"A Nossa Vendia": Canudos, o Mito da Revoluo Francesa e a Constituio de Identidade Nacional: Cultural no Brasil (1897-1902) Author(s): Roberto

Ventura Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 12, No. 24, Modernidad y Literatura en America Latina (1986), pp. 109-125 Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4530275 . Accessed: 29/01/2011 12:49
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0 MITODA REVOLUIAO "A NOSSAVENDELA": CANUDOS, NACIONALDE IDENTIDADE E A CONSTITUI(AO FRANCESA NO BRASIL(1897-1902)* CULTURAL
Roberto Ventura
"(..) nao temos ainda uma historia. Nao aventuro um paradoxo. Temos anais como, os chmeses (..j Mas o seu discurso e obscuro -e desdobra- se tao mecanicamente e sobremaneira mon6tono que nao nos permite ouvir, atravds do estilo incolor dos que a escreveram, a Ionf'noua voz de um passado que entre n6s falou tres I'nguas.) (Cunha,E. da (1907), p. 272)

1. A revoluqaofrancesacomo historiauniversal. o uilti"Em breve pisaremoso solo onde a Republicavai dar com seguranca mo embate aos que a pertubam."(Cunha,E. da (1897), p. 6). Revelandoo fervor republicanode Euclidesda Cunha,a frase insere-sena s6rie de artigos e reportagensde 1897 sobre a guerrade Canudos,em que este interpretao conflito armadoentre as for,as do exercito e os seguidoresde Antonio Conselheiroa parNos tir da projegao do modelo da revolu,co francesasobre a hist6riabrasileira. dois primeirosartigos da serie,escritosem Sao Paulo antes de ser enviado,como correspondentedo jornal 0 Estado de Sdo Paulo, ao local do conflito, a compara,co torna-se patente no proprio titulo escolhido: "A nossa Vendeia", i.e. a Vend6ia(episodio da hist6ria universal)tal como manifestadana hist6rianaciodo francesa,amea;adade mar,o de nal (Canudos).De modo semelhantea revoluc realistae cat6o camponesa,de carAter 1793 a fevereirode 1795 pela sublevaQc em pebrasileira repiublica lico, da regiao da Vend6ia,estariaa recemproclamada rigo, a partirda manipulagaopolftica do movimento de Canudospor uma cons"Como na Venddiao fanatismo religiosoque monairquico-restauradora: piraQao domina as suas almas ingenuase simples 6 habilmente aproveitadopelos propaa metafora,conclui: (p. 167) Aprofundando gandistasdo impdrio." "A justeza do paralelo estende-seaos pr6prios revezes sofridos. A Revoluparalutarcom a Europa,quase sentiu-seimQao francesaque se aparelhava
(*) UrAgradeQoas observa9oes e sugestoes de Luiz Costa Lima, Hans Ulrich Gumbrecht, sula Link-Heer e Silviano Santiago. Realizado com o apoio do CNPq/Brasil.

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potente para combater os adversariosda Vend61a(...). Este paralelosera, porem, levado as ufltimas consequencias.A Republica saira triunfantedesta ultimaprova.` Representadode forma paradigmatica por um conjunto de acontecimentos e atores historicos eu-globados sob a designagao/generica de "a revolugsofrancesa", o processo de liquida9aodo Ancien Regime manifestar-se-ia, na sociedade brasileira,de forma paralela,justificando o emprego da metafora da Vendeia. Colocam-seai duas quest6es: a universalizagaoda revolugao francesa,que adquire, desse modo, um cardcter exemplar;a insergdo de sociedadesnacionais(no caso, a brasileira)em um modelo normativode hist6ria universal.A superposiS de ambasas questoes traz a tona a problemdtica. a ser aqui abordada,da funao de ac,o e pensamento(a revoluQiofrancesae a qio e sentido que paradigmas ideologia liberal-republicana) adquiremquando deslocados de seus contextos so6 cio-historicosde origem.Deve-se portanto, indagarde que forma, e sob que con. da revolugaofrancesa se converte em miodelode di96es e limites, o paradigma uma revolu9aonacional(brasileira): trata-se,como colocou J. Guilhaumou a respeito das relaV6es entre a tradigado jacobina e o pensamentomarxista,da possibilidade de construir,atravesda tradutibiidadeentre duas culturasnacionais,uma J. (1983), p. 210-220). "repetigao identificatoria da historia" (Guilhaumnou, Em Euclides da Cunha e seus contemporaneos,a identifica9ao com o mito revoluciondriofrancesefectua a integragaode um fenomeno religiosoe politico, que deixa perplexasas populag6ese elites litoranease citadinas,a um horizonte previo de expectativas, permitindo classificar tipologicamente o movimento como "monarquista" e "restaurador'e assegurar, por meio da crencana repeticao da historia, uma resolugao pr6-republicana ao conflito. A metaforada Vendeia incorporaCanudosa uma historia,a revolug9ofrancesa,vividaao nivel imaginariopelos republicanosbrasileiros,o que expurgapossiveis angustiase incertezas coletivas quanto ao futuro nacional.A historiada revolugaofrancesaapresenta assim, no Brasil de fins do seculo XIX, um efeito mitico-ideol6gico,enquanto estruturafechada de perguntase respostas,que assimilaacontecimentos adversosa um horizonte em que as perguntase as respostasfd estdo dadas,tornando-Ihepossivel escrever,em meio as reviravoltas sociais e politicas provocadas por una amea9adora expansao do conflito frasesretumbantese retoricascomo: "A Republicae imortal!"(Cunha,E. da (1897), p. 7). Em 1902, cinco anos ap6s a extin95o mnilitar do conflito, publica Euclides da CunhaOs sertjes: campanhade Canudos.Nesta obra, a historiada campanha de Canudose retomadasegundo uma perspectivaensaisticae historiogrdfica que na tentativa de enfocar os fatores e leis que explicariamo conflito, transforma, em suas palavras,o "tema" em "variantede assunto geral": "os tra9osatuais mais expressivos das subracas sertanejas do Brasil" (Cunha, E. da (1902), p. xxix). Entretanto, mais notdvel do que a passagemdo jomalismo ao ensaismo historiogrdficoe a sua denCuncia da campanhacomo "crime",que o faz distan110

os artigos e daideologia liberal-republicana. Entre ciar-se dametifomdaVendeia devido "aovivo"dosmode 1897 e o livrode 1902,interpoe-se, a suacobertura republicapelapropaganda mentosfinaisda guerra, o contato,nao mediatizado determinando uma"reviravolta de opiniao'(W na, coma realidade de Canudos, e da conde seuhonzonteprevio de expectativas N. Galv o), atrav6s dareversao de umadiferencia9io criticafrenteao resequente introdu9io, em seu discurso, quan(civilista), publicanismo, tantoemsuavertente democratico-representativa e diferen(militarista). A partir de tal reversio to na corrente jacobino-ditatorial consainda queambivalente e problemaitica, ciasao,surge em Euclides, a aguda, aosmoda formapao socialbrasileira emrela9ao cie^ncia de uma especificidade delose temas da 'historia universal". Canudos e o observador-narrador A interasao entreo acontecimento Euclide constituicao de consciencia casoparadigmatico nades da Cunha representa no contextolatino-americano. cultural Essaconstituiggo precionale identidade de culturas extra-euroLatina,a incorporaqio ssup6e,em termosde America e indigena,em umaimagem de "nagio"e integrada peias,de origemafricana de perspectiva A investiga9ao das mudan9as em Euclides, "cultura". operadas e possibilidades de emergencia as condi96es ou reforentre1897 e 1902, revela e latino-americanos, do conceitode cultura na mula,co, em termosbrasileiros e problemdtico dosprocessos de conscorrelatos cional,e o carater ambivalente tru9aode identidade. dividida 2. A repuiblica e transfede engenharia da Escola em 1885no curso Politecnica Ingressando de doiscentros de moa Escola Euclides em 1886para rindo-se Militar, participa e a propaganda abolicionista em que encontrava ressonancia ampla demizacao, brasileiro. o do Segundo Coma suvoltada Impe'rio republicana, paraa liquidaca de da implantacio atraves peragaodo estatutocolonialem 1822, definem-se, e centralizadora, os limitesdaideiade na9io e cidadania escravocrata monarquia de em umprocesso e republicana insere-se abolicionista A propaganda no Brasil.
ruptura,a partirde 1870, com os quadrosideol6gicos dominantes,por meio da

e dos paradigmas do liberalismo da linguagem democraitico positiincorpora95o R. (1982);Id.(1983)).Nesteprocee cientiflcistas vistas,naturalistas (Ventura, dos princie artigos de propaganda escrevendo poemas sso, engaja-se Euclides, de que constituem exemplosos quatrosonetos pios revolucionarios franceses, e "Saint-Just", tidos por ele "Robespierre" dedicadosa "Danton","Marat", dos homens, numasele9aode lidena memroria como personagens impereciveis de 1789.Em de umainterpretasao resque indicao possivelprivilegio jacobina contra a monarquia, devidoa ato de protesto 1888, e expulsoda EscolaMilitar, do regime os estudosmilitares so podendoretomar republicano aposo advento W.N. (1981), p. 65-68;Rabello, S. (1946), P. 23-24,38). (Galvao, de escassa en 1889 porum golpedo Exercito, Proclamada repercussao pode 1889 a 1898, entreduasconcepcoes brasileira debate-se, pular,a repiublica
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de um lado, o grupode inspira9co e positivista, politicasconflitantes: jacobina a ditadura militar contra os riscos de favoravel centralizadora, enquanto garantia de erradicar a domina9ao dos setores desagregacao politicae comoforma oligarde cimaparabaixo,a modemizagao quicose de implantar, social;por outro,o movimento civilistae federalista, de embasamento liberal-democrdtico, partidddescentralizado is oligarquias estabelecer o controle rio de governo que permita damanipulagio e coergao sobre civildo sistema politico,convertendo-se, atraves menosdo conflito nassuasforsasde decisao.Trata-se, o voto popular, portanto, como se poderia de umaleitura liberal entreditadura e democracia, depreender em tornode duascompreensoes masdadisputa da historia brasileira, igualmente de repiublica F.H. (1977); Leal, V. N. (1948)). poucodemocraticas (Cardoso, ditatorial de repuTblica, assumindo a concepsao De 1889 a 1894, predomina 0 absolutismo o Ex6rcito o papelde guardiao da unidade nacional. do poder o movimento acabaencarnanmonArquico, cujacriticasustentara republicano, de continuidade, nos governos ditatoriais dosMarechais Deodo-se,semquebra de 1891e 1894, e Floriano Peixoto.No periododesteu(ltimo, doroda Fonseca de umaideologia de "salva9lo naatingeseu apicea corrente militarista, atraves e jacobinos. cional",o floranismo,fusao de pnncipiose elementos positivistas as questoespoliticase historiograficas a revolugao Analisando subjacentes Fureto jacobinismo como "formaclassica de consabordaFran9ois francesa, de transformac,ao dos individuos isociOncia revolucionaria", por seu potencial em legitimidade simultaneamente ladosem sercoletivo,o povo,erigido suprema de revolu9ao. em umanovaforma e ematorimaginario uinico Tendosuasorigens de pensamento", o jacobinisde sociabilidade politica,a "sociedade organiza-se mo enquanto partidoou grupopolitico, apresentado como expressao diretae absoluta da vontadepopular. Sob a ficao do "povo" e combaseno modeloda democracia "pura", exercidade formadiretaatrav6s das sociedades e clubes, o grupo substitui-se jacobinoa sociedade civile ao Estado,o que explicaria, na hist6ria francesa, a formagao da ditadura do salutpubliquedo outonode 1793 de 1794(Furet,F. (1978), p. 48, 102-103,223-232;Gumbrecht, ao 9 Termidor H. U. (1978),cap.4). A partirda influencia do positivismo nas Escolas o jacobinismo Militares, no Brasiluma tendencia assume militarista, por meio da identifica9io entreo e a nacaoe dasuperposigao Exercito da figura de Floriano Peixotoa imagem do ditador central proposto por Auguste o grupo jacobinosob o Comte.Abriga-se escudomilitar, apresentando profunda das lideran9as civise considesconfianga o povomenoscomosoberano derando do queenquanto atributo danagao.Despontaevidentecontradigao liberais base do entreos principios democraticos, Manifesto Republicano de 1870, e a efetiva instaura9ao de fornasditatoriais de govemo.A contradigao 6 equacionada pelo Marechal Florianoem fraseque constitui, porsi s6, umprograma politico:
"Como liberal, que sou, nao posso quererparao meu pais o governoda es112

pada; mas,nao hM quemdesconhe9a, e ai estaoos exemplos, queele e o que o sangue do corposocial,que, comoo nosso,estacorrompisabepurificar do"(Cit.in Faoro,R. (1958), p. 486, v. 2). Nessadialetica do liberalismo, assume a "espada" umafungio (o Exercito) do "sangue do corposocial": misticade punifica9io a legitimidade darevolu9ao e sua reivindicaqao de generalidade o emprego de todos os meioslejustificam gaise ilegais a suacontinuidade para a "legitimidade garantir (Sobre revolucioniR. (1979), p. 84.85). Da funda9iodaliberdade ria",cf. Koselleck, pelaespada,
desponta a estrutura semantica que impoe e justifica a violencia e o terror,le-

dos implicados vandoa execusaosumdria em revoltas comoa feantiflorianistas, deralista do Rio Grande do Sul, em cujarepresslo destaca-se o Coronel Moreira de expedi-aocontraCanudos. Ao protestar Cesar,futurocomandante contra essal6gicado terror, manifestando-se em 1894,naimprensa, contrario, a morte dos prisioneiros da revoltada armada pedidapelosjacobinos, incompatiliza-se Euclides com os setoresflorianistas, o queo faz pedirlicenga entaodominantes, e passar do Exercito a dedicar-se Aengenharia civil. Na decadade 1870 iniciara Antonio o liderdacomunidade Conselheiro, rebeladacontrao regimerepublicano, peregrinaqio pelo initerior nordestino, fazendoprega96es, organizanido as popula96es e cemipara a construqao de igrejas teriose reunindo, em tomo de si, um crescente nuimero de fidise seguidores. Coma proclama9ao da rep(ublica, agravam-se seusconflitos coma ordem estabelecida,envolvendo o cleroe o governo, preocupados com a expansiode suainfluencia.A partirde sua revoltacontraas medidas laicizantes do novoregime, tais como a separagio entrea Igreja e o Estadoe a institui9io do casamento cida popula9ao, o antagonismo, politiza-se levando-o a instalar-se nafazenda abandonada de Canudos em 1893.

vil, e contra os atos administrativos de cobranqa de impostose de recenseamento

o fracasso sucessivo de duas expedi9oes enviadas contraos seguidores de Conselheiro a questaoa propor96es amplia nacionais, sendoo govemocivilcolocado sob fortepressaodos jacobinos e florianistas, quehaviam perdido, com a de Prudente ascensao de Morais em 1894, o controle do sistema politico.A 3a. formada em 1897 por 1300 soldados, e entregue do CoroAdiregao Expedigao, nel Moreira Cesar, heroida repressao Arevolta e herdeiro, federalista aposa morte de Floriano Peixoto,da misticajacobina. A noticiade novaderrota, sob cujo impactoredigeEuclides os artigos sobrea "nossa Vendeia", repercute de modo violentonascapitais, provocando as "jornadas jacobinas" no Rio de Janeiro, em que sao destruidos jomnais monarquicos. A resistencia de umacomunidade religiosa6 explicada a partir da hipotesepoliticade umaconspira9io restauradora, que estariasustentando os rebeldes, o que levaos florianistas a colocarem em questaoa capacidade do govemno civilconter a subversio monarquica.

O confrontoentreos conselheirista e o governo republicano traza tonao conflitointemoao conceitode "repuTblica". A enfase jacobina na existencia de
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uma ampla conspiragaomonarquicaobjetivavaa desestabiizagio do governocivil, encobrindo, atrav6sda imagem mitica de urmpoder republicanosem divis6es, a verdadeira questao politica, a disputaentre liberaise jacobinos e a articula9ao de um golpe destes contra aqueles, com o fumde recuperaro poder perdido em 1894. Se, como observao historiadorRaymundoFaoro, o governoPrudente de Moraisfoi a "arena"onde a forma republicanaencontrou o seu "molde" (Faoro, R. (1958), p. 561, v. 2), constitui Canudoso ponto central deste processo, atravesda conversio da campanhamilitar em cruzadarevolucionaria de consolidag ao do regime. Contando com o apoio do novo Ministroda Guerra,Mlarachal Bittencourt, paulista, adversario do florianismoe futuravitima de atentadojacobino contra o presidente,e do governadorpaulistaCamposSales, civilistaque assumira a presidencia em 1898, reage o governo contra o grupojacobino, reprimindoo levante da Escola Militar.Organizada pelo MarechalBittencourt, cuja atuagao sera elogiadapor Euclidesem Os sertoes, a quartae 'ultinaexpedi9ao, de que participam 8000 homens dotados de moderno equipamento,representaa oportunidadeda corrente civilista demonstrarsua eficiencia repressivae fortalecera dominaQao civil oligarquica,sob a hegemoniade Sao Paulo, fundando as bases do sistema politico brasileirovigentes ate 1930. Desta expedigao, participaEucides da Cunha, como correspondente jornalistico, presenciandoquase um mes de luta ate a queda fmal de Canudos.Da; resultama serie de reportagens enviadasa 0 Estado de Sao Paulo, reunidasposteriormenteno volume Canudos(1939), e seu livro de den'uncia a campanha, Os sert5es. Constitui OssertJes obra centraldo pensamentoe da culturalatino-america nos, enquanto texto reveladorda tensao entre particularismo e civilizagao,entre nacionalismoe cosmopolitismo,entre especificidadee universalidade. Tal tensao e dial6ticaserao aqui abordadossegundo tres aspectos: a) a relacao entre cultura e extracultura;b) a construao (problemdtica)de idcntidadenacional;c) a ainbivalencia entre identificapdo etnol6gica e distanciamento etnocentrico. Serfi, igualmente, enfocada a articula95o entre tais aspectos e uma receppao miticoideol6gica do paradigmaliberal-ilustrado e do modelo da revolu9o francesa. 3. Da inculturaa'construgao da contracultura

EmnOs sertoes, afasta-seEuclidesda uip6teseda conspirag~ao politica e, relativamente, da metdforada Vendeia. Observaassimn que o anti-republicanismo de Antonio Consellieiroconstituia, antes, produto do que denomina"messianismo da raga", "varianteforgada do delirlioreligioso", do que resultadode "intuito politico" (Cunha, E. da (1902), p. 115). Desqualificandoqualquerpertinencia da oposigao entre rep6blicae monarquiaparaa interpreta95ode Canudos,observa: "o jagungo e tao inapto paraapreendera forma republicana coino a monarquico-constitucional.Ambas lhe sao abstraSoesinacessiveis."A implantaSao do governo republicanonao diria respeito aos sertanejosconselheiristas,que se en-

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pelo predominio do escontrariamem 'fase evolutiva" atrasada,caracterizada de tipo messianicoou carismatico:"Esta truturassociais clanicase de liderangas na fase evolutivaem que so e conceptivel o imperio de um chefe sacerdotalou (p. 137) guerreiro." Rompendo com o fervor ideologico de seus artigos anteriorese fazendo a autocritica de suas concepgoes de 1897, critica Euclidesde Cunhaa introdu,co no Brasil: da formarepublicana "Vivendoquatrocentosanos no litoral vastissimo, em que palejamreflexos a Repuida vida civilizada,tivemos de improviso,como herancainesperada, inegaveldeixamos que entre blica. (..-) E quando pela nossa irnpreviddncia eles se formasseum nu'cleo de maniacos, nao vimos o tra,o superior do acontecinento. Abreviamoso espirito ao conceito estrito de uma preocupagAo partidcria.(...) Vimos no agitadorsertanejo,do qual a revoltaera um serio, estreaspecto da propriarebeldiacontra a ordem natural,adversario as instituigoesnascentes. capazde derruir nuo paladinodo extinto regifmen, E Canudosera a Vendeia..."(p. 138) Entretanto,paginasadiante,a compara,ao entre a hist6riafrancesae a brasios defeitos do confronto, leira se restabelecede forma retificada: "Malgrados Canudosera a nossa Vcndeia." (p. 167) 0 confronto e reintroduzido,no texto euclidiano,a partirda restri9aode seus elemento semanticos:Vend6iae Canudos sao aproximadosdo ponto de vista do meio adverso,em ambos os casos, a um exercito de grandeporte, e do misticismo de seus participantes,sendo definitivamente afastadaa hipotese politica (Costa Lima,L. (1984)). Esse tipo de retificacao metaforica,frequentena retoricaantiteticado autor,revelauma oscila9,io efeito de ambivalenciaentre pressupostos terminologicae conceitual, possiPvel e a constru9hode uma especificidadeculturale social nacional.Se, universalistas por um lado, no apontardo deslocamentoe enviesamentolocais do liberalismoe brasileiros; do jacobinismo,critica as concep~oes difusionistasdos republicanos quanto (marginais por outro, sua andlisedos aspectos intrinsecos a nacionalidade ao paradigna da historia universal) tende a hipotese, de fundo evolucionista, acercade um atraso relativo, nas passivelde futurasupera95o,do processocivilizat6rio no meio brasileiro. Se se considerarque toda cultura define e delimita sua identidade,a partir externo, pode-se das relag9es entre ela e o campo do que lhe e culturalrnente afirrnar que a questao basica, no livro de Euclides,e a constru9aode um modelo interpretativo,capaz de dar conta das relasoese confitos entre uma dadacultura e aquilo que esta define como sua "extracultura".Esta construgao apresentao objetivo de evitar os equivocos advindos da projesao de criteriosculturaise pollticos (como a oposigao entre monarquiae republica)a contextos sociais em pertinencia,ou seja, nao estariamlinguisticae ideoque estes nao apresentariam. logicamentemarcados.Sua hesita9ao acerca da "justeza"ou "defeitos", enfim, que permida legitimidadeda metaforada Vendeia, indica a buscade perspectiva (cientita incorporarao discursoescrito, inseridoem uina epistemepos-ilustrada 115

elementos ficistae naturalista), culturais e sociaispertencentes a umaoutraordem.Trata-se, o estatutodestaordem,de formaa defini-la paraele, de indagar como "contracultura" (cultura em rela9Ao de nega-aoquantoao paradigmda cultura oficial,masreconhecida de criterios porestacomoportadora proprios de e ordenasao), estruturamo ou enquanto "incultura" de elementos (reuniao considerados de estruturag9o desprovidos e ordena,ao,ou seja,argumento caotico de terFos ausentes de fungaoe sentido)(Para a terminologia, cf. Lachmann, R. (1979);sobrea importancia do conflitocultural em E. daCunha, cf. Candido, A. (1952)). intitulados "AnossaVendeia", Nos doisartigos o messianismo e rereligioso em que o homem,reflexode umanaturaleza duzidoao estatutode incultura, hostil, e caracterizado como "bairbaro", "impetuoso", "adversanro traigoeiro", "sertanejo e Canudos fanatizado", "tipoetnologicamente indefinido", enquanto maldita", "Sociedade obscura" (Cunha, E. da (1897), p. 166-167, "povoagao 172). Adotandoperspectiva influenciada naturalista, porH. T. Bucklee H. A. Taie, aborda o homeme a sociedade ausentes de dimencomofiguras sertaneja sao propria, sujeitas a atualaodireta dos fatores e a manipulagao naturais politica dos grupos monarquicos. nosartigos umconjunto Desenvolve, de posteriores, que ratificam esta abordagern: i civiizaiao oposi9oespolarese assimetricas opoe-se ao litoralo sertao,a repuTblica o atraso, a monarquia, ao soldado o jagungo.

no decorrer Entretanto, da seriede reportagens, a se delinear os comegam de umaordenasao e sociologica contornos etnologica de relativa dotada diferenciasao quantoaos padroes de civilizagiao "importada" doininantes nascidades e no litoral.Ou seja,estrutura-se o esbo,o de umna cultura distinta, formando-se e antropologica umaperspectiva etnol6gica quetomao liderAntonio Conselheiro e a comunidade de Canudos de modo "sintomaitico", enquanto sintesesdos "elementosnegativos"do povo brasileiro (Cunha,E. da (1897), p. 23-24). Atravdsda perspectiva antropologica, atenuan-seas polaridades antiteticas, dando margemao simultineoreconhecimento e do do soldadorepublicano jagun9omessianico: "A audacia indiomita do jagunfo,contrapoe-se neste momentoa bravura inegualavel do soldado'(p. 92). Contudo,essa mudanga de perspectiva provocaum progressivo impasse, manifestado na ausencia de qualquer de fatos mengao,ao longodasreportagens, por ele presenciados e que constituem o fulcrodo livro-denuincia: a sistematica degolados prisioneiros e o com6rcio de mulheres e crian9as. Encerra-se a serie, de forinaenigmatica com artigoem que sao elogiados do estadode o batalhao Sao Pauloe o heroismohistorico dos paulistas, o queindicasuapossivel Op9io politicapelo grupocivilista paulista, sem seremnarrado fios diase momentos naisde campanha -o que so ocorrera, posteriormente, em OssertJes. Ossildncio sobretais fatos nasreportagens revela a ausencia de perspectiva capaz de integralos a umhorizonte interpretativo, tornando e contraditoria a repreproblemaitica 116

doscontomos e desforra do Ex6rcito. A percepgio de atos de vingan9a senta9ao desarticuinerente e do potencial de violencia a suacultura de umaoutracultura mutismo. a crescente inicial, polftico-ideologico levando-o lamo seu quadro
i irrupgiodaincultura 4. Dacontracultura

pode autorde Ossertoes da Cunha de opiniao"do Euclides A "reviravolta contruindo-se anteriores, dasoposi9oes reversao enquanto seranalisada umnovo o litoral comoequivalentes quendomaisidentifica interpretativo esquema a culcomocono autoros sortoes Porumlado,reconhece a incultura. turae o sertGo poroutro, defasada; e historicamente dotadade estrutura9ao distinta tracultura, emmeioaoster(ou seja,dabarbarie) daincultura a irrup9ao apreender procura cedem As assimetrias de formapositiva. designados iniciais mos anteriormente o e a monarquia, entreo litorale o sertao,a repuiblica relativas lugaris simetrias e o meso floranismo Conselheiro, e Antonio Moreira C6sar ex6rcitoe Canudos, de superior a significa9ao escrevia, "Daif sianismo.Enquantonas reportagens saosdanossa de congregar os elementos umalutaquetemnestahoraa ventagem e forte"(Cunha, E. nacional tonificante um largomovimento terrae determinar elemento corno deixade pensr Canudos da(1897), p. 24-25);no livro-den(uncia, de umana5o dividida, considerando-o integrante parte externoAnacionalidade, e inevitdvel) ea civiliatorio(tido comopositivo do processo entreo dinamisnio Lan9aassimo etnologicos. cultumise atavismos das sobrevivencias resistbncia daantinomia entreas duastendena consciencia bradode alarma que manifesta ou desaparecemos." Acivilizamo. Ou progredimnos, condenados cias: "Estamos E. da(1902), p. 52) (Cunha, de base racisrecebeuma explicag;oetnol6gica, A irrup9ao da incultura Sendo distintos. a qualis ragas estadiosevolutivos corresponderiam ta, segundo de ona partir dafusaode elementoS brasileiras formadas e a cultura a sociedade ou autoctone), e ind;gena (americana negra(africana) gem branca (europeia), de de unidade meio e raga,a defmisio concreta devidoAausencia neo haveria,
um

enquanto tipo antropol6gico brasileiro.existente apenas, em suas palavras,

consideravelmente complexo" "tipoabstrato',fonnadodeum "entrelagamento diferenciadois processos historicamente E. da (1902), p. 50). Destaca (Cunha, do cruzao mulato, de queresultaria a "litoranea", produto dos de mesti9agem: damise a "sertaneja", marcada e negros; pelopredominio mentoentrebrancos das da inferioridade e fndios.Partidodo presuposto cigena9aoentre brancos a hida descaracteriza e da relativa mesti9agem, desvantagem nao-brancas ragas a das popula96es evolutiva chegando litoraneas, potese de uma superioridade vano do e serta~o go. litoral sert do a oposi9 entre Apresentariamestigo inverter da sociedo isolamento ao mulatodo litoral,advinda em relagao tagemrelativa estabimaior de compenentes e da ausencia permitindo africanos, dadesertaneja e cultural: racial "Osertanejo da evoluga~o autonomia e, antesde lidadee parcial do dos mestigos neurast6rnicos exaustivo tudo, urnforte.Nio tem o raquitismo litoral." (p. 81). 117

A tese acerca do caraiter especifico e diferenciado da miscigenagAo sertaneja lhe permite inverter as assimetrias iniciais, produzindo umavalorizagio relativa danagaointerior (o pais"real") em rela9ioa nagaoemcontato(o pais"legal"), sendo localizados, na sociedade dos sert6es, elementode definiqao dos contordotadade parcial autonomia e originalidade nos de uma "cultura nacional", quantoaos padr6es externosde civilizaqao. Realiza-se a expansao portanto da ideiade na,cao, atraves da substitu9ao de umaacepKao estritae exclusiva, identificada ao litoral e a civiiza,ao (semincorporar o fen6meno sertanejo), porurna que integra,em termosproblemarticos, cultura, concep95oamplae inclusiva contracultura e incultura. Segundo Euclides da Cunha, teriao isolamento historico da sociedade sertaa preservaqio dosmitossebastianistas e messianicos, nejapermitido transmitidos Difundida com a colonizasioportuguesa. em Portugal, a partir do seculoXVI, com as trovas de Bandarra, a esperanga na vindade umMessias, posteriormente ao reiD. Sebastiao, identificado a hegemonia da nagaoportucapazde assegurar guesa,constituireaqaocoletivaa uma crisede consciencia motivada nacional, pelapercepgao de amaegas e a continuidade ao poderio do imnperio forcolonial, mulada por Luisde Camoes no cantoIV de OsLusiadas (1572). 0 desaparecimentode D. Sebastiao em batalha contraos mourosna Africae a consequente perdade autonomia politicade Portugal, anexado a Castela em 1580,refor9'.m o mito sebastianista acerca do retorno de um rei predestinado e messianico que realizaria a reden,aonacional. EssatradigAo, preservada emPortugal ate o seculo XIX,e particulannente reavivada, em 1808,coma invasao dastropas napoleonicasde Junot(Cf.Azevedo, J. L (1918)). As trovasde Bandarra e o messianismo sebastianista coincidemhistoricamentecom os prim6rdios da colonizagao brasileira no seculoXVI,manifestando sua presenca ate fins do seculo passado (Pereira de Queiroz,M. I. (1965), p. 217-218).Nessesentido,o movimento de Canudos constituirepotencializa-ao do mito sebastianista, que adquireatraves da expectativa de liberta,aode uma existencia um carater miseravel, social(e nao nacionalista). predominantemente Nos sermoes e predicas de AntonioConselheiro e em quadras de poesiapopular, de que foramrecolhidas por Euclides da Cunha vers6es manuscritas, formula-se a interpretagao do sebastianismo de Canudos, comumaos habitantes articulando-sea visaointemaa comunidade messianica. Segundo estainterpretagSo, seria a implantagao da Repu'blica obrado Anti-Cristo e indiciodachegada dofim dos tempos, em que ressurgiria DomSebastiao, reinstaurando a com seusexercitos, e fundando Monarquia o Milenio: " 'OAnti-Cliristo nasceu o Brazil Para governar Mas ahiestai o Conselheiro Para dellenoslivrar!'
'Visitanos vem fazer 118

NossoreiD. Sebastiao pobre daquele Coitado E. da(1902), p. 139) nalei do co! " (ApudCunha, Queestiver versaoescritaem meio ao conde Conselheiro, que recebem Nas predicas de Canudatade 1897, ano da destruigao (ja que seu manuscrito flito armado o relacat6lica,em especial o mito sebastianista a tradigao dos), interpenetra-se exemplar entreo sacrificio identifica9ao possivel to dapaix~o,desenvolvendo-se D. T. (1977), p. 70). iminentedo grupo(Monteiro, de Cristoe o extermirnio de umaorderivaria o regime cujalegitimidade monarquico, OpoeConselheiro comoa repoliticastemporais, eternae imutivel,a formas demtranscendental, com queracabar "arepu'blica divina: a religiaoe a vontade contrarias publicana, existee hade permaseculos estaobra-prima de Deusquehadezenove a religiao, a inevia suaobra." Deusprotege porque Dal prever necerate a fi'mdo mundo; fatostidos damonarquia, e do restabelecimento darepTublica da queda tabilidade um a "descobrir da "aurora" quantoo surgimento tao seguras como "4verdades" A. (1897), p. 175-177). novodia"(Conselheiro, e nessasquadras de poesia popude Conselheiro nos discursos Constitui-se, linear-evoluciclicado tempo,em oposisaoa representasio lar,umaconcep9ilo e republicanos. de conflitoentreperiodiza95es Trata-se por liberais tivaadotada e sebastianismessidnico da historia: por um lado,existe,no discurso distintas
ta, uma estruturacicica, centradanas ideias de retomo e repetiao; de outro,

enum modelodo tempohistorico constroi-se na ideologia liberal-republicana, ree inaugural, de ruptura a partir politicaexemplar quantoevolufao necessa.ria darepublica. pelainstauragao presentada em Os serporEucidesda Cunha De acordocom a hip6tesedesenvolvida tradidos padroes e a desarticulasio do sistemarepublicano t6es, a introdusao criado umasituac,o de insteriam e estamental cionaisde dominasao patriarcal de forsertanejas regredirem, tabilidade sociale politica,fazendoas popula96es ea comoo sebastianismo, de origem mfticas portuguesa, a formas ma "atavica", A partirdestareagaoregressiva, dos antepassados ascentral indigenas. bravura a um retrocesso de consciencia, tempoao nivel dasestruturas correspondente, de Antosob a lideranga o grupoem estadode "multidao", ral,congregar-se-ia a irrupKSo daincuiltutra as condisoes (a barbaformando-se para nio Conselheiro, dacultura no interior sertaneja. rieprimitiva) daincultura a irrupqao e localizada politicaao litorale as capitais, Quanto nesse sentido,e seu ene jacobina.Revelador, mentena agitagaorepublicana no livro:as "jortratados "litoraneos" foquede um dos poucosacontecimentos a hipotesedo compl6restauraCriticando no Rio de Janeiro. nadas jacobinas"
comenta,da seguinteforma,a destruidor comno construvao coletiva imaginaria, Sao dos jornaismonarquicospor uma multidaoaos gritosde viva a Republicae a memoriade FlorianoPeixoto: 119

"Aslinhasanteriores tem um objetivouinico: de relance, fLxar, similesque se emparelharm na mesmaselvatiqueza. de Canudos (...) a guerra era,por 0 maleramaior.Nao se confmara bem dizer,sintomatica apenas. numrecanto da Bahia.Alastrara-se. do litoral.0 homemdo Rompianascapitais sertaotinhaparceiros maisperigosos.(...) A forqadahereditaporventura -enluvados e encobertos riedade (...) arrasta paraos meiosmaisadiantados de thnuevemizde cultura- trogloditas E. da (1902), completos." (Cunha, p. 247, grifosmeus) A constru95o de relativa simetria entreo litoral e o sertaodamargem a duas inculturais caracteristicos dosreshumanas, sintesesdos fenromenos tipifica96es pectivosdominiosgeografico-sociais: o Coronel Moreira chefemilitar da Cesar, e AntonioConselheiro, o liderde Canudos. Ambos 3a Expedicao, sao caracterizados a traves de uma verdadeira sociologiapatol6gica,enquantocasos de "deli-

ou de desequili'brio rio sistematizado" (Conselheiro) "epileptico" (M.Cesar) que "malsocialgravissimo" e "instabiidade social" resultante daintrodurefletiriam do cao do regimerepublicano (p. 102-103,201-204).Por ocasiaoda irrupcao o pais,em suaopiniao,em mrnos conflitode Canudos, encontrar-se-ia de umgoverno civil desprovidoda "base essencial de uma opiniiaop(ublica e organizada"

agitadopelos florianistas, cujo "entusiasmo suspeito se aliava a pelaRepu'blica e a copiagrosseira nativismo extemporaneo de umjacobinismo poucolisonjeiro florianista a histona".A respeitoda heranga assumida porMoreira C6sar, escrede farda. ve: "O fetichismo novo politicoexigiamanipansos Escolheram-no para idolo."(p. 201-202,gritosmeus)Estabelece-se, dessemodo,correlagao semantica entre os dois ladosdo conflito,impregnados do mesmomisticismo e atavismo: "A luta pela Republica, e contraos seusimaginarios inirnigos, eraumacruzada.' (p. 310) Os sertoesapresenta portanto umafiuniaopoliticaantijacobina, antifloriaao nivel do contextoda 6poca, nistae antiniitarista,de maiorcentralidade, do que a criticaao liberalismo, enfatizada pelatradi9 a respeito go interpretativa da do massacre obra.A denOuncia cometido peloExercito, juntamente coma revelacao de seus diversos errosde avalia9io politicae militar, negaa legitimidade das e governamentais pretens6es revolucionarias dosflorianistas. Emdoisartigos reunidosem Contrastes e confrontos (1907), "OMarechal de Ferro" e "Aesfinge", sua ao ao florianismo, pela critica figura de a Floriano Peixoto, oposig reforga-se dapenade umautorpoucoinclinado ao retrato de individualidades. Nos artigos iniciais de Euclides da Cunha e entreseuscontemporineos, apresentavao paradigma da revolu95o francesa umasignificagao-mitico-ideologica, fornecendo respostas defrnitivas queatendiam, de forma conclusiva, e asdiuvidas acercado desdobramento angustias da "revolugio brasileira". No decorrer da de Canudos, campanha por exemplo,tratavam-se os oficiais,pelo titulo democraticode "cidadao", posto em circula95o pelos revolucionarios franceses em nomeda igualdade. EmOssertJes,menciona Euclides a salva de 21 tirosao alvorecer,cornque as tropassauidam a "data de festanacional", para o asescolhida 120

E. da(1902), p. de Bastilha (Cunha, o 14 Millet,diada tomada salto a Canudos,

229; Ga1vao,W. N. (1981), p. 87-93).

de senda atribuigio coletivas atraves e ang'ustias sao banidas Essasd'uvidas a e indeterminasao sao reduzidas tido fixo ao fato historico,cujacontigtncia porumpuCblico inpartilhado ideologico quantoao horizonte efemera distancia dessaforma,a revolugso Adquire, do liberalismo ilustrado. seridona tradiqao simultaneasemantica, duplaestrutura enquanto exemplar um carater francesa a acontecifrances se refere o modelorevolucionario mentehist6ricae universal: convermas tais acontecirnentos localizados; historicamente mentos passados, e aplicados sendoprojetados permanente, dotadode eficacia tem-seem esquema Pormeiodessa dupla estrutura, aproximama outroscontextoshist6rico-sociais. e a ilustra9io, de formas miticasde como o liberalismo se ideologiaspoliticas, a fatospret6ritos, modeloslogida referencia a partir pensamento, fornecendo, e contradi9oes do presente e para suaprogredasoposig6es cos paraa percepsao C. H. (1971), p. 21 e ss.;Ldvi-Strauss, ssivamediaqioe resolusio(Blumenberg, darebeliao comoconspia interpretasio (1958), p. 231). No casode Canudos, miticoinsere-se em umadeterminada recepKio ragio ronarquo-restauradora de ambas a paraleliza9ao as hisque provoca ideologicada revolu9iofrancesa, t6riasnacionais. com estarecepeio(e projeaio) Em Os sertJes,rompeEuclidesda Cunha de a partir dacriticaa doisfen6menos distintos do liberalismo, mitico-ideologica da hist6ria, versio mode acontecimentos diferenciados enquanto rnitificaqlo da oposigaoentrecriterios e republicano-jacobina. Apesar narquico-messlanica da historia ciclicado tempovs. conde periodiza95o divergentes (representagao a por ocasiio do conflitode Canudos, realizar-se-ia, cepsio linear-evolutiva), taiscomoo entreambas e urna convergencia recepgiomiticade fatoshistoricos, coletise tomna de D. Sebastiao objetode espera (cujo retorno desapurcimento estaria ameaflada pela brasileira (cujaestabiidade va) e a fundagioda rep(ublica a ligados monarquicos, apoiada porgrupos supostamente rebelijoconselheirista, no ensaio"Umvelho real e a potenciasestrangeiras). Posteriormente, famrlia a revolu9io francesa ao criticar pelanegaessaruptura, aprofunda-se problema", burda e "propriedade predominio de instaura9ao devido a seus principios, gio E. da. de KarlMarx(Cunha, sua adesao ao socialismo guesa",manitestando (1907), p. 234. o mecomo fenomenos semelhante, politicosde significagio Ao aproxirnar, umaestruconstroi Euclides sebastianista e o patriotismo republicano, ssianismo liberais. suaobraa1lmdos paradigmas diferenciada tura semantica que projeta tantono litoral dabarbdrie, da ip 'o slnetrica na sua interpreta95o, Trata-se, e ao ao processo civiizatorio resistencia "negativa" quantono sertao,enquanto daCunha, em Euclides do modeloliberal. Desponta, projetode universaliza95o e a sua francesa do desvioentreo modeloda revolugAo a consciencia "tragica" de de a necessidade uma na definisao histonca brasileira, gerando internalizagao 121

Essa identidade diferenciadaencontra expressao na identidadediferenciada. ideia e conceito de "culturanacional". 5. A identidadenacional-cultural como problema

A relacio entre o narradorEuclides da Cunhae a realidadede Canudos,designadana bibliografiasobre o autor como "reviravolta de opiniao", pode ser interpretadaenquanto processo de redefini9aode identidade.Em Euclidese na indo ultimo ter9o do seculo XIX, a ruptelectualidadebrasileirae latinoamericana da historiauniversal e a desarticulacao tura com o paradigma de uma identidade "classica" se dao de forma ambivalentee contradit6ria,gerando, ao nivel da consciencia cultural,uma identidade problematica.0 caraterproblematicodesse processo de constru9ao de identidade social deve-seao impassegeradopela percep'o dos limites e obstaculosa reprodugAo, na AmericaLatina,da hist6riaeue pela conscientizag9oda necessidadede substituir ropeia (au norte-americana) da historiauniversalpor novos modelos de apreensaoda nagao e de o paradigma redefinisao de seu relacionamentocom outras realidadese culturasnacionais. Os movimentosde independenciapolltica e a superagaodo estatuto colonial constituem, na Amerrica Latina, momentos cruciaisde difusaiodos modelos das luzes e do progressoe de construgao de identidadee consciencianacionais,atraves da eleva9ao de antigas col6nias a condigAode nagoese da promogco das elites locais a posigAode estamentos ou classesdirigentes (Mota, C.G. (1979)). Porem, os progressivos embates, nas na96es politicamenterecedm-constituidas, entre grupos e fac96es geraa percepsao da existenciade interessesdivergentesno interior da sociedade nacional, levando,juntarnentecom os conflitos com as potencias neocolonialistas,a problematizagAo de uma historiadifusionista.Produz-se, na conscienciado ex-colonizado, de modo simultaneo,a identificafao a e a rejeifao da identidade tanto do antigo colonizadorquanto do nativo original,revelando a tensao entre o projeto de integrasio i civiliza95oe a construgaodiferenciadada ideia de nagAo.

EmOs sertoes,esta identidade problemrticaou em crisemanifesta-se na relagao estabelecidaentre a autodesignagaoe a designa95odo oponente, massacrado do outro lado das trincheiras.A existencia de um conflito armadoe as condi,ces particularesem que se processa a "observagaoetnol6gica" determinam uma tensao maixima entre a culturado narrador e a outra cultura,objeto de seu discurso. 0 paradigma naturalista e etnol6gico irrompeparadar conta das fissuras abertas pela desarticula9Aodo sistema de referenciado sujeito, preenchendo os vazios semanticosentre as duas ordensculturaisem confronto. Apesardo prop'sito de identificar-se enquanto"narrador sincero"ao objeto enfocado, manifestaEuclides forte distanciamentoquanto aos valorese padroes da sociedadesertaneja, descrevendoCanudoscomo ajuntamentoca6tico e repugnante de casas, onde predominariam a promiscuidade moral e o coletivismodos 122

de Antodosescritos em suaabordagem revela-se bens.0 mesmodistanciamento e confusode concomo"misto inextricavel porele comentados nio Conselheiro, esdruixulas", da moral cristae de profecias vulgares preceitos selhosdognamticos, da comunie despojos recolhidas juntoasruinas de poesiapopular, e dasquadras corria barbara em que a ortografia "Pobres papeis, dade,sobreas quaisescreve: fotoe feiaparecia e a escrita irregular absurdos com os maisingenuos parelhas E. da (1902), p 113, 138). A recente torturado" (Cunha, o pensamento grafar delfin del munLlosaemLaguerra do conflitoporM.Vargas recria9ao ficcional de da "visAo" elementos a Canudos, no refrerente do (1981) tendea reproduzir, em detridosconselheriristas, do fanatismo religioso -como o destaque Euclides sociolopelosestudos sociale econ6mica-criticados mentode suaorganizag9o de Queiroz nao (1977). Embora (1965) e D. T. Monteiro gicosde M. I. Pereira docude fidelidade de criterios umaobrade ficgaoa partir se devainterpretar do no romancede VargasLlosa, a significa,cao mental, pode-se questionar, literaria. e de suareconstrugAo historico passado e a comunisertaneja o confronto com a sociedade da Cunha, Em Euclides seuhoride choque,que subverte se da enquanto expenrencia dadede Canudos umaredefmi95o pressupoe etnologica Se a relagao zonte previode expectativas. e conceituagao a pensar do sujeito, levando-o de observac~ao minimados padroes seu proprio a quadro o especificoA outraculturae a relativizar de referencia, napreserva, do autorde Ossert5esconsiste radicalidade dode umetnocentrismo e na concomitante da sociedade ruptura com na abordagem sertaneja elementar o retorno de extrasaolibeoriginal, a cultura impedindo iniciais, seusparAmetros de choque emproblema a constituitransforma Estaexperiencia ral-republicana. entreidentificapJo etnologica pormeiodaoscilagao nacional, 9io de identidade e peladificuldade de posiemestabelecer, atraves e distanciamento etnocentrico e cultural. de seuproprio semantico e nega96es, as margens campo tividades e origiderivam os aspectos maisdiferenciados Desteconflitode identidade, naAmerica Latina. Recalcados historicamente e cultural literario naisdo sistema os elemencomouniversal, escrita apresentada pelaexpansaode umalinguagem de outratrade expressiooralou oriundos de grupos tos culturais provenientes latino-amenacionais nasculturas de fonnarecorrente, retornam, dicao historica de que Os sertoes constitui umavertente antropologica, fazendosurgir ricanas, nacionais culturas S. (1979)).Essas (Santiago, umadentrediversas manifesta96es o projeto civiliem termos ideol6gicos, a duplafun'So de legitimar, apresentam ao modelo de forma nao redutiveis criltica,ascontradi96es, zatorioe de revelar, as diversas a este projeto.Dentre intrinsecos conflagrac6es da historia universal, tornou-se o conflitode Canudos do processo historico, de gruposmarginalizados a conse paradoxos, para ao ter sido trazido,com seusimpasses paradigmatico, daCunha. escrita da cultura porEuclides ciEncia

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