یﻜ ـﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻤ ـﺎم وأﻥ ﻪ ﻻ ی ﺪري ﺑ ﻢ یﺨ ﺘﻢ ﻟ ﻪ ؟؟
ﻓﻘ ﺪ یﻜ ﻮن ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ ذراع ﺛ ﻢ یﻨﻘﻠ ﺐ اﻷﻣ ﺮ رأﺱ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺐ
ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻨﺎر وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮزخ ﻓﺈﻥ ﻪ إن آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ
اﻹیﻤ ﺎن ﻓﺈﻥ ﻪ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎوز ﻗﻨﻄ ﺮة اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﻻ یﺜﺒ ﺖ ﻋﻨ ﺪهﺎ إﻻ أه ﻞ
اﻟ ﺴﻌﺎدة ،ﺛ ﻢ إﻥ ﻪ ﻗ ﺪ اﻥﻘﻄ ﻊ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ وأﺻ ﺒﺢ روﺡ ًﺎ ﻣ ﺸﺮﻗﺔ ﻃ ﺎهﺮة
ﻣﻔﻜﺮة ﺱﻴﺎﺡﺔ ﺱﺒﺎﺡﺔ ﺟﻮاﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ وﻣﻠﻜﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ هﻢ
وﻻ ﺡ ﺰن وﻻ ﺑ ﺄس وﻻ ﻗﻠ ﻖ ﻷﻥ ﻪ ﻻ دﻥﻴ ﺎ وﻻ ﻋﻘ ﺎر وﻻ ذه ﺐ وﻻ ﻓ ﻀﺔ ﻓ ﻼ
ﺡﺴﺪ وﻻ ﺑﻐﻲ وﻻ ﺡﻘﺪ .
وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ .
179
✽ ✽ ✽
180
آﻤﺎل ﺡﻴﺎﺕﻬﻢ :
ذآﺮﻥﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺕﻘ ﺪم أن اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ ﺡﻴ ﺎة ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ وأن اﻟﻤﻴ ﺖ ی ﺴﻤﻊ
ویﺤﺲ ویﻌﺮف ﺱﻮاء أآﺎن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ أم آ ﺎﻓﺮًا ،وأن اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟ ﺮزق ودﺧ ﻮل
اﻷرواح اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺘﺼ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ آﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ
ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ وﺟﻤﺎهﻴﺮ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،وﻣﻦ هﻨﺎ ،وهﺬا هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي
ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻴﺎة اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻘ ﻮل وه ﻮ أﻣ ﺮ ﻇ ﺎهﺮ آﺎﻟ ﺸﻤﺲ ﻻ
ﺑ ﺄن ﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ أآﻤ ﻞ وأﺟ ﻞ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﺑ ﻞ إن اﻟ ﺼﻮاب ه ﻮ أن ﻥﻘ ﺮر
وأﺕ ﻢ وأﻋﻈ ﻢ ،وهﻜ ﺬا ﺡﻴ ﺎة اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻓﺈﻥﻬ ﺎ
درﺟﺎت وﻣﻘﺎﻣﺎت وﻣﺮاﺕﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺕﺔ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ أﻣ ﻮات ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة أﺡﻴ ﺎء ،ﻗ ﺎل
ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﻞ ﺵﺄﻥﻪ :
ن ﱠﻻ
ن ِﺑ َﻬ ﺎ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ ﺁذَا ٌ
ﺼﺮُو َ
ﻦ ﱠﻻ ُی ْﺒ ِ
ﻋ ُﻴ ٌ
ن ِﺑﻬَﺎ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْ } َﻟ ُﻬ ْﻢ ُﻗﻠُﻮ ٌ
ب ﱠﻻ َی ْﻔ َﻘﻬُﻮ َ
ن{.
ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓﻠُﻮ َ
ﺽ ﱡﻞ ُأ ْوﻟَـ ِﺌ َ
ﻚ آَﺎ َﻷ ْﻥﻌَﺎ ِم َﺑ ْﻞ ُه ْﻢ َأ َ
ن ِﺑﻬَﺎ ُأ ْوﻟَـ ِﺌ َ
ﺴ َﻤﻌُﻮ َ
َی ْ
ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻻ ُه ْﻢ
ف َ
ﺧ ْﻮ ٌ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬیـﻦ ﻗـﺎل ﻓﻴﻬﻢ } :أَﻻ ِإ ﱠ
ن َأ ْو ِﻟﻴَﺎء اﻟّﻠ ِﻪ َﻻ َ
ن{.
ﺤ َﺰﻥُﻮ َ
َی ْ
ن { إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪُ }:أ ْو َﻟ ِﺌ َ
ﻚ ُه ُﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ َ } :ﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﻠ َ
ﺢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
ﻦ}{16آَﺎﻥُﻮا
ﺴﻨِﻴ َ
ﺤ ِ ن{ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢِ}:إ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ آَﺎﻥُﻮا َﻗ ْﺒ َﻞ َذ ِﻟ َ
ﻚ ُﻣ ْ ا ْﻟﻮَا ِرﺛُﻮ َ
ن { )ﺱ ﻮرة
ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ
ﺱ ﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ َی ْ
ن }َ {17وﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ
ﺠ ُﻌ ﻮ َ
ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َﻣ ﺎ َی ْﻬ َ
ﻼ ﱢﻣ َ
َﻗ ِﻠ ﻴ ً
اﻟﺬاریﺎت . (18-16 :
وهﻜ ﺬا اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ درﺟ ﺎت وﻣﺮاﺕ ﺐ وﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺕ ﺔ } َو َﻣ ﻦ
ﻼ{.
ﺱﺒِﻴ ً
ﺽ ﱡﻞ َ
ﻋﻤَﻰ َوَأ َ
ﺧ َﺮ ِة َأ ْ
ﻋﻤَﻰ َﻓ ُﻬ َﻮ ﻓِﻲ اﻵ ِ
ن ﻓِﻲ هَـ ِﺬ ِﻩ َأ ْ
آَﺎ َ
أﻣ ﺎ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﺈن ﺡﻴ ﺎﺕﻬﻢ ورزﻗﻬ ﻢ وﻣﻌ ﺮﻓﺘﻬﻢ
وﺱﻤﺎﻋﻬﻢ وإدراآﻬﻢ وﺵﻌﻮرهﻢ وإﺡﺴﺎﺱﻬﻢ أآﻤﻞ وأﺕ ﻢ وأرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ
،واﻟﺪﻟﻴﻞ هﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺡﻖ اﻟﺸﻬﺪاء :
181
ﺡ َﻴ ﺎء ﻋِﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ
ﺱ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَاﺕ ًﺎ َﺑ ْﻞ َأ ْ
ﻦ ُﻗ ِﺘُﻠﻮ ْا ِﻓ ﻲ َ
ﻦ اﱠﻟﺬِی َ
ﺴ َﺒ ﱠ } َو َﻻ َﺕ ْ
ﺤ َ
ن {.
ُی ْﺮ َزﻗُﻮ َ
وإذا آﺎﻥﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻨﺎهﺎ هﻮ ﺑﻘﺎء اﻟﺮوح ﻓ ﻼ ﺕﻔﻨ ﻰ وﻻ ﺕﺒﻠ ﻰ ﻓ ﻼ ﻣﺰی ﺔ
ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ یﺴﺘﺤﻖ أن ﺕﺬآﺮ وﺕﺸﻬﺮ إذ أرواح ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ ﺁدم ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺕﻔﻨﻰ وﻻ
ﺕﺒﻠﻰ وهﻮ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ آﻤ ﺎ ﺡﻘﻘ ﻪ اﻟ ﺸﻴﺦ
اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺮوح ،ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﻣﺰی ﺔ ﻇ ﺎهﺮة یﺰی ﺪ ﺑﻬ ﺎ
اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺱﻮاهﻢ وإﻻ آﺎن ذآﺮ ﺡﻴﺎﺕﻬﻢ ﻋﺒﺜ ًﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ
وأن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻥﻬﻰ أن ﻥﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮات ﻓﻘﺎل َ } :و َﻻ َﺕﻘُﻮﻟُﻮ ْا ِﻟ َﻤ ْ
ﻦ ُی ْﻘ َﺘ ُﻞ
ن {.
ﺸ ُﻌﺮُو َ
ﺡﻴَﺎء َو َﻟﻜِﻦ ﱠﻻ َﺕ ْ
ت َﺑ ْﻞ َأ ْ
ﻓِﻲ ﺱَﺒﻴ ِﻞ اﻟّﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَا ٌ
وﺡﻴﻨﺌﺬ ﻥﻘﻮل إﻥﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺕﻜﻮن ﺡﻴﺎﺕﻬﻢ أآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ وأﺵ ﺮف
وهﺬا ﻣﺎ یﺆیﺪﻩ ﻇﺎهﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻓ ﺄرواﺡﻬﻢ ﻣﺮزوﻗ ﺔ ﺕ ﺮد أﻥﻬ ﺎر اﻟﺠﻨ ﺔ ،
ن { ،ﺛ ﻢ إﺡ ﺴﺎﺱﻬﻢ
وﺕﺄآ ﻞ ﺛﻤﺎره ﺎ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ } :ﻋِﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ُی ْﺮ َز ُﻗ ﻮ َ
ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻨﻌﻴﻢ إﺡﺴﺎس آﺎﻣﻞ ﺑﺸﻌﻮر ﺕ ﺎم وﺕﻠ ﺬذ ﺕ ﺎم وﺕﻤﺘ ﻊ
ﺡﻘﻴﻘﻲ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ :ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪوا ﻃﻴﺐ ﻣﺄآﻠﻬﻢ وﻣﺸﺮﺑﻬﻢ وﺡ ﺴﻦ
ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻊ اﷲ ﺑﻨ ﺎ ) .ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣﻘ ﻴﻠﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا :ی ﺎ ﻟﻴ ﺖ إﺧﻮاﻥﻨ ﺎ یﻌﻠﻤ ﻮن
آﺜﻴﺮ رواﻩ أﺡﻤﺪ( .
وأرواﺡﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺕﺼﺮف أآﺒﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ وأوﺱ ﻊ ﻓﻬ ﻲ ﺕﺘﺠ ﻮل وﺕ ﺴﺮح
ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺡﻴ ﺚ ﺕ ﺸﺎء ﺛ ﻢ ﺕ ﺄوي إﻟ ﻰ ﻗﻨﺎدی ﻞ ﺕﺤ ﺖ اﻟﻌ ﺮش ) .آ ﺬا ﻓ ﻲ
اﻟﺼﺤﻴﺢ( .
وهﻢ یﺴﻤﻌﻮن اﻟﻜﻼم ویﻔﻬﻤﻮن اﻟﺨﻄﺎب ،ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ :أن
اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ :ﻣ ﺎ ﺕ ﺸﺘﻬﻮن ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن :آ ﺬا وآ ﺬا ،ویﻌ ﻮد
اﻟﺴﺆال ویﻌﻮد اﻟﺠﻮاب ،ﺛﻢ یﻄﻠﺒـﻮن أن یﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد ،ﺛ ﻢ یﻄﻠﺒ ﻮن
أن یﺒﻠﻎ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ رﺱﺎﻟـﺔ ﻣﻨﻬﻢ
182
إﻟ ﻰ إﺧ ﻮاﻥﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺎ أآ ﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑ ﻪ ،ﻓﻴﻘ ﻮل اﷲ :أﻥ ﺎ أﺑﻠ ﻎ
ﻋﻨﻜﻢ .
ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ هﺬا ﻓﻲ ﺡﻖ اﻟﺸﻬﺪاء ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺡﻖ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ :
اﻷول :أن هﺬﻩ رﺕﺒﺔ ﺵﺮیﻔﺔ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ آﺮاﻣﺔ ﻟﻪ وﻻ رﺕﺒ ﺔ أﻋﻠ ﻰ
ﻣﻦ رﺕﺒﺔ اﻷﻥﺒﻴﺎء ،وﻻ ﺵ ﻚ أن ﺡ ﺎل اﻷﻥﺒﻴ ﺎء أﻋﻠ ﻰ وأآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺡ ﺎل ﺟﻤﻴ ﻊ
اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﺤﺼﻞ آﻤ ﺎل ﻟﻠ ﺸﻬﺪاء وﻻ یﺤ ﺼﻞ ﻟﻸﻥﺒﻴ ﺎء ﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ
ه ﺬا اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟ ﺬي یﻮﺟ ﺐ زی ﺎدة اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﺰﻟﻔ ﻰ واﻟﻨﻌ ﻴﻢ واﻷﻥ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻲ
اﻷﻋﻠﻰ .
اﻟﺜﺎﻥﻲ :أن هﺬﻩ اﻟﺮﺕﺒ ﺔ ﺡ ﺼﻠﺖ ﻟﻠ ﺸﻬﺪاء أﺟ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺎدهﻢ وﺑ ﺬﻟﻬﻢ
ﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ،واﻟﻨﺒﻲ ρهﻮ اﻟﺬي ﺱﻦ ﻟﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ ودﻋﺎﻥ ﺎ إﻟﻴ ﻪ وه ﺪاﻥﺎ أﻥﻔﺴﻬﻢ
ﺕﻌﺎﻟﻰ وﺕﻮﻓﻴﻘﻪ ،وﻗﺪ ﻗﺎل : ρ ﻟﻪ ﺑﺈذن اﷲ
))ﻣﻦ ﺱﻦ ﺱ ﻨﺔ ﺡ ﺴﻨﺔ ﻓﻠ ﻪ أﺟﺮه ﺎ وأﺟ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ی ﻮم
اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( .
وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
))ﻣﻦ دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ ه ﺪى آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ ﻣﺜ ﻞ أﺟ ﻮر ﻣ ﻦ یﺘﺒﻌ ﻪ ﻻ
یﻨﻘﺼﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻮرهﻢ ﺵﻴﺌ ًﺎ ،وﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﺽﻼﻟﺔ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ
اﻹﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﺁﺛﺎم ﻣﻦ یﺘﺒﻌﻪ ﻻ یﻨﻘﺼﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﻣﻬﻢ ﺵﻴﺌ ًﺎ(( ..
واﻷﺡﺎدیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻜﻞ أﺟﺮ ﺡ ﺼﻞ ﻟﻠ ﺸﻬﻴﺪ
ﺡﺼﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ρﻟﺴﻌﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ واﻟﺤﻴﺎة أﺟﺮ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ρﻣﺜﻠﻬﺎ .
إن ﺡﻴ ﺎة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء اﻟﺒﺮزﺧﻴ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ وﺧ ﺼﻮﺻ ًﺎ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ρه ﻲ أرﻓ ﻊ
ﻣﻦ أن یﺘﺼﻮر ﺟﺎهﻞ أو أﺡﻤﻖ أﻥﻨﺎ ﻥﻌﻨﻲ ﺑﻬ ﺎ أن یﻌﻴ ﺸﻮا آﻤ ﺎ وأآﻤﻞ
ﻥﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﺄآﻠﻮن وی ﺸﺮﺑﻮن ﻣﺤﺘ ﺎﺟﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻷآ ﻞ واﻟ ﺸﺮب ویﺒﻮﻟ ﻮن
ویﺘﻐﻮﻃ ﻮن ﻣ ﻀﻄﺮیﻦ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ویﺨﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﻟﺤ ﻀﻮر ﻣﺠ ﺎﻟﺲ
اﻟﺬآﺮ وﻣﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ أﻓﺮاﺡﻬ ﺎ وأﺡﺰاﻥﻬ ﺎ وأﻋﻴﺎده ﺎ
وﻣﻮاﺱﻤﻬﺎ ﺛﻢ یﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻗﺒﻮرهﻢ ﺕﺤﺖ اﻷرض ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻟﺤﻔ ﺮة اﻟ ﻀﻴﻘﺔ
وﻓﻮﻗﻬﻢ اﻟﺘﺮاب ،ﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا أدﻥﻰ آﺮاﻣ ﺔ أو ﻣﻨﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻋ ﻴﻦ اﻹهﺎﻥ ﺔ
183
ﻼ ﻋ ﻦ أن یﻤ ﻦ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ
اﻟﺘ ﻲ ﻻ یﺮﺽ ﺎهﺎ اﻹﻥ ﺴﺎن ﻟﺘ ﺎﺑﻊ أو ﺧ ﺎدم ﻟ ﻪ ﻓ ﻀ ً
وأﺟﻞ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺡﺎﺵﺎ وآﻼ وأﻟﻒ ﺡﺎﺵﺎ وآﻼ . ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻘﻪ
إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ هﻲ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺘﺎم واﻹدراك اﻟﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ
اﻟﺼﺎدﻗﺔ ،إﻥﻬﺎ ﺡﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ دﻋﺎء وﺕﺴﺒﻴﺢ وﺕﻬﻠﻴﻞ وﺕﺤﻤﻴﺪ وﺻ ﻼة
.
ﺻﻼة اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ وﻋﺒﺎدات أﺧﺮى
وﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺕﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺻ ﻼﺕﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﺻ ﻼة ﺡﻘﻴﻘﻴ ﺔ
ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻻ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺡﺎدیﺚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع ،ﻓﻤﻨﻬﺎ :
ﻋﻦ أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))اﻷﻥﺒﻴﺎء أﺡﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ یﺼﻠﻮن(( ..
رواﻩ أﺑﻮ یﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰار ورﺟﺎل أﺑﻲ یﻌﻠﻰ ﺛﻘﺎت ،آﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ
)ج 8ص ، (211ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺨ ﺎص ﺑﻬ ﺬﻩ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .
وﻓﻲ روایﺔ ﻋﻦ أﻥﺲ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺎل :
))إن اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻻ یﺘﺮآ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﺑﻌ ﺪ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ ،وﻟﻜ ﻨﻬﻢ
یﺼﻠﻮن ﺑﻴﻦ یﺪي اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺡﺘﻰ یﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر(( ..
ﻗ ﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ :إن ﺻ ﺢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ﺑ ﻪ – واﷲ أﻋﻠ ﻢ – ﻻ
ﻻ یﺼﻠﻮن إﻻ هﺬا اﻟﻤﻘ ﺪار ،ﺛ ﻢ یﻜﻮﻥ ﻮن ﻣ ﺼﻠﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ ی ﺪي یﺘﺮآﻮن
اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :وﻟﺤﻴﺎة اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻬﻢ ﺵﻮاهﺪ ﻣﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ
اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .
ﺛﻢ ذآﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺄﺱﺎﻥﻴﺪﻩ ﺡﺪیﺚ :
))ﻣﺮرت ﺑﻤﻮﺱﻰ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ(( ..
وﺡﺪیﺚ :
))ﻗ ﺪ رأیﺘﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ،ﻓ ﺈذا ﻣﻮﺱ ﻰ ﻗ ﺎﺋﻢ ی ﺼﻠﻲ
وإذا رﺟﻞ ﺽ ﺮب ﺟﻌ ﺪ آﺄﻥ ﻪ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل ﺵ ﻨﻮءة وإذا ﻋﻴ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮیﻢ
184
ﻗ ﺎﺋﻢ ی ﺼﻠﻲ أﻗ ﺮب اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﻪ ﺵ ﺒﻬ ًﺎ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔ ﻲ ،وإذا
إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ یﺼﻠﻲ أﺵﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﺻ ﺎﺡﺒﻜﻢ – یﻌﻨ ﻲ ﻥﻔ ﺴﻪ – ﻓﺤﺎﻥ ﺖ
اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻣﻤﺘﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻲ :یﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ه ﺬا
ﻣﺎﻟﻚ ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻨﺎر ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺒﺪأﻥﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼم(( .
ﻗﻠﺖ :أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻥﺲ )ج 2ص ، (268وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق
ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ )ج 3ص. (577
وﻗﻮﻟﻪ :ﺽﺮب ،أي ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﻤﺸﻮق اﻟﻤﺴﺘﺪق .
وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺋ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة :وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋ ﻦ ﺱ ﻠﻴﻤﺎن
اﻟﺘﻴﻤﻲ وﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻥﻲ ﻋﻦ أﻥﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن رﺱﻮل اﷲ ρﻗﺎل :
))أﺕﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺱﻰ ﻟﻴﻠﺔ أﺱﺮي ﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺐ اﻷﺡﻤﺮ وهﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ
یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ(( ..
ﻗﻠﺖ :وهﻮ ﺻﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )ج 2ص. (268
وﻗﺪ ﺛﺒ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﻻ یﻘﺒ ﻞ اﻟ ﺸﻚ أن اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺕﺨﻔﻴ ﻒ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ
ﺧﻤ ﺴﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﺻ ﻠﻮات ه ﻮ ﻣﻮﺱ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم وه ﻮ ﻣﻴ ﺖ ﻗ ﺪ أدى
رﺱﺎﻟﺔ رﺑﻪ واﻥﺘﻘﻞ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮارﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓﻴ ﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ وﻟﻜﻨ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ
إی ﺼﺎل أﻋﻈ ﻢ ﺧﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪی ﺔ ﺡﻴﻨﻤ ﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ρ
ﻣﺮاﺟﻌﺔ رﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ :ﺱﻞ رﺑﻚ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﺈن أﻣﺘ ﻚ ﻻ ﺕﻄﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ ،ﻓﻬ ﻞ
ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم وه ﻞ ه ﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وهﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ أو
ﺻ ﺤﻴﺤﺔ أم ﻣﻜﺬوﺑ ﺔ وه ﻞ ﻣﻮﺱ ﻰ ﻣ ﺎت أم ﻻ ی ﺰال ﺡﻴ ًﺎ ﺡﺘ ﻰ وﻗ ﺖ ﺕﻠ ﻚ
اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ؟
أﺧﺮج اﻟﺤﺎآﻢ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ :
))أن اﻟﻨﺒﻲ ρﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﻴﺔ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ هﺬﻩ ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺛﻨﻴﺔ آﺬا وآﺬا
،ﻗﺎل :آﺄﻥﻲ أﻥﻈﺮ إﻟﻰ یﻮﻥﺲ ﻋﻠﻰ ﻥﺎﻗﺔ ﺧﻄﺎﻣﻬ ﺎ ﻟﻴ ﻒ وﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﺒ ﺔ
ﻣﻦ ﺻﻮف وهﻮ یﻘﻮل :ﻟﺒﻴ ﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻟﺒﻴ ﻚ(( ..اه ـ .اﻟ ﺪر اﻟﻤﻨﺜ ﻮر )ج4
ص. (334
185
وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁﺧﺮ :
ﻼ ﺁدم آﺄﺡﺴﻦ ﻣﺎ أﻥﺖ راء ﻣﻦ ))أراﻥﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺮأیﺖ رﺟ ً
اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ ﺁدم اﻟﺮﺟ ﺎل ،ﻟ ﻪ ﻟﻤ ﺔ آﺄﺡ ﺴﻦ ﻣ ﺎ أﻥ ﺖ راء ﻣ ﻦ اﻟﻠﻤ ﻢ ﻗ ﺪ
رﺟﻠﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ ﺕﻘﻄ ﺮ ﻣ ﺎء ﻣﺘﻜﺌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺟﻠ ﻴﻦ أو ﻋﻠ ﻰ ﻋﻮاﺕ ﻖ رﺟﻠ ﻴﻦ
یﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻣﻦ هﺬا ؟ ﻓﻘﻴﻞ :هﺬا اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮیﻢ(( ..
وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁﺧﺮ :
))إن رﺱ ﻮل اﷲ ρﻣ ﺮ ﺑ ﻮادي اﻷزرق ،ﻓﻘ ﺎل :آ ﺄﻥﻲ أﻥﻈ ﺮ إﻟ ﻰ
ﻣﻮﺱﻰ هﺎﺑﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻨﻴ ﺔ ،وﻟ ﻪ ﺟ ﺆار إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ ﺛ ﻢ أﺕ ﻰ ﻋﻠ ﻰ
ﺛﻨﻴﺔ هﺮﺵﻲ ﻓﻘﺎل :آﺄﻥﻲ أﻥﻈﺮ إﻟﻰ یﻮﻥﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻥﺎﻗ ﺔ ﺡﻤ ﺮاء
ﺟﻌﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻮف ﺧﻄﺎم ﻥﺎﻗﺘﻪ ﺧﻠﺒﺔ وهﻮ یﻠﺒﻲ(( ..
وﻓﻲ ﺡﺪیﺚ ﺁﺧﺮ :
))آﺄﻥﻲ أﻥﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺱﻰ واﺽﻌ ًﺎ اﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ أذﻥﻴﻪ(( ..
وه ﺬﻩ اﻷﺡﺎدی ﺚ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ وﻗ ﺪ ﺕﻘ ﺪم ﻓ ﻲ ﻣﻮﺱ ﻰ وﻋﻴ ﺴﻰ ،
وآﺬﻟﻚ ﺻﻼﺕﻬﻢ ﻗﻴﺎﻣ ًﺎ وإﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﻬﻢ ،وﻻ یﻘﺎل :إن ذﻟﻚ رؤیﺎ ﻣﻨ ﺎم ،
أراﻥﻲ ﻓﻴﻪ إﺵﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻮم ﻷن اﻹﺱ ﺮاء وﻣ ﺎ اﺕﻔ ﻖ ﻓﻴ ﻪ آ ﺎن وإن ﻗﻮﻟﻪ
یﻘﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟ ﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠ ﻒ ،وﻟ ﻮ ﻗﻴ ﻞ ﺑﺄﻥ ﻪ
ﻥﻮم ﻓﺮؤیﺎ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺡ ﻖ ،وﻗﻮﻟ ﻪ :أراﻥ ﻲ ﻻ دﻻﻟ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎم ﺑ ﺪﻟﻴﻞ
ﻗﻮﻟ ﻪ :رأیﺘﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮ ،وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻘﻈ ﺔ آﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻘﻴ ﺔ
اﻟﻜﻼم .
ﺑﻘـﺎء أﺟـﺴـﺎدهﻢ :
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ أوس ﺑﻦ أوس ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))أﻓﻀﻞ أیﺎﻣﻜﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﺁدم ،وﻓﻴﻪ ﻗﺒﺾ ،وﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺨ ﺔ
ﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن ﺻﻼﺕﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺽﺔ ،وﻓﻴﻪ اﻟﺼﻌﻘﺔ ﻓﺄآﺜﺮوا ﻋﻠ ﱠ
ﻲ ،ﻗﺎﻟﻮا :وآﻴﻒ ﺕﻌﺮض ﺻﻼﺕﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺪ أرﻣﺖ – یﻘﻮﻟﻮن ﺑﻠﻴﺖ ﻋﻠ ﱠ
– ﻓﻘﺎل :إن اﷲ ﺡﺮم ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآﻞ أﺟﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴﺎء(( ..
186
ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ أﺧﺮﺟ ﻪ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ وأﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ
واﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﻪ وأﺑ ﻮ داود واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﻪ ﻣﺴﻨﺪﻩ
ﻓﻲ ﺱ ﻨﻨﻬﻢ واﻟﻄﺒﺮاﻥ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ واﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن واﻟﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻲ
ﺻ ﺤﺎﺡﻬﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﻴ ﺎة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء وﺵ ﻌﺐ اﻹیﻤ ﺎن وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ
ﺕﺼﺎﻥﻴﻔﻪ .
واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﺡﺪیﺚ :إن اﷲ ﺡﺮم ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآﻞ أﺟ ﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴ ﺎء .
ورد ﻣﻦ ﻃﺮق آﺜﻴﺮة ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻨ ﺬري ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء ﻣﺨ ﺼﻮص وﻗ ﺎل
ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺈﺱﻨﺎد ﺟﻴﺪ ورواﻩ أﺡﻤﺪ وأﺑ ﻮ داود
واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ واﻟﺤ ﺎآﻢ وﺻ ﺤﺤﻪ ،وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب
ﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ :ﺻ ﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ρأن اﻷرض ﻻ
اﻟﺮوح ﻥﻘ ً
ﻟﻴﻠ ﺔ اﻹﺱ ﺮاء ﻓ ﻲ ﺕﺄآﻞ أﺟ ﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ،وأﻥ ﻪ ρاﺟﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻊ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء
ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻮﺱﻰ وﻗﺪ أﺧﺒﺮ :
))ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ یﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ رد اﷲ ﻋﻠﻴﻪ روﺡ ﻪ ﺡﺘ ﻰ ی ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻟﺴﻼم(( ..
إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ یﺤ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠﺘ ﻪ اﻟﻘﻄ ﻊ ﺑ ﺄن ﻣ ﻮت اﻷﻥﺒﻴ ﺎء إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ
راﺟﻊ إﻟﻰ أﻥﻬﻢ ﻏﻴﺒﻮا ﻋﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻥﺪرآﻬﻢ وإن آﺎﻥﻮا ﻣﻮﺟ ﻮدیﻦ أﺡﻴ ﺎء ،
وذﻟ ﻚ آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﺈﻥﻬﻢ أﺡﻴ ﺎء ﻣﻮﺟ ﻮدون وﻻ ﻥ ﺮاهﻢ ،وﻗ ﺪ ﻥﻘ ﻞ
آ ﻼم اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ وأﻗ ﺮﻩ أی ﻀ ًﺎ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺴﻔﺎریﻨﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح
ﻋﻘﻴﺪة أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻥﺼﻪ :ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ :ﻗ ﺎل ﺵ ﻴﺨﻨﺎ أﺡﻤ ﺪ
ه ﺬا ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻤﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح ﻣ ﺴﻠﻢ :واﻟ ﺬي ی ﺰیﺢ
اﻹﺵﻜﺎل أن اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﺑﻌ ﺪم ﻣﺤ ﺾ وإﻥﻤ ﺎ ه ﻮ اﻥﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﺡ ﺎل
ویﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕﻬﻢ وﻗ ﺘﻠﻬﻢ أﺡﻴ ﺎء ﻋﻨ ﺪ رﺑﻬ ﻢ یﺮزﻗ ﻮن
ﻓﺮﺡﻴﻦ .
وهﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﻷﺡﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ،وإذا آﺎن هﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺪاء آﺎن اﻷﻥﺒﻴﺎء
ﺑﺬﻟﻚ أﺡﻖ وأوﻟﻰ .وذآﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أن أﺟﺴﺎد اﻟ ﺸﻬﺪاء ﻻ ﺕﺒﻠ ﻰ ،وﻗ ﺪ ﺻ ﺢ
ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن أﺑﺎﻩ وﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻮح رﺽ ﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﻨﻬﻢ وهﻤ ﺎ ﻣﻤ ﻦ
187
واﺡﺪ ﺡﻔﺮ اﻟﺴﻴﻞ ﻗﺒﺮهﻤﺎ ﻓﻮﺟﺪا ﻟ ﻢ یﺘﻐﻴ ﺮا ، اﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺡﺪ ودﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ
وآﺎن أﺡﺪهﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺮح ﻓﻮﺽﻊ یﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺡﻪ ﻓ ﺪﻓﻦ وه ﻮ آ ﺬﻟﻚ ،ﻓﺄﻣﻴﻄ ﺖ
یﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺮﺡﻪ ﺛﻢ أرﺱﻠﺖ ﻓﺮﺟﻌﺖ آﻤﺎ آﺎﻥﺖ وآﺎن ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ وﺑﻴﻦ أﺡ ﺪ ﺱ ﺖ
وأرﺑﻌﻮن ﺱﻨﺔ ،وﻟﻤﺎ أﺟﺮى ﻣﻌﺎویﺔ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﺱﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ وذﻟ ﻚ
ﺑﻌ ﺪ أﺡ ﺪ ﺑﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﺱ ﻨﺔ ،وﻥﻘ ﻞ اﻟﻤ ﻮﺕﻰ أﺻ ﺎﺑﺖ اﻟﻤ ﺴﺤﺎة ﻗ ﺪم
ﺡﻤﺰة رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎل ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺪم ووﺟ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺡ ﺮام آﺄﻥﻤ ﺎ دﻓ ﻦ
ﺑﺎﻷﻣﺲ ،وروى آﺎﻓﺔ أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ أن ﺟﺪار اﻟﻨﺒﻲ ρﻟﻤ ﺎ اﻥﻬ ﺪم أی ﺎم اﻟﻮﻟﻴ ﺪ
ﻟﻬﻢ ﻗﺪم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وآﺎن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺵﻬﻴﺪًا . ﺑﺪت
وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ أﻥ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺡ ﺼﻞ اﻟﻬ ﺪم ﺑ ﺪت ﻟﻬ ﻢ ﻗ ﺪم ﺑ ﺴﺎق
ورآﺒﺔ ﻓﻔﺰع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻓﺄﺕﺎﻩ ﻋﺮوة ،ﻓﻘﺎل :هﺬﻩ ﺱﺎق
ﻋﻤ ﺮ ورآﺒﺘ ﻪ ﻓ ﺴﺮى ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰی ﺰ .اه ـ )اﻗﺘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﺮاط
اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ . (365
وﻗﺪ أﻟﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺠﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ
رﺱﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺡﺎدی ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺡﻴ ﺎة اﻷﻥﺒﻴ ﺎء
وﺑﻘﺎء أﺟﺴﺎدهﻢ ،وآﺬﻟﻚ أﻟﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪیﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺱ ﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ
ﺑﺬﻟﻚ .
✽ ✽ ✽
188
))إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺱﻴﺎﺡﻴﻦ ﻓﻲ اﻷرض یﺒﻠﻐﻮﻥﻲ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟ ﺴﻼم((
..
ﻗ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺬري :رواﻩ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﺡﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ اه ـ .ﻣ ﻦ
اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ )ج 2ص. (498
ﻗﻠ ﺖ :ورواﻩ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺄﺱ ﺎﻥﻴﺪ
ﻻ ریﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺱ ﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ ﺻﺤﻴﺤﺔ
اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﺻ ﺮﱠح اﻟﺜ ﻮري ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎع ﻓﻘ ﺎل : ﻋﻦ زاذان ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ
ﺡﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ .هﻜ ﺬا ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻘﺎﺽ ﻲ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ وﻋﺒ ﺪ اﷲ
ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وزاذان روى ﻟﻬﻤﺎ ﻣ ﺴﻠﻢ .ووﺛﻘﻬﻤ ﺎ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓﺎﻹﺱ ﻨﺎد إذن
ﺻﺤﻴﺢ .
وﻣﻨﻬﺎ :ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺎل :
))ﺡﻴﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺕﺤﺪﺛﻮن ویﺤﺪث ﻟﻜﻢ ،ووﻓﺎﺕﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺕﻌﺮض
ﻲ ﻓﻤ ﺎ رأی ﺖ ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺮ ﺡﻤ ﺪت اﷲ ،وﻣ ﺎ رأی ﺖ ﻣ ﻦ ﺵ ﺮ
أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠ ﱠ
اﺱﺘﻐﻔﺮت اﷲ ﻟﻜﻢ(( ..
ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮح اﻟﺘﺜﺮی ﺐ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح
اﻟﺘﻘﺮیﺐ :إﺱﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ).26(20
وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ )ج 9ص : (24رواﻩ اﻟﺒ ﺰار
ورﺟﺎﻟ ﻪ رﺟ ﺎل اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ،وﺻ ﺤﺤﻪ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات
اﻟﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ ﺵ ﺎرح اﻟﺒﺨ ﺎري ،وﻥ ﺺ اﻟﻤﻨ ﺎوي ﻓ ﻲ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ،وآﺬا
ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪیﺮ )ج 3ص: (401
ﺑﺄﻥ ﻪ ﺻ ﺤﻴﺢ ،وآ ﺬا اﻟﺰرﻗ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟﻤﻮاه ﺐ ﻟﻠﻘ ﺴﻄﻼﻥﻲ ،وآ ﺬا
اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻰ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﺸﻔﺎ )ج 1ص. (102
وآ ﺬا اﻟﻤ ﻼ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺎري ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟ ﺸﻔﺎ )ج 1ص (102وﻗ ﺎل :رواﻩ
أیﻀ ًﺎ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺱﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ .
189
وذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ )ج 4ص ، (22وﺟ ﺎء ه ﺬا
ﻼ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺰﻥ ﻲ ،ورواﻩ
ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺱ ً اﻟﺤﺪیﺚ
اﻟﺤ ﺎﻓﻆ إﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ،ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻥﻲ :ﻣﺮﺱﻞ ﺻﺤﻴﺢ .
وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻣﻊ ﺕﻌﻨﺘﻪ وﺕﺸﺪدﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟ ﺼﺎرم
اﻟﻤﻨﻜﻲ .
ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ وهﻮ یﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ρیﻌﻠ ﻢ أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ
ﺑﻌﺮﺽﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ویﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺱ ﻲء وﻗﺒ ﻴﺢ ،وإذا آ ﺎن
ﻓﺈﻥﻪ یﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻥﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ وﻥﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑ ﻪ ﻟﺪی ﻪ ﻷﻥ ﻪ یﻌﻠ ﻢ آﺬﻟﻚ
ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﻴ ﺸﻔﻊ ﻓﻴﻨ ﺎ وی ﺪﻋﻮ ﻟﻨ ﺎ وه ﻮ اﻟ ﺸﻔﻴﻊ اﻟﻤ ﺸﻔﻊ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ
وﺱﻠﻢ ،وزادﻩ ﺕﺸﺮیﻔ ًﺎ وﺕﻜﺮیﻤ ًﺎ ،وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺵ ﻬﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻣﺘ ﻪ وذﻟ ﻚ یﻘﺘ ﻀﻲ أن ﺕﻌ ﺮض أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ
أﺧﺒﺮﻥ ﺎ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ رأى وﻋﻠ ﻢ ،ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك :
اﻷﻥﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﻥﻪ ﺱﻤﻊ ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ یﻘ ﻮل :ﻟ ﻴﺲ
ﻣﻦ یﻮم إﻻ یﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ρأﻣﺘﻪ ﻏﺪوة وﻋﺸﻴ ًﺎ ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺄﺱﻤﺎﺋﻬﻢ
ﺟ ْﺌﻨَﺎ ِﻣ ﻦ ُآ ﱢﻞ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻠﺬﻟﻚ یﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،یﻘﻮل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :ﻓ َﻜ ْﻴ َ
ﻒ ِإذَا ِ
ﺵﻬِﻴﺪًا { .
ﻋﻠَﻰ هَـﺆُﻻء َ
ﻚ َ
ﺟ ْﺌﻨَﺎ ِﺑ َ
ﺸﻬِﻴ ٍﺪ َو ِ
أ ﱠﻣ ٍﺔ ِﺑ َ
وﻣﻨﻬﺎ :ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ یﺎﺱ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ : اﷲ ﺻﻠﻰ
))إن اﷲ وآﻞ ﺑﻘﺒﺮي ﻣﻠﻜ ًﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ أﺱﻤﺎء اﻟﺨﻼﺋﻖ ،ﻓﻼ ی ﺼﻠﻲ
ﻲ أﺡﺪ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ أﺑﻠﻐﻨﻲ ﺑﺎﺱﻤﻪ واﺱ ﻢ أﺑﻴ ﻪ ه ﺬا ﻓ ﻼن اﺑ ﻦ
ﻋﻠ ﱠ
ﻓﻼن ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ((.
رواﻩ اﻟﺒﺰار وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺡﺒﺎن وﻟﻔﻈﻪ :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))إن اﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ وآﻞ ﻣﻠﻜ ًﺎ أﻋﻄﺎﻩ أﺱ ﻤﺎء اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ
ﻲ ﺻ ﻼة إﻻ ﻗ ﺎل :ی ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ!
ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮي إذا ﻣﺖ ،ﻓﻠﻴﺲ أﺡﺪ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﱠ
190
ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن ﻗﺎل :ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﺮب ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ
اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻞ واﺡﺪة ﻋﺸﺮًا(( ..
)رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻨﺤﻮﻩ( اه ـ .ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ )ج 2ص(500
.
وﻣﻨﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث ﻋ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ه ﻼل ﻋ ﻦ زی ﺪ ﺑ ﻦ
ﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ
ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻥ ﺴ ّ أیﻤﻦ ﻋﻦ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ :
ﻲ یﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﺸﻬﻮد ﺕ ﺸﻬﺪﻩ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ
))أآﺜﺮوا اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﱠ
ﻲ ﺻﻼﺕﻪ ﺡﺘ ﻰ یﻔ ﺮغ ﻣﻨﻬ ﺎ((ﻲ إﻻ ﻋﺮﺽﺖ ﻋﻠ ﱠ وإن أﺡﺪًا ﻟﻦ یﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﱠ
..ﻗ ﺎل :ﻗﻠ ﺖ :وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ؟ ﻗ ﺎل )) :وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ،إن اﷲ ﺡ ﺮم
ﻋﻠﻰ اﻷرض أن ﺕﺄآﻞ أﺟﺴﺎد اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻓﻨﺒﻲ اﷲ ﺡﻲ یﺮزق(( ..
رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ،وﻓﻲ اﻟﺰواﺋ ﺪ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺻ ﺤﻴﺢ إﻻ أﻥ ﻪ
ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻌﻴﻦ ،ﻷن ﻋﺒ ﺎدة روایﺘ ﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ﻣﺮﺱ ﻠﺔ ، ﻣﻨﻘﻄﻊ
ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼء .وزیﺪ ﺑﻦ أیﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﻣﺮﺱ ﻠﺔ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري .اﻥﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ
ﺱﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )ص. (524
وﻣﻨﻬﺎ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل:
ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ أر ّد ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻲ إﻻ رد اﷲ ﻋﻠ ﱠ
))ﻣﺎ ﻣ ﻦ أﺡ ﺪ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ
اﻟﺴﻼم(( ..
رواﻩ أﺑﻮ داود آﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ )ج 2ص. (499
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ :ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮط ﻣ ﺴﻠﻢ ،وﻗ ﺎل :وﻓ ﻲ
ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺵﻴﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
ﻲ ﻥﺎﺋﻴ ًﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ(( ..
ﻲ ﺱﻤﻌﺘﻪ ،وﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠ ﱠ
))ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠ ﱠ
رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ .
وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ أﻥﻪ ﻗﺎل :
))إن اﷲ وآﻞ ﺑﻘﺒﺮي ﻣﻼﺋﻜﺔ یﺒﻠﻐﻮﻥﻲ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ اﻟﺴﻼم(( ..
191
إﻟ ﻰ أﺡﺎدی ﺚ أﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣﺘﻌ ﺪدة اه ـ ) .اﻗﺘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﺮاط
اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص. (324
✽ ✽ ✽
192
وذآﺮ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ واﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﺸﻔﺎ أﻥ ﻪ رواﻩ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ
واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻗﺎل اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ :آﺎن ﻣﻦ دأب اﻟﺴﻠﻒ أﻥﻬﻢ یﺮﺱﻠﻮن
اﻟﺴﻼم إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ، ρوآﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ یﻔﻌﻠﻪ ویﺮﺱﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة
واﻟ ﺴﻼم وﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ،ورﺱ ﻮل اﷲ ρوإن آ ﺎن
یﺒﻠﻐﻪ ﺱﻼم ﻣﻦ ﺱﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وإن آﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ هﺬا ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺧﻄﺎﺑ ﻪ
ﻋﻨﺪﻩ وردﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻔﺴﻪ .اهـ .
ﻣﻦ ﻥﺴﻴﻢ اﻟﺮیﺎض ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ )ج 3ص. (516
وذآﺮﻩ اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ﻓﻲ اﻟﺼّﻼت واﻟﺒﺸﺮ ص. 153
ﺻﻮت وﺱﻼم وﺁذان یﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي
روى اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟ ﺬي
ﻣﻦ آﺘﺐ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺤﺪیﺜﻴ ﺔ اﻟ ﺴﺘﺔ ،ﻗ ﺎل :أﺧﺒﺮﻥ ﺎ ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ یﻌﺘﺒﺮ
اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ آﺎن أیﺎم اﻟﺤﺮة ﻟ ﻢ ی ﺆذن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺱﻌﻴﺪ
ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺛﻼﺛ ًﺎ ،وﻟﻢ یﻘﻢ وﻟﻢ یﺒﺮح ﺱﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ
وﻗﺖ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻬﻤﻬﻤ ﺔ ی ﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وآﺎن ﻻ یﻌﺮف
ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρﻓﺬآﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ .اهـ .
ﻣﻦ ﺱﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ )ج 1ص ، (44وﻥﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻓ ﻲ
أﺡﻜﺎم ﺕﻤﻨﻲ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕﻪ ج 3ص. 47
وﻥﻘﻞ هﺬﻩ اﻟﺮوایﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺠﺪ اﻟﺪیﻦ اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑ ﺎدي ﺻ ﺎﺡﺐ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس
ﻓﻲ اﻟﺼﻼت واﻟﺒﺸﺮ ص . 154وﻗﺎل إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ ﺵ ﻴﺒﺎن :ﺡﺠﺠ ﺖ ﻓﺠﺌ ﺖ
اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ،ﻓ ﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة :وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم .
ﺕﺄیﻴﺪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ
193
ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض آﻼﻣﻪ ﻋ ﻦ اﺕﺨ ﺎذ اﻟﻘﺒ ﺮ
ﻣﺴﺠﺪًا أو وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒﺪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :وﻻ ی ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣ ﺎ ی ﺮوى ﻣ ﻦ أن
ﺱﻤﻌﻮا رد اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρأو ﻗﺒﻮر ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻗﻮﻣ ًﺎ
اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ آ ﺎن ی ﺴﻤﻊ اﻷذان ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻟﻴ ﺎﻟﻲ اﻟﺤ ﺮة وأن ﺱﻌﻴﺪ
وﻥﺤﻮ ذﻟﻚ اهـ .
)اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص.(20)(373
ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﺁﺧ ﺮ :وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ی ﺬآﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت وﺧ ﻮارق
اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﺕﻮﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﻮر اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻥ ﺰول اﻷﻥ ﻮار
واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪهﺎ وﺕﻮﻗﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﻬﺎ واﻥﺪﻓﺎع اﻟﻨﺎر ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻤﻦ
ﺟﺎورهﺎ وﺵﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻴﺮاﻥﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺕﻰ واﺱ ﺘﺤﺒﺎب اﻹﻥ ﺪﻓﺎن ﻋﻨ ﺪ
ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺡﺼﻮل اﻷﻥﺲ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪهﺎ وﻥﺰول اﻟﻌﺬاب ﺑﻤ ﻦ اﺱ ﺘﻬﺎن ﺑﻬ ﺎ
ﻓﺠﻨﺲ هﺬا ﺡﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻥﺤﻦ ﻓﻴﻪ ،وﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮر اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ
آﺮاﻣ ﺔ اﷲ ورﺡﻤﺘ ﻪ ،وﻣ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻓ ﻮق
ﻣﺎ یﺘﻮهﻤﻪ أآﺜﺮ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻮﺽﻊ ﺕﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ .اهـ .
)ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص(374
✽ ✽ ✽
194
وﻷﺡﻤ ﺪ ﻋ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻋ ﻦ ﺡﻤ ﺎد ﻋ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ أﻥ ﻪ ﻗ ﺎل :اﻟﻠﻬ ﻢ إن آﻨ ﺖ
أﻋﻄﻴﺖ أﺡﺪًا اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ،ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻗﺒﺮي .
وﻷﺑ ﻲ ﻥﻌ ﻴﻢ ﻋ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ ﻗ ﺎل :أﻥ ﺎ – واﷲ اﻟ ﺬي ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ ه ﻮ – أدﺧﻠ ﺖ
ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ اﻟﺒﻨ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﻟﺤ ﺪﻩ ،وﻣﻌ ﻲ ﺡﻤﻴ ﺪ اﻟﻄﻮی ﻞ ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﺱ ﻮیﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻠ ﺒﻦ ،
ﺱﻘﻄﺖ ﻟﺒﻨﺔ ،ﻓﺈذا أﻥﺎ ﺑﻪ یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ .
ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن :
وﻟﻪ وﻻﺑﻦ ﺟﺮیﺮ ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻬﻠﺒ ﻲ ﻗ ﺎل :ﺡ ﺪﺛﻨﻲ اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎﻥﻮا
یﻤﺮون ﺑﺎﻟﺠﺺ ﺑﺎﻷﺱﺤﺎر ،ﻗﺎﻟﻮا :آﻨﺎ إذا ﻣﺮرﻥﺎ ﺑﺠﺒﺎﻥﺔ ﻗﺒ ﺮ ﺛﺎﺑ ﺖ اﻟﺒﻨ ﺎﻥﻲ
ﺱﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن .
وﻟﻠﺘﺮﻣﺬي وﺡﺴﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﺽ ﺮب ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ
ρﺧﺒﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ،وهﻮ ﻻ یﺤﺴﺐ أﻥﻪ ﻗﺒ ﺮ ،ﻓ ﺈذا ﻓﻴ ﻪ إﻥ ﺴﺎن یﻘ ﺮأ ﺱ ﻮرة
اﻟﻤﻠ ﻚ ﺡﺘ ﻰ ﺧﺘﻤﻬ ﺎ ،ﻓ ﺄﺕﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ،ﻓﻘ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ] : ρه ﻲ
اﻟﻤﺎﻥﻌﺔ ،هﻲ اﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ،ﺕﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ[ .
وﻟﻠﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤ ﺎآﻢ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ :ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ] : ρﻥﻤ ﺖ
ﻓﺮأیﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ – وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ – ﻓ ﺴﻤﻌﺖ ﺻ ﻮت ﻗ ﺎرئ
یﻘﺮأ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﻦ هﺬا ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺡﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن[ ،ﻓﻘ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ : ρ
]آﺬاك اﻟﺒﺮ ،آﺬاك اﻟﺒﺮ ،آﺬاك اﻟﺒﺮ[ وآﺎن أﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻪ .
وﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪﻥﻴﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻗ ﺎل :ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ إذا ﻣ ﺎت وﻟ ﻢ
اﻟﻘﺮﺁن أﻣﺮ ﺡﻔﻈﺘﻪ أن یﻌﻠّﻤ ﻮﻩ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺡﺘ ﻰ یﺒﻌﺜ ﻪ اﷲ یﺤﻔﻆ
یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ أهﻠﻪ .
وﻟ ﻪ ﻋ ﻦ یﺰی ﺪ اﻟﺮﻗﺎﺵ ﻲ ﻥﺤ ﻮﻩ ،وروى اﻟ ﺴﻠﻔﻲ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺱ ﻴﻞ
ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﻓﻲ .
ﺕﺰاور أهﻞ اﻟﻘﺒﻮر :
195
وﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺱ ﻴﺮیﻦ ﻗ ﺎل :آ ﺎن یﺤ ﺐ ﺡ ﺴﻦ اﻟﻜﻔ ﻦ ،
إﻥﻬ ﻢ یﺘ ﺰاورون ﻓ ﻲ أآﻔ ﺎﻥﻬﻢ ،وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ویﻘ ﻮل :
وﻓﻴﻪ ویﺘﺒﺎهﻮن ویﺘﺰاورون ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ . أﺱﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ،
وﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺡﺪیﺜﻪ ] :إذا وﻟﻲ أﺡﺪآﻢ أﺧﺎﻩ ﻓﻠﻴﺤﺴﻦ آﻔﻨﻪ[ .
وﻟﻠﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ یﺤﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻥﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ
ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ] :إذا وﻟﻲ أﺡﺪآﻢ أﺧ ﺎﻩ ﻓﻠﻴﺤ ﺴﻦ آﻔﻨ ﻪ ،ﻓ ﺈﻥﻬﻢ یﺘ ﺰاورون ﻗﺘﺎدة
ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ[ .
رﺱﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻥﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮزخ ﻣﻊ ﻣﻴﺖ :
ﻼ
وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﺑﺴﻨﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻦ راﺵﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ :أن رﺟ ً
ﺕﻮﻓﻴﺖ اﻣﺮأﺕﻪ ،ﻓﺮأى ﻥﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ،وﻟ ﻢ ی ﺮ اﻣﺮأﺕ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻦ ،ﻓ ﺴﺄﻟﻬﻦ
ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﻦ :إﻥﻜﻢ ﻗﺼﺮﺕﻢ ﻓﻲ آﻔﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺕﺴﺘﺤﻲ أن ﺕﺨﺮج ﻣﻌﻨﺎ ،ﻓﺄﺕﻰ
ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ] : ρأﻥﻈﺮ هﻞ إﻟﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺱﺒﻴﻞ ؟[ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ρ
اﻷﻥ ﺼﺎر ﻗ ﺪ ﺡ ﻀﺮﺕﻪ اﻟﻮﻓ ﺎة ،ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ،ﻓﻘ ﺎل ﻼﻣ ﻦ
ﻓ ﺄﺕﻰ رﺟ ً
اﻷﻥ ﺼﺎري :إن آ ﺎن أﺡ ﺪ یﺒﻠ ﻎ اﻟﻤ ﻮﺕﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ،ﻓﺘ ﻮﻓﻲ اﻷﻥ ﺼﺎري ،ﻓﺠ ﺎء
ﺑﺜﻮﺑﻴﻦ ﻣﺰودیﻦ ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان ،ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ آﻔﻦ اﻷﻥﺼﺎري ،ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻠﻴ ﻞ
رأى اﻟﻨﺴﻮة ،وﻣﻌﻬﻦ اﻣﺮأﺕﻪ ،وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮﺑﺎن اﻷﺻﻔﺮان.
وروى اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ یﻮﺱ ﻒ اﻟﻔﺮی ﺎﺑﻲ :ﻗ ﺼﺔ اﻟﻤ ﺮأة
أﻣﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم ،ﺕ ﺸﻜﻮ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﻔ ﻦ ،ﻓﻘ ﺼﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺘﻲ رأت
وﺱﺄﻟﻮﻩ ،وﻓﻴﻪ :أن أﻣﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ :اﺵﺘﺮوا ﻟﻲ آﻔﻨ ًﺎ ،واﺑﻌﺜﻮﻩ ﻣﻊ ﻓﻼﻥ ﺔ
،ﻗ ﺎل اﻟﻔﺮی ﺎﺑﻲ :ﻓ ﺬآﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ :أﻥﻬ ﻢ یﺘ ﺰاورون ﻓ ﻲ أآﻔ ﺎﻥﻬﻢ ،ﻓﻘﻠ ﺖ :
اﺵﺘﺮوا ﻟﻬﺎ آﻔﻨ ًﺎ ،ﻓﻤﺎﺕﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ذآﺮت ،ووﺽﻌﻮﻩ ﻣﻌﻬﺎ .
اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر :
وﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ – ﺻﺎﺡﺐ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ – أن ﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟ ﺸﺎم
ﺡﻀﺮﻩ اﻟﻤﻮت ،ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﻪ :أرأیﺖ ﻟﻮ أن اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ واﻟ ﺪﺕﻲ ﻣ ﺎ
196
آﺎﻥﺖ ﺻﺎﻥﻌﺔ ﺑ ﻲ ؟ ﻗ ﺎل :إذًا واﷲ آﺎﻥ ﺖ ﺕ ﺪﺧﻠﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ ،ﻗ ﺎل :ﻓ ﻮاﷲ اﷲ
أرﺡ ﻢ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ واﻟ ﺪﺕﻲ ،ﻓﻘ ﺒﺾ اﻟﻔﺘ ﻰ ،ﻓ ﺪﺧﻠﺖ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﻪ ،ﻓﻘﻠﻨ ﺎ :
ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ،ﻓﺴﻮیﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻨﺔ ،ﻓﻮﺛ ﺐ ﻋﻤ ﻪ ﻓﺘ ﺄﺧﺮ ،ﻓﻘﻠ ﺖ :
ﻣﺎ ﺵﺄﻥﻚ ؟ ﻓﻘﺎل :ﻣﻠﻲء ﻗﺒﺮﻩ ﻥﻮرًا ،وﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻣ ّﺪ ﺑﺼﺮﻩ .
وﻷﺑﻲ داود وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﻨﺠﺎﺵ ﻲ ،آ ّﻨ ﺎ ﻥﺤ ﺪث
ﻻ یﺰال یﺮى ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻥﻮر . :أﻥﻪ
وﻓﻲ ﺕﺎریﺦ اﺑ ﻦ ﻋ ﺴﺎآﺮ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎرة ﻗ ﺎل :ﺡ ﻀﺮت
ﺟﻨﺎزة اﻷﺡﻨﻒ ﺑﻦ ﻗ ﻴﺲ ،ﻓﻜﻨ ﺖ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻥ ﺰل ﻗﺒ ﺮﻩ ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﺱ ﻮیﺘﻪ رأیﺘ ﻪ ﻗ ﺪ
ﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻣ ّﺪ ﺑﺼﺮي ،ﻓﺄﺧﺒﺮت ﺑﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻲ ،ﻓﻠﻢ یﺮوا ﻣﺎ رأیﺖ .
وﻋﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ ﺻ ﻠﺐ ﻣﺎه ﺎن اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﺑ ﻪ ،آﻨ ﺎ
اﻟﻀﻮء ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ . ﻥﺮى
اﻥﻈ ﺮ أﺡﻜ ﺎم ﺕﻤﻨ ﻲ اﻟﻤ ﻮت اﻟﻤ ﺼﺤﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺨﺔ اﻟﻤ ﺼﻮرة 771 /
86/ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻮدیﺔ ﺑﺎﻟﺮی ﺎض ﺕﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺡﻤﻦ اﻟ ﺴﺪﺡﺎن
واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺒﺮیﻦ ،ﻣﺠﻠﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻥﻲ .
وﻗﺪ ذآﺮوا ﻓﻲ أول اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺕﻮﺛﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺦ وﺕﺼﺤﻴﺢ ﻥﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ
اﻟ ﺸﻴﺦ ،وﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮی ﺎض ﺑﻨ ﺸﺮ ه ﺬﻩ
ﺕﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ ﺕﺤ ﺖ إﺵ ﺮاﻓﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ أﺱ ﺒﻮع اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب .
ﻻ ﺕﺸــﺪ اﻟﺮﺡــﺎل
یﺨﻄﺊ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺡﺪیﺚ :
197
))ﻻ ﺕ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻻ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ :اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ،
وﻣﺴﺠﺪي هﺬا ،واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ(( ..
ﻓﻴ ﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺕﺤ ﺮیﻢ ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ ﻟﺰی ﺎرة اﻟﻨﺒ ﻲ ρویﻌﺘﺒ ﺮون أن
ﺑ ﺬﻟﻚ ﺱ ﻔﺮ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ ،وه ﺬا اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﻣ ﺮدود ،ﻷﻥ ﻪ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴﻔﺮ
ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ آﻤ ﺎ ﺱ ﺘﺮى ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ،واﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺁﺧ ﺮ ، ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ ،
وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ هﻮ أن ﻗﻮﻟﻪ :ρﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ .ﺟﺎء ﻋﻠ ﻰ
اﻷﺱ ﻠﻮب اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮیﻴﻦ ﺑﺄﺱ ﻠﻮب اﻻﺱ ﺘﺜﻨﺎء ،وه ﺬا یﻘﺘ ﻀﻲ
وﺟ ﻮد ﻣ ﺴﺘﺜﻨﻰ وﻣ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ،ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ه ﻮ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ إﻻ ،
واﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ه ﻮ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ،وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮیﻦ ،إﻣ ﺎ وﺟ ﻮدًا أو
ﺕﻘﺪیﺮًا ،وهﺬا ﻣﻘﺮر وﻣﻌﺮوف ﻓﻲ أﺑﺴﻂ آﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ .
ﻓﺈن ﻓﺮﺽﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ]ﻗﺒ ﺮ[ آ ﺎن اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻨ ﺴﻮب ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ
ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ إﻻ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ .وه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ρ
اﻻﻥﺘﻈﺎم وﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ،ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ ﻋﺪم
داﺧ ﻞ ﺽ ﻤﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ،واﻷﺻ ﻞ أن یﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ
اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ،وﻻ یﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻟﻢ یﺘﺤﺮج ﻣ ﻦ ﻥ ﺴﺒﺔ آ ﻼم ﻟﻠﻤ ﺼﻄﻔﻰ
ﻣ ﻊ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ρﻟﻢ یﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻥ ﺴﺒﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ]ﻗﺒ ﺮ[ وه ﻲ ﻻ ﺕﺘﻔ ﻖ
ﻣﻨ ﻪ اﻻﺱﺘﺜﻨﺎء إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ρﻓﻼ ﺕﺼﻠﺢ أن ﺕﻜ ﻮن ه ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ
،ﻓﻠﻨﻔﺮض أﻥﻬﺎ ﻟﻔﻆ ]ﻣﻜﺎن[ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻤﻨ ﺴﻮب ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ ρﻋﻠ ﻰ
هﺬا اﻟﻔﺮض ،ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻰ ﻣﻜﺎن إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ،وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا
ﺕﺴﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ ﺕﺠ ﺎرة أو ﻋﻠ ﻢ أو ﺧﻴ ﺮ ،وه ﺬا ﺽ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﻮس ﻇ ﺎهﺮ أﻻ
اﻟﺒﻄﻼن .
198
ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ اﺵﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ذآ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ،
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ ﻣ ﻦ ﺕﻘ ﺪیﺮﻩ ﺑﺎﺕﻔ ﺎق أه ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ ،وﺕﻘ ﺪیﺮﻩ ﻻ یﺤﺘﻤ ﻞ إﻻ ﺛﻼﺛ ﺔ
وﺟ ﻮﻩ ﻻ راﺑ ﻊ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻷول :أن یﻜ ﻮن ﺕﻘ ﺪیﺮﻩ ﺑﻠﻔ ﻆ ] ﻗﺒ ﺮ[ ﻓﻴﻜ ﻮن
اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻘﺪر :ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻰ ﻗﺒﺮ إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ .
وه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رأي ﻣ ﻦ ی ﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺴﻔﺮ
ﻟﻠﺰیﺎرة ،وأﻥﺖ ﺕﺮى أﻥﻪ ﺕﻘ ﺪیﺮ ﺑ ﺎرد ﻣﻤﺠ ﻮج ﻻ یﺴﺘ ﺴﻴﻐﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ أدﻥ ﻰ
ﻻ ﺕﻠﻴ ﻖ ﻥ ﺴﺒﺘﻪ إﻟ ﻰ أﻓ ﺼﺢ ﻣ ﻦ ﻥﻄ ﻖ ﺑﺎﻟ ﻀﺎد إﻟﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ،وه ﻮ
ﺻﻠﻮات اﷲ وﺱﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺤﺎﺵﺎ أن یﺮﺽﻰ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻷﺱﻠﻮب اﻟﺴﺎﻗﻂ .
اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻥﻲ :أن یﻜﻮن ﺕﻘ ﺪیﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻠﻔ ﻆ ﻋ ﺎم
ﻟﻔﻆ ] ﻣﻜﺎن [ وهﺬا ﺑﺎﻃﻞ آﻤﺎ ﺕﻘﺪم ﺑﻼ ﺧﻼف وﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ . وهﻮ
اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ :أن یﻜ ﻮن ﺕﻘ ﺪیﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻠﻔ ﻆ ]
ﻣﺴﺠﺪ [ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺱ ﻴﺎق اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻠﻔ ﻆ :ﻻ ﺕ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ إﻻ إﻟ ﻰ
ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ .ﻓﻨ ﺮى أن اﻟﻜ ﻼم ﻗ ﺪ اﻥ ﺘﻈﻢ وﺟ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻷﺱ ﻠﻮب اﻟﻠﻐ ﻮي
اﻟﻔﺼﻴﺢ ،واﺧﺘﻔﻰ اﻟﺘﻬﺎﻓ ﺖ اﻟﻮاﺽ ﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮرﺕﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﺘﻴﻦ وأﺵ ﺮﻗﺖ
ﻓﻴ ﻪ روح اﻟﻨﺒ ﻮة .ویﻄﻤ ﺌﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺘﻘ ﻲ إﻟ ﻰ ﻥ ﺴﺒﺘﻪ ﻟﺮﺱ ﻮل اﷲ ρه ﺬا
ﺑﻔﺮض أﻥ ﻪ ﻻ ﺕﻮﺟ ﺪ روای ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﺼﺮﺡﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪت
ه ﺬﻩ اﻟﺮوای ﺔ ﻓ ﻼ یﺤ ﻞ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻪ دی ﻦ أن یﻌ ﺪل ﻋﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺾ ﻓ ﺮض ﻻ
یﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ .
وﻗﺪ وﺟﺪﻥﺎ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﺮوای ﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة
ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ،ﻓﻤﻨﻬ ﺎ :ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﻪ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﻣ ﻦ
ﺵﻬﺮ ﺑﻦ ﺡﻮﺵﺐ ﻗﺎل :ﺱﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺱﻌﻴﺪ وذآﺮت ﻋﻨﺪﻩ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ
اﻟﻄﻮر ﻓﻘﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ :
))ﻻ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻄﻲ أن ی ﺸﺪ رﺡﺎﻟ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﺕﺒﺘﻐ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة
ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺴﺠﺪي(( ..
199
ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ :وﺵ ﻬﺮ ﺡ ﺴﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ وإن آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ
ﺽﻌﻒ .
)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج 3ص. (65
200
رواﻩ اﻟﺒﺰار وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻐﻔ ﺎري وه ﻮ ﺽ ﻌﻴﻒ ،وﻥﻘﻠ ﻪ
اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ،وﻗﺎل :إﻥﻪ ﺽﻌﻴﻒ وﻟﻢ یﺤﻜﻢ ﺑﻮﺽ ﻌﻪ أو آﺬﺑ ﻪ اه ـ . اﻟﺸﻴﺦ
ج 27ص (30ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻊ ،ﻓ ﺈن ﺛﺒ ﺖ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا ﻋﻨ ﻪ )اﻟﻔﺘﺎوى
ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻥﻪ ﻣﺘﺮدد ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،أو أﻥﻪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ
اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﻼ یﻮﺛﻖ ﺑﻮاﺡﺪة ﺡﻴﻨﺌﺬ . رأیﻪ ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻥﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ
201
ﺵ ﺎرﺡﻪ واﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻥ ﺴﻴﻢ اﻟﺮی ﺎض )ج 3ص ، (511وآﻠﻬ ﻢ ﻣ ﻦ
أن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ رﺽ ﻲ اﷲ ﺡﻔﺎظ اﻟﺤﺪیﺚ وأﺋﻤﺘﻪ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪیﻦ ،ویﻜﻔﻲ
ﻋﻨﻬﻢ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺤ ﻮل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأرآ ﺎن اﻟ ﺪیﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻤ ﺸﺮوﻋﻴﺔ زی ﺎرة
وه ﺬا اﻟﻨﺒ ﻲ ρآﻤ ﺎ ﻥﻘﻠ ﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ ﻓﻘﻬﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ،
آ ﺎف ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺕ ﺼﺤﻴﺢ أﺡﺎدی ﺚ اﻟﺰی ﺎرة وﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ ﻷن اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ
یﺘﺄیﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﺘﻮى ،آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻ ﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ
.
✽ ✽ ✽
202
ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :اﻟ ﺴﺎدس :أن اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ – اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻰ اﻟ ﺴﻔﺮ
ﻗﺒ ﺮﻩ – ه ﻮ ﻣ ﺎ أﺟﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺟ ﻴ ً
ﻼ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻴ ﻞ ،وأﻣ ﺎ ﻟﺰی ﺎرة
ﻓﻼ یﻌﺮف ﻋﻦ أﺡﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺱﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر
ﺑﺈﺡﺴﺎن ﺑﻞ وﻻ ﻋﻦ أﺕﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .
ﺛﻢ ﻗﺎل :واﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ی ﺴﺎﻓﺮون إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ وﻻ
یﺴﺎﻓﺮون إﻟﻰ ﻗﺒﻮر اﻷﻥﺒﻴ ﺎء آﻘﺒ ﺮ ﻣﻮﺱ ﻰ وﻗﺒ ﺮ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ،
وﻟ ﻢ یﻌ ﺮف ﻋ ﻦ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أﻥ ﻪ ﺱ ﺎﻓﺮ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻊ آﺜ ﺮة
ﻓﻜﻴ ﻒ یﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻣﺠﻴ ﺌﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎم وﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ،
اﻟﺮﺱ ﻮل اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس زی ﺎرة ﻟﻘﺒ ﺮﻩ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﻮر
اﻷﻥﺒﻴﺎء ؟
ﻓﻴ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣﻬﻤ ﺔ ﺟ ﺪًا وه ﻲ أﻥ ﻪ ﻻ
أن یﺸﺪ اﻟﺰاﺋﺮ رﺡﻠﻪ ﻗﺎﺻﺪًا زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ وﺡﺪﻩ ،ﺛ ﻢ ﻻ ی ﺪﺧﻞ یﺘﺼﻮر أﺑﺪًا
إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ویﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺮآﺎﺕﻪ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺻ ﻼﺕﻪ ،وروﺽ ﺔ
أﺑ ﺪًا أن ی ﺸﺪ اﻟﺰاﺋ ﺮ رﺡﻠ ﻪ ﻗﺎﺻ ﺪًا اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ویﻘﺎﺑﻠ ﻪ أﻥ ﻪ ﻻ یﻌﻘ ﻞ
زیﺎرة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺡ ﺪﻩ ﺛ ﻢ ﻻ یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺰی ﺎرة وﻻ یﻘ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺮ اﻟ ﺸﺮیﻒ
ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ρوﺻﺎﺡﺒﻴﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
ﻼ:
وﻟ ﺬﻟﻚ ﺕ ﺮى اﻟ ﺸﻴﺦ ی ﺸﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎرﺕ ﻪ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﻣ ﺜ ً
یﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺮﺱ ﻮل اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس )ﻓﻜﻴﻒ
زیﺎرة( ؟ .
وﺑﻘﻮﻟﻪ ) :إن اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻪ إﻥﻤﺎ هﻮ ﺱﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪﻩ( .
وﺑﻘﻮﻟﻪ ) :إن اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣ ﺴﺠﺪﻩ اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻰ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻟﺰی ﺎرة ﻗﺒ ﺮﻩ ه ﻮ ﻣ ﺎ
أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن( .
ﻓﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي اﻟﺠﻴ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻴﺲ یﺤ ﻞ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ آﺒ ﺮى ﻓﺮﻗ ﺖ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ آﻔﺮ ﺑﻌ ﻀﻨﺎ ﺑﻌ ﻀ ًﺎ وأﺧﺮﺟ ﻪ ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻹﺱ ﻼم ،وﻟ ﻮ
203
ﺱﻠﻚ ﻣﻦ ادﻋﻰ أﻥﻪ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻣﺴﻠﻚ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ إﻣﺎم اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ
واﻟﺘﻤﺲ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪهﻢ وﺡﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﻟﺴﻠﻢ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ
دﺧﻮل اﻟﻨﺎر وﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ دار اﻟﻘﺮار .
وهﺬا هﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻥ ﺪیﻦ اﷲ ﺑ ﻪ وﻥﻌﺘﻘ ﺪﻩ ﺑﻜ ﻞ ﺻ ﺪق ﺱ ﻮاء ﺻ ﺮﺡﻨﺎ
ﻟﻢ ﻥﺼﺮح ،ﻓﻠﻮ ﻗﺎل اﻟﻮاﺡﺪ ﻣﻨﺎ :أﻥﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﺰی ﺎرة اﻟﻨﺒ ﻲ ρأو ﺑﻪ أو
ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﻟﺸﺮیﻒ ،وﻟ ﻮ ﻗ ﺎل :أﻥ ﺎ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺪ
ﻟﺰیﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺒﺮ ،ﻏﺎیﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻥ ﻪ ﻓﺎﺕ ﻪ
اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ یﻘﺼﺪﻩ ویﻨﻮیﻪ ﻟﻼرﺕﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻘﺒﺮ اﻟ ﺬي
ﻷن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻟﺰی ﺎرة هﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ذاﺕ ﻪ ، ρ
اﻟﻘﺒﺮ إﻥﻤﺎ هﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻥﻔﺴﻪ . ρ
أﻣ ﺎ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺡﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻼ یﻘ ﺼﺪﻩ وﻻ یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ ،وﻥﺤ ﻦ إﻥﻤ ﺎ
ﻥﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴ ﻪ ρوﻥ ﺸﺪ رﺡﺎﻟﻨ ﺎ ﻟﺰیﺎرﺕ ﻪ ه ﻮ وﻥﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺰی ﺎرة ،
وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺰاﺋﺮیﻦ أن یﺼﺤﺤﻮا أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ اﺑﺘﻌ ﺎدًا ﻋ ﻦ
اﻟﺸﺒﻬﺔ ،ویﻘﻮﻟﻮا :ﻥﺤﻦ ﻥﺰور رﺱﻮل اﷲ وﻥ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ إﻟ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ρ
أن یﻘﻮل :زرت ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺱﻮل . ،وﻣﻦ هﻨﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ :أآﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ
وﻓ ﺴﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤ ـﺎء ﻣ ﻦ أﺋﻤ ـﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ـﺔ ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷدب ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ
اﻟﻠﻔﻈﻲ ،
وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻟﺰیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ ﻻ یﻘﺼﺪ إﻻ زیﺎرة اﻟﻘﺒ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻟﻤ ﺎ رأی ﺖ
هﺬا اﻻزدﺡﺎم اﻟﺸﺪیﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺽﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ .
204
✽ ✽ ✽
ﺕـﺤﻘـﻴﻖ ﻣﻔـﻴﺪ
ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺱﺎﻟﻢ ﺻﺎﺡﺐ ﺕﻜﻤﻠﺔ أﺽﻮاء
اﻟﺒﻴﺎن
وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺱ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ
اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺬي ﺕﻤ ﻢ ﺑ ﻪ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨﺔ
ﺑﺄﺽﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻘﺎل :
ﺛﻢ ﻥﻘﻞ ﻣﻦ ﻥﺼﻮص آﻼم اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :
205
وﺻﺮح ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ ص 346ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰی ﺎرة ﻗﺒ ﻮر
أرﺑﻌ ﺔ أﻗ ﻮال ،اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣﻨﻬ ﺎ :ﺕﻘ ﺼﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺻ ﺤﺎب أﺡﻤ ﺪ
إﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﻥﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم .
✽ ✽ ✽
206
اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ هﻮ ﻣﻦ أﺵﺪ اﻟﻨﺎس ﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟﻠﺠﻨﺎب اﻟﻨﺒﻮي وهﻮ اﻟﺬي آ ﺎن
ﻼ وﻻ راآﺒ ًﺎ وﻻ یﻘ ﻀﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺡﺎﺟﺘ ﻪ
ﻻ یﻤ ﺸﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻣﺘ ﻨﻌ ً
اﺡﺘﺮاﻣ ًﺎ وﺕﻌﻈﻴﻤ ًﺎ وﺕﻜﺮیﻤ ًﺎ ﻟﺘﺮاب اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟ ﺬي ﻣ ﺸﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ، ρ
اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا وهﺎ هﻮ یﺨﺎﻃ ﺐ أﻣﻴ ﺮ
اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ویﻘ ﻮل ﻟ ﻪ :إﻥ ﻚ ﺕ ﺪﺧﻞ اﻵن اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻓﺘﻤ ﺮ ﺑﻘ ﻮم ﻋ ﻦ یﻤﻴﻨ ﻚ
ویﺴﺎرك وهﻢ أوﻻد اﻟﻤﻬﺎﺟﺮیﻦ واﻷﻥﺼﺎر ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﻪ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ
اﻷرض ﻗﻮم ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ،وﻻ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ .ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ :وﻣ ﻦ
أیﻦ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ یﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ؟ ﻗﺎل :ﻷﻥﻪ ﻻ یﻌﺮف ﻗﺒﺮ ﻥﺒﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ
اﻷرض ﻏﻴﺮ ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ، ρوﻣﻦ ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن یﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻀﻠﻬﻢ
.
وﻣﻦ ﺵﺪة ﺕﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺪیﻨﺔ أﻥﻪ آﺮﻩ أن یﻘﺎل :زرﻥﺎ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ ،وآﺄﻥﻪ أراد أن یﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ زرﻥﺎ اﻟﻨﺒﻲ ρﻣﺒﺎﺵ ﺮة دون
ﻟﻔ ﻆ اﻟﻘﺒ ﺮ ،ﻷن اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣﻬﺠ ﻮر ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ : ρﺻ ﻠﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮﺕﻜﻢ وﻻ
ﺕﺠﻌﻠﻮهﺎ ﻗﺒﻮرًا .
ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ :إﻥﻪ إﻥﻤﺎ آ ﺮﻩ اﻟﻠﻔ ﻆ أدﺑ ًﺎ ﻻ أﺻ ﻞ اﻟﺰی ﺎرة ﻓﺈﻥﻬ ﺎ
أﻓ ﻀﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل وأﺟ ﻞ اﻟﻘﺮﺑ ﺎت اﻟﻤﻮﺻ ﻠﺔ إﻟ ﻰ ذي اﻟﺠ ﻼل ،وأن ﻣﻦ
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع ﺑ ﻼ ﻥ ﺰاع ) .ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ﺵ ﺮح ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري
ج 3ص. (66
207
وأﺡﺐ أن یﺨﺺ ﺑﺄن یﻘﺎل :ﺱ ﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ ﻋﻤﻮﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ،
.
ﻗﻠﺖ :وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد آﺮاهﻴﺔ اﻟﺰیﺎرة ﻟﻘﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ :أآ ﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ أن
ی ﺰور ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ، ρﻟﻜ ﻦ ﻇ ﺎهﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ) :أآ ﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ أن یﻘ ﻮل اﻟ ﺦ (..
ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ آﺮاهﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ .
✽ ✽ ✽
208
اﺱﺘﺤﺒﺎب زیﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ρﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﻴﺮهﻢ
زی ﺎرة اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻣ ﺸﺮوﻋﺔ وﻗ ﺪ ذآﺮه ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻣ ﺔ وأﺋﻤ ﺔ
اﻟﺴﻠﻒ ،وﺕﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﻨ ﻪ رد ﻓﺮی ﺔ ﻣ ﻦ زﻋ ﻢ أن
أﺋﻤﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻ یﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﺕﺨﺼﻴﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻟ ﺮد ه ﺬﻩ
اﻟﻔﺮیﺔ ،وإﻻ ﻓﺈن آﺘﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺸﺤﻮﻥﺔ وﻣﻤﻠ ﻮءة
اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ ،واﻥﻈﺮ إن ﺵﺌﺖ آﺘ ﺐ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﻥﻈﺮ إن ﺵﺌﺖ آﺘﺐ
واﻟﺤﻨﺒﻠ ﻲ ،وآﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺰی ﺪي اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ،وآﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ
واﻹﺑﺎﺽﻲ واﻟﺠﻌﻔﺮي ،ﻓﺈﻥﻚ ﺕﺠﺪهﻢ ﻗﺪ ﻋﻘﺪوا ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﺨ ﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺰی ﺎرة
ﺑﻌﺪ أﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺎﺱﻚ .
✽ ✽ ✽
209
وﻣﺘﻌﻠﻤ ًﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﺘﻘﺮﺑ ًﺎ ،ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪﻩ هﻜ ﺬا ﻣﺘﺸﻮﻗ ًﺎ إﻟﻰ رؤیﺔ رﺱﻮل اﷲ ρ
ﻣ ﻨﻬﻢ واﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﺠﻤﻬ ﻮر ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء آ ﺬﻟﻚ وﻷﺧ ﺬ ﺱ ﻴﺮة اﻟﻌ ﺪل
اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬیﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ،ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ
ﻓﻜ ﺎن آﺎﻥﻮا ﺱﺮج اﻟﻮﻗﺘﻮأﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪى ﻷﺧﺬ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﻬﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ ،
آﻞ ﺛﺎﺑﺖ اﻹیﻤﺎن ﻣﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪر ﺑ ﻪ یﺮﺡ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آ ﻞ وﻗ ﺖ
إﻟﻰ زﻣﺎﻥﻨﺎ ﻟﺰیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρواﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻤ ﺸﺎهﺪﻩ وﺁﺛ ﺎر أﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜ ﺮام ،
إﻻ ﻣﺆﻣﻦ . ﻓﻼ یﺄﺕﻴﻬﺎ
هﺬا آ ﻼم اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ،واﷲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻮاب اه ـ .ﺵ ﺮح ﺻ ﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي ص. 177
-2اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي :
ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺵﺮف اﻟ ﺪیﻦ اﻟﻨ ﻮوي ﺻ ﺎﺡﺐ ﺵ ﺮح ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ
ﻼ ﺧﺎﺻ ًﺎ
آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺱﻚ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹی ﻀﺎح ،ﻋﻘ ﺪ ﻓ ﺼ ً ﻓﻲ
اﻟﻨﺒﻮیﺔ ،ﻗﺎل ﻓﻴ ﻪ :إذا اﻥ ﺼﺮف اﻟﺤﺠ ﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮون ﻣ ﻦ ﻋﻦ اﻟﺰیﺎرة
ﻣﻜ ﺔ ﻓﻠﻴﺘﻮﺟﻬ ﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺪیﻨ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻟﺰی ﺎرة ﺕﺮﺑﺘ ﻪ ρﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أه ﻢ
اﻟﻘﺮﺑﺎت وأﻥﺠﺢ اﻟﻤﺴﺎﻋﻲ .
)واﻥﻈﺮ آﻼﻣﻪ أیﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﺵﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺡ ﺪیﺚ ﻻ ﺕ ﺸﺪ
اﻟﺮﺡﺎل )ج 9ص. (106
-3اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :
ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺡﺠ ﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﺡﺎﺵ ﻴﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹی ﻀﺎح ﻟﻠﻨ ﻮوي
ﻗﻮﻟﻪ ) :وﻗﺪ روى اﻟﺒﺰار واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺈﺱ ﻨﺎدهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ
ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺵﻔﺎﻋﺘﻲ(( ..
ﻗ ﺎل :رواﻩ أی ﻀ ًﺎ اﺑ ﻦ ﺧﺰیﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ وﺻ ﺤﺤﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ آﻌﺒ ﺪ
واﻟﺘﻘﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،وﻻ یﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟ ﺬهﺒﻲ :ﻃﺮﻗﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻟﻴﻨ ﺔ ، اﻟﺤﻖ
یﻘﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ.
ورواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ أیﻀ ًﺎ واﻟﻄﺒﺮاﻥﻲ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ وﺻﺤﺤﻪ ﺑﻠﻔﻆ :
210
ﻲ أن
))ﻣﻦ ﺟﺎءﻥﻲ زاﺋﺮًا ﻻ ﺕﺤﻤﻠﻪ ﺡﺎﺟﺔ إﻻ زی ﺎرﺕﻲ آ ﺎن ﺡﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﱠ
أآﻮن ﻟﻪ ﺵﻔﻴﻌ ًﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(( ..
وﻓﻲ روایﺔ :
))آﺎن ﻟﻪ ﺡﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن أآﻮن ﻟﻪ ﺵﻔﻴﻌ ًﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ((
..
واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻻ ﺕﺤﻤﻠﻪ ﺡﺎﺟﺔ إﻻ زیﺎرﺕﻲ ،اﺟﺘﻨﺎب ﻗﺼﺪ ﻣﺎ ﻻ ﺕﻌﻠ ﻖ
ﺑﺎﻟﺰیﺎرة .أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ یﺘﻌﻠ ـﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻥﺤ ﻮ ﻗ ﺼﺪ اﻻﻋﺘﻜ ـﺎف ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟﻪ
اﻟﻨﺒ ـﻮي ،وآﺜ ﺮة اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻓﻴ ﻪ ،وزی ﺎرة اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ یﻨ ﺪب
ﻟﻠﺰاﺋﺮ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﻼ یﻀﺮ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﻲ ﺡ ﺼﻮل اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟ ﻪ ،ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ
وﻏﻴ ﺮهﻢ :ی ﺴﻦ أن یﻨ ﻮي ﻣ ﻊ اﻟﺘﻘ ﺮب ﺑﺎﻟﺰی ﺎرة اﻟﺘﻘ ﺮب ﺑ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ
ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ .
ﺛﻢ اﻟﺤﺪیﺚ یﺸﻤﻞ زیﺎرﺕﻪ ρﺡﻴ ًﺎ وﻣﻴﺘ ًﺎ ،وی ﺸﻤﻞ اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻥﺜ ﻰ اﻵﺕ ﻲ
ﻣ ﻦ ﻗ ﺮب أو ﺑﻌ ﺪ ،ﻓﻴ ﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻴﻠﺔ ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل ﻟ ﺬﻟﻚ ،وﻥ ﺪب
اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺰیﺎرة إذ ﻟﻠﻮﺱﺎﺋﻞ ﺡﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ .
وﻗﺪ أﺧﺮج أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ :
ﻲ روﺡ ﻲ ،ﺡﺘ ﻰ أرد ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻲ إﻻ ر ّد اﷲ ﻋﻠ ﱠ
))ﻣﺎ ﻣﻦ أﺡﺪ یﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ
اﻟﺴﻼم((.
ﻓﺘﺄﻣﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وه ﻲ ردﻩ ρﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ إذ ه ﻮ ρ
ﺡﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ آﺴﺎﺋﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻟﻤﺎ ورد ﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ :اﻷﻥﺒﻴﺎء أﺡﻴﺎء ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮرهﻢ
ی ﺼﻠﻮن ،وﻣﻌﻨ ﻰ رد روﺡ ﻪ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ ،رد اﻟﻘ ﻮة اﻟﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ
ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ .اهـ .
)ﻣﻦ اﻹیﻀﺎح ص(488
-4اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻥﻲ :
211
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺡﺠﺮ ﻓﻲ ﺵﺮﺡﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ) :ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻻ
إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ( .ﻗﻮﻟﻪ :إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺤ ﺬوف
یﻘﺪر ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻓﻴﺼﻴﺮ :ﻻ ﺕ ﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻲ أي أﻣ ﺮ ،ﻓﺈﻣﺎ أن
أﺧﺺ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ،ﻻ ﺱ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻷول ﻹﻓ ﻀﺎﺋﻪ إﻟ ﻰ آﺎن إﻻ ﻟﺜﻼﺛﺔ .أو
ﺱﺪ ﺑﺎب اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺡﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻏﻴﺮه ﺎ ،ﻓﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ
،واﻷوﻟﻰ أن یﻘﺪر ﻣﺎ هﻮ أآﺜﺮ ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ وهﻮ :ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ
ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻴﻪ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﻴﺒﻄ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮل
زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮیﻒ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،واﷲ أﻋﻠﻢ .
وﻗ ﺎل اﻟ ﺴﺒﻜﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ :وﻗ ﺪ اﻟﺘ ﺒﺲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻓ ﺰﻋﻢ أن ﺵ ﺪ
إﻟﻰ اﻟﺰیﺎرة ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ،وه ﻮ ﺧﻄ ﺄ ، اﻟﺮﺡﺎل
ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤ ﺪیﺚ :ﻻ ﻷن اﻻﺱﺘﺜﻨﺎء إﻥﻤﺎ یﻜﻮن
أو إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ ﻷﺟ ﻞ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ
ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻜ ﺎن إﻻ إﻟ ﻰ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ،وﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ زی ﺎرة أو ﻃﻠ ﺐ
ﻋﻠﻢ ﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻜـﺎن ﺑﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜـﺎن ،واﷲ أﻋﻠـﻢ
اه ـ ) .ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ج 3ص(66
.
-5اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻥﻲ ﺵﺎرح اﻟﺒﺨﺎري :
ﻗﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮﻣ ﺎﻥﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮﺡﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ) :إﻻ إﻟ ﻰ
ﻣﺴﺎﺟﺪ( :وﻻﺱﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔ ﺮغ ،ﻓ ﺈن ﻗﻠ ﺖ :ﻓﺘﻘ ﺪیﺮ اﻟﻜ ﻼم ﻻ ﺕ ﺸﺪ ﺛﻼﺛﺔ
اﻟﺮﺡﺎل إﻟ ﻰ ﻣﻮﺽ ﻊ أو ﻣﻜ ﺎن ﻓﻴﻠ ﺰم أن ﻻ یﺠ ﻮز اﻟ ﺴﻔﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻏﻴ ﺮ
اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ،ﺡﺘ ﻰ ﻻ یﺠ ﻮز اﻟ ﺴﻔﺮ ﻟﺰی ﺎرة إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم
وﻥﺤﻮﻩ ،ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮغ ﻻﺑﺪ أن یﻘﺪر أﻋﻢ اﻟﻌﺎم .
ﻗﻠﺖ :اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻋﻢ اﻟﻌﺎم ﻣﺎ یﻨﺎﺱﺐ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻥﻮﻋ ًﺎ ووﺻ ﻔ ًﺎ آﻤ ﺎ إذا ﻗﻠ ﺖ :
ﻼ أو أﺡ ﺪًا إﻻ زی ﺪًا ،ﻻ ﻣ ﺎ
ﻣﺎ رأیﺖ إﻻ زیﺪًا ،آﺎن ﺕﻘ ﺪیﺮﻩ :ﻣ ﺎ رأی ﺖ رﺟ ً
رأیﺖ ﺵﻴﺌ ًﺎ أو ﺡﻴﻮاﻥ ًﺎ إﻻ زیﺪًا ،ﻓﻬﻬﻨﺎ ﺕﻘﺪیﺮﻩ :ﻻ ﺕﺸﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ إﻻ إﻟ ﻰ
ﺛﻼﺛﺔ ،وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮات آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد
212
ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻟ ﺴﻨﺎ اﻵن ﻟﺒﻴﺎﻥﻬ ﺎ .اه ـ . اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ،وﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺱ ﺎﺋﻞ
ﺵﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻥﻲ )ج 7ص. (12
-6اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﺑﺪر اﻟﺪیﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ :
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟﺒﺨ ﺎري :وﺡﻜ ﻰ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ
اﺑﻦ آﺞ أﻥﻪ ﻗﺎل :إذا ﻥ ﺬر أن ی ﺰور ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓﻌﻨ ﺪي أﻥ ﻪ یﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﻮﻓ ﺎء
وﺟﻬ ًﺎ واﺡﺪًا ،ﻗﺎل :وﻟﻮ ﻥﺬر أن یﺰور ﻗﺒ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻔﻴ ﻪ وﺟﻬ ﺎن ﻋﻨ ﺪي .
وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ،وأﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮیﻨﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :أﻥ ﻪ یﺤ ﺮم
ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻤﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻨﻬ ﻲ .وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي :
وه ﻮ ﻏﻠ ﻂ ،واﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ وه ﻮ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎرﻩ إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﻴﻦ
واﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن أﻥ ﻪ ﻻ یﺤ ﺮم وﻻ یﻜ ﺮﻩ .وﻗ ﺎل اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ :ﻻ ﺕ ﺸﺪ ﻟﻔﻈ ﻪ ﺧﺒ ﺮ
وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹیﺠﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻥﺬرﻩ اﻹﻥﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺒﻘ ﺎع اﻟﺘ ﻲ یﺘﺒ ﺮك ﺑﻬ ﺎ
أي ﻻ یﻠﺰم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺡﺘﻰ یﺸﺪ اﻟﺮﺡﻞ ﻟﻪ ویﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﻴ ﻪ
ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ،ﻓﺄﻣ ﺎ
إذا ﻥ ﺬر اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻘ ﺎع ﻓ ﺈن ﻟ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ أن یﺄﺕﻴﻬ ﺎ أو
یﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻌﻪ وﻻ یﺮﺡﻞ إﻟﻴﻬﺎ .
وﻗﺎل ﺵﻴﺨﻨـﺎ زیـﻦ اﻟﺪیﻦ :ﻣﻦ أﺡ ﺴﻦ ﻣﺤﺎﻣ ـﻞ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ أن اﻟﻤ ﺮاد
ﻣﻨـﻪ
ﺡﻜﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻘﻂ وأﻥﻪ ﻻ یﺸﺪ اﻟﺮﺡ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻩ
اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺡﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرة
واﻟﺘﻨـﺰﻩ وزیﺎرة اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻤ ﺸﺎهﺪ وزی ﺎرة اﻹﺧ ﻮان وﻥﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻴﺲ
ﻼ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ،وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻣﺼﺮﺡ ًﺎ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻃ ﺮق اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ داﺧ ً
ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺡﺪﺛﻨﻲ ﺵ ﻬﺮ ﺱ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ ﻣﺴﻨﺪ أﺡﻤﺪ :ﺡﺪﺛﻨﺎ هﺎﺵﻢ ﺡﺪﺛﻨﺎ
اﻟﺨﺪري رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وذآﺮ ﻋﻨﺪ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻄﻮر ،ﻓﻘﺎل :ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل
اﷲ : ρ
))ﻻ یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ أن یﺸﺪ رﺡﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ یﺒﺘﻐﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة
ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺴﺠﺪي هﺬا(( ..
213
وإﺱ ﻨﺎدﻩ ﺡ ﺴﻦ ،وﺵ ﻬﺮ ﺑ ﻦ ﺡﻮﺵ ﺐ وﺛﻘ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ اه ـ .
)ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ج 7ص. (254
-7اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ إﻣ ﺎم اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ ﺻ ﺎﺡﺐ آﺘ ﺎب
اﻟﻤﻐﻨﻲ :
ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻮﻓ ﻖ اﻟ ﺪیﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ :وی ﺴﺘﺤﺐ
اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻟﻤ ﺎ روى اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺈﺱ ﻨﺎدﻩ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل : زیﺎرة ﻗﺒﺮ
ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ
))ﻣﻦ ﺡﺞ ﻓﺰار ﻗﺒﺮي ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻲ ﻓﻜﺄﻥﻤﺎ زارﻥﻲ ﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻲ(( ..
وﻓﻲ روایﺔ :
))ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺵﻔﺎﻋﺘﻲ(( ..
رواﻩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷول ﺱﻌﻴﺪ ﺡﺪﺛﻨﺎ ﺡﻔﺺ ﺑﻦ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وﻗﺎل أﺡﻤﺪ ﻓﻲ روایﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ یﺰیﺪ ﺑﻦ ﻗ ﺴﻴﻂ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ
هﺮیﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺎل :
ﻲ روﺡ ﻲ ﺡﺘ ﻰ
ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﺮي إﻻ رد اﷲ ﻋﻠ ﱠ
))ﻣﺎ ﻣﻦ أﺡﺪ یﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﱠ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(( .. أر ّد
وإذا ﺡﺞ اﻟﺬي ﻟﻢ یﺤ ﺞ ﻗ ﻂ یﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻃﺮی ﻖ اﻟ ﺸﺎم ﻻ یﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻷﻥﻲ أﺧ ﺎف أن یﺤ ﺪث ﺑ ﻪ ﺡ ﺪث ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن یﻘ ﺼﺪ ﻣﻜ ﺔ ﻃﺮیﻖ
وﻻ یﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ ،ویﺮوى ﻋﻦ اﻟﻌﺘﺒ ﻲ ﻗ ﺎل :آﻨ ﺖ ﻣﻦ أﻗﺼﺪ اﻟﻄﺮق
ﻓﺠﺎء أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘ ﺎل :اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﻴ ﻚ ی ﺎ رﺱ ﻮل ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρ
ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُو ْا
ك ﻓَﺎ ْ
ﺟ ﺂؤُو َ
ﺴ ُﻬ ْﻢ َ اﷲ ! ﺱﻤﻌﺖ اﷲ یﻘﻮل َ } :و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ
ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ
ﺟ ﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ َﺕﻮﱠاﺑ ًﺎ ﱠرﺡِﻴﻤ ًﺎ { وﻗ ﺪ ﺟﺌﺘ ﻚ
ﺱ ﻮ ُل َﻟ َﻮ َ
ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ُ
اﻟّﻠ َﻪ وَا ْ
ﻣﺴﺘﻐﻔﺮًا ﻟﺬﻥﺒﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌ ًﺎ ﺑﻚ إﻟﻰ رﺑﻲ ،ﺛﻢ أﻥﺸﺪ یﻘﻮل :
یﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ دﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎع أﻋﻈﻤﻪ ﻓﻄﺎب ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ اﻟﻘﺎع واﻷآﻢ
ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻔﺎف وﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم ﻥﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻘﺒﺮ أﻥﺖ ﺱﺎآﻨﻪ
214
ﺛﻢ اﻥﺼﺮف اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺤﻤﻠﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻨﻤﺖ ﻓﺮأیﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم ﻓﻘ ﺎل
یﺎ ﻋﺘﺒﻲ إﻟﺤﻖ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺒﺸﺮﻩ أن اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ .اهـ :
)اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ج 3ص. (556
-8اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺮج ﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ إﻣ ﺎم اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ وﺻ ﺎﺡﺐ اﻟ ﺸﺮح
اﻟﻜﺒﻴﺮ :
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺵﻤﺲ اﻟﺪیﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓ ﻲ
آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ :
] ﻣ ﺴﺄﻟﺔ [ :ﻓ ﺈذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ اﺱ ﺘﺤﺐ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوﻗﺒ ﺮ
ﺻﺎﺡﺒﻴﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
ﺛﻢ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﺕﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوﻓﻴﻬ ﺎ
ﺴ ُﻬ ْﻢ أن یﻘﻮل ) :اﻟﻠﻬﻢ إﻥﻚ ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﻚ اﻟﺤﻖ َ } :و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ
ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ
ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ُل َﻟ َﻮ َﺟﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ َﺕﻮﱠاﺑ ًﺎ ﱠرﺡِﻴﻤ ًﺎ {
ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُو ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْ
ك ﻓَﺎ ْ
ﺟَﺂؤُو َ
وﻗﺪ أﺕﻴﺘﻚ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮًا ﻣ ﻦ ذﻥ ﻮﺑﻲ ﻣﺴﺘ ﺸﻔﻌ ًﺎ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ رﺑ ﻲ ﻓﺄﺱ ﺄﻟﻚ ی ﺎ رب أن
ﺕﻮﺟ ﺐ ﻟ ﻲ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة آﻤ ﺎ أوﺟﺒﺘﻬ ﺎ ﻟﻤ ﻦ أﺕ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺡﻴﺎﺕ ﻪ ،اﻟﻠﻬ ﻢ اﺟﻌﻠ ﻪ أول
اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﻦ وأﻥﺠ ﺢ اﻟ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ وأآ ﺮم اﻷوﻟ ﻴﻦ واﻵﺧ ﺮیﻦ ﺑﺮﺡﻤﺘ ﻚ ی ﺎ أرﺡ ﻢ
اﻟﺮاﺡﻤﻴﻦ( .
ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :وﻻ ی ﺴﺘﺤﺐ اﻟﺘﻤ ﺴﺢ ﺑﺤ ﺎﺋﻂ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوﻻ ﺕﻘﺒﻴﻠ ﻪ ،ﻗ ﺎل
رﺡﻤ ﻪ اﷲ :ﻣ ﺎ أﻋ ﺮف ه ﺬا ،ﻗ ﺎل اﻷﺛ ﺮم :رأی ﺖ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﺡﻤﺪ
أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻻ یﻤﺴﻮن ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ، ρیﻘﻮﻣ ﻮن ﻣ ﻦ ﻥﺎﺡﻴ ﺔ ﻓﻴ ﺴﻠﻤﻮن ،
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ :وهﻜﺬا آﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ یﻔﻌ ﻞ ،ﻗ ﺎل :
أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ رواﻩ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎرئ إﻥ ﻪ
ﻥﻈﺮ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وهﻮ یﻀﻊ یﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ρﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﺛ ﻢ ی ﻀﻌﻬﺎ
ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ .اهـ ) .اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ج 3ص. (495
-9اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ یﻮﻥﺲ اﻟﺒﻬﻮﺕﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ :
215
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ یﻮﻥﺲ اﻟﺒﻬﻮﺕﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ))آ ﺸﺎف اﻟﻘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ
ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع(( :ﻓﺼﻞ وإذا ﻓﺮغ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ اﺱ ﺘﺤﺐ ﻟ ﻪ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
ﺻ ﺎﺡﺒﻴﻪ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗﺒ ﺮي
ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ : ρ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :
216
وهﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﺻﻼة ،وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ،وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ρ
ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ .اهـ )دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ص. (88 اﻷﻗﺼﻰ
-12اﻹﻣ ﺎم ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪیﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ یﻌﻘ ﻮب
اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑﺎدي ﺻﺎﺡﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻗﺎل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ] :اﻟﺼﻼت واﻟﺒﺸﺮ[ :
اﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻋﻨ ﺪ ﻗﺒ ﺮﻩ ﺁآ ﺪ ﻓﻴ ﺴﺘﺤﺐ إﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻄ ﻲ
ﻹدراك اﻟﻔﻮز ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻜﺮیﻢ ،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺽﻲ اﺑ ﻦ آ ﺞ
] :هﻮ اﻟﻘﺎﺽﻲ یﻮﺱﻒ ﺑﻦ أﺡﻤﺪ ﺑ ﻦ آ ﺞ[ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺡﻜ ﺎﻩ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ :إذا ﻥ ﺬر أن
ی ﺰور ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓﻌﻨ ﺪي أن یﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﻮﻓ ﺎء وﺟﻬ ًﺎ واﺡ ﺪًا ،وﻟ ﻮ ﻥ ﺬر أن
یﺰور ﻗﺒ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻔﻴ ﻪ وﺟﻬ ﺎن ﻋﻨ ﺪي ،وﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻢ أﻥ ﻪ ﻻ یﻠﺰﻣ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺬر إﻻ
اﻟﻌﺒﺎدات .
وﻣﻦ ﺻﺮح ﺑﺎﺱﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ وآﻮﻥﻬﺎ ﺱﻨﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ
أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞ ،واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺡﻴﺎء واﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻬ ﺬیﺐ واﻟ ﺸﻴﺦ ﺑﺎب
اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺱ ﻜﻪ وأﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﻼح ، ﻋﺰ اﻟﺪیﻦ
وأﺑﻮ زآﺮیﺎ اﻟﻨﻮوي رﺡﻤﻬﻢ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ .
وﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ :اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣﻮﻓ ﻖ اﻟ ﺪیﻦ ،واﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﺮج اﻟﺒﻐ ﺪادي
وﻏﻴﺮهﻤﺎ .
ﻼ
وﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ :ﺻﺎﺡﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻪ ،ﻋﻘﺪ ﻟﻬﺎ ﻓ ﺼ ً
وﻋﺪهﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت .
وأﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ :ﻓﻘﺪ ﺡﻜ ﻰ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﻣ ﻨﻬﻢ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ،
آﺘﺎب ﺕﻬﺬیﺐ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺼﻘﻠﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮان وﻓﻲ
ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρواﺟﺒﺔ ،ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ :یﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أن زیﺎرة
اﻟﻌﺒ ﺪي اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ :أن اﻟﻤ ﺸﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ،وﻓﻲ آﻼم
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻟﺰیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺱﻮل ρ
،وأآﺜﺮ ﻋﺒ ﺎرات اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﺕﻘﺘ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻟﻠﺰی ﺎرة ﻷﻥﻬ ﻢ
217
اﺱ ﺘﺤﺒﻮا ﻟﻠﺤ ﺎج ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ اﻟﺰی ﺎرة ،وﻣ ﻦ
ﺽ ﺮورﺕﻬﺎ:اﻟ ﺴﻔﺮ،وأﻣﺎ ﻥﻔ ﺲ اﻟﺰی ﺎرة ﻓﺎﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ :ﻗﻮﻟ ﻪ
ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ
ﺱ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُو ْا اﻟّﻠ َﻪ وَا ْ
ك ﻓَﺎ ْ
ﺟ ﺂؤُو َ
ﺴ ُﻬ ْﻢ َ ﺕﻌ ﺎﻟﻰَ }:و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ
ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َ
ﺟﺪُو ْا اﻟّﻠ َﻪ َﺕﻮﱠاﺑ ًﺎ ﱠرﺡِﻴﻤ ًﺎ{ .
اﻟ ﱠﺮﺱُﻮ ُل َﻟ َﻮ َ
وﻻ ﺵﻚ أﻥﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺡ ﻲ ،وأن أﻋﻤ ﺎل أﻣﺘ ـﻪ ﻣﻌﺮوﺽ ـﺔ
ﻋﻠﻴـﻪ
ﺛ ﻢ ذآ ﺮ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺡﺎدی ﺚ اﻟﺰی ﺎرة .اﻥﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب ))اﻟ ﺼﻼت
واﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮ(( ﺕ ﺄﻟﻴﻒ ﺵ ﻴﺦ اﻹﺱ ﻼم ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪیﻦ
اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي )ص. (147 ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ یﻌﻘﻮب
218
ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﺤﺒﺎب زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮﻩ ρوه ﻮ اﻋﺘﻤ ﺎد ﺻ ﺤﻴﺢ ﻷن
اﻟﺰاﺋﺮ إذا ﺱﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻊ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮب وﺕﻠﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ اهـ .
✽ ✽ ✽
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻣﺒﻴﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ زیﺎرة أهﻞ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ وﺑﻴﻦ زی ﺎرة
أه ﻞ اﻟ ﺸﺮك ) :ﻓﺰی ﺎرة أه ﻞ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ﻟﻘﺒ ﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺕﺘ ﻀﻤﻦ اﻟ ﺴﻼم
ﻋﻠ ﻴﻬﻢ واﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﻬ ﻢ ،وه ﻮ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎﺋﺰهﻢ ،وزی ﺎرة أه ﻞ
اﻟﺸﺮك ﺕﺘﻀﻤﻦ أﻥﻬﻢ ی ﺸﺒﻬﻮن اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ﺑﺎﻟﺨ ﺎﻟﻖ ،یﻨ ﺬرون ﻟ ﻪ وی ﺴﺠﺪون
ﻟﻪ ویﺪﻋﻮﻥﻪ ویﺤﺒﻮﻥﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ یﺤﺒﻮن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻮن ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﷲ ﻥ ﺪًا
وﺱ ﻮوﻩ ﺑ ﺮب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ،وﻗ ﺪ ﻥﻬ ﻰ اﷲ أن ی ﺸﺮك ﺑ ﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻷﻥﺒﻴ ﺎء
ﺸ ٍﺮ أَن وﻏﻴﺮهﻢ ،ﻓﻘ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ )ﺁل ﻋﻤ ﺮان ﺁیﺘ ﻲ َ } : (79،80 :ﻣ ﺎ َآ ﺎ َ
ن ِﻟ َﺒ َ
ن
ﻋﺒَﺎدًا ﻟﱢﻲ ﻣِﻦ دُو ِ
س آُﻮﻥُﻮ ْا ِ
ﺤ ْﻜ َﻢ وَاﻟﻨﱡ ُﺒﻮﱠ َة ُﺛﻢﱠ َیﻘُﻮ َل ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ
ب وَا ْﻟ ُ
ُی ْﺆ ِﺕ َﻴ ُﻪ اﻟّﻠ ُﻪ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ
ن
ﺱﻮ َ
ب َو ِﺑ َﻤ ﺎ آُﻨ ُﺘ ْﻢ َﺕ ْﺪ ُر ُ
ن ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ
ﻦ ِﺑ َﻤ ﺎ آُﻨ ُﺘ ْﻢ ُﺕ َﻌﱢﻠ ُﻤ ﻮ َ
اﻟّﻠ ِﻪ َو َﻟ ـﻜِﻦ آُﻮ ُﻥ ﻮ ْا َر ﱠﺑ ﺎ ِﻥﻴﱢﻴ َ
ﻦ َأ ْرﺑَﺎﺑ ًﺎ َأ َی ْﺄ ُﻣ ُﺮآُﻢ ِﺑ ﺎ ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َﺑ ْﻌ َﺪ
ﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ وَاﻟ ﱢﻨ ِﺒ ﱢﻴ ْﻴ َ
ﺨﺬُو ْا ا ْﻟ َﻤ َ
}َ {79و َﻻ َی ْﺄ ُﻣ َﺮ ُآ ْﻢ أَن َﺕ ﱠﺘ ِ
219
ن{ .وﻗ ﺎل ﺕﻌ ﺎﻟﻰ )اﻹﺱ ﺮاء ﺁیﺘ ﻲ ُ } : (56،57 :ﻗ ِﻞ ا ْد ُ
ﻋ ﻮ ْا ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ
ِإ ْذ أَﻥﺘُﻢ ﱡﻣ ْ
ﻼ }{56
ﺤ ﻮِی ً
ﻋ ﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ َﺕ ْ
ﻀ ﱢﺮ َ
ﻒ اﻟ ﱡ
ﺸ َ
ن َآ ْ
ﻼ َی ْﻤ ِﻠ ُﻜ ﻮ َ
ﻋ ْﻤﺘُﻢ ﱢﻣ ﻦ دُو ِﻥ ِﻪ َﻓ َ
ﻦ َز َ
اﱠﻟﺬِی َ
ن
ﺟﻮ َ
ب َو َی ْﺮ ُ
ﺱ ﻴ َﻠ َﺔ َأ ﱡی ُﻬ ْﻢ َأ ْﻗ َﺮ ُ
ن ِإ َﻟ ﻰ َر ﱢﺑ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻮ ِ
ن َی ْﺒ َﺘ ُﻐ ﻮ َ
ﻦ َی ْﺪﻋُﻮ َ
ﻚ اﱠﻟ ﺬِی َ
أُو َﻟ ـ ِﺌ َ
ﺤ ﺬُورًا{ .ﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ
ن َﻣ ْ
ﻚ َآ ﺎ َ
ب َر ﱢﺑ َ
ﻋ ﺬَا َ
ن َ
ﻋﺬَا َﺑ ُﻪ ِإ ﱠ
ن َ
ﺨ ﺎﻓُﻮ َ
ﺡ َﻤ َﺘ ُﻪ َو َی َ
َر ْ
اﻟ ﺴﻠﻒ :آ ﺎن أﻗ ﻮام ی ﺪﻋﻮن اﻷﻥﺒﻴ ﺎء آﺎﻟﻤ ﺴﻴﺢ وﻋﺰی ﺮ وی ﺪﻋﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ
ﻓ ﺄﺧﺒﺮهﻢ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أن ه ﺆﻻء ﻋﺒﻴ ﺪﻩ یﺮﺟ ﻮن رﺡﻤﺘ ﻪ ویﺨ ﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑ ﻪ
ویﺘﻘﺮﺑ ﻮن إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل .اه ـ )اﻟﺠ ﻮاب اﻟﺒ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ زوار اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﻟ ﺸﻴﺦ
اﻹﺱﻼم ﺕﻘﻲ اﻟﺪیﻦ أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ص. (21
220
ـﻴﻨـﺎ اﻟﺘﺤـﻴـﺔ أو ًﻻ ﺛـﻨـﺘـﺎن ﻓﺈذا أﺕﻴﻨﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒـﻮي ﺻﻠــ
وﺡﻀﻮر ﻗﻠﺐ ﻓﻌﻞ ذي اﻹﺡﺴـﺎن ﺑﺘﻤﺎم أرآﺎن ﻟﻬﺎ وﺧﺸﻮﻋﻬــــﺎ
ـﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮیﻒ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻔـﺎن ﺛﻢ اﻥﺜﻨﻴﻨـﺎ ﻟﻠﺰیـﺎرة ﻥﻘﺼﺪ اﻟــ
ﻣﺘﺬﻟـﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻹﻋــــﻼن ﻓﻨﻘﻮم دون اﻟـﻘﺒﺮ وﻗﻔـﺔ ﺧﺎﺽﻊ
ﻓﺎﻟﻮاﻗﻔــﻮن ﻥﻮاآـﺲ اﻷذﻗــﺎن ﻓﻜﺄﻥـﻪ ﻓﻲ اﻟـﻘﺒﺮ ﺡﻲ ﻥﺎﻃــﻖ
ﺕﻠﻚ اﻟﻘــﻮاﺋﻢ آﺜﺮة اﻟﺮﺟﻔــﺎن ﻣﻠـﻜﺘﻬﻢ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻓﺎﻋﺘـﺮت
وﻟﻄـﺎﻟﻤﺎ ﻏﺎﺽـﺖ ﻋﻠﻰ اﻷزﻣــﺎن وﺕﻔﺠﺮت ﺕﻠﻚ اﻟﻌﻴـﻮن ﺑﻤﺎﺋﻬـﺎ
ووﻗــﺎر ذي ﻋﻠــﻢ وذي إیﻤﺎن وأﺕﻰ اﻟﻤﺴﻠـﻢ ﺑﺎﻟﺴـﻼم ﺑﻬﻴﺒـﺔ
آـﻼ وﻟﻢ یﺴﺠـﺪ ﻋﻠﻰ اﻷذﻗــﺎن ﻟﻢ یﺮﻓﻊ اﻷﺻﻮات ﺡﻮل ﺽﺮیﺤـﻪ
ـﺒﻮﻋـ ًﺎ آﺄن اﻟﻘﺒـﺮ ﺑﻴﺖ ﺛـــﺎن آﻼ وﻟﻢ یﺮ ﻃﺎﺋﻔـ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ أﺱــ
ﻟﻠــﻪ ﻥﺤــﻮ اﻟﺒـﻴﺖ ذي اﻷرآﺎن ﺛﻢ اﻥﺜﻨـﻰ ﺑﺪﻋﺎﺋـﻪ ﻣﺘﻮﺟـﻬـ ًﺎ
ﺑﺸﺮیﻌـﺔ اﻹﺱــﻼم واﻹیﻤـــﺎن هﺬي زیﺎرة ﻣﻦ ﻏﺪا ﻣﺘﻤﺎﺱﻜـ ًﺎ
رة وه ـﻲ ی ـﻮم اﻟﺤ ﺸﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل هﺎﺕﻴ ﻚ اﻟﺰی ﺎ
اﻟﻤﻴــﺰان
)اﻥﻈﺮ اﻟﻨﻮﻥﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( .
وﺕﺪﺑﺮ ﻗﻮﻟﻪ رﺡﻤﻪ اﷲ ) :ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل هﺎﺕﻴﻚ اﻟﺰیﺎرة( ﻓﻘﺪ أﻋﻤ ﻰ اﷲ
ﺑﺼﻴﺮة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ ﻗﺮاءﺕﻬﺎ ﻓﺄﻥﻜﺮهﺎ .
اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮیﻒ
إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺻﻠﺤﻬﻢ اﷲ وهﺪاهﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ یﻨﻈﺮ إﻟﻰ
اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﻜﺮم ﻣﻦ اﻟﺰاوی ﺔ اﻟﻘﺒﻮری ﺔ ﻓﻘ ﻂ وﻟﻬ ﺬا ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ﻏﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻲ
آﻞ ﻣﺎ یﻘﻊ ﻓﻲ ذهﻨﻪ ﻣﻦ ﺕﺼﻮرات ﻓﺎﺱﺪة وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ یﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ
ﻣﻦ ﻇﻨﻮن ﺱﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺰاﺋﺮیﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
واﻟﻘﺎﺻﺪیﻦ إﻟﻴﻪ واﻟﺪاﻋﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﺘﺮاﻩ یﻘﻮل :ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ
، ρوﻻ یﺠﻮز اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ،ﺑﻞ ﻗﺪ یﺼﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻨ ﺖ إﻟ ﻰ أن یﻘ ﻮل :
إن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺵﺮك أو آﻔﺮ ،وإن اﺱﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑﺪﻋ ﺔ أو ﺽ ﻼل
،وإن إآﺜﺎر اﻟﻮﻗﻮف واﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﺵﺮك أو ﺑﺪﻋﺔ أو أن ﻣﻦ ﻗﺎل :إن
221
اﻟﻘﺒﺮ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎع وﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺪ أﺵﺮك أو ﺽ ﻞ .وه ﺬا اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ
واﻟﺘ ﻀﻠﻴﻞ هﻜ ﺬا ﺑﺎﻟﻜﻴ ﻞ اﻟﺠ ﺰاف دون ﺕﺒ ﺼﺮ أو ﺕﻌﻘ ﻞ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺽﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ .
وﻥﺤﻦ ﺡﻴﻨﻤﺎ ﻥﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺮ أو ﻋﻦ زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ أو ﻋ ﻦ ﺕﻔ ﻀﻴﻞ اﻟﻘﺒ ﺮ
أو ﺵ ﺪ اﻟﺮﺡ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ أو دﻋ ﺎء اﷲ وﺱ ﺆاﻟﻪ أﻣ ﺎم اﻟﻘﺒ ﺮ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد
اﻟ ﺬي ﻻ یﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﺛﻨ ﺎن وﻻ یﻨ ﺘﻄﺢ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺰان إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﺱ ﺎآﻦ اﻟﻘﺒ ﺮ
وﺻ ﺎﺡﺒﺎﻩ ،أﻻ وه ﻮ ﺱ ﻴﺪ اﻟﻤﺮﺱ ﻠﻴﻦ واﻵﺧ ﺮیﻦ وأﻓ ﻀﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﷲ
أﺟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺮﺱﻮل اﻷآﺮم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺱﻠﻢ وﻣﺎ ه ﻲ
ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑﺪوﻥ ﻪ ﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﺪوﻥ ﻪ ﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﻗﻴﻤ ﺔ
اﻟﻤﺪیﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺪوﻥﻪ ﺑﻞ ﻣﺎ هﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻠﻬﻢ ﺑﺪوﻥﻪ ،ﻓﺈﻥﻬﻢ ﻟﻮﻻﻩ
وﻟﻮﻻ رﺱﺎﻟﺘﻪ واﻹیﻤﺎن ﺑﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺕ ﺼﺢ إﻻ ﺑ ﻪ
ﻣﺎ آﺎﻥﻮا وﻻ ﻗﺎﻣﻮا وﻻ ﻓﺎزوا وﻻ ﻥﺠﻮا .
وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺱﺌﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻔﺎﺽ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺠ ﺮة
واﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻓﻘ ﺎل :إن أردت ﻣﺠ ﺮد اﻟﺤﺠ ﺮة ﻓﺎﻟﻜﻌﺒ ﺔ أﻓ ﻀﻞ ،وإن أردت
وه ﻮ ρﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻼ واﷲ ﻻ اﻟﻌ ﺮش وﺡﻤﻠﺘ ﻪ وﻻ ﺟﻨ ﺔ ﻋ ﺪن وﻻ اﻷﻓ ﻼك
اﻟ ﺪاﺋﺮة ،ﻷن ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺮة ﺟ ﺴﺪًا ﻟ ﻮ وزن ﺑ ﺎﻟﻜﻮﻥﻴﻦ ﻟ ﺮﺟﺢ ) .آ ﺬا ﻓ ﻲ ﺑ ﺪاﺋﻊ
اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ( .
هﺬا هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ وﺕﻔﻀﻴﻠﻪ وزیﺎرﺕﻪ وﺵﺪ اﻟﺮﺡﺎل إﻟﻴﻪ .
وﻣ ﻦ هﻨ ـﺎ أی ﻀ ًﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻌﻠﻤ ـﺎء :إﻥ ﻪ ﻻ یﻨﺒﻐ ﻲ أن یﻘ ـﻮل :زرت اﻟ ـﻘﺒﺮ
وإﻥﻤﺎ
زرت اﻟﻨﺒ ﻲ ، (27) ρوه ﺬا ﻣ ﺎ ﻗ ﺮرﻩ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺕﻔ ﺴﻴﺮ ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ
رﺡﻤ ﻪ اﷲ :أآ ﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ أن یﻘ ﻮل :زرﻥ ﺎ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوذﻟ ﻚ ﻷﻥ ﻪ إﻥﻤ ﺎ
یﺰور ﻣﻦ یﺴﻤﻌﻪ ویﺮاﻩ ویﺤ ﺲ ﺑ ﻪ ویﻌﺮﻓ ﻪ وی ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﺎﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ
ﻗ ﻀﻴﺔ ﻗﺒ ﺮ ﺑ ﻞ ه ﻲ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وأﺟ ﻞ وأرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ أن یﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﺰاوی ﺔ اﻟﻘﺒﻮری ﺔ ،ﻓ ﺈذا ﻥﻈﺮﻥ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻓﻘ ﻂ دون اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ
وﺟ ﺪﻥﺎ اﻷرواح اﻟﻄ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺕﺤ ﻒ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺟﺎﻥ ﺐ ووﺟ ﺪﻥﺎ ﺟ ﺴﺮًا
222
ﻼ ﻣﻤﺘ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻸ اﻷﻋﻠ ﻰ إﻟ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ρﻣﻮاآ ﺐ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ
ﻣﻼﺋﻜﻴ ًﺎ ﻣﺘ ﺼ ً
ﻻ ﺕﻨﻘﻄﻊ أﻋﺪادهﺎ وأﻣﺪادهﺎ ﻻ یﺤﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ .
223
أن یﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ وﻻ یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ وﻗﻮﻓ ﻪ ذﻟ ﻚ واﻟﻔﻀﻞ وﻻ یﻠﺰﻣﻪ
ﻣﺒﺘ ﺪﻋ ًﺎ أو ﺽ ﺎ ًﻻ أو ﻣ ﺸﺮآ ًﺎ ،وﻗ ﺪ ﻥ ﺺ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ،ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ
ذهﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺱﺘﺤﺒﺎب .
واﻷﺻﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب هﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻥﺲ ﻟﻤﺎ ﻥ ﺎﻇﺮﻩ
أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ :یﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
! ﻻ ﺕﺮﻓﻊ ﺻﻮﺕﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ،ﻓ ﺈن اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ أدب ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل َ } :ﻟ ﺎ
ﻲ { اﻵیﺔ .وﻗﺪ ﻣﺪح ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل ِ } :إ ﱠ
ن ت اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ
ﺻ ْﻮ ِ
ق َ ﺻﻮَا َﺕ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﻮ َ
َﺕ ْﺮ َﻓﻌُﻮا َأ ْ
ﺻﻮَا َﺕ ُﻬ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ َرﺱُﻮ ِل اﻟﱠﻠ ِﻪ { اﻵیﺔ .وذم ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل ِ } :إ ﱠ
ن ن َأ ْ
ﻦ َی ُﻐﻀﱡﻮ َ اﱠﻟﺬِی َ
ﻚ { اﻵیﺔ .وإن ﺡﺮﻣﺘﻪ ﻣﻴﺘ ًﺎ آﺤﺮﻣﺘﻪ ﺡﻴ ًﺎ ،ﻓﺎﺱ ﺘﻜﺎن ﻟﻬ ﺎ أﺑ ﻮ ﻦ ُیﻨَﺎدُو َﻥ َ
اﱠﻟﺬِی َ
ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺎل :یﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ! أﺱ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ وأدﻋ ﻮ أم أﺱ ﺘﻘﺒﻞ رﺱ ﻮل اﷲ
ρ؟ ﻓﻘﺎل :وﻟﻢ ﺕﺼﺮف وﺟﻬﻚ ﻋﻨﻪ وهﻮ وﺱﻴﻠﺘﻚ ووﺱ ﻴﻠﺔ أﺑﻴ ﻚ ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ ﺑﻞ اﺱﺘﻘﺒﻠﻪ واﺱﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻴ ﺸﻔﻌﻪ اﷲ ،
ﺴ ُﻬ ْﻢ { اﻵیﺔ .
ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا أَﻥ ُﻔ َﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :و َﻟ ْﻮ َأ ﱠﻥ ُﻬ ْﻢ إِذ ﱠ
وه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ رواه ﺎ اﻟﻘﺎﺽ ﻲ ﻋﻴ ﺎض ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ـ
))اﻟﺸﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ((ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺰیﺎرة ،وﻗ ﺪ
ﺻﺮح آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺬا .
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ :ﻗﺎل اﺑﻦ وهﺐ ﻓﻴﻤﺎ یﺮویﻪ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ :إذا ﺱ ﻠﻢ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ρیﻘﻒ ووﺟﻬﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻻ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ وی ﺪﻥﻮ وی ﺴﻠﻢ وی ﺪﻋﻮ
وﻻ یﻤﺲ اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻴﺪﻩ .اهـ )ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص. (396
وﺻ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻷذآ ﺎر ﻓ ﻲ أﺑ ﻮاب
اﻟﺰیﺎرة ،وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻹیﻀﺎح ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺰیﺎرة ،وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع )ج8
ص. (272
ﻗ ﺎل اﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ ﺵ ﺎرح اﻟ ﺸﻔﺎ :ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﺒﻜﻲ :ﺻ ﺮح أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻪ
أن یﺄﺕﻲ اﻟﻘﺒﺮ ویﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ویﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛ ﻢ ی ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ یﺴﺘﺤﺐ
ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ،ﺛ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺨﻴﻦ ﺛ ﻢ یﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ اﻷول
ویﻘﻒ ﻓﻴﺪﻋﻮ .اهـ ﺵﺮح اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﺨﻔﺎﺟﻲ )ج 3ص. (398
✽ ✽ ✽
224
رأي اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ :
ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻥﻘ ﻞ أﻗ ﻮال اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع :
]ﻓﺎﺕﻔﻘﻮا ﻓﻲ اﺱﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺕﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻲ ﺕﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﺒﺮ ﻇﻬﺮﻩ وﻗﺖ اﻟ ﺪﻋﺎء [
.
هﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ی ﺮاﻩ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع وه ﻮ ی ﺪل
واﺽﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ وﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﻘﺒﺮ یﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ وی ﺴﺄﻟﻪ ﻣ ﻦ دﻻﻟﺔ
ﻓ ﻀﻠﻪ آﻤ ﺎ ﺵ ﺮع ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻣﺘ ﻴﻦ ﻣﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺆی ﺪ ﺑ ﺄﻗﻮال أﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ رﺽ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ،وﻟ ﻮ ﺕﺄﻣ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺼﻒ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ
ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ] :وﺕﻨ ﺎزﻋﻮا ﻓ ﻲ ﺕﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻇﻬ ﺮﻩ وﻗ ﺖ اﻟ ﺪﻋﺎء[
ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ یﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ ویﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ویﺒﺸﺮﻩ ﺑﺄن هﺆﻻء اﻟﺬیﻦ یﻘﻔ ﻮن ﺑﻌ ﺪ
اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ρﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ،وﻣﻦ أهﻞ
اﻹیﻤ ﺎن ،وﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﻨ ﺎزع ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ واﻟﻜ ﻼم ﻣﺨﺘﻠ ﻒ
ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺱ ﺘﺤﺒﺎب وﻏﻴ ﺮﻩ ،ﻓﻬ ﻞ ی ﺼﻞ اﻟﺤ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟ ﺸﺮك
واﻟﻀﻼل ؟ ﺱﺒﺤﺎﻥﻚ هﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ .
✽ ✽ ✽
225
ﺻﻔﺤﺔ : 336ﻓﻤﻤﺎ یﺪﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا ﻗ ﺼﺪ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪهﺎ أو ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﺈن
اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎآﻦ یﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻥﻮﻋﻴﻦ :
أﺡﺪهﻤﺎ :أن یﺤﺼﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻻﺕﻔ ﺎق ﻻ ﻟﻘ ﺼﺪ اﻟ ﺪﻋﺎء
آﻤﻦ یﺪﻋﻮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘ ﻪ ویﺘﻔ ﻖ أن یﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮر أو ﻣ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ،
یﺰورهﺎ ﻓﻴﺴﻠـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ
ویﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ وﻟﻠﻤﻮﺕﻰ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻓﻬ ﺬا وﻥﺤ ﻮﻩ ﻻ ﺑ ﺄس
ﺑﻪ .
اﻟﺜ ﺎﻥﻲ :أن یﺘﺤ ﺮى اﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ یﺴﺘ ﺸﻌﺮ أن اﻟ ﺪﻋﺎء هﻨ ﺎك
ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ :ﻏﻤ ﺎ ﻥﻬ ﻲ ﺕﺤ ﺮیﻢ أو أﺟﻮب
ﺕﻨﺰیﻪ وهﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮیﻢ أﻗﺮب واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮ .
226
ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ : 339وﻣﻦ ﺕﺄﻣﻞ آﺘ ﺐ اﻵﺛ ﺎر وﻋ ﺮف ﺡ ﺎل اﻟ ﺴﻠﻒ
ﺕﻴﻘﻦ ﻗﻄﻌ ًﺎ أن اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﺎ آ ﺎﻥﻮا ی ﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﺒ ﻮر وﻻ یﺘﺤ ﺮون اﻟ ﺪﻋﺎء
ﻼ ﺑ ﻞ آ ﺎﻥﻮا یﻨﻬ ﻮن ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ یﻔﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺎﻟﻬﻢ آﻤ ﺎ ذآﺮﻥ ﺎ
ﻋﻨﺪهﺎ أﺻ ً
ﺑﻌﻀﻪ .اهـ )ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ص. (339
✽ ✽ ✽
227
)اﻥﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺎوى اﻟ ﺸﻴﺦ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻮع
اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ص 68اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺮﺕﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻮد
اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﺱﺒﻮع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب( .
✽ ✽ ✽
228
رأي اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ
وﻗﺪ ﺟﺎءت روایﺎت ﻋﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﺑﻌ ﻀﻬﺎ یﻔﻴ ﺪ
ﺟﻮاز ذﻟﻚ وﺑﻌ ﻀﻬﺎ یﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ،وﺑﻌ ﻀﻬﺎ یﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻔﺮی ﻖ ﺑ ﻴﻦ
اﻟﻤﻨﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻮي وﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒ ﺮ ،وذﻟ ﻚ ﺑﺠ ﻮاز اﻷول واﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻥﻲ أو
اﻹﺑﺎﺡﺔ وﻣﻬﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓﺈﻥ ﻪ ﻻ ی ﺼﻞ اﻟﺤ ﺎل ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﻋﻠ ﻪ
ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ أو اﻻﺑﺘ ﺪاع ﻓ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ ﻏﺎی ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻀﻼل أو اﻟﺨﺮوج
ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﺮوﻩ ،واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻥﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ،أو
ه ﻮ أﻻ یﺘﺨ ﺬ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎدة ﺡﺘ ﻰ یﻐﺘ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﻮام ویﻈﻨﻮﻥ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻠﺰﻣﺎت
اﻟﺰیﺎرة وﺁداﺑﻬﺎ ،وإﻟﻴﻚ آﻼم اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ :
ﻗﺎل ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎ ﻣﺎ ﻥﺼﻪ :وﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟ ﺴﺆاﻻت ﻟﻌﺒ ﺪ اﷲ
اﺑﻦ أﺡﻤﺪ اﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ ﻗﺎل :ﺱﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ یﻤ ﺲ ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρیﺘﺒ ﺮك
وﺕﻘﺒﻴﻠـﻪ ویﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ رﺟـﺎء ﺛﻮاب اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻘ ـﺎل : ﺑﻤﺴﻪ
ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ .
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮم :ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ – یﻌﻨ ﻲ أﺡﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺡﻨﺒ ﻞ – ﻗﺒ ﺮ
اﻟﻨﺒﻲ ρیﻤﺲ ویﺘﻤ ﺴﺢ ﺑ ﻪ ؟ ﻓﻘ ﺎل :ﻣ ﺎ أﻋ ﺮف ه ﺬا ،ﻗﻠ ﺖ ﻟ ﻪ :ﻓ ﺎﻟﻤﻨﺒﺮ ؟
أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓ ﻨﻌﻢ ،ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﻴ ﻪ ،ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ :ﺵ ﻲء ﻓﻘ ﺎل :
یﺮووﻥ ﻪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻓ ﺪیﻚ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذﺋ ﺐ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ] أﻥ ﻪ ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﻨﺒ ﺮ [ ﻗ ﺎل :ویﺮووﻥ ﻪ ﻋ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻣﺎﻥ ﺔ ،ﻗﻠ ﺖ :
اﻟﻌ ﺮاق وی ﺮوون ﻋ ﻦ یﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ :أﻥ ﻪ ﺡ ﻴﻦ أراد اﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﻰ
ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﻤ ﺴﺤﻪ ودﻋ ﺎ ﻓﺮأیﺘ ﻪ اﺱﺘﺤ ﺴﻨﻪ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :ﻟﻌﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺪ
اﻟ ﻀﺮورة واﻟ ﺸﻲء ،ﻗﻴ ﻞ ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ :إﻥﻬ ﻢ یﻠ ﺼﻘﻮن ﺑﻄ ﻮﻥﻬﻢ ﺑﺠ ﺪار
اﻟﻘﺒﺮ ،وﻗﻠﺖ ﻟﻪ :رأیﺖ أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻻ یﻤ ﺴﻮﻥﻪ ویﻘﻮﻣ ﻮن
ﻥﺎﺡﻴﺔ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﻥﻌﻢ وهﻜﺬا آ ﺎن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ یﻔﻌ ﻞ ،ﺛ ﻢ
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﺑﺄﺑﻲ هﻮ وأﻣﻲ . ρ
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ :
229
ﻓﻘﺪ روى أﺡﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﺮ واﻟﺮﻣﺎﻥﺔ اﻟﺘﻲ ه ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ
ﻣﻘﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ρوی ﺪﻩ ،وﻟ ﻢ یﺮﺧ ﺼﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤ ﺴﺢ ﺑﻘﺒ ﺮﻩ ،وﻗ ﺪ ﺡﻜ ﻰ ﺑﻌ ﺾ
ﻣﺴﺢ ﻗﺒﺮﻩ ﻷن أﺡﻤ ﺪ ﺵ ﻴﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﻮﺕﻰ ﻓﻮﺽ ﻊ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ روایﺔ ﻓﻲ
ی ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ ی ﺪﻋﻮ ﻟ ﻪ واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺽ ﻌﻴﻦ ﻇ ﺎهﺮ .اه ـ اﻗﺘ ﻀﺎء
اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ )ص ، (367وﻥﻘﻠ ﻪ اﺑ ﻦ ﻣﻔﻠ ﺢ ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ ﻓ ﻲ
اﻟﻔﺮوع )ج /3ص. (524
✽ ✽ ✽
230
وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺡﺎﺋﻂ ﺁﺧ ﺮ ،آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺻ ﻴﺎﻥﺔ ﻟ ﻪ أن یﺘﺨ ﺬ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻓﺴﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ
ﻋﻴ ﺪًا وﻗﺒ ﺮﻩ وﺛﻨ ًﺎ ،وإﻻ ﻓﻤﻌﻠ ﻮم أن أه ﻞ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آﻠﻬ ﻢ ﻣ ﺴﻠﻤﻮن وﻻ ی ﺄﺕﻲ
إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ هﻨ ﺎك إﻻ ﻣ ﺴﻠﻢ وآﻠﻬ ﻢ ﻣﻌﻈﻤ ﻮن ﻟﻠﺮﺱ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ
وﻗﺒ ﻮر ﺁﺡ ﺎد أﻣﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد ﻣﻌﻈﻤ ﺔ ،ﻓﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻟﻴ ﺴﺘﻬﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﺒﺮ
اﻟﻤﻜﺮم ،ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻟﺌﻼ یﺘﺨﺬ وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒ ﺪ ،وﻻ یﺘﺨ ﺬ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻋﻴ ﺪًا ،وﻟ ﺌﻼ یﻔﻌ ﻞ
ﺑﻪ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﺒﻮر أﻥﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ،واﻟﻘﺒ ﺮ اﻟﻤﻜ ﺮم ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮة إﻥﻤ ﺎ
ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻄﺤ ﺎء وه ﻮ اﻟﺮﻣ ﻞ اﻟﻐﻠ ﻴﻆ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺡﺠ ﺎرة وﻻ ﺧ ﺸﺐ ،وﻻ ه ﻮ
ﻣﻄﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﺒﻮر ﻏﻴﺮﻩ وهﻮ ρإﻥﻤﺎ ﻥﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺱ ﺪًا ﻟﻠﺬریﻌ ﺔ ،آﻤ ﺎ
ﻥﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة وﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ووﻗﺖ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻟ ﺌﻼ یﻔ ﻀﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ
اﻟ ﺸﺮك ،ودﻋ ﺎ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أن ﻻ یﺘﺨ ﺬ ﻗﺒ ﺮﻩ وﺛﻨ ًﺎ یﻌﺒ ﺪ ﻓﺎﺱ ﺘﺠﺎب اﷲ
اﻟ ﺬیﻦ اﺕﺨ ﺬت ﻗﺒ ﻮرهﻢ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﺈن أﺡ ﺪًا ﻻ دﻋ ﺎءﻩ ، ρﻓﻠ ﻢ یﻜ ﻦ ﻣﺜ ﻞ
ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻥﺒﻴ ﺎء إذا اﺑﺘ ﺪع أﻣﻤﻬ ﻢ یﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ اﻟﺒﺘﺔ ،ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ آ ﺎن
اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻻ ﻥﺒ ﻲ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻓﻌ ﺼﻢ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻥﺒﻴ ًﺎ یﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ وهﻮ ρﺧﺎﺕﻢ
اﷲ أﻣﺘﻪ أن ﺕﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺽ ﻼﻟﺔ وﻋ ﺼﻢ ﻗﺒ ﺮﻩ اﻟﻤﻜ ﺮم أن یﺘﺨ ﺬ وﺛﻨ ًﺎ ﻓ ﺈن
ذﻟﻚ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑ ﺎﷲ ﻟ ﻮ ﻓﻌ ﻞ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻥﺒ ﻲ یﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ وآ ﺎن اﻟ ﺬیﻦ
یﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻏﻠﺒ ﻮا اﻷﻣ ﺔ وه ﻮ ρﻗ ﺪ أﺧﺒ ﺮ أﻥ ﻪ ﻻ ﺕ ﺰال ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻪ
ﻇﺎهﺮیﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻻ یﻀﺮهﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ إﻟ ﻰ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ
یﻜ ﻦ ﻷه ﻞ اﻟﺒ ﺪع ﺱ ﺒﻴﻞ أن یﻔﻌﻠ ﻮا ﺑﻘﺒ ﺮﻩ اﻟﻤﻜ ﺮم آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺑﻘﺒ ﻮر ،ﻓﻠ ﻢ
ﻏﻴﺮﻩ . ρاهـ .
)ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب اﻟﺒﺎهﺮ ﻓﻲ زوار اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ،ص 13ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ( .
✽ ✽ ✽
231
واﻟﺘﺒﺮك ﺑﺰیﺎرﺕﻬﺎ
آﺘﺐ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ آﻼﻣ ًﺎ ﻥﻔﻴ ﺴ ًﺎ ﺟ ﺪًا ،وﻥﺤ ﻦ
ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻬﻤﺔ . ﻥﻨﻘﻞ
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وه ﻲ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أو
أﻗﺎﻣﻮا أو ﻋﺒﺪوا اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ یﺘﺨﺬوهﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ .
وآﻤﺎ یﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻼة ویﻘﺼﺪ اﻟﺼﻒ اﻷول وﻥﺤﻮ ذﻟﻚ .
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻥﻲ :أﻥﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻴ ﺴﻴﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ﻥﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ
آ ﺎن یﺘﺤ ﺮى ﻗ ﺼﺪ اﻟﻤﻮاﺽ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﻠﻜﻬﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ]أﻥ ﻪ
وﺱﻠﻢ وإن آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺪ ﺱﻠﻜﻬﺎ اﺕﻔﺎﻗ ًﺎ ﻻ ﻗﺼﺪًا[ .
ﻗ ﺎل ﺱ ﻨﺪي اﻟﺨ ﻮاﺕﻴﻤﻲ :ﺱ ﺄﻟﻨﺎ أﺑ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ ی ﺄﺕﻲ ه ﺬﻩ
یﺬهﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺕﺮى ذﻟﻚ ؟ ﻗﺎل :أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺡﺪیﺚ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم أﻥﻪ اﻟﻤﺸﺎهﺪ
أن یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺡﺘﻰ یﺘﺨﺬ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﻰ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺎ آ ﺎن ﺱﺄل اﻟﻨﺒﻲ ρ
یﻔﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ یﺘﺘﺒ ﻊ ﻣﻮاﺽ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ρوأﺛ ﺮﻩ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺄس أن ی ﺄﺕﻲ
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪ إﻻ أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ هﺬا وأآﺜﺮوا ﻓﻴﻪ .
232
ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ ﺡﺘ ﻰ یﺘﺨ ﺬﻩ ﻣ ﺴﺠﺪًا( ،أو ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن یﻔﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ :
آﺎن یﺘﺘﺒﻊ ﻣﻮاﺽﻊ ﺱﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρﺡﺘﻰ أﻥ ﻪ رؤي ی ﺼﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺽ ﻊ ﻣ ﺎء ،
ﻣ ﺎء( .ﻗ ﺎل :أﻣ ﺎ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل ) :آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ρی ﺼﺐ هﺎهﻨ ﺎ
ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻼ ﺑﺄس .ﻗﺎل :ورﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل :وﻟﻜﻦ ﻗﺪ أﻓﺮط اﻟﻨﺎس ﺟ ﺪًا
وأآﺜﺮوا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺬآﺮ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻣﺎ یﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻩ .
رواهﻤﺎ اﻟﺨﻼل ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷدب .
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ :
ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺼﻞ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺎهﺪ وه ﻲ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺁﺛ ﺎر
اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺕﻜﻮن ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻟﻬﻢ آﻤﻮاﺽﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ
ﻻ یﺘﺨﺬوﻥ ﻪ ﻋﻴ ﺪًا أو اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺬي یﺘﺨﺬوﻥ ﻪ ﻋﻴ ﺪًا آﻤ ﺎ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي
ﺕﻘﺪم .
وهﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻵﺛ ﺎر وأﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻪ ﻗ ﺪ روى
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺱ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ﻗ ﺎل :رأی ﺖ ﺱ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒﺨﺎري
اﷲ یﺘﺤﺮى أﻣﺎآﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺮیﻖ ویﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ،ویﺤ ﺪث أن أﺑ ﺎﻩ آ ﺎن ی ﺼﻠﻲ
ﻓﻴﻬ ﺎ وأﻥ ﻪ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ρی ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ ،ﻗ ﺎل ﻣﻮﺱ ﻰ :وﺡ ﺪﺛﻨﻲ
اﻷﻣﻜﻨﺔ[ . ﻥﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ آﺎن یﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺕﻠﻚ
ﻓﻬﺬا ﻣﺎ رﺧﺺ ﻓﻴﻪ أﺡﻤﺪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ .
وأﻣﺎ ﻣﺎ آﺮهﻪ ﻓﺮوى ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻲ ﺱ ﻨﻨﻪ :ﺡ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻣﻌﺎوی ﺔ
ﺡ ﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤ ﺶ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮور ﺑ ﻦ ﺱ ﻮیﺪ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل :
ﺡﺠﺔ ﺡﺠﻬﺎ ﻓﻘﺮأ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺑ ـ } َأ َﻟ ْﻢ َﺕ َﺮ َآ ْﻴ َ
ﻒ َﻓ َﻌ َﻞ )ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ
ﺶ { ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﺔ ،ﻓﻠﻤ ﺎ و } ِﻟﺈِی َﻠ ﺎ ِ
ف ُﻗ َﺮ ْی ٍ ب ا ْﻟﻔِﻴ ِﻞ { ،
ﺻﺤَﺎ ِ
ﻚ ِﺑ َﺄ ْ
َر ﱡﺑ َ
رﺟﻊ ﻣﻦ ﺡﺠﺘﻪ رأى اﻟﻨﺎس اﺑﺘﺪروا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎل :ﻣ ﺎ ه ﺬا ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻣ ﺴﺠﺪ
ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ رﺱﻮل اﷲ ρﻓﻘﺎل :
))هﻜ ﺬا هﻠ ﻚ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺒﻠﻜﻢ :اﺕﺨ ﺬوا ﺁﺛ ﺎر أﻥﺒﻴ ﺎﺋﻬﻢ ﺑﻴﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ
ﻋﺮﺽ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻴ ﻪ ﻓﻠﻴ ﺼﻞ وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺕﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟ ﺼﻼة
ﻓﻠﻴﻤﺾ(( ..
233
ﻓﻘﺪ آﺮﻩ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ اﺕﺨ ﺎذ ﻣ ﺼﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻋﻴ ﺪًا ،وﺑ ﻴﻦ أن
أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻥﻤﺎ هﻠﻜﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا .
ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ :ﻗﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء رﺽ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ إﺕﻴ ﺎن
اﻟﻤﺸﺎهﺪ .
ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وﺽﺎح :آﺎن ﻣﺎﻟﻚ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪیﻨﺔ یﻜﺮه ﻮن
إﺕﻴ ﺎن ﺕﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وﺕﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﻗﺒ ﺎء وأﺡ ﺪًا ،
ودﺧﻞ ﺱﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻢ یﺘﺘﺒ ﻊ ﺕﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر وﻻ
اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ .
ﻓﻬ ﺆﻻء آﺮهﻮه ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ه ﺬا وﻷن ذﻟ ﻚ
یﺸﺒﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ إذ هﻮ ذریﻌﺔ إﻟﻰ اﺕﺨﺎذهﺎ أﻋﻴﺎدًا وإﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺸﺒﻪ
ﺑﺄهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻷن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ یﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺡ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ
،ﻓﻠ ﻢ یﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪیﻦ وﻻ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮیﻦ
واﻷﻥ ﺼﺎر أن أﺡ ﺪًا ﻣ ﻨﻬﻢ آ ﺎن یﺘﺤ ﺮى ﻗ ﺼﺪ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻥﺰﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ
).(228
ﺛﻢ ﻗﺎل :واﺱﺘﺤﺐ ﺁﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮیﻦ إﺕﻴﺎﻥﻬﺎ وذآ ﺮ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ
ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﻨﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﻚ اﺱ ﺘﺤﺒﺎب زی ﺎرة ه ﺬﻩ
اﻟﻤﺸﺎهﺪ وﻋﺪوا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺽﻊ وﺱﻤﻮهﺎ .
وأﻣﺎ أﺡﻤﺪ :ﻓﺮﺧﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻷﺛ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ إذا اﺕﺨ ﺬت
ﻣﺜﻞ أن ﺕﻨﺘﺎب ﻟﺬﻟﻚ ویﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪهﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﻌﻠ ﻮم آﻤ ﺎ ی ﺮﺧﺺ ﻋﻴﺪًا
ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت وإن آﺎﻥ ﺖ ﺑﻴ ﻮﺕﻬﻦ ﺧﻴ ﺮًا ﻟﻬ ﻦ إﻻ
إذا ﺕﺒﺮﺟﻦ ،وﺟﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻵﺛﺎر واﺡ ﺘﺞ ﺑﺤ ﺪیﺚ اﺑ ﻦ أم ﻣﻜﺘ ﻮم .اه ـ
اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ )ص. (387
واﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ آ ﻼم اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ أﻥ ﻪ یﺠﻴ ﺰ اﻟﺘ ﺮدد ﻋﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎر
واﻟﻤﺸﺎهﺪ واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ویﺮى أن ﺕﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ
ﻼ
واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ وهﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ وﻻ ﺽﻼﻟﺔ ﻓﻀ ً
234
ﻋ ﻦ أن یﻜ ﻮن ﺵ ﺮآ ًﺎ أو آﻔ ﺮًا ،ﻟﻜﻨ ﻪ اﻥﺘﻘ ﺪ اﻹﻓ ﺮاط ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ واﻻﺵ ﺘﻐﺎل ﺑ ﻪ
ﺑﺼﻮرة زاﺋﺪة .
هﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ رأیﻪ رﺽﻲ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ .
أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﻥﻢ آﻼم أﺡﻤﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ
اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﻟﻜﺜﻴ ﺮ ،وﻓﻬ ﻢ أن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ ﻋﻨ ﺪ أﺡﻤ ﺪ وﺡﻜ ﻢ
ﺑﺄﻥﻪ ﻣﻜﺮوﻩ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ یﺰد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاهﺔ ﺵﻴﺌ ًﺎ وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ
ﺕﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ی ﺼﻴﺮ ﺑ ﻪ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮدد واﻟﺘﺘﺒ ﻊ ﻟﻶﺛ ﺎر اﻟﻨﺒﻮی ﺔ
ﻣﻜﺮوه ًﺎ ،وهﻮ أن ﺕﺘﺨﺬ ﺕﻠﻚ اﻷﻣ ﺎآﻦ واﻵﺛ ﺎر ﻋﻴ ﺪًا یﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﺎ
ویﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ .
ویﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ أی ﻀ ًﺄ أن اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺛﺒ ﺖ أن
اﻷﻥﺒﻴﺎء اﺕﺨﺬوهﺎ ﻣﺴﺠﺪًا أو ﺻ ﻠﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ،
ویﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أن اﻷﻣ ﺎآﻦ واﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺛﺒ ﺖ أن اﻷﻥﺒﻴ ﺎء ﺻ ﻠﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺎ
ﻣﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮهﺎ وأﻥﻬﺎ ﺕﻘﺼﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼة ،وهﺬا ﺻ ﺮیﺢ آﻼﻣ ﻪ ﺡ ﻴﻦ
ﻟﻢ یﺘﺨﺬوهﺎ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ[ ،وﺡ ﻴﻦ ﻗ ﺎل : ﻗﺎل ﻓﻲ أول اﻟﺒﺤﺚ ] :ﻟﻜﻨﻬﻢ
)ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎهﺪ وهﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺛﺎر اﻷﻥﺒﻴﺎء
واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﺕﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻟﻬ ﻢ آﻤﻮاﺽ ﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ
اﻟﺬي ﻻ یﺘﺨﺬوﻥﻪ ﻋﻴ ﺪًا واﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟ ﺬي یﺘﺨﺬوﻥ ﻪ ﻋﻴ ﺪًا آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم( .اه ـ )ﻣ ﻦ
اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط ص. (385
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ :
وﻗﺪ ﺡﺪد اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ
:ρ
))ﻻ ﺕﺘﺨﺬوا ﻗﺒﺮي ﻋﻴﺪًا(( ..
ﻓﻘﺎل :
وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ هﺬا اﻟﺬي یﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر هﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﻥﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ
رﺱﻮل اﷲ ρﺑﻘﻮﻟﻪ :
235
))ﻻ ﺕﺘﺨﺬوا ﻗﺒﺮي ﻋﻴﺪًا(( ..
ﻓﺈن اﻋﺘﻴﺎد ﻗﺼﺪ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻋﺎﺋ ﺪًا ﺑﻌ ﻮد اﻟ ﺴﻨﺔ أو
أو اﻷﺱ ﺒﻮع ه ﻮ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻴ ﺪ ﺛ ﻢ یﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ دق ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻬﺮ
وﺟﻠ ﻪ وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺕﻘ ﺪم ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم أﺡﻤ ﺪ إﻥﻜ ﺎرﻩ ﻗ ﺎل :وﻗ ﺪ أﻓ ﺮط
اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬا ﺟﺪًا وأآﺜﺮوا ،وذآﺮ ﻣﺎ یﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ .
وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺽﻊ ﺁﺧﺮ :ﻓﺄﻣﺎ اﺕﺨﺎذ ﻗﺒﻮرهﻢ أﻋﻴﺎدًا ﻓﻬ ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﺡﺮﻣ ﻪ اﷲ
ورﺱﻮﻟﻪ واﻋﺘﻴﺎد ﻗﺼﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌ ﻴﻦ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻌ ﺎم ﻋﻨ ﺪهﺎ
هﻮ اﺕﺨﺎذهﺎ ﻋﻴﺪًا آﻤﺎ ﺕﻘﺪم وﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ
أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓ ًﺎ وﻻ یﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺱﺪة ،ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻣ ﻦ
اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄهﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟ ﺬي أﺧﺒﺮﻥ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ρأﻥ ﻪ آ ﺎﺋﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﺔ .اه ـ
اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ )ص. (377
ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺆﻟﻒ :
وه ﺬا اﻟ ﺬي ذآ ﺮﻩ اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑ ﻦ ﺕﻴﻤﻴ ﺔ ه ﻮ ﻋ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻥﻌﺘﻘ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا
ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ وهﻮ ﻣﺎ ﻥﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ وﻥﺤ ﺚ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻤﻮﺽﻮع
آﻞ ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ إﻥﻨﺎ ﻥﻨﻬﺎهﻢ أن یﺘﺨ ﺬوا ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺠﺎل وﻓﻲ
أن یﺨ ﺼﻮهﺎ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ أﻥ ﻮاع أو اﻵﺛ ﺎر واﻟﻤ ﺸﺎهﺪ ﻋﻴ ﺪًا وﻥﻨﻬ ﺎهﻢ
اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﻻ یﺠ ﻮز ﺻ ﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،وﻥﻨﻬ ﺎهﻢ أن
یﺨﺼﺼﻮا ﻟﻬﺎ یﻮﻣ ًﺎ یﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ویﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ،هﺬا ﻣﺎ ﻥﻌﺘﻘﺪﻩ وﻥ ﺪیﻦ اﷲ
ﺑ ﻪ ،ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻴ ﻮم وﻻ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺲ ﺑ ﻞ ﺧﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﺱ ﻠﻒ وأﺑﻨ ﺎء ﻋ ﻦ ﺁﺑ ﺎء ،
ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ .
ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻥﻼﺡ ﻆ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال واﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺡ ﺴﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺕ ﺬوق اﻟﻌﻠ ﻢ وأن ﻻ ﻥﺒ ﺎدر
اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﻀﻼل واﻟﺒﺪﻋ ﺔ ﻟﻤﺠ ﺮد ﺕﺘ ﺒﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﺕﻜﻔﻴﺮ
ﻟﻶﺛ ﺎر اﻟﻨﺒﻮی ﺔ واهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت واﻟﻤ ﺸﺎهﺪ واﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ
اﻷﻥﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وأن ﻥﺤ ﺴﻦ اﻟﻈ ﻦ ﺑﻬ ﻢ وأن ﻥﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد
236
اﻷﺻ ﻠﻲ ه ﻮ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌ ﺎﻟﻰ ،وه ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ أﺱ ﺒﺎب ووﺱ ﺎﺋﻞ ﺕﺰی ﺪ ﻓ ﻲ
اﻟﻨﻔﺲ اﻹیﻤﺎن واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻدآ ﺎر واﻻرﺕﺒ ﺎط ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ وﺕ ﺎریﺨﻬﻢ ،وه ﻢ
اﻟﻘ ﺪوة اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﻨﻔﺤ ﺎت واﻟﺒﺮآ ﺎت
اﻟﻤﺘﻨـﺰﻟﺔ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻬﺪى ﻷن اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻣﻌﻤ ﻮرة
ﺑﺄه ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺼﻼح ﻻ ﺕ ﺰال ه ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺮﺽ ﺎ واﻟﺮﺽ ﻮان ،واﻷﻣ ﺎآﻦ
اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻣﻌﻤﻮرة ﺑﺄهﻞ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد هﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻐﻀﺐ ،وﻟﺬﻟﻚ
أﻣ ﺮ ρأﺻ ﺤﺎﺑﻪ أن ﻻ ی ﺪﺧﻠﻮا دی ﺎر ﺛﻤ ﻮد إﻻ وه ﻢ ﺑ ﺎآﻮن ،وأن ﻻ ی ﺸﺮﺑﻮا
ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬ ﺎ ،ﺑ ﻞ أﻣ ﺮهﻢ أن یﻬﺮیﻘ ﻮا ﻣ ﺎ أﺧ ﺬوﻩ ،وأن ﻻ ی ﺄآﻠﻮا ﻣ ﺎ ﻃﺒﺨ ﻮﻩ
ﺑﻬﺎ ،وآﺬﻟﻚ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻹﺱﺮاع ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ إذا دﺧﻠﻮا وادي ﻣﺤﺴﺮ اﻟﻤﻌﺮوف
ﺑﻮادي اﻟﻨﺎر .
وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﺧ ﺎص :ﺑ ﺎﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻵﺛ ﺎر
اﻟﻨﺒﻮیﺔ .
237
ﻓﺈن ﻗﻴﻞ إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس یﺘﺨ ﺬهﺎ ﻋﻴ ﺪًا وی ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﺑﻌﺒﺎدﺕﻬ ﺎ
أو ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺡﻮﻟﻬﺎ ورﺑﻂ اﻟﺤﺒﺎل وإﻟﻘﺎء اﻷوراق أو اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻬﺎ دون اﷲ
.
ﻓﻨﻘﻮل :إن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻻ ﻥﺮﺽﺎﻩ وﻻ ﻥﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ وﻥﻨﻬﻰ ﻋﻨ ﻪ وﻥﺤ ﺬر
اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي یﺠﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻷن هﺆﻻء یﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ
ویﻘﺮون ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺡﻴﺪ ویﺸﻬﺪون أﻥﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ه ﻮ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ یﺨﻄﺌ ﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ
ویﺠﻬﻠﻮن اﻟﺼﻮاب ،ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺕﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وإرﺵﺎدهﻢ وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻻ ی ﺪﻋﻮ
إﻟ ﻰ إهﻤﺎﻟﻬ ﺎ أو إزاﻟﺘﻬ ﺎ وﻣﺤﻮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻻﻋﺘ ﺬار ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﺠ ﺞ
اﻋﺘ ﺬار ﺑ ﺎرد وﺕﻌﻠﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻘﺒ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻌﻘ ﻼء إذ یﻤﻜ ﻦ
إزاﻟ ﺔ ﺕﻠ ﻚ اﻟﻌ ﻮارض إذا وﺟ ﺪت ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻊ واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف
واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﻟﺨﻠ ﻖ
اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء ﺁﺛﺎرﻥ ﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑﻬ ﺎ ﺡﻔﻈ ًﺎ ﻷﺻ ﺎﻟﺔ
اﻷﻣﺔ ووﻓﺎء ﻟﻠﺘﺎریﺦ وأداء ﻟﻸﻣﺎﻥﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻨﺎ واﻟﺘﻲ هﻲ ﺟ ﺰء أﺻ ﻴﻞ
ﻣ ﻦ ﺕﺎریﺨﻨ ﺎ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ وﺕ ﺎریﺦ ﻥﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ، ρواﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻴ ﻮم یﺤ ﺎﻓﻈﻮن
ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر ﺑﺎﺋﺪة ﻷﻣﻢ ﻣﻠﻌﻮﻥﺔ ﻣﺴﺨﻮﻃﺔ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﺱﺒﻘﻨﺎ آﻘﻮم ﺛﻤﻮد وﻋ ﺎد
ﺱ ﺒﻴﻞ ،ﻓﻬﻞ یﺼﺢ أن ﻥﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺕﻠ ﻚ اﻵﺛ ﺎر وﻥﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺎ وﻥﺠﺎه ﺪ ﻓ ﻲ
ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﻥﻀﻴﻊ ﺁﺛﺎر أﺵﺮف ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﺕ ﺸﺮﻓﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﺒﻼد واﻟﻌﺒ ﺎد وأﻋ ﺰ
اﷲ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ ورﻓﻌﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎﻥﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺮﺕﺒ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎ
ﻥﺎﻟﻬ ﺎ ﻥﺎﺋ ﻞ وﻻ وﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ واﺻ ﻞ إﻻ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻻﻥﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻆ اﻟ ﺴﻌﻴﺪ
واﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﻠﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ .ρ
238
ﺱﻜِﻴ َﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ
ت ﻓِﻴ ِﻪ َ } َوﻗَﺎ َل َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻥ ِﺒ ﱡﻴ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ
ن ﺁ َی َﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ أَن َی ْﺄ ِﺕ َﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮ ُ
ﻚ ﻵ َی ًﺔ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ
ن ﻓِﻲ َذ ِﻟ َ
ﺤ ِﻤُﻠ ُﻪ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ُﺔ ِإ ﱠ
ن َﺕ ْ
ك ﺁ ُل ﻣُﻮﺱَﻰ وَﺁ ُل هَﺎرُو َ
َو َﺑ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ﱢﻣﻤﱠﺎ َﺕ َﺮ َ
ﻦ{.
إِن آُﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ
239
روى اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑ ﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل :
رﺱﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺧﺎﺕﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ورق وآ ﺎن ﻓ ﻲ اﺕﺨﺬ
یﺪﻩ ﺛﻢ آﺎن ﺑﻌﺪ ﻓﻲ یﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ آﺎن ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ی ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺡﺘ ﻰ وﻗ ﻊ ﺑﻌ ﺪ
أریﺲ ﻥﻘﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ . ﻓﻲ ﺑﺌﺮ
رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻠﺒ ﺎس ﺑ ﺎب ﺧ ﺎﺕﻢ اﻟﻔ ﻀﺔ ،ﻗ ﺎل
اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺡﺠﺮ :ﺟﺎء ﻓﻲ روایﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :أﻥﻪ اﻟﺘﻤﺲ ﻓﻠﻢ یﻮﺟ ﺪ ،وﺟ ﺎء
ﻓﻲ روایﺔ اﺑﻦ ﺱﻌﺪ :أﻥﻪ آﺎن ﻓﻲ یﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺱﺖ ﺱ ﻨﻴﻦ .اه ـ )ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري
ج 10ص. (313
ﻗﺎل اﻟﻌﻴﻨﻲ :وﺑﺌﺮ أریﺲ ﺡﺪیﻘﺔ ﺑﻘﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء .اهـ ﻋﻤﺪة اﻟﻘ ﺎري
)ج 22ص . (31ﻗﻠﺖ :وهﺬﻩ اﻟﺒﺌﺮ ﺻﺎرت ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺒﺌﺮ اﻟﺨﺎﺕﻢ وه ﻮ
ﺧﺎﺕﻢ رﺱ ﻮل اﷲ ρاﻟ ﺬي ﺱ ﻘﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ أی ﺎم ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻗ ﺪ اﺟﺘﻬ ﺪ ﺛﻼﺛ ﺔ
ﻼ ﻓﻠ ﻢ یﻠﻘ ﻪ ) .أﻥﻈ ﺮ اﻟﻤﻐ ﺎﻥﻢ اﻟﻤﻄﺎﺑ ﺔ
أیﺎم ﻓﻲ اﺱﺘﺨﺮاﺟﻪ ﺑﻜﺎ ﻣﺎ وﺟ ﺪ ﺱ ﺒﻴ ً
ﻟﻠﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ص. (26 ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻃﺎﺑﺔ
✽ ✽ ✽
240
ﺑﻜﺮ ﺱﺄﻟﻪ إیﺎهﺎ ﻋﻤﺮ ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ إیﺎهﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ﺒﺾ ﻋﻤ ﺮ أﺧ ﺬهﺎ ،ﺛ ﻢ ﻃﻠﺒﻬ ﺎ
ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ إیﺎهﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﺁل ﻋﻠﻲ ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﺒﺪ
اﷲ
اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻓﻜﺎﻥﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺡﺘﻰ ﻗﺘﻞ .
✽ ✽ ✽
241
ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس – رﺽ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ – ﻗ ﺎل :آ ﺎن ﻟﻠﻌﺒ ﺎس
ﻣﻴﺰاب ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ ﻋﻤﺮ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻓﻠﺒﺲ ﻋﻤﺮ ﺛﻴﺎﺑﻪ ی ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ
وﻗ ﺪ آ ﺎن ذﺑ ﺢ ﻟﻠﻌﺒ ﺎس ﻓﺮﺧ ﺎن ،ﻓﻠﻤ ﺎ واﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺰاب ﺻ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ دم
اﻟﻔ ﺮﺧﻴﻦ ﻓﺄﺻ ﺎب ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﺄﻣﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑﻘﻠﻌ ﻪ ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﻓﻄ ﺮح ﺛﻴﺎﺑ ﻪ وﻟ ﺒﺲ
ﻏﻴﺮهﺎ ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻓﺄﺕ ﺎﻩ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓﻘ ﺎل :واﷲ إﻥ ﻪ اﻟﻤﻮﺽ ﻊ
اﻟﺬي وﺽﻌﻪ رﺱﻮل اﷲ ، ρﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎس :ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻤﺎ ﺻ ﻌﺪت
ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮي ﺡﺘ ﻰ ﺕ ﻀﻌﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺽ ﻊ اﻟ ﺬي وﺽ ﻌﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻓﻔﻌ ﻞ
ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎس .آﺬا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺰ )ج 7ص. (66
ﻓﺼﻞ :وﻻ یﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﻤﻴﺎزیﺐ إﻟﻰ اﻟﻄﺮیﻖ اﻷﻋﻈﻢ وﻻ یﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ
إﻟﻰ درب ﻥﺎﻓﺬ إﻻ ﺑﺈذن أهﻠﻪ .
وﻗﺎل أﺑﻮ ﺡﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :یﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮیﻖ ﻷن ﻋﻤﺮ
– رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﺟﺘﺎز ﻋﻠﻰ دار اﻟﻌﺒﺎس وﻗﺪ ﻥ ﺼﺐ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮی ﻖ
ﻓﻘﻠﻌﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس :ﺕﻘﻠﻌ ﻪ وﻗ ﺪ ﻥ ﺼﺒﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ρﺑﻴ ﺪﻩ ؟ ﻓﻘ ﺎل :واﷲ
ﻻ ﻥﺼﺒﺘﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي واﻥﺤﻨﻰ ﺡﺘﻰ ﺻﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬ ﺮﻩ ﻓﻨ ﺼﺒﻪ .اه ـ ﻣ ﻦ
اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ). (554/4
242
وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺱ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ ﻗ ﺎل :رأی ﺖ ﺱ ﺎﻟﻢ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ یﺘﺤﺮى أﻣﺎآﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺮی ﻖ وی ﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ویﺤ ﺪث أن أﺑ ﺎﻩ آ ﺎن
ی ﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ وأﻥ ﻪ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ρی ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ ،ﻗ ﺎل ﻣﻮﺱ ﻰ :
وﺡ ﺪﺛﻨﻲ ﻥ ﺎﻓﻊ أن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ آ ﺎن ی ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻠ ﻚ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اه ـ .اﻗﺘ ﻀﺎء
اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ )ص. (385
243
اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻘﺪیﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻋﻬﺪ اﻹﺱﻼم ﻋﻬﺪ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﻋﻬ ﺪ
اﻟﻨﺒﻲ . ρ
✽ ✽ ✽
244
ﻼ ﻋ ﻦ ﻋﻴﻨﻬ ﺎ وأن أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ
اﻟﺸﺠﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻻ أﺡﺪ یﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻥﻬﺎ ﻓﻀ ً
اﻟﺬیﻦ ﺡﻀﺮوهﺎ وﺵﻬﺪوهﺎ وﺑﺎیﻌﻮا ﺕﺤﺘﻬ ﺎ ه ﻢ ﺑﺄﻥﻔ ﺴﻬﻢ ﻻ یﻌﺮﻓﻮﻥﻬ ﺎ ﻓﻜﻴ ﻒ
ﺑﻐﻴﺮهﻢ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺻﺮﺡﻮا ﺑﺬﻟﻚ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺽ ﻲ
اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻥﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻌﺎم ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺽﻮان ،ﻗﺎل :ﻓﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋ ﻦ
اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻠﻢ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻼن .
أي ﻟﻢ یﺘﻔﻖ رأي رﺟﻠﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺠﺮة واﺡ ﺪة ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ،ﻓ ﺈذا آ ﺎن ه ﺬا
ﺧ ﻼل ﺱ ﻨﺔ واﺡ ﺪة ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ واﺡ ﺪ وﻣ ﻊ ﺕ ﻮاﻓﺮ وﺟ ﻮد أﺻ ﺤﺎب ﻓﻲ
اﻟﺮﺽﻮان اﻟﺬیﻦ ﺡﻀﺮوا ﻋﻨﺪهﺎ وﺑﺎیﻌﻮا ﺕﺤﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺸﺠﺮة ﻇﻬﺮت ﻓﻲ
زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺱﻨﻮات ﻋﺪیﺪة .
245
ﺛﻢ آﺎن ﻋﻨﺪ هﺬﻩ اﻟ ﺸﺠﺮة اﻟﻤﺒﺎرآ ﺔ اﻟﻤﻴﻤﻮﻥ ﺔ إﻋ ﻼن ﻣﻨﻘﺒ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ
ﻣﻨﺎﻗﺐ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺮﺱﻮل اﻷآﺮم ρﺱﺠّﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ق َأ ْیﺪِی ِﻬ ْﻢ { اﻵیﺔ .
ن اﻟﱠﻠ َﻪ َی ُﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ ْﻮ َ
ﻚ ِإ ﱠﻥﻤَﺎ ُیﺒَﺎ ِیﻌُﻮ َ
ﻦ ُیﺒَﺎ ِیﻌُﻮ َﻥ َ } ِإ ﱠ
ن اﱠﻟﺬِی َ
ﻓﻌﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ یﻘﻄﻌﻬ ﺎ ﻟﻴﻤﻨ ﻊ اﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﺎﻵﺛ ﺎر أو ﻷﻥ ﻪ ﻻ ی ﺮى
یﻘﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أﺻﻼ وﻟ ﻢ یﺨﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺎﻟ ﻪ أﺑ ﺪًا ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ذﻟﻚ وﻟﻢ
أﻥﻪ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺒﺮك وﻃﻠﺐ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻵﺛ ﺎر وﻥﺤﻮه ﺎ آﻄﻠﺒ ﻪ
ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻌﻨ ﺰة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻥ ﺖ ﻋﻨ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ ρوﻣﺤﺎﻓﻈﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺎﺕﻢ
ρﻗ ﺪ اﺱ ﺘﻌﺎر ﺕﻠ ﻚ اﻟﻌﻨ ﺰة رﺱﻮل اﷲ ρوﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ،وآ ﺎن رﺱ ﻮل اﷲ
ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺑﺎب ﺵﻬﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺪرًا اهـ ﻣﻦ اﻟﻤﻐ ﺎزي
.وﻓﻲ ﻥﺴﺨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻼﻥﻲ )ج 6ص. (264
✽ ✽ ✽
246
وﻟﻘ ﺪ وﻓ ﻖ اﷲ ﺡﻜﻮﻣﺘﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻨﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑﺎﻵﺛ ﺎر ﻋﻨﺎی ﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ،
ﺡﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺕﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻤﺠﻴﺪ ،وﺡﻔﻈ ًﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ ،
ﻓﺠﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ داﺋ ﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ ﺕﻌﺘﻨ ﻲ وﺕﻬ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺕ ﺴﻤﻰ ) إدارة اﻵﺛ ﺎر (
وأﺻﺪرت ﻟﻬﺎ ﻥﻈﺎﻣ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﺑﺎﻟﻤﺮﺱ ﻮم اﻟﻤﻠﻜ ﻲ رﻗ ﻢ م/ 26/وﺕ ﺎریﺦ
1396/23هـ).(29
وأﻥ ﺸﺄت ﻣﺠﻠ ﺴ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ی ﺴﻤﻰ )
اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻶﺛ ﺎر ( وﺻ ﺪر ﻗ ﺮار ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟ ﻮزارة رﻗ ﻢ 235 اﻟﻤﺠﻠ ﺲ
وﺕ ﺎریﺦ 1398/2/21ه ـ ،ﺑﺘﻜ ﻮیﻦ أﻋ ﻀﺎﺋﻪ ﺑﺮﺋﺎﺱ ﺔ وزی ﺮ اﻟﻤﻌ ﺎرف
وﻋ ﻀﻮیﺔ ﻣﻨ ﺪوﺑﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﺤ ﺞ واﻷوﻗ ﺎف واﻹﻋ ﻼم
واﻵﺛﺎر .
وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻥﺸﺎء اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻶﺛ ﺎر ه ﻮ ﺕﺠﻤﻴ ﻊ
ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات ﻟﻀﻤﺎن وﺻﻮل داﺋﺮة اﻵﺛﺎر إﻟﻰ ﻏﺎیﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻮة أآﺒﺮ ﻗﺪر
.
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر :
ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة ) ( 6ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم :ﺕﺘ ﻮﻟﻰ داﺋ ﺮة اﻵﺛ ﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ
اﻷﺟﻬﺰة اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ – آ ﻞ ﻓ ﻲ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﻪ – اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺛ ﺎر
واﻟﻤﻮاﻗ ﻊ اﻷﺛﺮی ﺔ آﻤ ﺎ ﺕﺘ ﻮﻟﻰ ﺕﻘﺮی ﺮ أﺛﺮی ﺔ اﻷﺵ ﻴﺎء واﻟﻤﺒ ﺎﻥﻲ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ
واﻟﻤﻮاﻗﻊ وﻣﺎ یﺠﺐ ﺕﺴﺠﻴﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺁﺛ ﺎر ویﻌﻨ ﻲ ﺕ ﺴﺠﻴﻞ أﺛ ﺮ ﻣ ﺎ إﻗ ﺮار اﻟﺪوﻟ ﺔ
ﺑﺄهﻤﻴﺘ ﻪ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ أو اﻟﻔﻨﻴ ﺔ وﻋﻤﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻥﺘﻪ ودراﺱ ﺘﻪ وإﻇﻬ ﺎرﻩ
ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﻼﺋﻖ وﻓﻘ ًﺎ ﻷﺡﻜﺎم هﺬا اﻟﻨﻈﺎم .
✽ ✽ ✽
247
وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ) : ( 7اﻵﺛﺎر ﻥﻮﻋﺎن :ﺁﺛﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺁﺛﺎر ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ :
) أ ( اﻵﺛﺎر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ هﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷرض ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻬﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
اﻟﻤﺤﻔﻮرة اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﻥ ﺴﺎن اﻟﻘ ﺪیﻢ ،واﻟ ﺼﺨﻮر أو
أو ﺡﻔ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﻥ ﺴﺎن ﺻ ﻮرًا أو ﻥﻘﻮﺵ ًﺎ أو آﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﺘ ﻲ رﺱ ﻢ
وآ ﺬﻟﻚ أﻃ ﻼل اﻟﻤ ﺪن واﻟﻤﻨ ﺸﺂت اﻟﻤﻄﻤ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻮن اﻟ ﺘﻼل اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ
واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺸﺄة ﻟﻐﺎی ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ آﺎﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وأﻣ ﺎآﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة
اﻷﺧ ﺮى واﻟﻘ ﺼﻮر واﻟﺒﻴ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺎﻓﻲ واﻟﻘ ﻼع واﻟﺤ ﺼﻮن واﻷﺱ ﻮار
واﻟﻤﻼﻋﺐ واﻟﺤﻤﺎﻣﺎت واﻟﻤﺪاﻓﻦ واﻟﻘﻨ ﻮات اﻟﻤ ﺸﻴﺪة واﻟ ﺴﺪود وأﻃ ﻼل ﺕﻠ ﻚ
اﻟﻤﺒ ﺎﻥﻲ وﻣ ﺎ ﺕ ﺼﻞ ﺑﻬ ﺎ آ ﺎﻷﺑﻮاب واﻟﻨﻮاﻓ ﺬ واﻷﻋﻤ ﺪة واﻟ ﺸﺮﻓﺎت واﻟ ﺴﻼﻟﻢ
واﻟﺴﻘﻮف واﻷﻓﺎریﺰ واﻟﺘﻴﺠﺎن وﻣﺎ ﺵﺎﺑﻪ ذﻟﻚ .
) ب ( اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﺘﻜ ﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﻋ ﻦ
أو ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻥﻲ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ یﻤﻜ ﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻣﻜﺎﻥﻬ ﺎ اﻷرض
آﺎﻟﻤﻨﺤﻮﺕ ﺎت واﻟﻤ ﺴﻜﻮآﺎت واﻟﻤﻨﻘ ﻮش واﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت واﻟﻤﻨ ﺴﻮﺟﺎت
واﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﻣﺎدﺕﻬﺎ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺻ ﻨﻌﻬﺎ ووﺟ ﻮﻩ اﺱ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ
.
اﻵﺛﺎر وﻣﺸﺎریﻊ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ :
ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم :اﻟﺘﺤ ﺬیﺮ ﻣ ﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ اﻵﺛ ﺎر ﺱ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻷه ﺎﻟﻲ أم ﻣ ﻦ
ﺕﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﻤ ﺪن ﺕﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺎدة ) : ( 11یﺤﻈ ﺮ اﺕ ﻼف اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ أو
ﺕﺤﻮیﺮه ﺎ أو إﻟﺤ ﺎق اﻟ ﻀﺮر ﺑﻬ ﺎ أو ﺕ ﺸﻮیﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ أو
واﻟ ﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أو ﺕﻐﻴﻴ ﺮ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ یﺤﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﺎﻟﻲ إﻟ ﺼﺎق
اﻹﻋﻼﻥﺎت أو وﺽﻊ اﻟﻼﻓﺘﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷﺛﺮیﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ
اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ .
وﺕﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺎدة ) : ( 12یﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ وﺽ ﻊ ﻣ ﺸﺮوﻋﺎت ﺕﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﻤ ﺪن
واﻟﻘﺮى أو ﺕﻮﺱﻴﻌﻬﺎ أو ﺕﺠﻤﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ واﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺛﺮی ﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ،وﻻ یﺠﻮز إﻗﺮار ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺘ ﻲ یﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻥﻄﺎﻗﻬ ﺎ ﺁﺛ ﺎر ،
248
إﻻ ﺑﻌﺪ اﺧﺬ ﻣﻮاﻓﻘﺔ داﺋﺮة اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻋﻠﻰ داﺋﺮة اﻵﺛﺎر ﺕﺤﺪی ﺪ اﻷﻣ ﺎآﻦ
اﻟﺘﻲ یﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺛﺮیﺔ وإﺡﺎﻃﺔ ﺟﻬﺎز ﺕﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺪن ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ .
وﻣﻌﻠ ﻮم أن اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻥ ﺺ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أن ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ وأﻣ ﺎآﻦ
ﺕﺸﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ρأو اﻟﻌﺒﺎدة
هﺬﻩ هﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺕﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﺮیﻢ واﻟﺘﻘ ﺪیﻢ ،وه ﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام ﺑﻞ
اﻟﺘﻲ یﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ویﻌﺘ ﺰ ،وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺕ ﺬآﺮ اﻷﺑﻨ ﺎء ﺑﺎﻵﺑ ﺎء واﻟﺨﻠ ﻒ
ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ .
اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮیﻒ
وﻗﺪ أراد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﺘﻨ ﻴﻦ ﺕﻐﻴﻴ ﺮ وﺽ ﻊ اﻟﺤﺠ ﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﺑ ﺈﺧﺮاج اﻟﻘﺒ ﺮ
اﻟﺸﺮیﻒ اﻟﻤﻜﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺱ ﻤﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﺡ ﻮم اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ ﻏﻀﺐ ﻏﻀﺒ ًﺎ ﺵﺪیﺪًا وﺛﺎرت ﻓﻴ ﻪ اﻟﺤﻤﻴ ﺔ اﻟﺪیﻨﻴ ﺔ وﺕﻜﻠ ﻢ آﻼﻣ ًﺎ
رادﻋ ًﺎ ﻟ ﺼﺎﺡﺐ ذﻟ ﻚ اﻻﻗﺘ ﺮاح اﻷﺛ ﻴﻢ ﺱ ﻤﻌﻪ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﺡﺎﺽ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ
وﻟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ زال ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ،رﺡﻢ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ وﺟﻌ ﻞ
رﺱ ﻮﻟﻪ ﺱ ﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ρ ﻣﻮﻗﻔﻪ هﺬا ذﺧﻴﺮة ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ویﺪًا ﺑﻴ ﻀﺎء ﻋﻨ ﺪ
یﻨﺎل ﺑﻪ إن ﺵﺎء اﷲ ﺵﻔﺎﻋﺘﻪ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
وﺑﺎرك ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ وﻥﺼﺮ ﺑﻪ اﻟﺪیﻦ وﺡﻔﻆ ﺑﻪ اﻟ ﺪیﺎر واﻵﺛ ﺎر
واﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد ﺁﻣﻴﻦ یﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
✽ ✽ ✽
249
ﺱ ﻨﺔ ﻟﻴ ﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ،وﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ أدّﻋ ﻲ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ،وﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ
ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وﻗﻮﻟﻪ :إﻥﻲ أﻗﻮل :إن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻥﻘﻤ ﺔ ،وﻗﻮﻟ ﻪ
إﻥﻲ أآﻔﺮ ﻣﻦ ﺕﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وﻗﻮﻟﻪ :إﻥﻲ أآﻔﺮ اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟﻪ :
:یﺎأآﺮم اﻟﺨﻠﻖ ،وﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ أﻗ ﻮل :ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم ﺡﺠ ﺮة اﻟﺮﺱ ﻮل
ﻟﻬﺪﻣﺘﻬﺎ ،وﻟﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻷﺧ ﺬت ﻣﻴﺰاﺑﻬ ﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ
ﺧﺸﺐ ،وﻗﻮﻟﻪ :إﻥﻲ أﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ،
وﻗﻮﻟﻪ :إﻥ ﻲ أﻥﻜ ﺮ زی ﺎرة ﻗﺒ ﺮ اﻟﻮاﻟ ﺪیﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ،وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ ﻣ ﻦ یﺤﻠ ﻒ
} ﺑﻐﻴ ﺮ اﷲ ،ﻓﻬ ﺬﻩ اﺛﻨﺘ ﺎ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ،ﺟ ﻮاﺑﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ أن أﻗ ﻮل :
ﻈ ﻴ ٌﻢ { .اﻥﺘﻬ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻟﻘ ﺴﻢ
ﻋِ
ن َ
ﻚ َه ﺬَا ُﺑ ْﻬ َﺘ ﺎ ٌ
ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َ
ُ
اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ، 63واﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ ج 1ص. 52
اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻲ رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
اﻟﻮهﺎب
ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪة وﺟﻴﺰة ﺡﺮرﺕﻬﺎ وأﻥﺎ ﻣﺸﺘﻐﻞ اﻟﺒﺎل ﻟﺘﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨ ﺪي واﷲ
ﻣﺎ ﻥﻘﻮل وآﻴﻞ . ﻋﻠﻰ
ﺛﻢ ﻻ یﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻥﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن رﺱﺎﻟﺔ ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺱﺤﻴﻢ ﻗﺪ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻴﻜﻢ
وأﻥ ﻪ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﺻ ﺪﻗﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺘﻤ ﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﺘﻜﻢ ،واﷲ یﻌﻠ ﻢ أن
ﻲ أﻣﻮرًا ﻟﻢ أﻗﻠﻬﺎ وﻟﻢ یﺄت أآﺜﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ .
اﻟﺮﺟﻞ اﻓﺘﺮى ﻋﻠ ﱠ
))ﻓﻤﻨﻬ ﺎ(( ﻗﻮﻟ ﻪ :إﻥ ﻲ ﻣﺒﻄ ﻞ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌ ﺔ ،وإﻥ ﻲ أﻗ ﻮل :إن
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺱﺘﻤﺎﺋﺔ ﺱﻨﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ،وإﻥ ﻲ أدﻋ ﻲ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ،وإﻥ ﻲ
ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وإﻥﻲ أﻗﻮل :إن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻥﻘﻤﺔ ،وإﻥﻲ أآﻔﺮ ﻣﻦ
250
اﻟﺒﻮﺻ ﻴﺮي ﻟﻘﻮﻟ ﻪ :ی ﺎ أآ ﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ ، ﺕﻮﺱ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ
وإﻥﻲ أﻗﻮل :ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ه ﺪم ﻗﺒ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ρﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ ،وﻟ ﻮ أﻗ ﺪر
ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻷﺧ ﺬت ﻣﻴﺰاﺑﻬ ﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴﺰاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﺐ ،وإﻥ ﻲ أﺡ ﺮم
زیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ، ρوإﻥﻲ أﻥﻜﺮ زیﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪیﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ،وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ
ﻣﻦ ﺡﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ ،وإﻥ ﻲ أآﻔ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻔ ﺎرض واﺑ ﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ ،وإﻥ ﻲ أﺡ ﺮق
دﻻﺋﻞ اﻟﺨﻴﺮات وروض اﻟﺮی ﺎﺡﻴﻦ ،وأﺱ ﻤﻴﻪ روض اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ،ﺟ ﻮاﺑﻲ
ﻋﻈِﻴ ٌﻢ { .
ن َ
ﻚ َهﺬَا ُﺑ ْﻬﺘَﺎ ٌ أن أﻗﻮل ُ } :
ﺱ ْﺒﺤَﺎ َﻥ َ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ
]ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ص ، 12وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ص. [28
اﻟﻤﻮﺽﻊ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻲ رﺱﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ أهﻞ اﻟﻌﺮاق وه ﻲ رﺱ ﺎﻟﺔ أرﺱ ﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ
ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌ ﺮاق وآ ﺎن ﻗ ﺪ أرﺱ ﻞ ﻟ ﻪ آﺘﺎﺑ ًﺎ وﺱ ﺄﻟﻪ ﻋﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻮیﺪي
یﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴ ﻪ ،ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ،وﻓﻴﻬ ﺎ یﻘ ﻮل ﻓ ﻲ رد ﻣ ﺎ ﻥ ﺴﺐ
ﻼ
إﻟﻴ ﻪ وﺕﻜﺬیﺒ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ :إﺵ ﺎﻋﺔ اﻟﺒﻬﺘ ﺎن ﺑﻤ ﺎ ی ﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ أن یﺤﻜﻴ ﻪ ﻓ ﻀ ً
اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣ ﻦ اﺕﺒﻌﻨ ﻲ ، ﻋﻦ أن یﻔﺘﺮیﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذآﺮﺕﻢ أﻥﻲ أآﻔﺮ ﺟﻤﻴﻊ
وأزﻋﻢ أن أﻥﻜﺤﺘﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ،وی ﺎ ﻋﺠﺒ ًﺎ آﻴ ﻒ ی ﺪﺧﻞ ه ﺬا ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻞ
ﻋﺎﻗﻞ هﻞ یﻘﻮل هﺬا ﻣﺴﻠﻢ أو آﺎﻓﺮ أو ﻋﺎرف أو ﻣﺠﻨﻮن ،وآﺬﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ :
إﻥ ﻪ یﻘ ﻮل :ﻟ ﻮ أﻗ ﺪر أه ﺪم ﻗﺒ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻟﻬ ﺪﻣﺘﻬﺎ ،وأﻣ ﺎ ]دﻻﺋ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮات[
ﻓﻠﻪ ﺱﺒﺐ وذﻟﻚ أﻥﻲ أﺵﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒِﻞ ﻥﺼﻴﺤﺘﻲ ﻣﻦ إﺧﻮاﻥﻲ أن ﻻ ی ﺼﻴﺮ
ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أﺟ ّﻞ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ ویﻈﻦ أن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻪ أﺟ ّﻞ ﻣﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن ،
وأﻣﺎ إﺡﺮاﻗﻪ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼّﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﺄي ﻟﻔﻆ آﺎن ﻓﻬﺬا ﺑﻬﺘﺎن .
]ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺱ ﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ص37
اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺪّرر اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ص. [54 ،
هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟ ﺼﻮّاب
،وهﻮ اﻟ ﺴّﻴﺎﺱﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺐ أن یﺘﺤّﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺮﺵ ﺪون
واﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻓﻲ أﻣﺮهﻢ وﻥﻬﻴﻬﻢ ووﻋﻈﻬﻢ وإرﺵﺎدهﻢ .
251
وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟ ﺸﻴﺦ رﺡﻤ ﻪ اﷲ ﺡﺮی ﺼ ًﺎ آ ﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﻥﻔ ﻲ زﻋ ﻢ
ﻗﻮل اﻟﻤﻔﺘﻨﻴﻦ اﻟﺬیﻦ أﻟﺼﻘﻮا ﺑﻪ هﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻨﻴﻊ وﻥ ﺴﺒﻮا اﻟﻤﻔﺘﺮیﻦ ور ّد
إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮأي اﻟﻔﻈﻴﻊ ﻓﺘﺮاﻩ أﻥﻜﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻟﺔ وﻟﻤ ﺎ
یﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮء واﻟﻔﺘﻨ ﺔ واﻟ ﺸﺮ اﻟ ﺬي یﺠ ّﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺎﺋﺐ وﺑﻼی ﺎ ،
ﻋﻴﻨﻴ ﻪ وﻟ ﻢ یﺠ ﺪ ﻥﺤﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻨ ﻰ ﻓ ﺄیﻦ ه ﺬا ﻣ ّﻤ ﻦ ﺽ ﺎﻗﺖ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ
ﻣ ﺴﺄﻟﺔ یﻜﺘ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ أو ﺑﺤﺜ ًﺎ یﻘﺪﻣ ﻪ إﻻ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻟﻘ ّﺒ ﺔ اﻟﺨ ﻀﺮاء ،ﻓﻤ ﺎ أﺕﻔ ﻪ
ﻼ هﺬا ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ،وﻣﺎ أﺱﻔﻪ ﻋﻠﻤ ًﺎ ذﻟﻚ ﻣﺆداﻩ .
ﻋﻘ ً
وآﺎن ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮیﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺘﻪ أﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻥﻔﻮﺱ ﻨﺎ
ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث اﻹﺱﻼﻣﻲ وﺕﺨﻠﻴﺪﻩ .
252
وﻗ ﺪ ﻥ ﺸﺮت اﻟﺠﺮاﺋ ﺪ اﻟ ﺴﻌﻮدیﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ واﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ
اﻷﻋﺪاد اﻟﺼﺎدرة یﻮم اﻟﺴﺒﺖ 17ﺻﻔﺮ 1405هـ ﻣﺜﻞ ﺟﺮیﺪة ))اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ(( و
))اﻟﻨﺪوة(( .
✽ ✽ ✽
ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎع
ﺟ ﺮت ﻋﺎدﺕﻨ ﺎ أن ﻥﺠﺘﻤ ﻊ ﻹﺡﻴ ﺎء ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺎت اﻟﺘﺎریﺨﻴ ﺔ
آﺎﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي وذآ ﺮى اﻹﺱ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج وﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣ ﻦ ﺵ ﻌﺒﺎن
واﻟﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ وذآﺮى ﻥﺰول اﻟﻘﺮﺁن وذآﺮى ﻏﺰوة ﺑ ﺪر ،وﻓ ﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻥ ﺎ
أن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋ ﺎدي ﻻ ﺻ ﻠﺔ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪیﻦ ﻓ ﻼ یﻮﺻ ﻒ ﺑﺄﻥ ﻪ ﻣ ﺸﺮوع أو ﺱ ﻨﺔ
آﻤﺎ أﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺎرﺽ ًﺎ ﻷﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪیﻦ ﻷن اﻟﺨﻄ ﺮ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎد
ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺵ ﻲء ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤ ﺸﺮوع ،وﻋﻨ ﺪي أن أﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﺎدی ﺔ
اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻻ یﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻥﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑ ﺔ ﻟﻠ ﺸﺎرع أو ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺔ وأﻇ ﻦ أن
ه ﺬا اﻟﻘ ﺪر ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وی ﺪﻋﻲ اﻟ ﺒﻌﺾ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺒﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺠﺘﻤ ﻊ
اﻟﻨ ﺎس ﻹﺡﻴﺎﺋﻬ ﺎ یﻨﻘ ﺼﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻴ ﺖ اﻟﻤ ﻀﺒﻮط اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﻴﻘ ﻮل :إن
اﻟﻨﺎس ﺕﻌﻮدوا أن یﺠﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌ ﺸﺮیﻦ ﻹﺡﻴ ﺎء ذآ ﺮى اﻹﺱ ﺮاء
واﻟﻤﻌﺮاج ،وأن یﺠﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻴ ﻊ اﻷول ﻹﺡﻴ ﺎء ذآ ﺮى
اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻣ ﻊ أن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ وﻗ ﺖ ه ﺎﺕﻴﻦ اﻟﺤ ﺎدﺛﺘﻴﻦ
253
ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وأﻥﺎ أﻗﻮل :إن ﻋ ﺪم اﻻﺕﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﺕﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻻ ی ﺆﺛﺮ ﻷﻥﻨ ﺎ ﻻ
ﻥﻌﺘﻘ ﺪ ﻣ ﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺕﺤﺪی ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻮﻗ ﺖ ﻣﺨ ﺼﻮص ﺑ ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﻋ ﺎدي آﻤ ﺎ
أﺱﻠﻔﻨﺎ واﻟﺬي یﻬﻤﻨﺎ هﻮ اﻏﺘﻨﺎم ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع وآ ﺴﺐ ذﻟ ﻚ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﻪ إﻟ ﻰ
اﻟﺨﻴ ﺮ ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻗ ﺪ اﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻓﻈﻴ ﻊ وﻋﻈ ﻴﻢ وﺱ ﻮاء
أﺧﻄ ﺄوا اﻟﺘﻮﻗﻴ ﺖ أم أﺻ ﺎﺑﻮا ،ﻓ ﺈن ﻣﺠ ﺮد اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮ اﷲ
وﻣﺤﺒﺔ رﺱﻮل اﷲ آﺎف ﻓﻲ اﺱﺘﺠﻼب رﺡﻤﺔ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ .
وﻥﺤﻦ إذا اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻺﺱ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج أو ﻟﻠﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي وﻷي ذآ ﺮى
ﻣﻦ اﻟﺬآﺮیﺎت اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ ﻻ یﻬﻤﻨﺎ ﺕﻌﻴﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻷﻥﻪ إن آ ﺎن ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ
ﻟﻠﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻥﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﻻ
ﺑﺎﺑﻪ ﻋﻨﺎ . یﺮدﻥﺎ وﻻ یﻐﻠﻖ
254
ویﻌﻢ ﺕﻤﺴﻜﻬﻢ آﻠﻤﺎ زاد اﻹﻥﻜﺎر ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أو اﺵ ﺘﺪ ﺡﺘ ﻰ آ ﺎن اﻟﻨ ﺎهﻲ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﻦ
ذﻟﻚ ﺁﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺡﻴﺚ ﻻ یﺸﻌﺮ .
✽ ✽ ✽
255
وﻗ ﺪ آﺘﺒﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي آﺜﻴ ﺮًا وﺕﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹذاﻋ ﺔ
واﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺮارًا ﺑﻤ ﺎ یﻈﻬ ﺮ ﻣﻌ ﻪ وﺽ ﻮح ﻣﻔﻬﻮﻣﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ
اﻟﺸﺮیﻒ .
ﻼ إﻻ ﻏﻠﺒﻨ ﻲ .إن أﻗ ﻞ
ﻣ ﺎ ﺟﺎدﻟ ﺖ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ إﻻ ﻏﻠﺒﺘ ﻪ وﻻ ﺟﺎدﻟ ﺖ ﺟ ﺎه ً
ﻋﻠﻤ ًﺎ یﻌﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎدة واﻟﻌﺒ ﺎدة وﺡﻘﻴﻘ ﺔ ه ﺬﻩ وﺕﻠ ﻚ ﻓ ﺈذا اﻟﻄﻼب
ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ :هﺬﻩ ﻋﺒﺎدة ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻬ ﺎ ﻥﻘ ﻮل ﻟ ﻪ :أی ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ؟ وإذا
ﻗﺎل :هﺬﻩ ﻋﺎدة ﻥﻘﻮل ﻟﻪ :إﺻ ﻨﻊ ﻣ ﺎ ﺕ ﺸﺎء ﻷن اﻟﺨﻄ ﺮ آ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺮ واﻟ ﺒﻼء
اﻟﺬي ﻥﺨﺸﺎﻩ آﻠﻨﺎ هﻮ أن یﻠﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺘﺪع ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮع ﺑﻞ ﻣﻦ
ﻥﺤﺎرﺑ ﻪ وﻥﺤ ﺬر ﻣﻨ ﻪ ،واﻟﺤﺎﺻ ﻞ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺒﺸﺮ ،وهﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻥﺮﺽﺎﻩ ﺑ ﻞ
أن اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻷﺟ ﻞ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي أﻣ ﺮ ﻋ ﺎدي وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺨﻴ ﺮة
اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ آﺜﻴﺮة وﻓﻮاﺋﺪ ﺕﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻔ ﻀﻞ
وﻓﻴﺮ ﻷﻥﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﺵ ﺮﻋ ًﺎ ﺑﺄﻓﺮاده ﺎ ،وﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﻮرات اﻟﻔﺎﺱ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺕﻘ ﻊ
ﻓﻲ أذهﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس هﻲ أﻥﻬﻢ یﻈﻨ ﻮن أﻥﻨ ﺎ ﻥ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻻﺡﺘﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟ ﺪ
ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ دون ﺱﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎم وﻣﺎ درى ه ﺬا اﻟﻤﻐﻔ ﻞ أن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت
ﺕﻌﻘﺪ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻨﻈﻴ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ
256
ﺑﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺡﺒﻬﺎ وﻻ یﻜ ﺎد یﻤ ﺮ ی ﻮم أیﺎم اﻟﻌﺎم وﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ ﺕﺤﺪث یﻔﺮح
أو ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﻤﺪیﻨﺔ إﻻ ویﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻢ ه ﺬا ﻣ ﻦ
ﻟﻴﻠ ﺔ واﺡ ﺪة ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ،ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أﻥﻨﺎ ﻥ ﺬآﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ρﻓ ﻲ
ﻓﻘﻂ وﻥﻬﺠﺮﻩ وﻥﻐﻔﻞ ﻋﻨ ﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ وﺕ ﺴﻌﺔ وﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻓﺘ ﺮى إﺛﻤ ًﺎ
ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وآﺬب آﺬﺑ ًﺎ ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ ،وه ﺬﻩ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي ﺕﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ
ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻴ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ وﻻ یﻜ ﺎد یﻤ ﺮ ی ﻮم أو ﻟﻴﻠ ﺔ إﻻ وهﻨ ﺎ ﻣﺠﻠ ﺲ
ﻥﻨﺎدي ﺑ ﺄن ﺕﺨ ﺼﻴﺺ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻠﻴﻠ ﺔ واﺡ ﺪة دون وهﻨﺎك ﻣﺤﻔﻞ ،وﻥﺤﻦ
ﻏﻴﺮه ﺎ ه ﻮ اﻟﺠﻔ ﻮة اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠﺮﺱ ﻮل ، ρوﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ
یﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺪاء ﺑﻜﻞ إﻗﺒﺎل ورﻏﺒﺔ .
وإن هﺬﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ،هﻲ وﺱﻴﻠﺔ آﺒﺮى ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ وهﻲ ﻓﺮﺻﺔ
ذهﺒﻴﺔ یﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺕﻔﻮت ،ﺑﻞ یﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء أن ی ﺬآﺮوا اﻷﻣ ﺔ
ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ρﺑﺄﺧﻼﻗ ﻪ وﺁداﺑ ﻪ وأﺡﻮاﻟ ﻪ وﺱ ﻴﺮﺕﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘ ﻪ وﻋﺒﺎداﺕ ﻪ ،وأن
257
إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻼح ویﺤﺬروهﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼء واﻟﺒ ﺪع یﻨﺼﺤﻮهﻢ ویﺮﺵﺪوهﻢ
واﻟﺸﺮ واﻟﻔﺘﻦ .
وإﻥﻨﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻥﺪﻋﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻥﺸﺎرك ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻥﻘﻮل ﻟﻠﻨ ﺎس :
ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺠ ﺮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت واﻟﻤﻈ ﺎهﺮ ﺑ ﻞ إن
هﺬﻩ وﺱﻴﻠﺔ ﺵﺮیﻔﺔ إﻟﻰ ﻏﺎیﺔ ﺵ ﺮیﻔﺔ وه ﻲ آ ﺬا وآ ﺬا وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ی ﺴﺘﻔﺪ ﺵ ﻴﺌ ًﺎ
ﻟﺪیﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ ﺧﻴﺮات اﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟ ﺸﺮیﻒ ،وﻻ ﻥﺤ ﺐ أن ﻥﻄﻴ ﻞ ﺑ ﺬآﺮ
ه ﺬا اﻟﻤﻮﺽ ﻮع ،إذ ﻟﻨ ﺎ رﺱ ﺎﻟﺔ اﻷدﻟﺔ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﺘﻲ اﺱﺘﻨﺒﻄﻨﺎهﺎ ﻓ ﻲ
ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﻨﻮان :ﺡ ﻮل اﻻﺡﺘﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮي اﻟ ﺸﺮیﻒ ،ﻏﻴ ﺮ أﻥﻨ ﺎ
ﺱﻨﺨﺺ ﻗﺼﺔ ﻋﺘﻖ ﺛﻮیﺒﺔ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﺡﻮﻟﻬﺎ :
✽ ✽ ✽
258
اﻟ ﺬهﻠﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻴﻤ ﺎن ،ورواﻩ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق ﻋ ﻦ ﻣﻌﻤ ﺮ وﻗ ﺎل :وﻓ ﻲ
اﻟﺤﺪیﺚ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻗ ﺪ یﻨﻔﻌ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ،ﻟﻜﻨ ﻪ
ﻋ َﻤ ٍﻞ
ﻦ َ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻘﺮﺁن ،ﻗﺎل اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ َ } :و َﻗ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ﻣَﺎ َ
ﻋ ِﻤُﻠ ﻮا ِﻣ ْ
ﺠ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻩ َهﺒَﺎء ﻣﱠﻨﺜُﻮرًا { ،وأﺟﻴﺐ أو ًﻻ ﺑﺄن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺮﺱﻞ أرﺱ ﻠﻪ ﻋ ﺮوة وﻟ ﻢ
َﻓ َ
یﺬآﺮ ﻣﻦ ﺡﺪﺛﻪ ﺑﻪ ،وﻋﻠﻰ ﺕﻘﺪیﺮ أن یﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮ ًﻻ ﻓﺎﻟﺬي ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ رؤی ﺎ
ﻣﻨﺎم ﻓﻼ ﺡﺠﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻌﻞ اﻟﺬي رﺁهﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ إذ ذاك أﺱﻠﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻼ یﺤ ﺘﺞ ﺑ ﻪ
ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻗ ﺼﺔ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ آﻤ ﺎ ﺕﻘ ﺪم أﻥ ﻪ ﺧﻔ ﻒ ،وﺱﻠﻢ ﻣﺨﺼﻮﺻ ًﺎ ﻣﻦ
ﻋﻨ ﻪ ﻓﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻤ ﺮات إﻟ ﻰ اﻟﻀﺤ ﻀﺎح ،وﻗ ﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ :ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ
ﺑﻄﻼن اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻥﻬﻢ ﻻ یﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻻ دﺧﻮل
اﻟﺠﻨ ﺔ ،ویﺠ ﻮز أن یﺨﻔ ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب اﻟ ﺬي ی ﺴﺘﻮﺟﺒﻮﻥﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ
ارﺕﻜﺒﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺱﻮى اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮات .
وأﻣﺎ ﻋﻴﺎض ﻓﻘﺎل :اﻥﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜﻔ ﺎر ﻻ ﺕ ﻨﻔﻌﻬﻢ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ
یﺜﺎﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻌﻴﻢ وﻻ ﺕﺨﻔﻴﻒ ﻋﺬاب ،وإن آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺵﺪ ﻋ ﺬاﺑ ًﺎ وﻻ
ﻣﻦ ﺑﻌﺾ .ﻗﻠﺖ :وهﺬا ﻻ یﺮد اﻻﺡﺘﻤﺎل اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﻓ ﺈن ﺟﻤﻴ ﻊ
ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻥﺐ اﻟﻜﻔﺮ ،وأﻣﺎ ذﻥ ﺐ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎﻥﻊ
ﻣﻦ ﺕﺨﻔﻴﻔﻪ ؟ وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :هﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺧﺎص ﺑﻬﺬا وﺑﻤﻦ ورد اﻟ ﻨﺺ
ﻓﻴﻪ ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺵ ﻴﺔ :هﻨ ﺎ ﻗ ﻀﻴﺘﺎن :إﺡ ﺪاهﻤﺎ ﻣﺤ ﺎل وه ﻲ
اﻋﺘﺒﺎر ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻊ آﻔﺮﻩ ،ﻷن ﺵﺮط اﻟﻄﺎﻋﺔ أن ﺕﻘﻊ ﺑﻘ ﺼﺪ ﺻ ﺤﻴﺢ ،
وهﺬا ﻣﻔﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ .
ﻼ ﻣﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وهﺬا ﻻ
اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ :إﺛﺎﺑﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﺕﻔﻀ ً
یﺤﻴﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺈذا ﺕﻘﺮر ذﻟﻚ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻋﺘﻖ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻟﺜﻮیﺒﺔ ﻗﺮﺑ ﺔ ﻣﻌﺘﺒ ﺮة ،
أن یﺘﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺵﺎء آﻤﺎ ﺕﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ویﺠﻮز
،واﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻥﻔﻴ ًﺎ وإﺛﺒﺎﺕ ًﺎ .
ﻗﻠﺖ :وﺕﺘﻤﺔ هﺬا أن یﻘﻊ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﺬآﻮر إآﺮاﻣ ًﺎ ﻟﻤﻦ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺒﺮ
ﻟﻪ وﻥﺤﻮ ذﻟﻚ .واﷲ أﻋﻠﻢ .اهـ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج 9ص. (145
259
وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻓﻘ ﺪ رواﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪای ﺔ واﻟﻨﻬﺎی ﺔ ،وﻗ ﺎل ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ :
ﻷﻥ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﺸﺮﺕﻪ ﺛﻮیﺒ ﺔ ﺑﻤ ﻴﻼد اﺑ ﻦ أﺧﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ أﻋﺘﻘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ
ﺱ ﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﺠ ﻮزي ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟ ﺬﻟﻚ .اه ـ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻻﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ )ج1
ص. (224
وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺡﻤﻦ ﺑﻦ اﻟ ﺪیﺒﻊ اﻟ ﺸﻴﺒﺎﻥﻲ ﺻ ﺎﺡﺐ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻷﺻ ﻮل
ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻓﻲ ﺱﻴﺮﺕﻪ وﻗﺎل ﻣﻌﻠﻘ ًﺎ )) :ﻗﻠ ﺖ :ﻓﺘﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﻌ ﺬاب ﻋﻨ ﻪ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ
آﻤ ﺎ ﺧﻔ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻻ ﻷﺟ ﻞ اﻟﻌﺘ ﻖ ،ﻟﻘﻮﻟ ﻪ آﺮاﻣ ﺔ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ρ
ن { .اه ـ ﻣ ﻦ
ﻃ ٌﻞ ﱠﻣ ﺎ َآ ﺎﻥُﻮ ْا َی ْﻌ َﻤُﻠ ﻮ َ
ﺻ َﻨﻌُﻮ ْا ﻓِﻴ َﻬ ﺎ َوﺑَﺎ ِ
ﻂ َﻣ ﺎ َ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ َ } :و َ
ﺡ ِﺒ َ
ﺡﺪاﺋﻖ اﻷﻥﻮار ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة )ج 1ص. (134
وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﺴﻨﺔ )ج 9ص. (76
وأﻣ ﺎ اﻹﻣ ﺎم اﻷﺵ ﺨﺮ ﻓﻘ ﺪ رواﻩ ﻓ ﻲ ﺑﻬﺠ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓ ﻞ ،وﻗ ﺎل ﺵ ﺎرﺡﻪ
اﻟﻌ ﺎﻣﺮي :ﻗﻴ ﻞ :ه ﺬا ﺧ ﺎص ﺑ ﻪ إآﺮاﻣ ًﺎ ﻟ ﻪ ρآﻤ ﺎ ﺧﻔ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ
ﻣﻦ ﺕﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ آﻞ آﺎﻓﺮ ﻋﻤﻞ ﺧﻴ ﺮًا . ﺑﺴﺒﺒﻪ ،وﻗﻴﻞ :ﻻ ﻣﺎﻥﻊ
اهـ ﻣﻦ ﺵﺮح اﻟﺒﻬﺠﺔ )ج 1ص. (41
وأﻣﺎ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻓﻲ اﻟﺮوض اﻷﻥ ﻒ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮی ﺔ
ﻻﺑﻦ هﺸﺎم وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻥﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ :ﻓﻨﻔﻌﻪ ذﻟ ﻚ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر آﻤ ﺎ ﻥﻔ ﻊ أﺧ ﺎﻩ
أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ذﺑﻪ ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ρﻓﻬﻮ أهﻮن أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاﺑ ًﺎ ،وﻗﺪ ﺕﻘ ﺪم ﻓ ﻲ
ه ﺬا اﻟﻨﻔ ﻊ إﻥﻤ ﺎ ه ﻮ ﻥﻘ ﺼﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ،وإﻻ ﺑ ﺎب أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ أن
أي :ﻻ یﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻴﺰاﻥ ﻪ وﻻ ی ﺪﺧﻞ ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ آﻠﻪ ﻣﺤ ﺒﻂ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف
ﺑﻪ ﺟﻨﺔ .اهـ اﻟﺮوض اﻷﻥﻒ )ج 5ص. (192
✽ ✽ ✽
260
ﺡﺎﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ
واﻟﺤﺎﺻﻞ أن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻷﺡﺎدیﺚ وﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ
،وﻥﻘﻠﻬﺎ ﺡﻔﺎظ ﻣﻌﺘﺒ ﺮون ﻣﻌﺘﻤ ﺪون ،ویﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﺕﻮﺛﻴﻘﻬ ﺎ آ ﻮن اﻟﺒﺨ ﺎري
ﻥﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﻣﻜﺎﻥﺘﻪ ،وآﻞ ﻣﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ
ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻼ آﻼم .
ﺡﺘ ﻰ اﻟﻤﻌﻠﻘ ﺎت واﻟﻤﺮﺱ ﻼت ﻓﺈﻥﻬ ﺎ ﻻ ﺕﺨ ﺮج ﻋ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻘﺒ ﻮل وﻻ
ﺕ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮدود وه ﺬا یﻌﺮﻓ ﻪ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ
واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﻟﺬیﻦ یﻌﺮﻓ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﻠ ﻖ واﻟﻤﺮﺱ ﻞ ویﻌﺮﻓ ﻮن ﺡﻜﻤﻬ ﺎ إذا
ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ .
ﻓ ﺎﻥﻈﺮ إن ﺵ ﺌﺖ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ آﺄﻟﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻌﺮاﻗ ﻲ
وﺵﺮوﺡﻬﺎ وﺕﺪریﺐ اﻟﺮاوي ﻓﺈﻥﻬﻢ ﺕﻌﺮﺽ ﻮا ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وﺑﻴﻨ ﻮا ﻗﻴﻤ ﺔ ﻣ ﺎ
ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻖ واﻟﻤﺮﺱﻞ وأن ذﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ .
261
ﺛ ﻢ إن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ واﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ واﻟﻜﺮاﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ی ﺬآﺮهﺎ
اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟ ﺴﻴﺮ ویﺘ ﺴﺎهﻠﻮن ﻓ ﻲ ﻥﻘﻠﻬ ﺎ وﻻ ی ﺸﺘﺮﻃﻮن
ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وﻟ ﻮ ذهﺒﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﺵ ﺘﺮاط ه ﺬا
اﻟﺸﺮط اﻟﺸﺎذ ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﻨﺎ ذآﺮ ﺵﻲء ﻣﻦ ﺱﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ وﺑﻌ ﺪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤ ﺪة وﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻴﻌﻬﻢ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻊ أﻥﻚ ﺕﺠﺪ آﺘﺐ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﺬیﻦ
اﻟﻤﻌ ﻮل ،واﻟ ﺬیﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ ﻣ ﺎ یﺠ ﻮز وﻣ ﺎ ﻻ یﺠ ﻮز ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ
اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻥﺠ ﺪ آﺘ ﺒﻬﻢ ﻣﻤﻠ ﻮءة ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻮﻋ ﺎت واﻟﻤﺮاﺱ ﻴﻞ وﻣ ﺎ أﺧ ﺬ ﻋ ﻦ
اﻟﻜﻬﺎن وأﺵﺒﺎهﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ رﺱﻮل اﷲ ρﻷن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ یﺠﻮز ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﻘﺎم . هﺬا
أﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :إن هﺬا اﻟﺨﺒﺮ یﻌﺎرض ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ } َو َﻗ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ ِإﻟَﻰ ﻣَﺎ
ﺠ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ ُﻩ َه َﺒ ﺎء ﻣﱠﻨ ُﺜ ﻮرًا { ﻓﻬ ﺬا ﻗ ﻮل ﻣ ﺮدود ﺑﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ
ﻋ َﻤ ٍﻞ َﻓ َ
ﻦ َ
ﻋ ِﻤُﻠ ﻮا ِﻣ ْ
َ
اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻥﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﺱﺎﺑﻘ ًﺎ .
وﺕﺤﺮیﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم هﻮ أن اﻵیﺔ ﺕ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن أﻋﻤ ﺎل اﻟﻜﻔ ﺎر
ﻻ یﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻥﻬ ﻢ ﺱ ﻮاء ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺬاب ،وأﻥ ﻪ ﻻ یﺨﻔ ﻒ ﻋ ﻦ
ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﺬاب آﻤﺎ هﻮ ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء .
وآﺬﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺬي ﺡﻜﺎﻩ ﻋﻴﺎض ،ﻓﺈﻥﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﻔﺎر وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ
اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ یﺨﻔ ﻒ اﻟﻌ ﺬاب ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻷﺟ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻤﻠ ﻮﻩ وﻟﻬ ﺬا أن
ﺟﻌﻞ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ درآﺎت ،واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺪرك اﻷﺱﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ .
ﺛ ﻢ إن ه ﺬا اﻹﺟﻤ ﺎع ی ﺮدﻩ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ،وﻻ ی ﺼﺢ إﺟﻤ ﺎع ﻣ ﻊ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ .
وذﻟ ﻚ إﻥ ﻪ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ أن رﺱ ﻮل اﷲ εﺱ ﺌﻞ :ه ﻞ ﻥﻔﻌ ﺖ
أﺑ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺸﻲء ﻓﺈﻥ ﻪ آ ﺎن یﺤﻮﻃ ﻚ وی ﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ﻚ ؟ ﻓﻘ ﺎل :وﺟﺪﺕ ﻪ ﻓ ﻲ
ﻏﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ إﻟﻰ ﺽﺤﻀﺎح ﻣﻨﻬﺎ ،اﻟﺤﺪیﺚ .
262
ﻓﻬﺎ هﻮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻗ ﺪ ﻥﻔﻌ ﻪ دﻓﺎﻋ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ εوأﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ εﻣ ﻦ
أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻤﺮات اﻟﻨﺎر إﻟﻰ ﺽﺤﻀﺎح ﻣﻨﻬﺎ .
ﻓﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب أی ﻀﺎ ﻻ ﻣﻨﻜ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ،واﻟﺤ ﺪیﺚ
ﻋﻠﻰ أن اﻵیﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻴﻤﻦ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻤ ﻞ یﻮﺟ ﺐ اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ . یﺪل
وآﺬﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع.
وﻓ ﻲ ﺡ ﺪیﺚ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻤ ﺬآﻮر دﻻﻟ ﺔ وأي دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ε
اﻵن وﻗﺒﻞ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻣ ﻮر اﻵﺧ ﺮة وی ﺸﻔﻊ ﻟﻤ ﻦ ﺕﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ یﺘﺼﺮف
وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ .
وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :إن ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ رؤی ﺎ ﻣﻨ ﺎم ﻻ یﺜﺒ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺡﻜ ﻢ ،ﻓ ﺈن
اﻟﻘﺎﺋﻞ -هﺪاﻩ اﷲ ﻟﻠﺼﻮاب -ﻻ یﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ هﺬا
.
أﻣﺎ اﻷﺡﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺨﻼف واﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء :ه ﻞ یﺠ ﻮز أﺧ ﺬ
اﻷﺡﻜﺎم وﺕﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺮؤیﺎ رﺱﻮل اﷲ εﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم أم ﻻ ؟ .
وأﻣ ﺎ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﺈن اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮؤی ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻻ ﺵ ﻲء ﻓﻴ ﻪ
وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻔ ﺎظ وذآ ﺮوا ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ رؤی ﺎ أه ﻞ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ .
اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌﺜ ﺔ رﺱ ﻮل اﷲ εاﻟﻤﻨ ﺬرة ﺑﻈﻬ ﻮرﻩ ،وأﻥ ﻪ ﺱﻴﻘ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺸﺮك وﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد .وآﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﻬﺬا .
وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ آﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻋﺪوهﺎ ﻣﻦ اﻹرهﺎﺻﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺎﻥﻊ
ﻣﻦ اﻻﺱﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﺵﺄﻥﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮؤیﺎ ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ذآﺮوهﺎ .
ﻓﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺵﺄن رؤیﺎ اﻟﻌﺒ ﺎس :إﻥﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺤﺠ ﺔ وﻻ یﺜﺒ ﺖ ﺑﻬ ﺎ
وﻻ ﺧﺒﺮ ،ﺧﺮوج ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ وﻏﻴﺮهﻢ ،واﻟﻤﺮاد ﺡﻜﻢ
ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻮیﻞ ﻻ ﻏﻴﺮ ،وﻣﺎ هﻜﺬا یﻜﻮن ﺵﺎن اﻟﺒﺎﺡﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻷﻣﺮ ﷲ .
263
وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل :إن اﻟﺮاﺋ ﻲ واﻟﻤﺨﺒ ﺮ ه ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل اﻟﻜﻔ ﺮ ،
ﻻ ﺕﺴﻤﻊ ﺵﻬﺎدﺕﻬﻢ وﻻ ﺕﻘﺒﻞ أﺧﺒﺎرهﻢ ﻓﺈن ه ﺬا ﻗ ﻮل ﻣ ﺮدود واﻟﻜﻔﺎر
،ﻻ راﺋﺤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ،وهﻮ ﺑﺎﻃﻞ ،ذﻟﻚ ﻷﻥﻪ ﻟﻢ یﻘﻞ أﺡﺪ أن اﻟﺮؤیﺎ ﻣﻦ ﺑ ﺎب
اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ،وإﻥﻤﺎ هﻲ ﺑﺸﺎرة ﻻ ﻏﻴﺮ ﻓﻼ یﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ دیﻦ وﻻ إیﻤ ﺎن ،
ﺑﻞ ذآﺮ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻌﺠ ﺰة یﻮﺱ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻋ ﻦ رؤی ﺎ ﻣﻠ ﻚ
ﻣﺼﺮ وهﻮ وﺛﻨﻲ ﻻ یﻌﺮف دیﻨ ًﺎ ﺱﻤﺎوی ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ
رؤیﺘﻪ اﻟﻤﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻥﺒﻮة یﻮﺱﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻓﻀﻠﻪ وﻗﺮﻥﻬﺎ ﺑﻘ ﺼﺘﻪ
،وﻟﻮ آﺎن ذﻟﻚ ﻻ یﺪل ﻋﻠﻰ ﺵﻲء ﻟﻤﺎ ذآﺮهﺎ اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻷﻥﻬ ﺎ رؤی ﺎ ﻣ ﺸﺮك
وﺛﻨﻲ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺄیﻴﺪ وﻻ ﻓﻲ اﻹﻥﻜﺎر .
وﻟﻬﺬا ذآﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻜﺎﻓﺮ یﺮى اﷲ ﺕﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم وی ﺮى ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ
ﻓﻴﻪ إﻥﺬار ﻟﻪ وﺕﻮﺑﻴﺦ وﺕﻘﺮیﻊ .
واﻟﻌﺠ ﺐ آ ﻞ اﻟﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ :إن اﻟﻌﺒ ﺎس رأى ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺡ ﺎل
آﻔﺮﻩ ،واﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﺕﺴﻤﻊ ﺵﻬﺎدﺕﻬﻢ وﻻ ﺕﻘﺒﻞ أﺧﺒﺎرهﻢ ،ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ی ﺪل
ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪیﺚ إذ اﻟﻤﻘ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ أن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ أو
ﻏﻴﺮﻩ إذا ﺕﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ ﺡﺎل آﻔ ﺮﻩ ﺛ ﻢ روى ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ إﺱ ﻼﻣﻪ أﺧ ﺬ ذﻟ ﻚ
ﻋﻨﻪ ،وﻋﻤﻞ ﺑﻪ .
واﻥﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻟﺘﻌ ﺮف ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﺎﺡﺐ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل
ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ .وإﻥﻤ ﺎ اﻟﻬ ﻮى ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺡﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ
یﺘﻘﻨﻪ .
✽ ✽ ✽
اﻟﺨﺎﺕﻤــﺔ
264
وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺕﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ آﺘﺎﺑﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ أﺡﺒﺒﻨ ﺎ أن ﻥﺒ ﻴﻦ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ اﻟﺬي ﻥﺮاﻩ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻓﺈن آﺎن ذﻟﻚ ﺻﻮاﺑ ًﺎ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻥﻨﻲ ﺑﺸﺮ أﺻﻴﺐ
وأﺧﻄﺊ ،وآﻞ ﻣﻨﺎ یﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ویﺮد ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﺬي ﻻ یﻨﻄ ﻖ
ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى إن ه ﻮ إﻻ وﺡ ﻲ ی ﻮﺡﻰ .وأﻋ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮاء واﻟﺠ ﺪال
واﻟﺨﺼﺎم ،وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ یﻨﻔﻊ ودﻋﺎء ﻻ ی ﺴﻤﻊ وﻗﻠ ﺐ ﻻ یﺨ ﺸﻊ ،
وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ آﻞ ﺱﻮء وﺵﺮ وﺑﻼء وﺵﺮك وﺑﺪﻋﺔ ،وأﺑﺮأ ﻣﻤ ﺎ ﺕﺒ ﺮأ ﻣﻨ ﻪ
رﺱﻮل اﷲ ، ρوأﻗﺮ ﺑﻤﺎ أﻗﺮ ﺑﻪ .
وأﺱﺄل اﷲ أن یﺜﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺡﺘﻰ أﻣﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤ ًﺎ ﻣﻮﺡﺪًا ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺑﺎﷲ
ﺑ ﻼد اﷲ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻮﺡ ﺪیﻦ اﻟ ﺬیﻦ ی ﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ ﻓﻲ
اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ﻣﻨﺬ أن ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ، ρوﺱ ﺎر ﻋﻠ ﻰ
وأﺕﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺽﻮان اﷲ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺕﺒﺎﻋﻪ
اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺪ ودﻋ ﺎة اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺡﻜﺎﻣﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ،ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ أﺋﻤ ﺔ
اﻷﻣﺎﺟ ﺪ وﻓﻘﻬ ﻢ اﷲ ﻟﻨ ﺼﺮة اﻟﺤ ﻖ وأﺧ ﺬ ﺑﺄی ﺪیﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺧﻴ ﺮ اﻟ ﺒﻼد واﻟﻌﺒ ﺎد ،
واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
265
✽ ✽ ✽
266
ﻡﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘـﺎب
اﻟﻤﻮﺽــــﻮع
اﻟﺼﻔﺤﺔ
ﺕﻤﻬﻴﺪ5 ..........................................................................................
ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب11 ................................................................................
اﻟﻌﻘﻴﺪة 13 ................................................... اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻓﻲ
اﻟﺘﺤﺬیﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ 15 .......................................................
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب17 ...............................................
ﺱﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ آﻔﺮ 19 ....................................................
ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﻘﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮق21 ..........................................................
أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﻴﻦ ﻻ ﺕﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰیﻪ 26 ...................................
اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ واﺱﺘﻌﻤﺎﻟﻪ 28 ..............................................................
ﺽﺮورة ﻣﻼﺡﻈﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎزیﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺮ واﻹیﻤﺎن 28 .......................
اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻷدب 34 ...........................................................
اﻟﻮاﺱﻄﺔ اﻟﺸﺮآﻴﺔ 38 ........................................................................
ﺛﻮب اﻟﺰور 43 ..................................................................................
ﺑﻴﻦ ﻥﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ وﺑﺌﺴﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ 45 ...................................................
ﺕﻔﺮیﻖ ﺽﺮوري ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮیﺔ47 ....................................
دﻋﻮة أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ 50 .......................................
ﺡﻘﻴﻘﺔ اﻷﺵﺎﻋﺮة54 ...........................................................................
ﺡﻘﺎﺋﻖ ﺕﻤﻮت ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ 57 ....................................................................
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺱﻞ 59 .............................................................................
اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺱﻞ 59 ...............................................................
أدﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺱﻞ 61 ...............................................
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ρﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ 62 .........................................................
ﺵﻮاهﺪ ﻟﺤﺪیﺚ ﺕﻮﺱﻞ ﺁدم 63 ..............................................................
267
ﺕﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ64 ..........................................
ﺕﺤﻠﻴﻞ ﻣﻬﻢ ﻟﺮأي اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﻘﻮل أﺕﺒﺎﻋﻪ 65 ....................................
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻮﺽــــﻮع
ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻪ 69 ....................................................................... ρ
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ρﻓﻲ ﺡﻴﺎﺕﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺕﻪ 70 ...........................................
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻪ ρﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ 73 ............................................
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ74 ...................................
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ρﺧﺎﺻﺔ
ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ 76 .................................................
ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮآﺎﻥﻲ 78 ................................................
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻮﺱﻞ 80 .....................................
اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب یﺘﺒﺮأ ﻋﻤﻦ یﻜﻔﺮ اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ 81 ............................
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺂﺛﺎرﻩ 82 ............................................................................ ρ
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﺂﺛﺎر اﻷﻥﺒﻴﺎء 84 ....................................................................
ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﺤﻘﻪ وﺡﻖ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ 85 .......................................
ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﺤﻖ اﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ 86 ........................................................
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρﺑﺈرﺵﺎد اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ87 ......................................
اﻟﺘﻮﺱﻞ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 89 ........................
ﺕﻮﺱﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ - ρ -یﻮم اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ 90 ................................................
ﻣﻌﻨﻰ ﺕﻮﺱﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ 91 ........................................
ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺱﻞ 95 ..................................................................
أﺑﻴﺎت اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺵﺒﺎك اﻟﻨﺒﻲ 96 .................................................... ρ
اﻟﺨـﻼ ﺻـﺔ 97 ..................................................................................
ﺵﺒﻬﺔ ﻣﺮدودة98 ..............................................................................
زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﻠﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ρﻻ یﺴﻤﻌﻨﺎ وﻻ یﺮاﻥﺎ وﻻ یﻌﺮﻓﻨﺎ 99 .......................
ﺑﻴﺎن أﺱﻤﺎء اﻟﻤﺘﻮﺱﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ 100 .....................................
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ρاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ 102 ...........................................
268
ﺕﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻵیﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺦ 106 ..............................................
إیﺎك ﻥﻌﺒﺪ وإیﺎك ﻥﺴﺘﻌﻴﻦ 108 ................................................................
اﻻﺱﺘﻌﺎﻥﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ 110 ................................................ ρ
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻮﺽــــﻮع
أﺑﻮ هﺮیﺮة – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – یﺸﻜﻮ اﻟﻨﺴﻴﺎن 110 ................................
اﻟﻨﺒﻲ ρهﻮ رآﻨﻨﺎ وﻋﺼﻤﺘﻨﺎ وﻣﻼذﻥﺎ 114 ..............................................
ﺡﻤﺰة ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺨﻴﺮات وآﺎﺵﻒ اﻟﻜﺮﺑﺎت 115 ............................................
دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ116 ................................................................................
هﻞ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﺵﺮك ؟ 118 .........................................
إذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ وإذا اﺱﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺱﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ 120 ................................
وإذا ﺱﺄﻟﺖ ﻓﺎﺱﺄل اﷲ 122 ....................................................................
إﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻐﺎث ﺑﻲ 125 .........................................................................
أﻟﻔﺎظ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وردت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب 126 .............................................
ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﻮا أﻥﻬﺎ
ﺵﺮك أو ﺽﻼل 129 .............................................................................
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻥﺒﻮیﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ρوﺡﻘﻴﻘﺔ
اﻟﻨﺒﻮة وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺸﺮیﺔ وﺡﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ 131 .............................
اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺤﻤﺪیﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ 132 .....................................
اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻮیﺔ 134 ......................................................
اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺟﻠﻮس اﻟﻨﺒﻲ ρﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش137 ................................
آﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺠﻴﺒﺔ 138 ....................................................
اﻟﺠﻨﺔ ﺕﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﻣﻬﺎت ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺕﻜﻮن ﺕﺤﺖ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ρ؟ 140 ..................
ﺻﻜﻮك ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﺪﻩ 141 ......................................................... ρ
ﻻ ﺕﻄﺮوﻥﻲ145 ...................................................................................
اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺑﺸﺮ وﻟﻜﻦ – ..ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم 149 ...............................
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺒﺮك 156 ..............................................................................
ﺧﺒﺮ زاهﺮ – رﺽﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 164 ...................................................... -
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺪم اﻟﻨﺒﻲ 165 ....................................................................... ρ
269
أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺽﻮع 169 ....................................................
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ یﺪ ﻣﻦ ﻣﺲ رﺱﻮل اﷲ 171 ........................................... ρ
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺠﺒﺘﻪ 172 ............................................................................ ρ
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻮﺽــــﻮع
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﺎ ﻣﺴﺘﻪ یﺪﻩ 172 ................................................................. ρ
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺪح اﻟﻨﺒﻲ ρوﻣﺴﺠﺪ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ 173 ............................................
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻮﺽﻊ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ 173 ...........................................................ρ
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺪار ﻣﺒﺎرآﺔ 173 ......................................................................
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻤﻨﺒﺮ رﺱﻮل اﷲ 174 ............................................................. ρ
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﻘﺒﺮﻩ اﻟﺸﺮیﻒ 175 ............................................................. ρ -
اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ 175 ......................................
ﻥﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﺮآﺔ اﻟﺮﺱﻮل 177 ...............................................................ρ
اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ یﺘﺒﺮك واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬهﺒﻲ یﺆیﺪﻩ 178 .......................................
اﻟﺨـﻼﺻـﺔ 179 ...................................................................................
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺒﺎﺡﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺦ180 ..........
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺡﻴﺎة ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ 181 ........................................................
ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ 187 ...........................................................
ﺻﻼة اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ وﻋﺒﺎدات أﺧﺮى 190 ......................................
ﺡﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ 194 ............................................................ ρ
ﺕﺄیﻴﺪ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ198 ..........................................................
ﺛﺒﻮت ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻐﻴﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم 199 ...............
ﻻ ﺕﺸﺪ اﻟﺮﺡـﺎل 202 .............................................................................
زیﺎرة اﻟﻘﺒﺮ هﻲ زیﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ 206 ..............
ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪ ،ﺕﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺱﺎﻟﻢ
ﺻﺎﺡﺐ ﺕﻜﻤﻠﺔ أﺽﻮاء اﻟﺒﻴﺎن 208 ..........................................................
اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺰیﺎرة210 .....................................................................
اﺱﺘﺤﺒﺎب زیﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ρﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﻴﺮهﻢ 212 ................................
اﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ 221 .................................................................
270
اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺰیﺎرة اﻟﻨﺒﻮیﺔ 222 ...................................................
اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮیﻒ 223 ...................................................................
رأي اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺕﻴﻤﻴﺔ 226 ...................................................................
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻮﺽــــﻮع
رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ228 .........................
رأي اﻹﻣﺎم أﺡﻤﺪ ﺑﻦ ﺡﻨﺒﻞ 229 .............................................................
اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ 230 .......................................
اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺪیﻨﻴﺔ واﻟﺘﺒﺮك ﺑﺰیﺎرﺕﻬﺎ 232 .......................
اﻋﺘﻨﺎء اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺂﺛﺎر اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ – ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم 238 ....................
239 ............................. ρ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺕﻢ اﻟﻨﺒﻲ
ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ ﻋﻠﻰ ﺡﺮﺑﺔ آﺎﻥﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ 239 ....................... ρ
ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰاب اﻟﻌﺒﺎس ﻷﻥﻪ وﺽﻌﻪ 240 .................. ρ
اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻢ یﻜﻦ وﺡﺪﻩ ﻣﻊ اﻵﺛﺎر 241 ...................................................
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪیﻤﺔ 242 ............................................................
ﻏﻴﺮة ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ 243 .......................................................
اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻌﺎل اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪراﺱﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ 244 ...............................
اهﺘﻤﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر 245 ..................................................................
اﻵﺛﺎر وﻣﺸﺎریﻊ اﻟﻬﺪم واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ 246 ...................................................
اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮیﻒ 247 .................................................
ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﻓﻲ ﺵﺄن اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ 247 ..................
اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻲ رأي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب 248 ......................
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮیﺔ ﻣﻦ رﺱﺎﻟﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰیﺰ 250 ..........
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي253 ....................................................................
ﻗﺼﺔ ﻋﺘﻖ ﺛﻮیﺒﺔ 255 ..........................................................................
ﺡﺎﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ258 ...............................................................................
اﻟﺨﺎﺕﻤـﺔ 261 ......................................................................................
ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب 263 .............................................................................
271
272
رﻗﻢ اﻹیﺪاع ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ
1993/10501
____________________
اﻟﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ
I. S. B. N
977 – 5259 – 18 – 5
273
274
275
ﻡﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزیﻊ
.
ﺵﺎرع اﻟﻤﺮور – اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻠﻴﻔﻮن 5903030 – 5903535 :ﻓﺎآﺲ5937655 :
276