Escrito por el 13/11/2006 14:23 | Comentarios (4)

Fala del Orisha

Sitio:chasque.net.armando.nuestraumbanda El otorgamiento de la fala al santo se da cuando el hijo del santo ya es pronto y tiene todos sus santos asentados desde Bar a Oxal y el santo ha demostrado en su llegada que es un Orixs correcto que danza como corresponde a un verdadero santo que los fundamentos que demuestra dentro del pie de danza del batuque, son verdaderos que su axero o achere, despus de ser despachado cuando da un comunicado o cuando conversa o cuando dice algo que corresponde es algo serio, de fundamento y es una Orixs que ha demostrado en su larga o corta trayectoria de llegada al mundo que realmente precisa a la fala Entonces la fala se da y es un secreto de religin que no lo vamos a mencionar pues es parte de nuestros dogmas pero si vamos a decir que es una especie de autorizacin para que el Orixs pueda hablar y esa autorizacin la da el pae de santo en total secreto con santos que ya hayan pasado por esa prueba y all con esos testigos, santos Orixs espirituales presentes, el santo que llego al mundo y no tiene fala deber pasar esa prueba y demostrar que si esta en el mundo ante esa prueba, para luego el pae de santo Omite darle el nombre completo a esa Orixs, y cuando se dice el nombre completo se dice nombre clasificacin y la DIGINA completa que corresponde a ese santo. De esta forma podemos decir si ese Orixs, ejemplo Bar, que Bar? Cual Bar? Agellu, pero cual? Ebi, Debi, Talabi o cualquiera Ese seria el nombre completo del Orixs, ah el santo recibira el nombre completo, le queda penado cual fue su prueba de religin, tambin penado dar fala a cualquier santo que se presente en casa, hasta que no tenga casa de religin y no este presente un grupo de gente como testigos de esa fala de religin, o de pae de santo o de santos o incorporados que hayan llegado en el mundo El santo a partir de ese momento podr en cada batuque responder todas la rezas, cantar todas las rezas de bara a sala dentro del batuque, frente al tambor y cuando se retira cantar con el fundamento de su jefe su Babalorixs o Yalorixs le indique Y el fundamento ser: una reza por el da, otra reza por el da de fiesta o a quien corresponda la fiesta que se est festejando en ese momento a la quincena y por ultimo su reza con la cual se va previamente a todas estas rezas deber de tirar una reza para bar. Y saludara y cumplimentara el bar de la calle y el bar de dentro del templo para luego tirar las otras rezas que acabamos de mencionar La fala del Santo equivale a un Ax de Buzios porque el santo entero que llega, una vez que tenga fala, debe dar su mensaje: es una Orixs que esta diciendo, le va a pasar esto, le esta pasando esto, tiene que solucionarlo de esta manera, hay que hacer tal ofrenda, tiene que llevar tal ofrenda a tal lado, y en ese momento diramos que el Orixs es una Jugada de Buzios los Orixs son los que hablan al tirara los buzios y ese Orixs con fala estara haciendo lo mismo que una Jogada de Buzios Esperemos que con este comentario se les diluciden a todos los filos de santo las dudas que ellos tengan El ax de fala como el ax de buzios, son obligaciones que se realizan como parte gran fundamento y secreto de la Nacin de los Orixs El ax de fala (el habla del santo), es administrado por el Babalao o la Yalorixs, y la indicada para que se realice, es mientras los Orixs de ese hijo de santo estn arriados para el ebo (durante la obligacin de cuatro pies). No es aconsejable en otros momentos o en hijos de santos que no tienen la totalidad de los santos asentados La preparacin del ax de fala, la realiza el babalao y su personal de confianza. NOS PREGUNTAMOS PORQUE? Cuando se prueba el Orix para otorgarle el habla es necesario

que se empleen y se pongan en practica todos los fundamentos y conocimiento de la Nacin Africana Hay Orixs que son de fuego y otros que son de fro, corresponder a quien la administre preparar todo lo concerniente sin ( y permtase el termino) judear al Orixs manifestado en esa materia. Cuando decimos judear no significa que seamos benvolos o calmos en la administracin de dicha fala. Por el contrario, creemos que se debe administrar como se administro antiguamente, como lo hicieron en los comienzos, y no los axes de fala que se entregan actualmente, donde en lugar de sopesar si es un Orixs el que se encuentra en tierras se tiene en cuenta el dinero que se gano con ese hijo y no se le entrega una fala con fundamento sino que se le otorga una fala adquirida en la mas fina confitera del pas y por supuesto los nombres que se dan (DIGINA), no corresponde a ningn santo y tampoco el nombre concuerda con la raz africana A buen entendedor, pocas palabras.

Escrito por el 10/10/2006 18:25 | Comentarios (6) El Bori

BORI (inicio del sacerdocio)

La funcion de la palabra "Bo",que en yoruba significa ofrenda,con "Ori",que quiere decir cabeza, surge el termino de "BORI",que traducido literalmente significa "Ofrenda a la cabeza". Desde el punto de vista de la interpretacion del ritual,se puede afirmar que el "Bori", es el comienzo o una iniciacion dentro de la religion Cada persona antes de nacer escoje su Ori,o sea su principio individual, su cabeza. Ello revela que cada persona es un individuo es "unico". El Odu es el camino por el cual se llega a la plena realizacin del Ori, por lo tanto no se puede codiciar las conquistas de otros. Cada uno como ensea Ornmila - If debe ser grande en su propio camino, ya que el Ori fue escogido antes de nacer, y el trazara todo su destino, a lo largo de la vida. Eshu por ejemplo nos muestra la Encrusilhada,o sea,revela que tenemos varios caminos a elegir. Podra elegir el camino o la trayectoria mas adecuada y la tarea que cabe a cada Ori,por eso el equilibrio y la clareza son fundamentalesen a la hora de las decisiones y es por medio del Bori que todo eso es adquirido. Los mas antiguos sabran que Ajala es el Orisha Funfun responsable de la creacion del Ori. De esa forma sabran que Oshala siempre debe ser evocado en la ceremonia del Bori,Iemanja es la madre de la individualidad y es por esa razon que esta relacionada al Ori,siendo impresindible su participacion en el ritual. La propia cabeza es la sintesis de caminos entrecruzados.La individualidad y las iniciaciones (que son unicas y acaban,muchas veces,configurandose como sinonimos) Comienzan en el Ori,que al mismo tiempo se dirige en cuatro direcciones.

OJUORI LA CABEZA ICOCO ORI LA NUCA

OPA OTUM EL LADO DERECHO OPA OSSI EL LADO IZQUIERDO

Escrito por el 08/07/2006 05:54 | Comentarios (2) EL ARESSUM En una religin como el Batuque, concebida como un todo que glorifica la vida, hablar de muerte es casi imposible, an cuando engloba el concepto como parte de su existencia, evidenciada en la presencia de un local especfico -el Bal o Igble- donde se rinde culto a los ancestros del grupo. Pero estas ceremonias se efectan por lo general slo de tanto en tanto, y son restringidas a las personas ms allegadas a la casa de Batuque o a la muerte fsica de afiliados a ella en los grados ms altos. Indefectiblemente, cuando se menciona a alguien que no est ms, se antecede -como ocurre en el interior del pas- la palabra "finado" o "fallecido", como para connotar su estado diferente -peligrosidad, sh especfico, situacin ms all- an mediante el lenguaje. En efecto, todo recaudo es poco en la observacin de los rituales para los gn, fuerzas a las que de hecho casi se les respeta ms -o de otro modo- que a los orisha. Como vimos anteriormente, cada jefe de culto guarda en su casa no slo sus objetos rituales, sino tambin los que pertenecen a sus hijos espirituales que por razones diversas no pueden tenerlos en sus propios domicilios. Otros hijos que ya hubieran llegado al punto de poder alojar sus sh en su propia casa, forman, con el templo-madre, una especie de "gajos" o "renuevos" ligados por parentesco ritual. Por motivos obvios, el caso de fallecimiento de hijos cuyos sh an estn en la casa madre, comporta un grado menor de alteraciones en el ritmo de funcionamiento de las casas "hijas", cumplindose los procesos rituales - de rigor en la casa del jefe. Es siempre menos simple llevar a cabo los ritos necesarios en casas de quienes son a su vez jefes o cabezas de il, liberados o no, ritos que va de regla sern efectuados por quien apront esos sh, o en su defecto por el padrino o madrina, o en ltimo caso por otro sacerdote que posea la autoridad y conocimiento necesarios para dar cumplimiento al desligamiento o neutralizacin de las obligaciones. Cuando muere un jefe lo primero que debe hacerse es "despachar" o sea disponer la salida de la energa de los orisha de la calle, Bara Lod y Ogn Avagan que son los dioses y custodios del camino. Ambos orisha se despachan en un lugar bien alto donde haya malezas, especialmente trtago, depositados sobre una "cama" de maz tostado, sacrificndose encima tres gallos y un casal de palomas. La obligacin se abandona all, entre la "cama" de cereal (renovacin de la vida) y el "cobertor" de plumas, garanta de la incesante rueda de los ciclos universales. Las quartinhas se quiebran totalmente as como el recipiente donde reposaba el ocut, quedando los trozos en derredor de esa obligacin liberada en su elemento natural. Antes de quebrarlas se envuelven en un pao rojo (color de Bara) y por sobre ste uno blanco, color de luto. Esos paos son pasados por el cuerpo de quien efecta el despacho, rompindolos luego como seal de disgregacin. Vueltos a la casa se retira a Ajelu, Bara de dentro de casa, se lleva a la playa, donde se cumple un ritual idntico al anterior, slo que la cama en vez de ser tostada es hervida. Despachar a los Bara en primer trmino simboliza la necesidad de "abrir los caminos" de quien parti. Todos los otros asentamientos ya se bajaron de las prateleiras (estantes del pji), se dice que estn "arriados", con las respectivas quartinhas del agua vacas y acostadas. Slo las del dueo de casa si ste fuera el caso son apoyadas sobre la boca de las mismas, esto es, paradas al revs. Toda la obligacin permanece sobre un mantel blanco en el igble hasta el sptimo da, cubierta con el ala de Oshala, tambin blanco. Slo quedarn arriadas del mismo modo pero en el pji si el fallecido era el jefe de la casa. De todos modos, las quartinhas de todos los hijos cuya obligacin an estuviera en ese pji, se bajan, vacan en el verde y se acuestan en el suelo en seal de luto y permanecern all hasta la "misa del mes", cuando sern llevadas a otros templos. Si alguno de los hijos fuese encargado de la sucesin de la casa, el trigsimo primer da se llenarn y subirn las quartinhas aunque la casa no deba funcionar para rituales de Batuque por espacio de un ao. Las quartinhas que estn en casa de los hijos del jefe fallecido tambin guardarn luto por treinta das, pero no puede nadie batir cabeza, pasar

servicios religiosos, encender velas, saludar ritualmente a los orisha, consultar buzios, ni dar su bendicin del mismo modo que en el pji del difunto. Estas interdicciones alcanzan a los hermanos religiosos del extinto. Pasados los treinta das pueden retomar sus funciones exceptuando "toques" o marcar obligaciones hasta cumplirse el ao y un da. Al ao y dos das se efecta un sacrificio en honra del fallecido y entonces s todo vuelve paulatinamente a su ritmo. En general es bastante raro que luego de la muerte de un jefe el il siga funcionando, contrariamente a lo que sucede en el Candombl, que la sucesin es lo normal; pero nada impide que un babalorisha o iyalorisha designe en vida a uno de sus hijos para continuar su tarea, an legando sus santos de afuera -que en rigor pertenecen ms a la comunidad del templo que a l mismo, contrariamente a su Bara de dentro, que es personal-. Para el entierro, el fallecido es vestido con su mejor ropa ritual y adornado con sus guas imperiales y chuveiros. Pero del lado que no se ve, esa ropa estar rasgada, y los hilos de cuentas cortados a propsito, sealando las diferencias vida/muerte, en las circunstancias en las que ningn adepto viste una prenda rota o come en un plato cascado. La caramelera con el asentamiento de bori descansa en el cajn, destapada, bajo la cabeza del muerto. Toda la ropa ritual y uniformes que perteneciera a ste es rasgada, preparndosela para los siguientes tramos del camino de despedida. Se descuenta que el velatorio de los miembros del Batuque que han alcanzado los grados superiores de jefatura no se efecta en otro lugar que no sea su templo, ya que hay rituales que en las casas de servicio fnebre no podran hacerse. Se prepara en la cocina de la casa un abundante "risotto", es decir arroz con pollo o gallina, comida que slo se toma en estos casos, ya que al considerarse "comida de gn" ningn adepto la prueba en otra ocasin. El fretro se coloca en medio del saln, donde los orisha danzan, sostenido por sillas o bancos. Bajo, un plato con la comida de gn -el primer cucharn de la olla- testifica la comunin entre los mundos. En derredor cada cual con su plato en mano, pide "ag" a su jefe para comer, como en las fiestas comunes de orisha. Al anochecer, en torno al cajn, se forma la "rueda de gn", todos de blanco -el color del lutoy calzados, muy juntos y sin expresar los gestos caractersticos de los trabajos de los orisha. Contrariamente a la rueda normal, que slo avanza en sentido antihorario, sta avanza y retrocede cuidando cada uno no pisar ni ser pisado. En algunas casas el ala de Oshala queda suspendido encima del muerto durante todo el tiempo que permanezca en la casa, como solicitando proteccin y misericordia para el que parte. Llegado el momento de salir para el cementerio el fretro es levantado y oscilado en su posicin por nueve veces, y es retirado, siempre nueve pasos adelante y reculando tres atrs, hasta colocarlo en el coche que lo conducir, no sin antes hamacarlo nueve veces. Nueve, nmero de lans Igble y gn, la reina de la escoba que todo lo barre y su cortejo de esqueletos. Por cierto que el coche fnebre de empresa del ramo es una moderna adaptacin. En rigor, el cadver ilustre debera ser cargado y bailado desde su il sh hasta el il iku, detenindose en cada encrucijada para recibir y brindar los ltimos respetos, con los atabaques tocando en sordina, de espaldas. Pero los tiempos han cambiado, el ritmo de la ciudad es hoy otro, y slo en la puerta del cementerio se retomar el cajn para mecerlo, avanzando y retrocediendo, hasta llegar al lugar destinado como ltima morada. All entonces se agitarn los pauelos blancos de la despedida y cantando la reza correspondiente, se rogar al orisha que en vida del gn gobernara su cabeza le conceda descanso. Socialmente, el difunto ha sido separado de los vivos, ingres en el mundo de los que han sido, es un ancestro, un antepasado del grupo de culto. Ocupa un lugar tan destacado como en vida, pero en sentido inverso: provocar desde ahora un temor proporcional al poder que tuviera en su vida sacerdotal, solo que no mezclado ms con amor o devocin. Comenz a experimentar el respetuoso exilio al que lo relega el mundo del Batuque. El "despacho" del eru Cuanto ms alto sea el grado de iniciacin del difunto, tanto ms costosa ser la despedida -ineludible, por cierto-, sacrificndose animales, aves y cuadrpedos para cada uno de los asentamientos que tuviese hechos. A diferencia de la normalidad (polaridad vida) no importa el color de los animales, slo que haya suficientes para aplacar al gn. Tampoco se los limpiar adecuadamente, se dividirn en dos trozos -partes derechas e izquierdas, las patas enfrentadas hacia la calle, las inhalas se presentan crudas. Es decir, todo el rito cumple una

oposicin. Los allegados slo comern de las partes derechas, relacionndose las izquierdas con el pasado, el duelo por quien "pas". Las limpiezas son integradas por ingredientes no comunes, el omiero contiene yerba mate y caf, se utilizan pembas ralladas negra, marrn y blanca o carbn pulverizado, polvo de ladrillo y albayalde, como smbolos de la tierra, oscura y frtil, y la claridad de la luz eterna. Escarbadientes, que representan a los vivos, son utilizados por los presentes para protegerse de los destellos de energa negativa que pueden restar del gn. En fin, los orisha que ocupan a sus hijos no ostentan la gozosa complacencia por estar y danzar de los das normales. Se desplazan apenas, se saludan entre ellos y saludan los puntos de rigor de modo diferente, marcando siempre que esa llegada es pesarosa, contraria a la normal en la que glorifican la vida. Tampoco dejan su asher cuando parten, y la puerta del pji est cerrada. Dentro del cuarto sagrado, en medio, el amala de Shang marca asimismo sus diferencias, confeccionado con abundante repollo. Los objetos del muerto van siendo colocados, rotos ya, alternados con las comidas de gn en grandes canastos. El tamborero inicia el toque de att y cada uno se limpia sobre los cestos. Hecho esto, se sacrifican aves encima y se colocan flores y velas, que son encendidas. Pasado un tiempo prudencial, estas ltimas son apagadas y los canastos alzados y oscilados, llevndose a despachar al mar. El eru ha quedado, definitivamente, liberado de sus obligaciones rituales. Ahora solo resta, si fuera el caso, "sentarlo" en el igble para que, de tanto en tanto, pueda ser cultuado. Los habitantes de este espacio tambin sagrado, pero en otro sentido- cumplen funcin de "centinelas" de la casa de Batuque. Son presencias invisibles que garantizan al dueo de casa la no intromisin de otros gn que podran ser hostiles. De algn modo, el igble es una fuerza mgica de reserva, de defensa y ataque del que se sirve un babalorisha o iyalorisha para controlar su territorio particular, en forma ms o menos reservada. Y desde all los ancestros tambin marcan las normas del grupo, establecindose como custodios del caos, tanto exterior como interior. Para quienes nunca han visto un igble, o bal como se le denomina corrientemente, se trata de una construccin sin ventanas, con una nica puerta siempre cerrada. Dentro de ella hay un pozo (buraco) donde se efectan los ritos pertenecientes al culto de los gn. Ese es todo el misterio, porque lo ms importante, en realidad, es lo que no se ve.

-------------------------------------------------------------------------------Bibliografa Libro: CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DEL BATUQUE - una religin natural: ni locos, ni raros Autor: Bblris Milton Acosta sfnmi Montevideo, Uruguay, 1996 Copyright Milton Acosta Escrito por el 26/06/2006 17:51 | Comentarios (0)

BORI (inicio del sacerdocio)

La funcion de la palabra "Bo",que en yoruba significa ofrenda ,con "Ori",que quiere decir cabeza,surge el termino de "BORI",que traducido literalmente significa "Ofrenda a la cabeza". Desde el punto de vista de la interpretacion del ritual,se puede afirmar que el "Bori", es el comienzo o una iniciacion dentro de la religion Cada persona antes de nacer escoje su Ori,o sea su principio individual,su cabeza. Ello revela que cada persona es un individuo es "unico". El Odu es el camino por el cual se llega a la plena realizacion del Ori,por lo tanto no se puede codiciar las conquistas de otros. Cada uno como ensea Orunmila -Ifa debe ser grande en su propio camino,ya que el Ori fue escogido antes de nacer,y el trazara todo su destino,a lo largo de la vida. Eshu por ejemplo nos muestra la Encrusilhada,o sea,revela que tenemos varios caminos a elegir.Podra elegir el camino o la trayectoria mas adecuada y la tarea que cabe a cada Ori,por

eso el equilibrio y la clareza son fundamentalesen a la hora de las decisiones y es por medio del Bori que todo eso es adquirido. Los mas antiguos sabran que Ajala es el Orisha Funfun responsable de la creacion del Ori. De esa forma sabran que Oshala siempre debe ser evocado en la ceremonia del Bori,Iemanja es la madre de la individualidad y es por esa razon que esta relacionada al Ori,siendo impresindible su participacion en el ritual. La propia cabeza es la sintesis de caminos entrecruzados.La individualidad y las iniciaciones (que son unicas y acaban,muchas veces,configurandose como sinonimos) Comienzan en el Ori,que al mismo tiempo se dirige en cuatro direcciones. OJUORI LA CABEZA ICOCO ORI LA NUCA OPA OTUM EL LADO DERECHO OPA OSSI EL LADO IZQUIERDO

Escrito por el 26/06/2006 17:44 | Comentarios (0)

GUAS DE OXAL
(Bahia) El jueves por la noche, antes de iniciarse los rituales del las "aguas de Oxala" desde las 19hs hasta las 24hs, todos los hijos e hijas que pertenecen a una de las casas, mas conocidas del candomble de Bahia. Tienen obligacion de dar de comer al Bori.(Obligacion que se hace con una fruta llamada Obi y agua)para poder trasladar el agua.Despues de ese bori,permaneceran en un largo letargo que solo seran llamados de este por la Ialorisha,para iniciar el "precepto de las aguas" Comiensan los hijos del Ashe,en profundo silencio,una prosecion,cargando,potes,y cantaros de agua,teneiendo a la Ialorisha o al babalorisha al frente tocando su "Adja" (Oriki): Bab pa Bab pa Ar mi fo adi pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab Ialorisha Miriam ti Oya,en el lavado de Bonfin

Escrito por el 01/06/2006 20:07 | Comentarios (0)

LAS AGUAS DE OSHALA (BAHIA)

(Del libro "Histria de um Terreiro Nag" - Deoscredes Maximiliano dos Santos- Mestre DIDI - Max Limonad-Jorus Cia Editora)

El Ciclo de Oxal, Padre de Todos los Orixs

Las Aguas de Oxal Los jueves por la noche, antes de iniciar los preceptos de las aguas de Oxal, de las diecinueve a las veinticuatro horas, todos los hijos e hijas de la casa son obligados a hacer un bori (obligacin que se hace con fruta llamada obi y agua) para poder cargar las aguas. Despus de ese bori, se van a descansar, hasta que son despertados por la Iyalorix para iniciar el precepto de las aguas. Los hijos del Ax, vestidos de blanco, salen en silencio del terreiro, en procesin, cargando vasijas y teniendo al frente a la Iyalorix tocando su campanilla. En los tiempos de Me Senhora, se dirigan hacia una fuente llamada Riacho, que queda al lado de la Laguna de la Abuela, en ese terreno de San Gonzalo del Retiro. Hoy, esa obligacin es hecha dentro del propio terreiro. Media hora despus, con sus vasijas llenas de agua, se apoximan a una lugar apropiado, todo cercado de paja, con una choza indgena, llamada Balu, donde se coloc el asiento del viejo Oxal. All, todos presentan aquellas aguas a la Iyalorix, que las derrama encima del asiento de Oxal. Se hacen tres viajes a la fuente donde est el agua y, en el tercero, el agua no es derramada, quedando todas las vasijas llenas depositadas en el Balu, siendo colocada una cortina blanca en la puerta y una estera en el suelo. Cada persona que llega se arrodilla sobre aquella estera en seal de reverencia. Algunas personas, los que tienen orix masculino, dan Dodobal, se acuestan a lo largo, tocando el suelo con la cabeza. Las dems dan Ik oyun ik osi, dndose vuelta de un lado y del otro, tocando el suelo con la cabeza - son las que tienen orix femenino. Despus de esa cortesa, la Iyalorix, juntamente con todos sus hijos y fieles, comienza a cantar un saludo para Oxal (Oriki): Bab pa Bab pa Ar mi fo adi pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab Despus de cantado ese saludo, todas las personas pertenecientes a Oxal entran en trance y van hasta el Balu que es, como ya se vi, donde est el asiento del orix. Hacen all determinadas reverencias y saludan a todos, agradeciendo el sacrificio de aquel da y rogando a Odudu para que les de su bendicin. Escrito por el 01/06/2006 19:57 | Comentarios (0)