ARTIGO

Letrnica v. 5, n. 2, p. 37 - 61 junho 2012

Um registro do dirio ntimo de Frida Kahlo analisado sob uma perspectiva semiolgica enunciativa _________________________ _____________________
Claudia Stumpf Toldo* Romeu Carletto**

1 Primeiras palavras

Este texto traz em suas linhas uma reflexo sobre o papel da lngua, enquanto sistema de signos, em relao a outros sistemas sgnicos, observando suas relaes em um registro selecionado do Dirio de Frida Kahlo, a pintora mexicana. Essas relaes so tratadas na perspectiva da Teoria da Enunciao, mais especificamente, em estudos de mile Benveniste (1989) propostos no texto Semiologia da lngua, produzido pelo autor em 1969. Questes como Qual o lugar da lngua entre os sistemas de signos (BENVENISTE, 1989, p. 43) nos motivaram a perseguir uma resposta, tendo presente que quando lemos um texto com diferentes linguagens fazemos um movimento de leitura com e entre esses sistemas. Neste texto de 1969, o linguista exalta o lugar especial e de destaque que a lngua ocupa entre os sistemas semiticos pelo fato de poder interpretar os outros sistemas e tambm poder interpretar-se a si mesma. A relao estabelecida entre esses sistemas a relao de interpretncia e tem origem na faculdade metalingustica, que a capacidade de criar um segundo nvel de enunciao, alcanado pela significncia da lngua quando no discurso.

Possui graduao em Letras pela Universidade de Passo Fundo, mestrado em Letras (rea de concentrao: Teorias do Texto e do Discurso) pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutorado em Lingustica Aplicada pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. professora titular no Curso de Letras e no Mestrado em Letras na Universidade de Passo Fundo. ** Possui licenciatura em Lngua Espanhola pela Universidade Federal do Paran, especializao em Metodologia e Ensino de Lngua Espanhola pela Faculdade Vizinhana Vale do Iguau e mestrado em Letras (rea de concentrao: Estudos Lingusticos) pela Universidade de Passo Fundo. professor de Lngua Espanhola nos cursos de Letras e Administrao da Faculdade Vizinhana Vale do Iguau. E-mail: romeucarletto@yahoo.com.br

Toldo, Claudia S. Carletto, Romeu.

Algumas atitudes nos orientam a fazer este estudo: a) identificao dos dois modos de significao propostos por Benveniste (1989) - o semitico, que deve ser reconhecido, e o semntico, que deve ser compreendido discursivamente; b) descrio dos elementos verbais e no-verbais presentes no registro analisado; c) construo de uma anlise enunciativa, em que o percurso adotado faz-la de maneira contextualizada, sendo que os nveis semitico e semntico so analisados de maneira integrada, mostrando, enunciativamente, a descrio de um outro sistema sgnico que no a lngua. Acreditamos que essa postura metodolgica adotada proporciona uma descrio do sentido de um texto.

2 Frida Kahlo: uma pintora que se representa na e pela linguagem

de Frida Kahlo o registro que se torna, neste trabalho, motivao para responder questo sobre o lugar da lngua entre os sistemas de signos. Poderamos perguntar: por que pinturas dessa artista mexicana? Poderamos responder: pela sua peculiar e singular histria como artista mulher que se representa na linguagem usada em suas pinturas. Eis algumas informaes dessa menina-mulher mexicana que se pinta na prpria obra. Magdalena Carmen Frida Kahlo y Caldern nasceu em Coyoacn, ento distrito da Cidade do Mxico, na manh do dia 06 de julho de 1907. Terceira das quatro filhas do fotgrafo Carl Wilhelm (Guillermo) Kahlo (1872-1941) e de Matilde Caldern y Gonzlez (1876-1932). Constituam uma famlia muito pobre, e o pai de Frida ganhava a vida fazendo fotografias. A situao comeou a melhorar quando Guillermo foi contratado pelo governo mexicano para retratar e produzir um inventrio fotogrfico dos monumentos arquitetnicos prcolombianos. Guillermo Kahlo foi escolhido para o projeto graas a sua experincia (KETTENMANN, 2006, p. 8). Com o advento da Revoluo Mexicana, Guillermo perdeu o emprego e teve dificuldades para sustentar a famlia. Foi Matilde quem passou a sustentar a casa, vendendo seus mveis e objetos e alugando quartos da ampla casa para solteiros de passagem. Matilde ocupou um espao muito pequeno na vida afetiva de Frida. Era uma mulher dura, apagada, amargurada, justamente o oposto do pai, um artista, frgil e irrealista. Ainda na infncia, quando estava com seis anos, Frida contraiu poliomielite, sendo esta a primeira enfermidade sria que afetou a vida da artista. Esta doena provocou uma leso na perna direita, deixando-a muito magra e fina, e outra leso no p esquerdo que o deixou atrofiado. A partir disso, comeou a usar calas, depois, longas e exticas saias,
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que se tornaram uma de suas marcas registradas, mas que, no fundo, tinham um nico e firme propsito: esconder as sequelas fsicas que a poliomielite tinha deixado. Nessa poca, ficou conhecida na escola como Frida perna de pau , e foi, sem dvida, algo que a magoou profundamente (HERRERA, 2004). Com dificuldade para fazer amigos, passou a adolescncia numa grande solido. A falta de amigos reais aguou a imaginao de Frida e ela comeou a criar amigos imaginrios. Foi nessa poca que passou a conviver com a Frida imaginria, retratada no quadro de 1939, Las dos Fridas 1, e a fez retomar o tema em 1950, quando escreveu no seu dirio, justificando a pintura desse que foi um dos quadros que acabou se convertendo em um dos mais famosos pintados por ela. Aps acabar a instruo primria no Colegio Alemn , que era a escola alem no Mxico, em 1922 passou a frequentar a Escola Preparatria Nacional do Distrito Federal do Mxico. Dentro dessa escola, afloravam grupos denominados pandilla2 que se dedicavam aos mais diferentes interesses e atividades, como a histria, a literatura, a filosofia e outros campos do saber. Frida juntou-se a um deles, os cachuchas3, grupo que tinha intensa atividade de leitura e apoiava as ideias socialistas. No seio desse grupo, Frida ensaiou as primeiras obras da pintura, mas algo totalmente despretensioso e que ela prpria considerava como horrveis, por isso, as destruiu. Tambm era integrante desse grupo Alejandro Gmez Arias, namorado de Frida. Em 1923, Diego Rivera, j um reconhecido pintor, foi contratado pelo Ministrio de Educao para produzir seu primeiro grande mural, La creacin, no anfiteatro Bolvar, o auditrio da Escola Preparatria, e foi onde aconteceu o primeiro encontro entre Diego e Frida (HERRERA, 2004). Foi o encontro que mudou para sempre a histria dos dois. Para a pintura desse mural, servia de inspirao a Diego uma modelo com quem ele tinha um caso. Os jovens cachuchas, por detrs das pilastras do auditrio, gritaram o nome da esposa de Diego, Lupe Darn, com o nico propsito de provocar o pintor. At setembro de 1925 no fazia parte dos planos de Frida dedicar-se s artes, inclusive chegou a cogitar a possibilidade de, junto com Alejandro, mudarem-se para os Estados Unidos. Mas um grave acidente de bonde nesse mesmo ano deixou-a com leses permanentes, principalmente na coluna. Era 17 de setembro e a pancada foi no meio do bonde, justamente onde estavam Frida e seu namorado Alejandro. Frida foi a mais afetada no acidente. Invadiu-lhe um ferro que atravessou o abdmen, a coluna vertebral e a plvis. Ela sofreu mltiplas fraturas, fez
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Nesse quadro, Frida retrata duas irms siamesas sentadas lado a lado, de mos dadas e com os coraes aparentes e unidos pela mesma artria. 2 Pandilla era o nome pelo qual os alunos se organizavam em grupos para debater sobre esportes, literatura, artes, filosofia, poltica, etc. 3 O grupo levava esse nome - cachuchas por ser derivado do modelo dos bons usados por seus membros.

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vrias cirurgias (trinta e cinco ao todo) e ficou muito tempo presa em uma cama (HERRERA, 2004). Foi nessa dolorosa convalescena que Frida comeou a pintar freneticamente. Em 1928 aconteceu o segundo encontro entre Frida e Diego. Diego pintava alguns afrescos e em uma dessas oportunidades procurado por Frida que, ousadamente, queria mostrar algumas telas ao pintor. De imediato Diego no a reconheceu, mas ao descer se deparou como uma jovem j com o corpo transformado em mulher e que em nada lembrava aquela menina franzina do episdio da Escola Preparatria. O contato entre ambos passou a ser mais constante e nesse mesmo ano Frida entrou para o Partido Comunista Mexicano, do qual Diego j era militante. O namoro no demorou a comear e, no ano seguinte, se casaram pela primeira vez. Diego j havia vivido muito, tinha 42 anos, era pesado e grande. Havia sido casado duas vezes e era pai de quatro filhos. Frida, com metade da idade de Diego, tinha aspecto muito frgil. Impressionava a todos essa mistura, os extremos que se aproximavam: a figura pequena e retrada de Frida com a corpulncia e aspecto gigante de Diego. Apesar das traies do marido, a maior dor de Frida foi a impossibilidade de ter filhos (embora tenha engravidado mais de uma vez, as sequelas do acidente a impossibilitaram de levar uma gestao at o final), o que ficou claro em muitos dos seus quadros. Na segunda metade da dcada de 1930, exposies com obras da pintora foram organizadas em Nova Iorque, nos Estados Unidos e em Paris, Frana. Porm, a primeira exposio individual da obra de Frida em solo mexicano s aconteceu na primavera de 1953 e foi organizada por uma amiga fotgrafa, Lola Alvarez Bravo. Mesmo contrariando os mdicos, Frida foi levada para a abertura da exposio, festejou junto aos convidados, bebendo e cantando, apesar da visvel debilidade em que j se encontrava. No muito tempo depois da exposio, j no aguentando as dores na perna direita, os mdicos decidiram amput-la at o joelho e implantaram uma perna artificial. As dores diminuram e a prtese permitiu, cinco meses aps a cirurgia, pequenas caminhadas. Porm, essa operao deixou Frida numa profunda depresso, inclusive com Diego Rivera afirmando que Frida tinha perdido a alegria de viver (KETTENMANN, 2006, p. 84). Os meses que se seguiram foram marcados por oscilaes de profunda depresso e extrema euforia. A amputao da perna rendeu muitos registros no dirio, inclusive um dos mais clebres, onde v um p partido, sobreposto ao outro, com a inscrio para que preciso de ps se tenho asas para voar4 (KAHLO, 2008, p. 134, traduo nossa).

Pies para que los quiero si tengo alas pavolar (KAHLO, 2008, p. 134).

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Afirmando sentir que vou te deixar muito em breve (KETTENMANN, 2006, p. 84), na noite anterior a sua morte, Frida entregou ao marido um presente antecipado, pelas bodas de prata que comemorariam em agosto de 1954. Na noite de 12 para 13 de julho, sete dias aps seu 47 aniversrio e convalescendo de uma grave pneumonia, Frida morre na Casa Azul. embolia pulmonar foi atribuda sua morte, mas alguns acreditam que ela possa ter tirado sua prpria vida. No ltimo registro encontramos: espero alegre a partida... e espero nunca mais voltar... Frida5 (KAHLO, 2008, p. 160, traduo nossa). Como no h data nesse registro, muitos acreditam na hiptese de suicdio, enquanto outros dizem que essa passagem se refere sada de Frida do hospital, fato que comemorou muito, justificando o registro alegre sada e nunca mais voltar. Satisfazendo a um desejo da artista, o corpo foi cremado. As cinzas foram depositadas em um vaso pr-colombiano, e esto at hoje, na Casa Azul, que foi transformada, um ano aps a sua morte, em museu. Conservada praticamente em seu estado original, foi aberta oficialmente como Museu Frida Kahlo, em 12 de julho de 1958.

3 Um olhar sobre o gnero textual dirio

Para que possamos proceder anlise de um registro do dirio de Frida Kahlo, faz-se necessrio algumas breves consideraes acerca dos gneros textuais, levando-se em conta que o dirio se configura como um gnero textual. Nosso ponto de partida o pressuposto defendido pelo filsofo russo Mikhail Bakhtin que considerou que a comunicao se faz necessariamente por algum gnero e que as atividades humanas se interligam pelo uso da linguagem. As condies especficas e finalidades de cada esfera se refletem nos enunciados e so marcadas pelo contedo do tema, pelo estilo de linguagem empregado, e, ainda, pela construo composicional. Essas esferas citadas por Bakhtin (2000) se referem, pois, a todas as possveis atividades nas quais os seres humanos possam estar envolvidos, sejam elas no meio familiar, social, trabalho, jurdico, religioso, militar. Qualquer uma dessas esferas est ligada utilizao da lngua, que o nico meio que torna possvel a comunicao verbal. Algumas delas possuem maior, outras, menor proximidade com as atividades dirias dos indivduos. Muitas atividades corriqueiras do dia a dia seriam impensadas sem as distintas formas que dispomos para express-las. Como expressaramos nossos sentimentos, ideias, sensaes? Como seria a feira, o espetculo de teatro, a aula, um concerto de msica? Em sntese, como afirma Marcuschi (2010, p. 22), partimos do pressuposto bsico de que impossvel se
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Espero alegre la partida y espero no volver jams... FRIDA (KAHLO, 2008, p. 160).

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comunicar verbalmente a no ser por algum gnero, assim como impossvel se comunicar verbalmente a no ser por algum texto, ou seja, de que a comunicao verbal s possvel por algum gnero textual. Os gneros textuais assumem, portanto, a responsabilidade, de modo concreto, da existncia da lngua. Sem contradizer a unidade de uma lngua, consideramos que o carter e os modos de utilizao da lngua so to diversos quanto s prprias esferas da atividade humana. Os gneros textuais so, portanto, atividades sociodiscursivas que devem ser entendidas de forma abrangente e dinmica, implicando na realizao da linguagem atravs de uma atividade de interlocuo, por meio de algum cdigo, em determinado tempo e espao ocupado pelo homem, ou seja, a linguagem vista como uma ao, atividade e interao correlacionando as outras condies. Essas condies so a existncia dos elementos indispensveis num processo de comunicao, pois devemos levar em considerao que nenhum ato de linguagem, seja a produo ou a recepo de texto, ocorre no vazio. Ao fazer seus registros num dirio, a pintora Frida Kahlo expressa uma intencionalidade. No so, portanto, fortuitas quaisquer que sejam as manifestaes levadas a cabo, so feitas considerando um interlocutor, que pode ser outra pessoa ou o prprio sujeito que produziu esse texto. Estamos habituados e familiarizados com a ideia de que os gneros textuais so fenmenos de origem histrica, intimamente ligados vida social e cultural. Marcuschi (2010) alerta para o fato de que os gneros textuais no so entidades naturais (como so os elementos da natureza: animais, montanhas, rvores) que nos permitiriam atestar certas propriedades que talvez facilitassem sua definio, mas certamente contribuem de maneira decisiva para estabilizar e normatizar as atividades comunicativas dirias. Uma das principais caractersticas a maleabilidade que apresentam e constante relao com atividades sociodiscursivas. Essas relaes esto presentes, inclusive, nas inovaes tecnolgicas que propiciam o surgimento de novos gneros, que nem sempre podem ser classificados como inovaes absolutas (MARCUSCHI, 2010, p. 21), porque muitas vezes so apenas novas roupagens a antigos gneros. Veja-se o caso da carta e do e-mail, ou ainda do dirio e do blog que so utilizaes muito similares enquanto forma de comunicao, mas que nem por isso deixam de apresentar suas peculiaridades e de possurem caractersticas prprias. A esse fenmeno, essa roupagem nova a um gnero antigo, Bakhtin (2000) chamou de transmutao de gneros. Com os novos gneros se recriam novos usos da linguagem e, de certa maneira, possibilitam a redefinio de relaes entre oralidade e escrita. Reiteramos que os gneros textuais no se definem por seus aspectos formais, antes se distinguem por seus aspectos
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sociocomunicativos e funcionais. Um dos gneros textuais praticamente to antigo quanto histria da linguagem humana e que vem sofrendo uma transmutao (BAKHTIN, 2000), o gnero dirio. Para Carmen Pimentel (2011, p. 730), o instinto autobiogrfico to antigo quanto o ato de escrever, j que se constitui a partir de um dos atos de fala bsicos que a narrao. O ato de contar histrias est presente na vida do homem desde seus primrdios. O dirio se constitui em um gnero textual medida que nele encontramos a linguagem escrita manifestada atravs da viso do seu autor. Possui caractersticas prprias que o determinam como gnero, principalmente pela forma como escrito, pois se tratam de relatos intimistas que tm a ver com os acontecimentos relacionados com o seu autor, que imprime um estilo prprio e particular, externando um contedo geralmente inacessvel aos demais, o que caracteriza o diarismo como uma atividade da esfera privada. A origem do termo dirio a mesma do termo jornal e, segundo a pesquisadora norteamericana Cinthia Gannett (apud OLIVEIRA, 2002), o latim a origem de ambos e significa dia ou dirio, referindo-se a dia de trabalho, dia de viagem ou entrada diria de informao. Jornal derivado do francs antigo journal, que significa dirio, que por sua vez deriva do latim diurnal, de/ou pertencente ao dia. Para Lejeune (2008), o termo nos diz, em primeiro lugar, que uma escrita cotidiana. Os primeiros registros de uso dos termos datam da metade do sculo XIV e esto relacionados aos livros e servios religiosos contendo as horas do dia. O carter privado do diarismo6 modelou o conceito com o qual conhecemos hoje o gnero dirio, mas Rosa Meire Carvalho Oliveira (2002) detectou em suas pesquisas que os dirios foram, no incio, manifestaes pblicas e comunitrias, cujo objetivo consistia em narrar acontecimentos inerentes a um grupo social ou feitos histricos de determinados personagens de certas comunidades: dirio de bordo, dirio de guerra, dirio de classe. Para Lejeune (2008), a intimidade no gnero, alm de ter entrado apenas mais tarde, no passa de uma modalidade secundria, e que a implicao do adjetivo ntimo geralmente justaposto apenas e to somente para diferenciar-se da escrita cotidiana. Os dirios ganharam fora e popularidade com a publicao dos dirios de alguns escritores ingleses no final do sculo XVIII. Converteram-se, assim, em instrumentos de autorreflexo e adquiriram uma conotao mais feminista por serem, em sua maioria, produzidos por mulheres motivadas pelo surgimento do romantismo como movimento cultural. Os dirios so considerados registros ntimos, privados e, em alguns casos, inconfessveis.

Diarismo um termo usado nos estudos do gnero dirio e tambm ser adotado aqui. Refere-se aos relatos dirios relacionados determinada pessoa, situao, comunidade.

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Em raros casos, alguns autores escrevem seus dirios com o objetivo de posterior publicao. De acordo com Sarah Lowe (2008, p. 25), o dirio de Frida Kahlo constitui a expresso mais ntima da artista porque nunca teve a inteno de public-lo, e o considera uma srie de anotaes de carter estritamente pessoal realizadas por uma mulher. Para Blanchot (2005, p. 275), o dirio est ligado estranha convico de que podemos nos observar e que devemos nos conhecer. O dirio apresenta ainda a possibilidade de se resgatar em registros antigos as marcas e sensaes de acontecimentos passados. Isso se d pela ocorrncia de outra caracterstica desse gnero: o uso de datas nos registros. Outra caracterstica do dirio a liberdade que o autor tem na sua produo e na expresso de sentimentos, emoes e pensamento, pois os textos produzidos so de carter informal e ntimo e nos quais o sujeito reproduz experincias vividas e situadas em um tempo e lugar determinados. Os dirios se classificam ainda como um dos gneros da literatura autobiogrfica nos quais o autor registra vivncias e sentimentos frente ao mundo que o cerca. da que provm seu carter intimista e confidente. O dirio se apresenta como um testemunho do cotidiano, como o caso de Frida Kahlo, em que seus registros no so necessariamente dirios e geralmente so feitos atravs de narraes, de palavras soltas, de poemas, de colagens e de pequenos desenhos, podendo ainda apresentar descontinuidades. Atravs desses registros escritos e pictricos, a artista manifestou fatos, desejos e emoes, que puderam ser conhecidos e apreciados porque estavam reunidos sobre um determinado suporte: o caderno de capa vermelha e letras douradas que, posteriormente, foi publicado como o Dirio ntimo de Frida Kahlo.

4 Perspectiva terica: a enunciao

Desde que Charles Bally e Albert Sechehaye juntaram as anotaes dos cursos promovidos por Ferdinand de Saussure os quais resultaram na publicao do CLG (Curso de Lingustica Geral), os assuntos relacionados lingustica se desenvolveram de maneira expressiva e deram origem a outros estudos que se tornaram cada vez mais especficos. Para o professor Valdir do Nascimento Flores (2009), o CLG responsvel por alar a disciplina lingustica condio de cincia em funo, basicamente, do CLG ter circunscrito um objeto e um mtodo para a disciplina. Saussure, nos cursos que ministrou, optou pelo estudo da lngua, primeiro aspecto da linguagem, definindo-o como objeto da lingustica, porque, diferente da fala que uma
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manifestao individual, a lngua vista como um sistema, como norma para as manifestaes da linguagem, e, portanto, pode ser estudada cientificamente. No entendimento de Barbisan e Flores (2009, p. 10), a lngua s uma parte da linguagem, seu produto social, e, como tal, compartilhada pela comunidade de fala por meio de um contrato que se estabelece entre seus membros, ao contrrio da fala que a utilizao da lngua. A lngua homognea, enquanto a fala tem carter livre. Assim, a fala no pode ser objeto da lingustica, mas sim a lngua, sendo a primeira subordinada segunda. Para Barbisan e Flores (2009), h uma estreita relao entre lngua e fala, e ainda que a lngua possa ser estudada separadamente da fala, esta vem antes e merece a estruturao de uma lingustica prpria. Saussure no prioriza a lngua nem a eleva em importncia fala, inclusive, para ele, a fala que faz evoluir a lngua (CLG, 1995, p. 27). Saussure apenas estabelece a primeira como objeto de estudo da lingustica enquanto cincia. Defende a ideia de que a fala deve ser estudada e investigada, justamente pela proximidade que tem com a lngua. O estudo da linguagem divide-se, assim, em duas partes: a que tem como objeto a lngua e a que tem como objeto a fala. Quanto aos estudos envolvendo a Teoria da Enunciao, esses, de acordo com Flores et al. (2009), partem do princpio de que a definio de linguagem, sob os dois aspectos defendidos pela teoria saussuriana, lngua e fala, foram ao longo do tempo muito produtivos, passando por transformaes, reinterpretaes e expanses, de maneira que os estudos enunciativos se voltam para o objeto da lingustica. Porm, segundo Flores e Teixeira (2008), isso no significa que haja uma identificao completa e, dentre os autores da enunciao, percebe-se um movimento de conservao e de alterao referente ao pensamento saussuriano. O uso dos termos teorias da enunciao (no plural) ou Lingustica da Enunciao (no singular), para Flores e Teixeira (2008), serve para esclarecer que h uma diversidade nos estudos que nos permite pensar em mais de uma teoria nesse campo, mas que todas tm traos comuns que referenciariam o uso do termo Lingustica da Enunciao, por abarcar os estudos dessas teorias. Segundo Flores e Teixeira (2008), todas as teorias tm, em comum, trs aspectos principais: a heterogeneidade do campo da enunciao, isto , todas as teorias da enunciao remetem, para concordar ou discordar, a Saussure; todas estudam o sentido (por isso algumas chamam de Semntica da Enunciao); e todas so descritivas (estudam o particular) e explicativas (estudam o universal), tem corpus, fazem anlises, descrevem, do sempre exemplos muito detalhados. Sendo assim, qualquer um dos tericos da enunciao poderia embasar nosso estudo, porm, optamos pelos estudos desenvolvidos por mile Benveniste, por acreditar que esse
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autor consegue descrever de forma clara e produtiva aspectos comuns s teorias da enunciao e ainda prioriza em seus estudos a presena do homem na lngua, alm de pontuar a importncia do componente semiolgico na cena enunciativa. Fator esse determinante, em se tratando de analisar um registro escrito e pictrico do dirio ntimo de Frida Kahlo. Benveniste considerado linguista da enunciao por ser um dos principais linguistas da teoria que passou a ser conhecida como Teoria da Enunciao e, muito provavelmente, foi o primeiro que, baseado no quadro saussuriano, desenvolveu pesquisas e estudos de anlise da lngua com sua especificidade voltada enunciao (FLORES; TEIXEIRA, 2008, p. 29), levando-nos a crer, inclusive, que forma e sentido tm profunda relao com lngua e fala. Benveniste registra que esse tema parece convir mais a um filsofo do que a ele que, evidentemente, aborda o tema como linguista, entretanto no de um ponto de vista comum maioria, j que esse parece no existir. Segundo Benveniste (1989), o estudo do sentido foi considerado, durante muito tempo, como uma tarefa que escapava competncia do linguista. Retomando nossa motivao inicial responder pergunta sobre o papel da lngua entre os sistemas sgnicos debruamo-nos, especificamente, sobre o texto de 1969 de Benveniste que traz a reflexo de que a condio nica da lngua entre os sistemas de signos a sua condio de interpretante dos demais sistemas. A lngua ocupa esse lugar especial porque o nico sistema que pode interpretar-se a si mesmo e ainda interpretar aos demais. Esse pressuposto defendido por Benveniste no artigo Semiologia da Lngua (1969) em Problemas de Lingustica Geral II, de 1974/1995. Essa escolha se deu porque acreditamos que ele oferece condies de embasar a anlise do corpus selecionado. Benveniste (1989), nesse artigo, parte do conceito de semitica defendido por Charles Peirce e do conceito de semitica esboado no CLG e faz um questionamento: qual o lugar da lngua entre os sistemas de signos? Estudos j mostraram que Peirce e Saussure trabalharam praticamente de forma simultnea, mesmo sem um ter conhecimento do outro, objetivando esse esclarecimento. Peirce trabalhou com a diviso dos signos em cones, ndices e smbolos, no tendo ele nenhum trabalho especfico voltado lngua, qual no dispensou ateno especial nem se interessou pelo seu funcionamento, at porque para ele o signo a representao de algo que est no mundo e no de algo que se forja no discurso. Segundo Benveniste (1989), Peirce defendia a ideia de que a lngua est em toda parte e em nenhum lugar, sendo reduzida s palavras, observadas como signos, mas no pertencentes ao domnio de uma categoria distinta. Com referncia lngua, Peirce no se preocupou em formular nada especificamente, pois essa se reduzia s palavras, que no deixam de ser signos, mas que no so do domnio
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de uma categoria distinta ou mesmo de uma espcie constante (BENVENISTE, 1989, p. 44), pertencendo, em grande parte, aos smbolos. Nessa construo semiolgica, edificada por Peirce, faz-se necessria a existncia de uma diferena entre signo e significado, evidenciando a necessidade de que todo signo seja tomado e compreendido em um sistema de signos (BENVENISTE, 1989, p. 45), resultando como condio da significncia e que, ao contrrio do que pensava Peirce, todos os signos no podem funcionar identicamente e nem pertencer a um sistema nico, sendo necessrios outros sistemas de signos e entre eles a incidncia de uma relao de diferena e de analogia. No CLG, definiu-se como objeto da lingustica o estudo da lngua que vem em direo oposta de Peirce, pois para Saussure a reflexo procede da lngua e toma a lngua como objeto exclusivo (BENVENISTE, 1989, p. 45), considerada por ela mesma e com trs funes: descrever sincrnica e diacronicamente as lnguas, depreender as leis gerais que operam essas lnguas e delimitar-se e definir-se por si mesma. Benveniste tem suas ideias ligadas s do mestre genebrino, ainda que no seja deste um seguidor stricto sensu, pois teria mostrado que o sistema lingustico poderia levar em conta os fenmenos da enunciao sem deixar de ser um sistema, aceitando, dessa forma, a lngua enquanto estrutura formal a ser analisada em diferentes nveis (merismas ou traos distintivos, fonemas, signos e frases). Com isso, leva em conta a natureza articulada da linguagem e o carter discreto de seus elementos (CARBONI, 2008), ressaltando a singularidade da lngua entre todos os objetos da cincia, pois a lingustica a nica das cincias que consegue delimitar-se e definir-se a si prpria (BENVENISTE, 1989, p. 46). Essa condio a que determina o carter peculiar que estabelece que uma lingustica passe a ser possvel conhecer-se, estabelecendo seu objeto. Quanto preocupao de definir o objeto da lingustica, Saussure props a separao de lngua e de linguagem, elencando alguns motivos que justificam tal opo. Leva em considerao de maneira decisiva que enquanto a linguagem multiforme e heterclita, no possibilitando sua classificao entre os fatos humanos e aferio de unidade, a lngua ocupa o primeiro lugar entre os fatos da linguagem e permite um princpio de classificao. E o princpio de unidade que ocupa em grande parte as preocupaes e esforos de Saussure, pois a reduo da linguagem lngua permite apresentar a lngua como princpio de unidade e situar a lngua entre os fatos humanos (BENVENISTE, 1989, p. 47). So os princpios de unidade e de classificao que introduzem a semiologia nos estudos de Saussure, e ambos so necessrios para fundar a lingustica como cincia, afinal, no h cincia sem um objeto e que seja imprecisa quanto ao seu domnio.

Letrnica, Porto Alegre v.5, n. 2, p.47, jun./2012.

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A lingustica faz parte de uma cincia maior que ainda no era clara e que deveria ocupar-se de outros sistemas integrantes e pertencentes tambm aos fatos humanos: a semiologia. Esta (a semiologia) seria uma cincia que estudaria a vida dos signos no seio da vida social. Quanto lingustica, essa no nada mais que uma parte dessa cincia maior, e o papel do linguista definir o que faz da lngua um sistema especial no conjunto dos fatos semiolgicos (BENVENISTE, 1989, p. 48), e se pela primeira vez a lingustica pde ocupar um espao entre as cincias isso foi motivado pela sua relao com a semiologia. Para Saussure, o signo antes de tudo uma noo lingustica, que mais largamente se estende a certas ordens de fatos humanos e sociais (BENVENISTE, 1989, p. 49). A lngua independente dos mecanismos fono-acsticos e consiste em um sistema de signos onde, de essencial, s existe a unio do sentido e da imagem acstica. justamente isso que d lngua um lugar especial entre os sistemas de signos, pois o signo lingustico o nico que consegue explicar-se por si prprio. Isso no acontece com nenhum outro sistema. Saussure atenta para a tarefa da cincia, que ele chamou de cincia futura, ou seja, a que se encarregasse de definir o prprio signo (BENVENISTE, 1989). Para o autor, ainda, a arbitrariedade do signo um aspecto fundamental. Com isso, Benveniste (1989) define signo como elemento de dupla articulao cuja unidade (por pertencer ao todo que a linguagem) submetida (porque se limita ordem da significao) a uma ordem semitica. Nessa viso, Benveniste refere-se ao primeiro modo de significao correspondente ao nvel intralingustico, em que cada signo distintivo e se organiza paradigmaticamente, com valores opositivos e genricos. Esse nvel chamado por Benveniste de semitico e no interessa a relao do signo com as coisas denotadas, nem da lngua com o mundo (FLORES; TEIXEIRA, 2008, p. 31). A atividade do locutor que coloca a lngua em funcionamento o segundo modo de significao e ao qual Benveniste chama de semntico. Ao afirmar que o papel do signo o de representar, o de tomar o lugar de outra coisa evocando-a a ttulo de substituto (BENVENISTE, 1989, p. 51), Benveniste quer alertar para a necessidade de se implementar uma cincia que estude os signos, a semiologia, afinal, em muitas atividades do nosso dia a dia, e em muitas outras situaes de nossa vida, recorremos ao uso de algum signo, que podem ser os de linguagem, de escrita, de cortesia, de trnsito, religiosos e monetrios. Para Benveniste (BENVENISTE, 1989, p. 52), nossa vida est presa em redes de signos. Isso significa dizer que a conveno que h em torno deles pode pr em perigo a sua significao se algum deles for substitudo, e o seu surgimento parece ocorrer em funo de uma necessidade interna veiculada a uma necessidade de organizao mental.
Letrnica, Porto Alegre v.5, n. 2, p.48, jun./2012.

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Qualquer sistema semiolgico tem caractersticas peculiares que podem ser identificadas atravs do seu modo operatrio, que tem a ver com a operacionalizao deste modo, ou seja, do seu funcionamento quanto ao sentido que pretende atingir, visual, auditivo. atravs do tipo de funcionamento que a relao que afere unio aos signos lhe garante distino frente aos outros sistemas (BENVENISTE, 1989). Algumas dessas caractersticas podem sofrer variao numa situao peculiar, mas a natureza dos signos no pode ser modificada seno temporariamente e por razes de oportunidade (BENVENISTE, 1989, p. 53). De maneira que um sistema no pode ser substitudo por outro sistema sem alterar o seu sentido, ou sem recorrer a outro sistema que explique essa modificao. Dessa forma, Benveniste (1989) apresenta um princpio relacionado s relaes entre sistemas semiticos: o de no-redundncia entre os sistemas. Quer ele dizer com esse princpio que no h sinonmia entre sistemas semiticos (BENVENISTE, 1989, p. 53). Sistemas diferentes no podem dizer a mesma coisa, pois cada sistema tem uma base diferente de significar. Sendo assim, dois sistemas semiticos diferentes no podem ser mutuamente conversveis, no resultam numa mesma significao, ainda que tenham traos comuns. Para Benveniste, a no-conversibilidade entre sistemas de base diferentes a razo da no-redundncia no universo dos sistemas de signos (BENVENISTE, 1989, p. 54). No h, portanto, sistemas distintos disposio do homem que garanta a mesma relao de significao, ainda que algum signo possa ser comum a dois sistemas, sem, entretanto, apresentar sinonmia, j que em cada um deles ter uma funo distinta, pois o valor de um signo se define somente no sistema que o integra (BENVENISTE, 1989, p. 54), no havendo, portanto, signo trans-sistemtico. Apesar dessa independncia aparente, os sistemas de signos no so necessariamente sistemas fechados, e para que exista interdependncia preciso primeiramente que a relao colocada entre sistemas semiticos seja ela prpria de natureza semitica (BENVENISTE, 1989, p. 54), determinada pela ao comum em determinado meio cultural, que responsvel pela produo e sustentao dos sistemas que lhe so prprios. Ainda assim tem relao de natureza externa, pois no implica em necessria coerncia entre sistemas. H outra condio, a que determina se um sistema semitico pode se autointerpretar ou se ele deve receber a interpretao de outro sistema. o que Benveniste (1989, p. 54) chama de relao semitica entre sistema interpretante e sistema interpretado. Esta relao permite posicionar os signos em signos da lngua e signos da sociedade. Os da sociedade podem ser interpretados pelos signos da lngua e jamais o inverso, sendo a lngua, dessa maneira, o interpretante da sociedade
Letrnica, Porto Alegre v.5, n. 2, p.49, jun./2012.

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(BENVENISTE, 1989, p. 55) e que garante lngua uma situao particular no sistema dos signos. Para Benveniste, essa situao da lngua compe a base de uma teoria semiolgica. Benveniste, nesse estudo de 1969, pontua que o centro da problemtica ocupado pela noo de unidade e toda teoria que se proponha a ser reconhecida como tal no pode, jamais, esquivar-se dessa questo, porque todo sistema significante deve se definir por seu modo de significao (BENVENISTE, 1989, p. 58), ou seja, reconhecer quais so as unidades usadas para produzir o sentido e especificar a natureza do sentido produzido. A unidade e o signo tm caractersticas distintas, pois um signo sempre uma unidade, porm, uma unidade pode no ser um signo. Lembramos que a lngua feita de unidades, e as unidades da lngua so signos. H algumas relaes entre os sistemas semiticos, e Benveniste, em Semiologia da Lngua, nos apresenta trs, dentre as possveis. A primeira a relao de engendramento, em que um sistema pode engendrar outro, resultante daquele. A segunda relao a relao de homologia, que no constatada, mas instaurada nas relaes entre sistemas distintos. E a terceira a relao de interpretncia, instituda entre um sistema interpretante e um sistema interpretado. Esta considerada por Benveniste uma relao fundamental medida que os sistemas se dividem em sistemas que articulam (pois manifestam sua prpria semitica) e sistemas articulados (que dependem de outros sistemas para expressar sua prpria semitica). A lngua o interpretante de todos os sistemas semiticos (BENVENISTE, 1989, p. 62), pois nenhum outro sistema dispe de uma lngua que possa caracterizar e interpretar seu sistema, a no ser a prpria lngua, que tudo pode categorizar e interpretar, inclusive ela mesma. Toda semiologia de sistema no-lingustico recorre lngua para sua interpretao, essa no pode existir seno na e pela semiologia da lngua (BENVENISTE, 1989, p. 61). A lngua o interpretante de todos os sistemas, os lingusticos e os no-lingusticos. Eis a grande e fundamental peculiaridade da lngua. Mais que essa particularidade, a lngua a que mantm a sociedade unida. Os homens se unem e fundam a sociedade em funo da relao que entre eles estabelecida atravs da lngua. S a lngua possibilita essa inter-relao. Isso refora a ideia defendida por Benveniste de que para determinar as relaes entre sistemas semiticos, estabelecemos que estas relaes devem ser elas mesmas de natureza semitica (BENVENISTE, 1989, p. 63). A lngua dispe, seja na sua estrutura formal, seja no seu funcionamento, de um modelo de sistema semitico que se manifesta pela enunciao (com referncia a uma situao dada, onde falar falar de), que constituda formalmente de unidades distintas (e cada uma dessas unidades um signo), produzida e recebida com o mesmo referencial pelos membros da sociedade e a nica possibilidade de comunicao intersubjetiva entre esses membros.
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Com essas caractersticas se pode aferir que a lngua uma organizao semitica por excelncia (BENVENISTE, 1989, p. 63) e d a ideia de funo de signo, sendo a nica que oferece a partir dessa funo uma frmula exemplar. Por isso, ela o nico sistema que pode conferir a outros conjuntos o valor de sistemas significantes na sua relao de signo. Esses conjuntos de sistemas reproduzem os traos e os modos de ao determinados pela lngua, considerada a grande matriz semitica com base na sua funo representativa, seu poder dinmico e seu papel na vida de relaes. Para Benveniste (1989), esse lugar especial atribudo lngua uma consequncia e no uma causa, pois a significao da lngua ocorre em funo do que est nela, e nenhum outro sistema pode reproduzir, revestida que , de dupla significncia, ou seja, nenhum outro sistema de signos pode trazer o princpio da metalinguagem, interpretar-se a si mesma e interpretar aos demais. Temos, ainda, dois modos distintos de significao chamados de semitico e semntico. Ambos podem ser analisados separadamente, mas no se pode separ-los, em funo da unidade que constituem. O primeiro deles, o semitico, designa o modo de significao que prprio do signo lingustico e que o constitui como unidade (BENVENISTE, 1989, p. 64). Permite ao signo ser reconhecido quanto a sua forma e servir para afirmar sua prpria significncia em meio a outros signos, sendo idntico a ele mesmo, e cuja existncia acontece quando passa a ser reconhecido como significante pelos membros de determinada comunidade lingustica. J o segundo, ocorre pelo discurso e decorrente do sentido que esse alcana, reconhecido na funo da lngua como produtora de mensagens. No se pode pensar a mensagem como uma sucesso de unidades que devem ser identificadas separadamente (BENVENISTE, 1989, p. 65). No , pois, a soma de signos que produz sentido, o sentido que concebido globalmente e realizado na diviso de signos (as palavras). Segundo Benveniste (1989), nessas duas ordens distintas, o semitico (signo) deve ser reconhecido e o semntico (discurso) deve ser compreendido. A diferena entre reconhecer e compreender envia a duas faculdades distintas do esprito: a de perceber a identidade entre o anterior e o atual, e a de perceber a significao de uma enunciao nova (BENVENISTE, 1989, p. 66). Enquanto os outros sistemas tm significao unidimensional (semntico ou semitico), a lngua se apresenta como o nico sistema em que a significao articulada em duas dimenses (semntico e semitico). a faculdade metalingustica a origem da relao de interpretncia que a lngua estabelece frente a outros sistemas, uma vez que a nica que consegue se autoexplicar justamente por ser formada pelas duas dimenses de significao (forma e sentido).
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Ao definir lngua como sistema de signos, Saussure estabeleceu o fundamento da semiologia lingustica, ainda que devido complexidade que a frase lhe apresentava, atribuiu essa fala. E se o signo corresponde s unidades significantes da lngua, no se pode atribuir a ele, unicamente, o funcionamento discursivo, pois o signo fechado (BENVENISTE, 1989, p. 66) e no h transio entre frase e signo, e tampouco se pode ignorar os dois domnios distintos que comportam a lngua. Cada um deles requer um aparelho conceitual: o semitico tem como base a teoria de signo de Saussure, e o semntico deve ser reconhecido separadamente, necessitando de novos conceitos e definies. Para Toldo (2010), Benveniste recupera a definio de lngua de Saussure como sendo um sistema de signos que indicam ideias, comparvel, portanto escrita, ao alfabeto dos surdos-mudos, aos ritos simblicos, aos sinais militares, entre outros sistemas, sendo a lngua o principal entre todos os sistemas, e no o nico. Ainda de acordo com Toldo (2010), a lngua ocupa um espao particular no universo dos signos e os signos da sociedade podem ser interpretados pelos signos da lngua, no o inverso, sendo a lngua o interpretante da sociedade porque funciona dentro dela. Benveniste considera, portanto, necessrio ultrapassar a noo saussuriana do signo como princpio nico (BENVENISTE, 1989, p. 67), j que a ele se atribua a estrutura e o funcionamento da lngua. Esse processo decorre da anlise translingustica dos textos, atravs da elaborao de uma metassemntica, e da anlise intralingustica, com nova possibilidade de significncia (a do discurso). A que est ligada ao discurso a semntica e a que est ligada ao signo, semitica. Sobre a particular capacidade metalingustica da lngua, que interpretar-se a si mesma e tambm interpretar os outros sistemas, e ainda mais, ser o nico sistema a conseguir essas duas possibilidades de significncia, que apresentamos, a seguir, um registro do dirio de Frida Kahlo cuja anlise se baseia na possibilidade de ser interpretado semiolgica e semanticamente e, por isso, enunciativamente.

5 Anlise: um olhar enunciativo ao registro de Frida Kahlo

Neste momento apresentamos uma proposta de anlise de um dos registros do dirio ntimo de Frida Kahlo. O percurso textual feito para essa anlise obedece ao que segue: a) descrio dos elementos visuais do registro; b) descrio dos elementos textuais do registro; c) anlise enunciativa do registro, que compreende analisar o registro por um percurso semitico e semntico, de maneira integrada e contextualizada, com base na
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Teoria da Enunciao e, especificamente, nos conceitos apresentados por Benveniste no artigo Semiologia da Lngua (1969).

Figura 1 El dirio de Frida Kahlo un ntimo autorretrato, 2008.

Esse um registro que Frida Kahlo fez em pgina dupla. na pgina da direita que encontramos a imagem principal: a figura de uma mulher sobre uma coluna arquitetnica que substitui a perna esquerda cujo corpo est decompondo-se. O brao direito est ereto com o indicador mostrando para o alto. O brao esquerdo aparece fraturado e desprendido na altura do antebrao e, ao lado dele, uma mo solta e um olho. Logo abaixo, uma cabea aparece caindo. Abaixo ainda da cabea, um p. O prprio vestido usado pela figura feminina aparece em processo de decomposio. Sobre um fundo azul, a coluna apresenta um tom esverdeado e a figura feminina pintada na cor rosa, incluindo pele, cabelos e parte do vestido. O olhar volta-se ao local para onde caem as partes do corpo. Completando o registro, esquerda, temos um desenho hbrido. Ao centro, um corpo feminino cujos destaques so o pbis e os seios. A cabea desse corpo humano substituda por uma cabea dupla de animal, e cada uma delas olha para uma direo. A cabea que olha para a esquerda parece ser de um animal macho e a que olha para a direita parece ser de um animal fmea, como se estivessem completando-se no corpo feminino. Mais esquerda, um perfil humano com olho, nariz e boca bem delineados. O olho coberto por uma mancha
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negra. Na altura da bochecha aparece um desenho, que lembra um sol e do qual surge um p direito. Sobre o corpo em decomposio, Frida escreve tinta preta: yo soy la DESINTEGRACIN... (KAHLO, 2008, p. 41), na nossa traduo, eu sou a DESINTEGRAO.... O desenho desse registro, para a pesquisadora So Ra Lim7 (2005), uma figura mista do Minotauro8 com Janus9, da mitologia Greco-romana. Lim (2005) pontua tambm que a imagem de Minotauro era um smbolo surrealista que foi introduzido por Picasso 10 quando esse pintor se juntou ao movimento surrealista11. No mito, o Minotauro uma criatura gigantesca, com cabea de touro e corpo de homem, que vive nas profundezas de um labirinto em Cnossos, a principal cidade da antiga Creta (LIM, 2005, p. 309). Frida encontrou e conheceu Picasso em Paris, em 1939, por isso provvel que tenha conhecido o Minotauro de Picasso, mas, nesse registro, ela o transforma em sua prpria imagem, com o corpo de uma mulher. Alm da figura do Minotauro, Frida acrescenta a figura de Janus, o qual representa com duas faces: uma olhando para o passado, e a outra para o futuro (LIM, 2005). Para Lim (2005), quando Janus olha para o passado (o seu lado esquerdo), v-se uma mulher forte e cheia de orgulho. Mas, quando olha para o futuro, apresenta-se uma marionete, sobre uma coluna, cujo corpo dilacerado cai em pedaos ao cho. Esse olhar o passado e olhar o futuro s se tornam possveis pelo presente, tempo crnico defendido por Benveniste (1989), que um tempo exclusivo da enunciao.

So Ra Lim uma pesquisadora sul-coreana que defendeu sua tese de doutorado na UFGRS com o ttulo Da imagem palavra: medo e ousadia em Hye Seok Rha, Tarsila do Amaral e Frida Kahlo. Es sa tese um estudo comparado de diferentes formas de discurso narrativo e no qual so analisados imagens e textos autobiogrficos destas trs autoras que so de diferentes procedncias: Hye Seok Rha coreana, Tarsila do Amaral brasileira e Frida Kahlo, mexicana. 8 Um dos mais clebres personagens da mitologia grega, sua principal caracterstica era ter corpo de homem e cabea de animal (touro). 9 Foi um deus romano e era o porteiro celestial, sendo representado por uma figura de duas cabeas, que, por sua vez, representavam incio e fim, passado e futuro. Era o responsvel por abrir as portas para o ano que se iniciava e, como qualquer porta, voltava-se para dois lados, por isso duas cabeas. Do seu nome se originou o nome do ms de janeiro. 10 Pablo Picasso foi um famoso pintor e escultor espanhol. Nasceu em Mlaga e conhecido por ser um dos criadores do movimento cubista. Durante toda a sua vida, realizou inmeras pinturas, cermicas e esculturas, que lhe possibilitaram ser reconhecido como um dos personagens mais representativos do sculo XX e um dos mais importantes artistas da histria (Disponvel em: <http://www.misrespuestas.com/quien-fue-pablo-picasso.html>. Acesso em: 25 out. 2011). 11 O surrealismo foi o movimento literrio e artstico mais importante entre guerras, mas suas intenes no se limitaram arte. Sua finalidade era transformar a vida por meio da liberao da mente do homem de todas as restries tradicionais que a escravizavam. A religio, a moralidade, a famlia e a ptria se convertem assim em instituies a serem revisadas. O movimento surrealista iniciou-se de maneira oficial em Paris em 1924 com a publicao do Primeiro Manifesto escrito por Andr Breton, lder do movimento (Disponvel em: <http://www.psikeba.com.ar/tematica/surrealismo.htm>. Acesso em: 25 out. 2011).

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Talvez Frida tenha feito o registro com duas cabeas de animal (macho e fmea) ocupando o corpo feminino (que seria seu prprio corpo), porque ao longo de sua vida teve experincias sexuais com homens e mulheres. Era fisiologicamente uma mulher, por isso o corpo feminino e uma cabea feminina, porm, s vezes, pensava e agia como um ser masculino. Frida manteve seu dirio nos ltimos dez anos de sua vida, ora registrando frequentemente, ora passando longos perodos sem faz-lo. Philippe Lejeune (2008, p. 261) afirma que todos os aspectos da atividade humana podem dar margem a manter um dirio. Frida Kahlo manteve o seu com dois aspectos muito claros e presentes: Diego Rivera e a deteriorizao da qual esteve margem durante toda a vida. Foi uma deteriorizao fsica, motivada pelas inmeras cirurgias pelas quais passou e tambm de esprito, resultante, principalmente da turbulenta relao que manteve com Diego. Pode-se, inclusive, interpretar o dirio como uma tentativa da artista em dar suporte integrao de um ser fragmentado, em desintegrao, j que, para Lejeune (2008, p. 280), o dirio no se desfragmenta. Nesse registro, o aspecto em evidncia a deteriorizao corprea de Frida. O desenho principal do corpo se desintegrando representa o prprio corpo da artista, pois Lejeune (2008, p. 263) afirma que o papel um espelho, logo, o que um diarista faz ao registrar em um dirio deixar nele a sua prpria imagem. Porm, essa imagem no uma imagem refletida, uma imagem construda e, por ser construda, pode ser virtual. Frida passou por um processo de desintegrar-se em vida e, para Carlos Fuentes (2008), por ter sido escrito durante o perodo que antecedeu a morte da pintora, o dirio pode ser visto tambm como um documento que retrata o declnio fsico e Frida o teria mantido para encontrar sua prpria salvao. At mesmo o vestido parece estar em processo de desintegrao. Essa mais uma obra que retrata a degradao fsica, mas pode tambm representar a degradao humana, enquanto ser vivo ou enquanto mulher. Ao recorrer ao dirio, Frida poderia estar buscando foras para suportar, alm da degradao corprea e fsica, a degradao de esprito. Para Lejeune (2008, p. 263), um dirio pode trazer coragem e apoio, elementos que, talvez, Frida j no dispunha em outro lugar, pois levav a uma vida bastante solitria, alm de que o dirio um lugar no qual nos contamos uma espcie de corpo simblico que, ao contrrio do corpo real, sobreviver (LEJEUNE, 2008, p. 264), e que servia, ele prprio, de companheiro. E mais, ao se anotar os co mbates dirios e a decadncia diria das pessoas, o dirio aparece como um meio de suport-la (LEJEUNE, 2008, p. 279).

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Rauda Jamis foi uma das bigrafas de Frida Kahlo e inicia seu livro, narrado em primeira pessoa, como se fosse a prpria artista afirma ndo que [...] meu corpo um marasmo. E eu no posso mais escapar dele. Como o animal que sente sua morte, sinto a minha tomar lugar na minha vida e com tanta fora, que me tira qualquer possibilidade de combater (JAMIS, 1987, p. 1). Essa no uma cita o referente ao registro que Frida fez no dirio, mas uma clara analogia ao sofrimento humano e ao sofrimento animal, cujos corpos se dilaceram e so dilacerados. A bigrafa continua a narrao dizendo que o meu corpo vai me soltar, a mim, que sempre fu i sua presa e que essa presa sempre esteve envolvida numa luta na qual no haveria vencedor, era uma v e permanente iluso acreditar que o pensamento, por ser intacto, pode destacar-se dessa outra matria feita de carne (JAMIS, 1987, p. 1), em que a de sintegrao fsica tambm significava desintegrao psquica, j que uma seria resultante da outra. Trazemos para a leitura e a anlise deste registro conceitos singulares presentes na reflexo terica apresentada no artigo Semiologia da Lngua, de 1969, de Benveniste. Este texto de 1969 de especial interesse para ns, na medida em que Benveniste afirma que a lngua importante porque ela, e somente ela, que torna possvel a sociedade. No possvel conceber uma sociedade sem lngua, pois a lngua que mantm juntos os homens. A lngua o fundamento de todas as relaes que por seu turno fundamentam a sociedade, pois a lngua que contm a sociedade (BENVENISTE, 1989, p. 63). Esse registro, ainda que no tenha a data, uma das principais caractersticas do gnero dirio, foi produzido numa poca bastante dramtica para Frida, cuja sade havia se agravado muito nos ltimos anos (JAMIS, 1987). A artista j estava habituada a usar os coletes de gesso ou de couro, mas pela primeira vez foi obrigada a usar um colete de ao, que lhe garantia sustentao s costas, mas que em nada aliviava as dores. Chegou, inclusive, a fazer um quadro, La columna rota (1944), em aluso a esse colete. Emagrecia consideravelmente, o que a obrigava a ter uma alimentao reforada e, em algumas vezes, passar por transfuso de sangue. Aps o colete de ao, voltou a usar um colete de gesso, que lhe apertava tanto que causava dores no apenas nas costas, mas tambm na nuca, na cabea, no trax (JAMIS, 1987, p. 241). No suportou e tiveram de remov-lo. Sucedendo esses eventos, veio uma cirurgia na coluna, em que os mdicos objetivavam soldar quatro vrtebras lombares e o osso plvico. Para Jamis (1987, p. 244, grifo nosso), nessa poca Frida recorria muito ao dirio, abria, folheava, escrevia, desenhava. Seus tormentos ali estavam confiados, de maneira mais

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brutal que em seus quadros, sem o filtro plstico, a nu: [...] a lenta desintegrao, segundo a prpria expresso de Frida, do seu corpo, dos relmpagos de vida. Nesse registro, os dois sistemas, verbal e no-verbal, so usados. O registro noverbal a prpria imagem do corpo que se dilacera motivado pelas enfermidades e adversidades enfrentadas por Frida. O sentido nesse registro define-se pelo verbal, o que, para Benveniste (1989), garantido pela capacidade que a lngua tem de ser o interpretante dela mesma e tambm dos demais sistemas. A lngua ocupa um lugar especial no conjunto dos fatos semiolgicos porque o nico sistema que interpreta os outros sistemas: os lingusticos e os no-lingusticos. Toda semiologia de sistema no lingustico recorre lngua para sua interpretao, essa no pode existir seno na e pela semiologia da lngua (BENVENISTE, 1989 , p. 61). Ao fazer o registro yo soy la DESINTEGRACIN , a palavra DESINTEGRACIN (desintegrao) abarca um sentido semitico que designa o modo de significao que o prprio signo lingustico e que o constitui como unidade (BENVENISTE, 1989, p. 64), o que permite ao signo ser reconhecido quanto sua forma. Para Benveniste (1989), todo sistema sgnico tem um sistema semitico, uma vez que todo e qualquer sistema de signos traz a possibilidade de significncia; entretanto, apenas a lngua tem a possibilidade de interpretar linguisticamente esses sistemas, pois a lngua o nico sistema semntico que possibilita a atualizao do semitico, por isso a construo dos sentidos irrepetvel, ou seja, tudo isso que podemos dizer desse registro de Frida Kahlo s torna-se concreto pela lngua que colocamos em funcionamento, a fim de produzir o discurso que nessas linhas se constri. Frida fez questo de pr a palavra DESINTEGRACIN em destaque, pois a escreve em letras maisculas. Nesse registro, o semitico a deteriorao fsica do corpo. Traz, ainda, um sentido semntico; quanto significao para esse modo, recorremos a Benveniste (1989) o qual afirma que essa significao ocorre pelo discurso e decorrente do sentido que o discurso alcana, reconhecido na funo da lngua como produtora de mensagens. O sentido semntico nesse registro tambm a deteriorao moral de Frida, alm da deteriorizao como mulher e amante. provvel que sentisse o fim da completude do seu corpo, dada a proximidade da amputao de sua perna, mas principalmente porque, at a poca que esse registro foi feito, o processo de desintegrao lentamente iniciado sempre prosseguiu, nunca estagnou. Sentia seu corpo desfragmentando-se. Alm disso,

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foram frustradas todas as tentativas de engravidar e dar um filho a Diego, conforme havia prometido. Como mulher, sentia-se impotente. Segundo Lejeune (2008, p. 263), os dirios funcionam tambm como campo de defesa que ajudam o diarista a resistir. Para Frida, talvez, o dirio no apenas ajudou-a a resistir, mas tambm ajudou a externalizar seus sentimentos, o que contribuiu para criar novos mecanismos de defesa. O dirio, sendo um espao de liberdade e no qual o diarista se sente autorizado a manejar a lngua como quiser (LEJEUNE, 2008, p. 264), fez com que Frida se instaurasse e se enunciasse como sujeito, pois manejava a lngua, aliando-a a desenhos e pinturas.

6 Consideraes finais

As interpretaes que aqui apresentamos so possveis com base no que Benveniste (1989) chama de relao semitica entre os sistemas (o interpretante e o interpretado). essa relao que permite que posicionemos os signos em signos da lngua e signos da sociedade. O que fizemos neste trabalho foi interpretar os signos da sociedade atravs dos signos da lngua, porque essa relao possvel, j que os signos da lngua so o interpretante dos signos da sociedade, e jamais o inverso. o que, segundo Benveniste (1989), afere lngua essa situao particular entre os sistemas de signos, porque enquanto todos os sistemas tm significao unidimensional (semntico ou semitico), a lngua se apresenta como o nico sistema em que a significao articulada em duas dimenses (semntico e semitico). Ou seja, isso s possvel porque podemos falar, dizer, descrever, caracterizar pela lngua o que se pode falar, dizer, descrever, caracterizar no registro de Frida Kahlo. Essa capacidade de dizer algo sobre, que apenas peculiar lngua, de produzir um discurso sobre, traz a reflexo de Benveniste (1989) sobre a ultrapassagem na reflexo saussureana a respeito do funcionamento da lngua. Isso se d em duas vias: uma intralingustica, que nada mais do que a dimenso da significncia do discurso, e uma translingustica, que se destina construo de uma metassemntica da enunciao. A metassemntica a que se refere Benveniste neste mpar artigo de 1969 a capacidade da lngua de produzir um discurso sobre algo. Ele, Benveniste, classifica como uma semiologia de segunda gerao, tambm vista como um desdobramento da ultrapassagem do signo como princpio nico e ltimo e a possibilidade de um estudo sobre as relaes que se estabelecem entre sistemas semiolgicos. Quando Benveniste estabeleceu a lngua com dois modos de significncia (um no sistema e outro no uso) acabou por fundar as bases dessa que ser a semiologia de segunda gerao: a metassemntica.
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Toldo, Claudia S. Carletto, Romeu.

Consideramos esse tema bastante complexo e acreditamos que algo a ser pensado e desenvolvido em estudos futuros, pensando, inclusive, na possibilidade de se fazer uma interpretncia enunciativa de palavras e/ou em imagens que constituem textos diversos.

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Toldo, Claudia S. Carletto, Romeu.

Recebido em maro de 2012. Aceito em maio de 2012.

Letrnica, Porto Alegre v.5, n. 2, p.61, jun./2012.