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Modelo De Fichamento - Pesquisas Cientficas - Midiv

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Enviado por Midiv, abril 2013 | 16 Pginas (3,819 Palavras) | 222 Consultas|

FICHAMENTO TEMTICO (ou relatrio de leitura temtico) 1. BAGNO, Marcos. Preconceito lingstico o que , como se faz. 13.ed. So Paulo: Loyola, 2002. No captulo I o autor trata dos mitos a cerca da lngua portuguesa que esto presentes no preconceito lingstico oito mitos a comear pelo mito da homogeneidade lingstica e unidade da lngua portuguesa falada no Brasil, desconsiderando as demais lnguas faladas por todo o Brasil e sua diversificao. (p. 12 - 14 passim) A seguir aponta o equivoco dos gramticos tradicionalistas ao confundirem a norma de gramtica com a lngua. So distintas, uma a representao de parte da lngua, um modelo das elites, que atende aos interesses destas classes que tem acesso a norma culta, e que muito menor (em torno de 1/5) do que a lngua considerada em seu todo, retrata o autor com o exemplo mostrando um desenho de Ren Magritte, um cachimbo e abaixo do desenho, o desenhista escreveu Ceci nest pas une pine. Ou seja, a representao do cachimbo no o cachimbo a mesma analogia pode ser entendida para a distino entre gramtica e lngua (p. 53). Outro equivoco, a manuteno do colonialismo de Portugal, acreditando que a nossa lngua portuguesa seja a mesma lusitana, o que no . Assim perpetuar este entendimento acaba por dissociar-nos da nossa lngua me que no o portugus de Portugal, dificultando nosso conhecimento do que deveria ser nossa lngua culta que se distncia da
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09/06/13 real verdadeira, falada no Brasil. Ento, no Modelo De Fichamento - Pesquisas Midiv aprendizado formal, que da Cientficas -... Profa. Thas Figueiredo Curso: Engenharia de

norma gramatical, acaba por ser algo artificial que no provoca a mesma naturalidade da lngua que se fala, portanto, por mais que se ensine ..assisti ao filme ... (p. 36) o que se fala mesmo, e naturalmente, assisti o filme. Isto se porque a lngua viva, se altera, esta suscetvel as necessidades da comunidade que a fala. Quando esse mesmo aluno puser o p fora da sala de aula, ele vai dizer ao colega: Ainda no assisti o filme do Zorro! Porque a gramtica brasileira no sente a necessidade daquela preposio a, que era exigida na norma clssica literria de cem anos atrs, e que ainda est em vigor no portugus falado em Portugal, a dez mil quilmetros daqui! um esforo rduo e intil, um verdadeiro trabalho de Ssifo, tentar impor uma regra que no encontra justificativa na gramtica intuitiva do falante. (p. 36) Conclui que mais vale o professor desenvolver a habilidade de expresso dos alunos do forar a introduo de regras incoerentes que no so naturais no idioma ptrio. Bagno faz uma interessantssima colocao do ponto de vista jurdico: lembrar que a lngua um produto para quem presta servios educacionais e de compreend-la entre os bens jurdicos protegidos pelo CDC. (p. 39) Continua o autor com o rol dos mitos e traz aquele de considerar que as pessoas sem instruo falam tudo errado (p.40). Explica que so fenmenos prprios da lngua o rotacismo (craudia, chicrete etc); a palatalizao (tsitsia no sudeste sotaque; oitso no nordeste arremedo de lngua); lambdacismo (celveja, galfo etc), que acabam na verdade revelando puro preconceito de classe ou/e ignorncia lingstica. Nada alm disso. Nos alerta para este entendimento, aponta assim, nossas feridas sociais e os mecanismos de excluso de que se pode valer o preconceito lingstico. (p.43 45 passim) O mito de que neste ou naquele estado da federao que se fala o portugus correto, como dito antes, fruto do desconhecimento do que seja a lngua e gramtica, fruto da subservincia lngua portuguesa de Portugal, e do processo histrico de que resulta a lngua. Todas as lnguas tem seu valor, so veculos plenos e perfeitos de comunicao e de relao entre as pessoas que as falam. (p. 51) Argumenta que, no por que se escreve de um modo, que correto falar como se escreve. Isto se da porque no se consegue artificialmente impor um resultado aqum das foras internas e naturais do idioma. Faz a ressalva quanto ortografia oficial, que deve ser respeitada, mas, no supervalorizada, compreendendo a manifestao espontnea do idioma. (p.52-53). o velho preconceito grafocntrico, isto , a anlise de toda a lngua do ponto de vista restrito da escrita, que impede o reconhecimento da verdadeira realidade lingstica. (p. 61) Bem como, diz Bagno: acreditar que preciso saber gramtica para
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falar e escrever bem (p. 62), se trata de mais um dos mitos. Agrava

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falar e escrever bem (p. 62), se trata de mais um dos mitos. Agrava citando que este mito consta de muitos compndios gramaticais, porm discorda e esclarece sua posio demonstrando que no isolada:

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Mario Perini em Sofrendo a Gramtica no existe um gro de evidencia em favor disso; toda evidencia disponvel em contrrio. Afinal, se fosse assim, todos os gramticos seriam grandes escritores (o que est longe de ser verdade), e os escritores seriam especialistas em gramtica. (p.62) Cita Rubens Braga; Carlos Drummond de Andrade; Machado de Assis, como testemunho da falsidade deste mito, pois os prprios alegavam o desconhecimento e mistrio diante de algumas figuras da gramtica. Neste testemunho, tambm pode se considerar, em parte, que estes escritores tambm se sentissem afetados com o mito de que a lngua portuguesa difcil. Ou o prprio preciso saber gramtica para falar e escrever bem. No se pode descartar esta hiptese. (p.63) Melhor o outro argumento apontado... de que um ensino gramaticalista abafa justamente os talentos naturais, incute insegurana na linguagem, gera averso ao estudo do idioma, medo expresso livre e autntica de si mesmo. (LUFT apud BAGNO, 1994, p.21) Esta supervalorizao da gramtica normativa se deve a uma inverso histrica, pois que, foram formuladas para fixarem como regras, modelos, as manifestaes lingsticas que foram usadas espontaneamente por escritores admirados e por isto dignos de serem imitados. Ou seja, a gramtica normativa decorrncia da lngua, subordinada a ela, dependente dela. (P.64). Contudo, a gramtica serviu como instrumento de controle e poder que acabou por originar esta inverso de que a lngua falada que deve se subordinar a ela. Por ser correta, mais pura ou bonita. Lembra o autor que Homero escreveu A Ilada e a Odissia em VII a.C. e no contou com a gramtica e escreveu muito bem sua lngua.(P.64) Isto posto, entende o autor que a gramtica normativa no estabelece a norma culta, mas a identifica, e que a representao de pequena parte de toda a lngua que se manifesta de forma dinmica, tem um movimento de alterao prpria e de acordo com a necessidade dos grupos falantes.

A tarefa de uma gramtica seria, isso sim, definir, identificar e localizar os falantes cultos, coletar as lngua usada por eles e descrever essa lngua de forma clara, objetiva e com critrios tericos e metodolgicos coerentes. (p.65) O ultimo dos mitos apontados na obra em questo que o domnio da norma culta um elemento de ascenso social(p. 68) e logo os semwww.trabalhosfeitos.com/ensaios/Modelo-De-Fichamento/759926.html

lngua deveriam ter acesso norma padro, culta, conservadora para

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lngua deveriam ter acesso norma padro, culta, conservadora para ascenderem socialmente, que s isso j justificaria seu ensino na escola. Ora se fosse assim os professores da norma culta ocupariam o topo da pirmide(p. 68), fato que no procede. (p.68) Uma vez esclarecidos todos estes aspectos equivocados sobre a gramtica e a lngua que o autor chamou de mito, a pergunta que o mesmo prope : H lugar para a gramtica na escola? (p.68) Sim, parece haver desde que desmistificada. O captulo II, trata do ciclo vicioso do preconceito lingstico que sustentado por quatro elementos: o ensino tradicional, os mtodos tradicionais, os livros didticos e os comandos paragramaticais - a multi mdia que ao invs de contribuir para derrubar os preconceitos acaba por perpetua-los. (p. 75 77 passim) O captulo III a desconstruo do preconceito lingstico (p. 75) enfatiza que a norma culta esta reservada poucas pessoas, por razes de ordem poltica, econmica, social e cultural. E denuncia a atitude cnica diante das desigualdades sociais e das condies de subdesenvolvimento que assolam o pas, demonstrados pelos ndices de analfabetismo (incluindo os funcionais); baixo investimento educacional, baixa media nacional de educao da fora de trabalho etc. A norma culta, como vimos, esta tradicionalmente muito vinculada norma literria, lngua escrita. Com tantos analfabetos, lamentar a decadncia ou corrupo da norma culta do Brasil , no mnimo, uma atitude cnica. (p.105) Esse ensino tradicional, como eu j disse, em vez de incentivar o uso das habilidades lingsticas do indivduo, deixando-o expressar-se livremente para somente depois corrigir sua fala ou sua escrita, age exatamente ao contrrio: interrompe o fluxo natural da expresso e da comunicao com a atitude corretiva (e muitas vezes punitiva), cuja conseqncia inevitvel a criao de um sentimento de incapacidade, de incompetncia. (p. 107-108) Sugere o abandono de velhas opinies, romper por meio do ensino o preconceito lingstico, sobretudo, a mudana do enfoque no ensino da lngua portuguesa brasileira, pois, considera que esta atualmente visa a formao de professores e no o aparelhamento eficiente para um usurio da lngua, sendo desnecessria a obsesso terminolgica, classificatria e apego a nomenclatura, como se verifica o ensino tradicional do portugus nas escolas. Afirma que ...nada disso garantia de que esse aluno se tornar um usurio competente da lngua culta. (p.119) Indica alguns caminhos para romper com o preconceito lingstico e mudar este estado de coisas a cerca da lngua portuguesa brasileira, assumindo uma postura de ciso, a seguir descrita: Dez Cises para um ensino de lngua no (ou menos) preconceituoso 1) Conscientizar-se de que todo falante nativo de uma lngua um
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usurio competente dessa lngua, por isso ele SABE essa lngua. Entre 3 e 4 anos de idade, uma criana j domina integralmente a gramtica de sua lngua. Sendo assim, 2) Aceitar a idia de que no existe erro de portugus. Existem diferenas de uso ou alternativas de uso em relao regra nica proposta pela gramtica normativa. 3) No confundir erro de portugus (que, afinal, no existe) com simples erro de ortografia. A ortografia artificial, ao contrario da lngua, que natural. A ortografia uma deciso poltica, imposta por decreto, por isso ela pode mudar, e muda, de uma poca para outra. Em 1899 as pessoas estudavam psychologia e histria do Egypto; em 1999 elas estudam psicologia e histria do Egito. Lnguas que no tem escrita nem por isso deixam de ter sua gramtica. 4) Reconhecer que tudo o que a Gramtica Tradicional chama de erro na verdade um fenmeno que tem uma explicao cientfica perfeitamente demonstrvel. Se milhes de pessoas (cultas inclusive) esto optando por um uso difere da regra prescrita nas gramticas normativas porque h alguma regra nova sobrepondo-se antiga. Assim, o problema est com a regra tradicional, e no com as pessoas, que so falantes nativos e perfeitamente competentes de sua lngua. Nada por acaso. 5) Conscientizar-se de que toda a lngua muda e varia. O que hoje visto como certo j foi errado no passado. O que hoje considerado erro pode vir a ser perfeitamente aceito como certo no futuro da lngua. Um exemplo: no portugus medieval existia um verbo leixar (que parece at na Carta de Pero Vaz de Caminha ao rei D. Manuel I). Com o tempo, esse verbo foi sendo pronunciado deixar, porque [d] e [l] so consoantes aparentadas, o que permitiu a troca de uma pela outra. Hoje quem pronunciar leixar vai estar cometendo um erro (vai ser acusado de desleixo), muito embora essa forma seja mais prxima da origem latina, laxare, (compare-se, por exemplo, o francs laisser e o italiano lasciare). Por isso bom evitar classificar algum fenomemno gramatical de erro: ele pode ser na verdade, um indcio do que ser a lngua no futuro. 6) Dra-se conta de que a lngua portuguesa no vai nem bem nem mal. Ela simplesmente VAI, isto , segue seu rumo, prossegue em sua evoluo, em sua transformao, que no pode ser detida (a no ser com a eliminao fsica de todos os seus falantes). 7) Respeitar a variedade lingstica de toda e qualquer pessoa, pois isso equivale a respeitar a integridade fsica e espiritual dessa pessoa como ser humano, porque 8) A lngua permeia tudo, ela nos constitui enquanto seres humanos Ns somos a lngua que falamos. A lngua que falamos molda nosso modo de ver o mundo e nosso modo de ver o mundo molda a lngua que falamos. Para os falantes de portugus, por exemplo, a diferena entre ser e estar fundamental: eu estou infeliz radicalmente diferente , para ns, de eu sou infeliz. Ora, lnguas como o ingls, o francs e o alemo tm um nico verbo para exprimir as duas coisas. Outras, como o russo, no tm verbo nenhum,
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exprimir as duas coisas. Outras, como o russo, no tm verbo nenhum, dizendo algo assim como: Eu infeliz (o russo, na escrita, usa mesmo um travesso onde ns inserimos um verbo de ligao). Assim, 9) uma vez que a lngua est em tudo e tudo est na lngua, o professor professor de TUDO. (Algum j me disse que talvez por isso o professor de portugus devesse receber um salrio igual soma dos salrios de todos os outros professores!) 10) Ensinar bem ensinar para o bem. Ensinar para o bem significa respeitar o conhecimento intuitivo do aluno, valorizar o que ele j sabe do mundo, da vida, reconhecer na lngua que ele fala a sua prpria identidade como ser humano. Ensinar para o bem acrescentar e no suprimir, elevar e no rebaixar a auto-estima do indivduo. Somente assim, no inicio de cada ano letivo este indivduo poder comemorar a volta s aulas, em vez de lamentar a volta s jaulas! (p. 143- 145) Ao final chega-se a concluso que sem duvida trata-se de uma grande luta a ser travada por todos os cidados, profissionais, instituies, usurios falantes da lngua para a eliminao ou minimizao do preconceito lingstico. O autor nos presenteia com uma viso revolucionria e clara em favor da defesa deste patrimnio que a nossa lngua portuguesa brasileira, na manuteno da nossa identidade, de modo inclusivo, que prope o respeito integridade, a partir da lngua, da pessoa humana e de sua dignidade sem a qual fica menor diminuda, vitimada pela segregao das classes que compe o

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universo da sociedade brasileira, estigmatizada numa inferioridade que serve aos mais escusos propsitos. Sua sugesto a do entendimento da dinmica que compe a lngua viva, que se altera, se transforma naturalmente, por que tende sempre a se adequar ao falante, so fenmenos lingsticos, bem como a funo da lngua deve ser a de proporcionar comunicao plena entre as pessoas, que permita desenvolver habilidades de expresso, no contendo nenhum outro valor a no ser este, e que devemos todos cuidar para que a lngua no sirva de instrumento para excluses, segregaes, manuteno das ideologias e interesses outros. Sabedores desta realidade, zelar para no nos tornarmos participes neste processo indesejvel que o preconceito de todas as formas, inclusive o lingstico que to sutil e por isso to eficaz, capaz de servir aos demais preconceitos. Tambm no significa abolir a gramtica nica (culta?) e sim ampli-la permitindo sua variao natural, dando acesso aos falantes, todos, para assimil-la, como o que : uma forma subordinada lngua e no o contrrio. Deve ser um instrumento facilitador da comunicao e no o oposto. Romper com os preconceitos, que o autor chamou de mitos da lngua portuguesa, por meio de um ensino democrtico que valorize a diversidade cultural e humana com enfoque lingstico e no apenas centrado na norma gramatical como se esta fosse sinnima de lngua portuguesa brasileira. Estas so as idias pontuais que podem auxiliar-nos na mudana de paradigma em relao a lngua portuguesa brasileira para nos
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proporcionar uma comunicao fluente natural, eliminando rudos pr-

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proporcionar uma comunicao fluente natural, eliminando rudos prconceituais ou no, que seja capaz de nos expressar e o mundo que ns expressamos. 2. JAMES, William. Pragamatismo. Trad. Jorge Caetano da Silva. So Paulo: Martin Claret, 200(?). Para filosofia, o que to importante em cada um de ns no um preparo tcnico; o nosso mais ou menos senso comum do que a vida honesta e profundamente significa. (p.25) Discorre James, sobre a filosofia, seu papel, e reconhece o temperamento do filosofo como parte integrante da filosofia que professa, a qual no se dissocia de sua viso de mundo. Portanto, entende que se os homens da filosofia (e cita Plato, Lock, Hegel, Spencer), declarassem de pronto seu temperamento isto ajudaria muito a clarear suas posies e suas teses. (p.26-27) Percebe que a maioria das pessoas no tem um temperamento intelectual definido e a razo disto esta em no nos conhecermos. Em linhas gerais, a filosofia se manifesta entre dois tipos de temperamentos: o racionalista e o emprico. (p. 28) Traa o perfil dos racionalistas e dos empiristas: os racionalistas sob o titulo de esprito terno e os empiristas de esprito duro. O Racionalista, esprito terno, tem temperamento intelectualista; idealista; otimista; religioso; livre-arbitrista; monista; dogmtico. O Emprico, esprito duro, tem temperamento sensacionalista; materialista; pessimista; irreligioso; fatalista; pluralista; ctico. (p. 29) Assim, aponta um antagonismo entre os temperamentos, parte da atmosfera filosfica. Alega ser o homem comum algum que adota um e outro temperamento, coisas de esprito duro e coisas de esprito terno pululando, ora aqui ora ali, no melhor de cada tabela de temperamento apontada acima. Mas, alerta que existem os filsofos radicais que se mantm ntegros num ou noutro conjunto de temperamento. (p. 30) Faz assim, uma crtica aos filsofos contemporneos (dele), do inicio do sculo XX, positivistas essencialmente materialistas: A espontaneidade e coragem romnticas foram-se, a viso materialista e deprimente (...) Tem-se, em suma, um universo materialista, no qual somente o esprito duro se encontra agradavelmente em casa. (p. 31) Tece a crtica daqueles que so fieis a um absolutismo espiritual que compatvel com qualquer estado de coisas, o que quer que seja sendo verdadeiro aqui embaixo. (p.32) Ento, entende que: Precisa-se de um sistema que combine ambas as coisas, a lealdade cientfica aos fatos e disposio em leva-los em conta, o esprito de adaptao e acomodao, em suma, mas tambm a velha confiana nos valores humanos e na espontaneidade resultante, seja do tipo religioso ou romntico. (p.33)
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Assim, percebe a filosofia no apenas como fonte de deleite intelectual em busca de um refinamento do pensar, propondo a observao do concreto, na vida, nas relaes cotidianas da existncia mundana para no recair-se numa filosofia que nada transpira. (p. 34) Esse trabalhador de Cleveland, matando seus filhos e a si mesmo (outro dos casos citados), um dos fatos elementares estupendos do mundo moderno e do universo. No pode ser minimizado ou justificado por todos os tratados a respeito de Deus, do amor e do ser, irremediavelmente existentes em sua monumental vacuidade. Essa a reao de um esprito empirista diante do cardpio de um racionalista. um absoluto no, muito obrigado, a Religio, diz Swift, como um sonmbulo, para quem as coisas reais so vazias. (p. 38) Por outro lado, se mantermos o entendimento apenas com o temperamento do esprito duro ou com o criticismo, isto nos faz carentes e pessimistas, para ns, ao longo prazo um ou o outro tambm podem ser fatais. (p.39). A sada apontada por James para o impasse entre os dois temperamentos filosficos o pragmatismo, que pode ser: (...) uma filosofia que pode satisfazer a ambas as espcies de procuras. Pode permanecer religiosa como os racionalismos, mas, ao mesmo tempo, como os empirismos, pode preservar a intimidade mais rica dos fatos. (p.39) O que significa o pragmatismo a abordagem da Segunda Conferncia. (p. 43) O mtodo pragmtico primeiramente, um mtodo de assentar disputas metafsicas que, de outro modo, se estenderiam interminvel mente. (p.44) Diz o autor que, se no for possvel estabelecer diferenas prticas quaisquer entre noes em disputa, ento, trata-se de discusso v. Para que uma dada discusso seja valida dever haver uma diferena pratica na disputa estabelecida entre as posies diferentes. (p.44) Pierce, aps salientar que nossas crenas so, realmente, regras de ao, dizia que, para desenvolver o significado de um pensamento, necessitamos apenas de determinar que conduta est apto a produzir: aquilo para ns o seu nico significado. E o fato tangvel na raiz de todas as nossas distines de pensamento, embora sutil, que no h nenhuma que seja to fina ao ponto de no resultar em alguma coisa que no seja seno uma diferena possvel prtica. Para atingir uma clareza perfeita em nossos pensamentos em relao a um objeto, pois, precisamente apenas considerar quais os efeitos concebveis de natureza prtica que o objeto pode envolver que sensaes devemos esperar da, e que reaes devemos preparar. Nossa concepo desses efeitos, se imediata ou rmora, , ento, para ns, o todo de nossa concepo do objeto, na medida em
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ento, para ns, o todo de nossa concepo do objeto, na medida em

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que nossa concepo tenha afinal, uma significao positiva. (p. 44-45) Para ter uma idia do princpio do pragmatismo vale dizer que, todas as realidades influenciam nossa prtica. (p.45) Aponta o pragmatismo como um instrumento para resolver enigmas e no apenas uma teoria resposta para enigmas. No passado de suas origens o pragmatismo se encontra com os filsofos Socrticos, Locke, Berkeley e Hume, como diz o autor: o preludiaram. (p.47) Assim, para James A nova verdade sempre um intermedirio, um amaciador de transies. (p.51) Alia o antigo ao novo, preserva algo da ordem antiga e permite uma continuidade por meio do novo. No preciso multiplicar exemplos. Uma opinio nova conta como verdadeira na proporo que satisfaz o desejo do indivduo no sentido de assimilar a novidade em sua experincia s suas crenas em estoque. Deve tanto cingir-se a verdade velha quanto abraar o fato novo. (p. 52) Deste modo, o pragmatismo alm do escopo de mtodo que , tambm se conforma como teoria da verdade. (p.53) Conclui que o pragmatismo aceita tanto Deus quanto ao empreo, a lgica e aos sentidos desde que da se extraia conseqncias praticas que atendam aos reclamos da experincia da realidade concreta. (p.60)
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(2013, 04). Modelo De Fichamento. TrabalhosFeitos.com. Retirado 04, 2013, de http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Modelo-De-Fichamento/759926.html

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