LA TECNICA PSICOANALITICA (2) Eric Moreau I. LA TRANSFERENCIA 1.

La transferencia en Freud La transferencia representa el vnculo que se establece entre el analizante y el psicoanalista. La transferencia se establece desde el principio de la cura psicoanaltica y se terminar al final de la cura en el momento de la separacin del psicoanalista con el analizante. La transferencia nace con la confianza que deposita el analizante en su psicoanalista y el sufrimiento que pone en palabras. Se puede resolver la neurosis y la cura en el marco global de la transferencia. Lacan distingue: 1. La transferencia es imaginaria. El anlisis produce una suerte de despersonalizacin que es la seal del franqueamiento de la pantalla del imaginario, travesa del espejo, por la proyeccin sobre el espejo vacio que es el yo del analista. 2. La transferencia es simblica: es travesa del muro del lenguaje con inscripcin en otro lugar, lugar de la palabra que hace existir el otro cuando una persona habla a otra persona de manera autentica y plena. 1.2 La transferencia es un desplazamiento. Freud utiliz al principio el trmino transferencia para designar el modo de desplazamiento del sntoma histrico en el cuerpo (1888). Pero es en Estudios sobre la Histeria (1895) donde la transferencia significa la implicacin del analista en el psicoanlisis de un sujeto. Estos dos significados, el desplazamiento de palabras y la interferencia del analista en los conflictos del sujeto estn estrechamente unidos. Las palabras enunciadas por el analizante o por el analista cuando realiza una interpretacin es transferida de un lugar a otro, de un registro de representacin donde est esperado a otro registro donde se produce una sorpresa, en un lugar donde no apareca antes, tomando un significado nuevo por ejemplo del pasado al presente de la cura. En este sentido, la transferencia completa la asociacin libre y lo inconsciente por el hecho de implicar al psicoanalista en el sntoma, en el sufrimiento y en los conflictos psquicos del paciente.. El sujeto es aquel que habla, es un lugar subjetivo desde su discurso, el lugar de las palabras que el enuncia, es decir una posicin enunciativa. El lugar que el ocupa en una familia, en un medio social es representado por palabras y significantes. Habitualmente este lugar es estable, el sujeto es identificado e identificable. Es esta identificacin que el analista revela al sujeto. Estos diferentes lugares que su historia lo llev a ocupar y en el cual su deseo est implicado. Sin embargo, estos lugares que el ignoraba son modificables en funcin de sus identificaciones que el puede transformar. La transferencia de palabra indica que el sujeto esta dividido consigo mismo y que no es el amo de lo que dice. Esta ausencia de apoderamiento de palabra como consecuencia de la asociacin libre conecta al sujeto que habla al inconsciente que constituye un saber no sabido.. La hiptesis de la transferencia es necesaria para explicar el inconsciente. El inconsciente es el lugar donde estn almacenadas las huellas de la memoria que determinan al sujeto y la transferencia es el movimiento, el proceso de revelacin de dichas huellas mnmicas reprimidas en lo inconsciente. La represin est movilizada por la transferencia. 1.3 La transferencia es amor. La transferencia desarrolla automticamente un lazo afectivo intenso entre paciente y psicoanalista. Como cada uno tiene un modo propio de vivir su vida amorosa, se trata de un modo tpico que se repite. En efecto todo enamoramiento consiste en repetir modelos afectivos infantiles. Pero de qu modo el amor por el analista se articula con una repeticin? Una parte solamente de los sentimientos amorosos estn satisfechos en la realidad y constituyen por lo tanto los afectos conscientes. Pero otra parte est estancada en su desarrollo y se desarrolla slo en los fantasmas inconscientes ignorados por el sujeto. Es este amor fantasmtico 1

reprimido, insatisfecho, que se orienta sobre el analista. As, como lo explica Freud (en La dinmica de la transferencia 1912) el paciente integra al psicoanalista en una de sus series psquicas ya establecidas en su psiquismo. Es la representacin edpica, paterna, materna o de los hermanos que contribuye al modelo de la representacin del analista. Entonces, la transferencia es una verdadera relacin amorosa que presenta las siguientes caractersticas: - La transferencia est provocada por la situacin analtica. - Es un amor intenso que revela los afectos de un fantasma reprimido. - La resistencia domina la situacin. Pero si la transferencia es un amor autntico no es simplemente una repeticin del pasado. 1.4 La transferencia expresa una resistencia Por qu la transferencia se transforma en resistencia en la cura analtica? El amor de transferencia es una resistencia que se opone al desarrollo de la cura; este disminuye la autoridad del analista y bloquea las asociaciones cada vez que el paciente se acerca a un conflicto psquico, es la parte que puede ser transferida que se manifiesta en la conciencia justamente porque sta satisface la resistencia. La transferencia es resistencia solamente si corresponde a pulsiones erticas reprimidas (transferencia positiva) o al odio (transferencia negativa). Cuando analizamos la transferencia a partir de su toma de conciencia, vemos que el paciente identifica al psicoanalista como objeto de las pulsiones. En este caso, el amor y el odio de transferencia intentan escapar al trabajo psquico del recuerdo y atribuye un carcter de realidad y de actualidad para que sus pulsiones puedan pasar al acto en la repeticin con el analista. En cambio, el rol del analista consiste en facilitar la reintegracin de dichos afectos en la historia de vida del analizante para pensar en su valor intra psquico. Hay que vencer la neurosis sobre este plano (Freud, (1912), la dinmica de la transferencia). Ms la resistencia es importante, ms el pasaje al acto o el acting-out , es decir la repeticin en la realidad, ocupar el primer plano en vez del recuerdo. Si la transferencia es excesivamente ertica o agresiva, y exige por lo tanto la represin, el recuerdo deja su lugar a la repeticin y al pasaje al acto y las resistencias intentarn impedir el desarrollo de la cura analtica. Entonces el analizante repite en vez de recordarse a partir de la accin de la resistencia. El paciente repite sus sntomas, sus inhibiciones, sus rasgos de carcter patolgicos. Se trata por lo tanto de reintroducir la realidad en el pasado. De esta manera, el analizante debe modificar su actitud en relacin a su neurosis. El debe reconocer lo reprimido. El analista debe mantener en el plano psquico el conflicto gracias al trabajo de los recuerdos. Es en el manejo de la transferencia que es el mejor medio para impedir la compulsin de repeticin y transformarla en recuerdo. La transferencia se presenta por lo tanto como un arma de doble filo: por una parte, es lo que le permite al paciente sentirse en confianza y tener ganas de hablar, de intentar descubrir y comprender lo que le pasa, por otra parte, puede ser el lugar de la resistencia ms obstinadas al progreso del anlisis. Efectivamente, de la misma manera que en los sueos, el paciente en anlisis da a los afectos que se ve llevado a revivir un carcter de actualidad y de realidad contra toda razn y sin tener en cuenta lo que realmente son. En Sobre la dinmica y la transferencia Freud dice: Nada es ms difcil en el anlisis que vencer las resistencias, pero no olvidemos que estos fenmenos justamente nos brindan el servicio ms precioso al permitirnos traer a la luz las mociones amorosas secretas y olvidadas de los pacientes, y al conferirles a estas mociones un carcter de actualidad. En tanto la transferencia es el lugar y la ocasin de la reproduccin de estas tendencias, de estos fantasmas, Freud dice que la transferencia no es otro sino un fragmento de repeticin y que la repeticin es la transferencia del pasado olvidado no slo sobre la persona del mdico, sino tambin sobre todos los otros aspectos de la situacin presente (Recordar, repetir y reelaborar, Freud(1914). Es aqu donde interviene el papel de la resistencia: cuando ms grande es la resistencia a recordar, ms se impone la puesta en actos, es decir, la compulsin a la repeticin. A travs del manejo de la transferencia, esta compulsin a la repeticin va a transformarse poco a poco en una 2

razn para recordarse, y as permitir progresivamente al paciente reapropiarse de su historia. La regla fundamental, la asociacin libre, hace que no slo el sujeto no dice lo que quiere, sino que lo que dice, es otra cosa de lo que l crea decir. Esta sorpresa motiva en Freud la hiptesis del inconsciente. Algo quiere decirse a travs de las palabras del sujeto y llama a una lectura. Ahora, Freud plantea su definicin de la transferencia en la Interpretacin de los sueos afirmando que la representacin inconsciente no puede, como tal, penetrar en el preconsciente si no se une a una representacin sin importancia que ya se encontraba all, y a la cual le transfiere su identidad y que le sirve de cobertura; este es el fenmeno de la transferencia..... La transferencia es entonces un medio de acceso al material inconsciente. Ahora bien, concebir la transferencia como determinada por la repeticin implica que se deje al registro simblico el papel de motor de la dinmica de la cura y que se permita, por este hecho que se ejerza el efecto curativo del significante. As, no hay otra resistencia al anlisis que la del analista mismo (Lacan, Escritos). Si el analista pone all su imaginacin, su subjetividad, su ideologa podr contrarrestar el proceso de automatismo asociativo y se opone por lo tanto a la accin del discurso del paciente. El anlisis apunta a aceptar lo simblico en la palabra del paciente como un gran Otro, es decir, como un universo de lenguaje que mediatiza la relacin del analizante y del analista, es la postura que permite evitar el enfrentamiento agresivo y ertico especular de la relacin dual imaginaria y produce una disminucin considerable de los efectos imaginarios en el analizante. Se evita as la identificacin con el analista al precio de una consolidacin del sujetamiento de analizante a los significantes mayores de su historia, es decir a los significantes amo (S1). 1.5 La neurosis de transferencia. De este modo todos los sntomas van a tener una significacin transferencial. Se trata de lograr reemplazar la neurosis real por una neurosis de transferencia. La transferencia crea una suerte de campo intermediario entre la neurosis y la vida real, campo a travs del cual se efecta el pasaje de una a otra. Este estado nuevo, transferencial, tom el aspecto de una enfermedad artificial accesible a nuestras intervenciones. (S. Freud, Recuerdo, repeticin y elaboracin, 1914). Una vez, las resistencias levantadas, los recuerdos surgen automticamente. Pero hay que dejar al paciente un tiempo para bien conocer sus resistencias que el ignoraba, dejarlo elaborarla para descubrir al final las pulsiones reprimidas que alimenta la resistencia. Hay que esperar la elaboracin de las resistencias, tener paciencia porque es sta que ejerce la ms importante influencia modificadora, y que diferencia el anlisis de las dems psicoterapias que se fundan sobre la sugestin. En conclusin el analista tiene un doble objetivo.: facilitar en el analizante el proceso de recordar y vencer las resistencias de la represin. .... la revelacin de la resistencia no puede tener por consecuencia inmediata su desaparicin. Ha de dejarse tiempo al enfermo para ahondar en la resistencia, hasta entonces desconocida para l, elaborarla y dominarla continuando a su pesar el tratamiento conforme a la regla analtica fundamental. Slo al culminar esta labor llegamos a descubrir, en colaboracin con el analizado, los impulsos instintivos reprimidos que alimentaban la resistencia. En todo esto, el mdico no tiene que hacer ms que esperar y dejar desarrollarse un proceso que no puede ser eludido ni tampoco siempre apresurado. (S. Freud, Recuerdo, repeticin, elaboracin, 1914). 1.6 Transferencia positiva y transferencia negativa. Al hablar de la transferencia, Freud distingue la transferencia positiva y la transferencia negativa. Se vio llevado a hacer esta distincin cuando comprob que la transferencia poda llegar a ser la resistencia ms fuerte opuesta al tratamiento y se pregunto por las razones de ello. Esta distincin responde a la necesidad, segn Freud de tratar diferentemente estas dos clases de transferencia. La transferencia positiva se compone de sentimientos amistosos y tiernos concientes y de otros cuyas prolongaciones se encuentran en el inconsciente y que manifiestan tener, todos ellos, un fondo ertico. En oposicin, la transferencia negativa concierne a la agresividad hacia el analista a la desconfianza, etc. Para Freud (Sobre la dinmica de la transferencia, 1912). la transferencia 3

sobre la persona del analista no desempea el papel de una resistencia sino en la medida en que se trata de una transferencia negativa o de una transferencia positiva compuesta de los elementos erticos reprimidos. Por el contrario, la transferencia positiva, a travs del establecimiento de la confianza por parte del paciente, le permite hablar con ms facilidad de cosas difcilmente abordables en otro contexto. Es evidente, por supuesto, que toda transferencia est constituida simultneamente por elementos positivos y negativos. 2. La transferencia para Lacan Comentario del seminario VIII: La transferencia (1960) 2.1 La metfora del amor El punto de partida de Lacan es el amor. Lacan retoma los estudios freudianos sobre la transferencia: al inicio de la experiencia analtica fue el amor (Seminario VIII). Se trata para Lacan de mostrar que el sujeto del inconsciente se relaciona con la falta dentro de la transferencia misma. En efecto, de un modo general, la aparicin del sujeto en el proceso de la cura est en funcin de las transformaciones de la verdad, de la circulacin de los significantes y de las variaciones de la posicin del sujeto ante sus propios objetos. Toda posicin subjetiva depende de la relacin del sujeto con la falta. Es este axioma general del psicoanlisis que Lacan verifica en el amor y por lo tanto en la transferencia. Para demostrar esta hiptesis, Lacan analiza la estructura del amor a la luz del Banquete de Platn. El banquete narra los dilogos acerca del amor de un grupo de amigos que alrededor de una comida en casa del poeta Agatn, tienen el propsito de hacer los elogios del amor. Cada uno habla del amor en funcin de su propio deseo: amor sensual, bello, espiritual. Scrates toma la palabra el ltimo despus de Alcibades; este ltimo provoco un escndalo porque en vez de disertar sobre el amor declara su amor por Scrates e intenta seducirlo. Pero la seduccin de Alcibades fracaso a consecuencia de la intervencin que le devuelve Scrates, intervencin que Lacan califica de verdadera interpretacin psicoanaltica. Segn Lacan, Scrates se posiciono como psicoanalista frente a Alcibiades; es la lectura que hace Lacan del Banquete. Lo que Scrates hizo es muy diferente a lo que planteaba el concepto clsico griego que es que una pareja deba intercambiar sus roles para que el amor sea correspondido. Ese concepto de amor mutuo y reciproco es lo que Lacan llama la metfora del amor. Lacan afirma que el amor es una metfora, es decir una sustitucin. El amante (rasts) tiene una falta pero no sabe lo que le falta. El amante ama al amado porque le falta algo y el supone que ese algo lo tiene el amado. Pero el amado (rmenos) no sabe lo que l tiene escondido y que lo hace atractivo. Hay, en el corazn del amor, un no saber, una ignorancia en el amor y es esta falta de saber que genera un deseo. El problema es que no hay ninguna coincidencia. Lo que le falta a uno no es lo que est escondido en el otro. Eso es el problema del amor. Es cuando el amante (el sujeto de la falta) se sustituye al lugar del amado(es el objeto de amor), que entonces en este momento se produce la significacin del amor, la metfora. La metfora se produce del lado del amado cuando el amado se transforma en amante y recprocamente el amante se transforma en amado. El amor es siempre reciproco dice Lacan, es casi milagroso. Donde haba el amado, emerge el amante. Eso es la metfora. Podemos resumir todo el proceso en dos tiempos: Primer tiempo, la demanda de amor: el amante se dirige al amado: $ objeto. Luego una transformacin, una mutacin se produce en el amado. Segundo tiempo, el amado se transforma en amante. En trminos psicoanalticos, el objeto de amor se transforma en sujeto de la falta y a su vez, el sujeto se transforma en objeto amado: objeto $ Lacan concluye que el amor es siempre reciproco, va de la disparidad a la reciprocidad. Para volver al Banquete, Alcibades dice que va a desenmascarar a Scrates porque el contiene un objeto precioso, brillante, un chiche. Alcibades dice que vio el agalma en Scrates, es decir un objeto maravilloso, mgico, se llama agalma como estos objetos sagrados depositados en el centro de los templos. Bajo la influencia de su pasin, Alcibades, enamorado, dice a Scrates que el acepta hacer todo lo que l le pida, someterse a sus mandatos. Lacan aclara que esta entrega incondicional al ser amado es lo que pasa en la relacin naciente entre el nio y su madre cuando el nio se pregunta con respecto al deseo del Otro: Que quieres?. Si te quiero acepto obedecer a tu voluntad. 4

Le contesta Scrates. Parte haciendo el elogio del amor. Pero dice que personalmente, no sabe nada acerca del amor. Sin embargo lo que sabe se lo enseo una mujer: Diotima. Ella dice que el amor conduce a lo bello, al ideal de la belleza. En cambio el amor que elogia Alcibades es posesin de un objeto preciso, el agalma. Luego Scrates, se niega a amar a Alcibades; l es indiferente al amor como Freud es indiferente al amor de transferencia. Scrates y Freud no son sujetos a la seduccin del amor; ellos no creen en su propio galma. Lacan dice que Scrates rehsa la metfora del amor, porque Scrates sabe algo sobre su propio galma. Scrates sabe que no contiene ningn objeto sino un vacio; un vacio que le genera un deseo puro de saber. Por eso Scrates prefiere el amor por el bien soberano y la inmortalidad, es decir ama la filosofa. De este modo Scrates se niega como objeto del amor de la misma forma que el psicoanalista que rechaza el amor de transferencia. La intervencin de Scrates consiste en dirigir a Alcibades a su verdadero objeto de deseo, hacia su falta que es Agatn. Scrates escapa a la relacin didica e introduce un tercero. Esta revelacin es, segn Lacan una verdadera interpretacin psicoanaltica. Haciendo un elogio de Agatn y revelando que a travs de la seduccin de Scrates, en realidad, Alcibades ama a Agatn; es exactamente lo que hace el analista cuando revela al analizante que ms all del amor por el analista, el analizado ama a otro: le padre, la madre, un objeto de su fantasma. Un otro que contiene el objeto de su deseo que le falta. Cabe hacer observar entonces que si el psicoanalista ama algo en su paciente es el inconsciente del analizante, no la persona del analizante. 2.2 El objeto del deseo y la castracin En el seminario VIII( capitulo X) Lacan nos cuenta cuando conoci y se dio cuenta de la importancia del agalma. Es cuando trabajaba en este periodo el concepto de falo, entre demanda y deseo, que leyendo un verso de Eurpides en la Hcuba toma conciencia de lo que es el objeto de deseo. En Euripide, al principio el agalma aparece bajo la forma de la guagua que nace entre medio de los dolores del parto. Es el nacimiento de Apolo. Luego el objeto de deseo puede tomar la forma del fetiche que encarna el poder mgico del objeto, objeto sagrado como piedras en el centro de un templo. De este modo el agalma es un objeto especial que tiene poder, objeto brillante, encantador, mgico, tesoro, chiche. As el objeto del deseo puede tomar la forma del agalma. Es el centro del deseo humano. En psicoanlisis, el agalma, el objeto de deseo tiene un nombre: el objeto parcial. Sus ocurrencias son el seno, el falo, las heces, la voz, la mirada. Estos objetos de la pulsin sern llamados objetos a. Le hago observar que extraamente la palabra agalma comienza por la letra a. El concepto de objeto a tendra su origen en el objeto a-galma? II La interpretacin. 1. La interpretacin y las intervenciones del analista La interpretacin es la intervencin del psicoanalista para hacer surgir un sentido nuevo ms all del sentido manifiesto de cualquier elemento del discurso del sujeto y en particular de un sueo, un lapsus, un acto fallido. Como estas formaciones del inconsciente son realizaciones de un deseo inconsciente, su interpretacin pretende por lo tanto revelar el deseo inconsciente. Sin embargo el deseo inconsciente no pude ser nombrado por un significado nico puesto que el deseo es un deslizamiento metonmico permanente en el discurso del analizante y que su carcter de falta tiene que mantenerse como tal, la interpretacin no pude ser sino alusiva o equivoca. Por lo tanto la interpretacin, que se presenta como un enunciado extrado de un dicho de la asociacin verbal, de un sueo, un sntoma, un acting-out, no debe tener un sentido nico. Por este motivo el efecto que la interpretacin busca producir en el analizante es sorpresa, silencio, perplejidad aportando equivoco y ambigedad. La interpretacin analtica no produce ms saber, explicacin, comprensin o significacin sino todo lo contrario, una cada del saber, y ms precisamente, en los trminos de Lacan , una cada del Sujeto Supuesto Saber imputado al analista. La interpretacin es un corte en un enunciado del paciente que fija la posicin subjetiva en la divisin del sujeto mostrando algo no sabido en el saber mismo.

La interpretacin se evala por sus consecuencias clnicas que apuntan a la produccin de verbalizaciones nuevas: nuevos sueos, nuevos recuerdos, nuevos fantasmas, nuevos significantes. La desaparicin de sntomas, la modificacin del estado de nimo o la gnesis de un nuevo deseo, los cambios en las relaciones amorosas, familiares y sociales son efectos positivos de la interpretacin. Estos cambios se deben a una modificacin de la relacin del sujeto con la castracin que produjeron entonces en ltima instancia un cambio de sus identificaciones. Es cierto que tcnicamente hay que considerar que el momento de interpretar viene una vez que la transferencia sea slidamente establecida para que el analizante acepte esa interpretacin. Esto significa que le interpretacin debe ser precedida por una serie de rectificaciones subjetivas previas. La interpretacin debe idealmente conservar su valor de equivoco para el sujeto preservando su falta, su falla en su relacin con el objeto del fantasma fundamental (el objeto a). La interpretacin confronta al sujeto con la estructura de su fantasma. 1.1 La puntuacin. La puntuacin es el corte temporal del discurso del analizante que fija el sentido debido a la retroaccin de la significacin producida por la detencin del habla. As como el significado de un texto puede modificarse cambiando la puntuacin (coma, puntos, puntos de interrogacin, de exclamacin, guiones) el analista puede cambiar las puntuaciones que realiza el paciente de su propio discurso para sugerir que hay otra lectura posible, pero sin decir cul es esa lectura. El analista lo hace con una exclamacin (Ah!), repitiendo una palabra del paciente o repiti endo una palabra con sonido equivoco emitido por el paciente. El analista puede enfatizar lapsus y dobles sentidos. La puntuacin permite hacer aparecer en la mente del paciente significaciones no intencionales, fantasmas inconscientes y hacer surgir la palabra reveladora del discurso para que el paciente que el paciente despierta el inters en ellos e intente atribuirles un significado. 1.2 Escansin La escansin se aplica a la suspensin de la sesin en un punto que el analista considera especialmente importante. El paciente puede relatar un sueo, haber cometido un lapsus o haber relatado un recuerdo infantil olvidado. El psicoanalista interrumpe la sesin. Al cortar la sesin en este punto, el analista realiza una acentuacin en forma no verbal, dejando claro al paciente que considera que se trata de algo significativo. Lacan aplico la escansin a su prctica de la duracin variable de las sesiones, incluso a la sesin corta. El argumento de lacan consiste en decir que la prctica de la escansin permite superar resistencias, actitudes obsesivas y defensivas tanto del paciente como del analista. El analista no es un oyente neutral, en particular, con respecto a la revelacin del deseo inconsciente. Dirige la atencin del paciente hacia ello. Al enfatizar el inconsciente, expresa el deseo de analista de escuchar eso y no el blabl del discurso cotidiano. La interrupcin o escansin de la sesin es una herramienta con la que el analista puede evitar que los pacientes rellenen sus sesiones con palabras vacas. Una vez que han dicho lo importante, no hay necesidad de continuar la sesin. Escandir la sesin es una forma de mantener la atencin centrada en lo esencial, permite aislar ciertas significaciones, no para develar un sentido sino para reactivar las asociaciones. 1.3 Citacin Con la citacin el analista recuerda, repite una palabra enunciada por el analista anteriormente. Es la funcin de repeticin simblica que esta movilizada con este procedimiento. 1.4 Enigma Con el enigma el analista evita revelar un solo significado. El quiere introducir al analizante al lenguaje de lo inconsciente y producir una polisemia es decir significaciones diversas. 1.5 El equvoco significante El equvoco significante consiste en repetir una frase del discurso del analizante poniendo un acento que enfatiza ciertos significantes que van a producir un efecto de doble sentido como en el chiste. El segundo sentido revelado con sorpresa permite hacer caer un goce pulsional que libera al paciente de una identificacin imaginaria anterior alienante. 6

1.6 La construccin La construccin que el analista propone al analizante consiste en establecer una relacin entre diferentes interpretaciones para ligarlas para modificar las identificaciones del sujeto es decir cambiar su posicin subjetiva. Por ejemplo unir una identificacin masculina y una identificacin femenina en un mismo paciente o juntar el deseo por la madre con el deseo por el padre. La construccin apunta a la desconstruccin del fantasma es decir a la separacin del sujeto con el objeto pulsional al cual se haba identificado en el deseo del Otro y posterior reconstruccin de un nuevo sujeto y por lo tanto por un nuevo fantasma. La maniobra del analista consiste en producir un corte en el discurso. 2. Deseo de analista( comentario realizado por Robert Lvy) El deseo del analista es la relacin que un analista mantiene con el anlisis como tal. La funcin del deseo de analista implica la eliminacin del sujeto supuesto saber. El deseo de analista tiene por objeto el anlisis, y como tal se diferencia radicalmente de cualquier otro, deseo de saber, de curar o de felicidad, nacido de algn humanismo benefactor. Esta distincin se opera nicamente en la medida en que el analista no responde a la demanda y no lo hace, no en virtud de la frustracin, sino porque sabe al menos que la demanda del analizante, debido a que se articula en significantes, deja correr un deseo por debajo. El acto del analista no es por lo tanto una prctica de aplicacin de un conocimiento. El criterio de su posicin no es que comprenda, puesto que "en la medida en que creemos poder responder a la demanda tenemos la sensacin de comprender". Privado de un goce de responder o comprender, el analista se descubre a la zaga de lo que ha perdido a causa de la inadecuacin radical del sujeto al saber. A los ojos del analizante, en la medida en que el analista no responde a su demanda, el deseo de analista viene a ocupar una brecha, la correspondiente al deseo del Otro que sigue siendo enigmtico. Recordemos que en el inicio de una cura, en los primeros tiempos de la transferencia, el analizante mantiene con su analista una relacin que le permite sentirse satisfecho y amado; esto es, si la relacin gravita en torno a este significante privilegiado que denominamos "Ideal del Yo". Lo que plantearemos es que la funcin del deseo de analista es introducir un proceso de separacin. Lacan sita al analista, en la medida en que se logra declinar esa primera identificacin al Ideal del Yo. Freud analiza las diferentes maneras en que un objeto sustantificado puede ocupar el lugar del Ideal del yo, y los efectos amorosos que se derivan de l. As a travs del amor de transferencia la demanda coincide con la identificacin: identificacin significante con el Ideal del yo, desde donde el sujeto se ver a s mismo digno de amor. Lacan critic la concepcin que sostiene que una identificacin de esa naturaleza podra marcar el trmino de un anlisis y una superacin del plano de la identificacin slo parece posible con la nocin del deseo de analista. La conduccin de la cura consiste entonces en dejar vaco el lugar de lo que era el Ideal del yo, en no sustituirlo por ningn objeto, de modo tal que pueda instaurarse una separacin entre identificacin y objeto. En esa medida, el deseo de analista tiende hacia la direccin contraria a toda identificacin, y as se excluye de cualquier satisfaccin sexual, lo que lo sita en el mantenimiento de la diferencia absoluta. En este punto reside toda la dificultad de la definicin. En efecto, si se puede admitir con facilidad lo que Lacan denomina deseo x, deseo del analista en cuanto no referible al deseo sexual y no obstante deseo simblico. El analista al ocupar el lugar del objeto a, (funcin del agalma) no puede ceder cuanto a su deseo de analista, puesto que el objeto causa del deseo no es justamente ningn objeto en s? En suma si el analista debe poder declinar el lugar al que lo asigna la transferencia para introducir(se) como objeto a, separador; la direccin de la cura consiste entonces en hacerlo pasar del lugar de objeto de deseo al de objeto causa del deseo, nico en el cual puede cumplir la funcin de diferencia absoluta. Se deduce de ello que un fin de anlisis slo puede concebirse despus de un duelo logrado, no del objeto sino del objeto a en particular, objeto causa del deseo. Sin duda es en este punto donde debe intervenir el deseo de analista verdaderamente como funcin, de tal modo que opere en posicin de x, vale decir, que efecte una verdadera separacin, a fin de que, incluso como objeto 7

perdido, el objeto a ya no sea causa del deseo del analizante. Esta ltima opcin mantendra de hecho la distancia entre el deseo e identificacin y permitira por eso mismo precaverse de ese falso final de partida que pudo significarse con el trmino de identificacin del analista. Bibliografia. (1)Freud S.(1913) La iniciacin del tratamiento. O.C. (2)Lacan J. Intervenciones sobre la transferencia. Escritos. (3)Lacan J. Variantes de la cura tipo. Escritos. (4)Lacan J. La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos