PARASHAT NASO

PARASHAT NAS - "CENSO"

MEDITACIN 1

"TESHUV, CONFESIN Y COMUNIDAD "

Sin lugar a dudas la mitzv ms grande e integral de todas, pues incluso si la persona desobedece todas las dems mitzvot de la Tor, contina teniendo la oportunidad de realizar teshuv. Ein davar omed lifnei hatshuv , nada se interpone a la teshuv. Esto corrige, rectifica y repara todo el dao que alguien pudiese producir al cometer transgresiones. Cmo expresa la Tor esta mitzv de teshuv? Vehitvad et jatatam Asher as , y confesarn el pecado que han cometido. De esta manera vemos que la Tor se refiere a la mitzv de teshuv y la define como una confesin, algo verbal, audible. Y por qu es de esa manera? Pues se podra pensar que la teshuv es primordialmente una funcin del corazn, el aceptar a Dios en su corazn, que tiene que arrepentirse de corazn por haber pecado, tiene que tomar una firme decisin en su corazn de que no lo volver a hacerlo de nuevo. Entonces, todo est en el corazn. Pero la Tor dice que la realizacin prctica de la mitzv es mediante la confesin, en la boca. Ahora, esa palabra confesin, hitvad , aparece dos veces en la Tor, aparece en este versculo y aparece en la parash anterior vehitvad et avonam confesarn su iniquidad, que es otro sinnimo de pecado ( avn y jet ), como aparece en los trece principios de misericordia, nos avn, vafesha vejat , que Hashem nos perdona por nuestra iniquidad y despus dice, por nuestro pecado. Entonces, la Tor dice una vez vehitvaad et avonam y la segunda vez dice vehitvaad et jatatam Cada , hitvaad [suma 427 que es 7 veces 61; son n meros primos , los factores primarios de 427. El siete significa que algo aparece en los sietes atributos del corazn. 61 es el valor de , ani, yo , que es el ego. Todos los pecados se cometen debido al ego. E Incluso cuando un rey peca, como est dicho asher nas ijt , cuando el prncipe peca, las iniciales de esas tres palabras forman ani. De esto tambin aprendemos que el prncipe los prncipes son personas muy elevadas pues tienen una enorme responsabilidad sobre la gente tambin peca. Cmo peca? Por qu peca? Debido al ego. Entonces, bsicamente el pecado viene de un ego muy exagerado.

Cmo reparamos esto? Convirtiendo el ani en ain , en que tienen las mismas letras. Ani significa yo y ain significa nada. El yo tiene que anularse a travs del punto interno de la sabidura del alma llamada ain, bitul , nada, anulacin. Esa es la esencia de teshuv , convertir nuestro propio yo en nada, en lugar de tener siete veces yo tienes siete veces nada. Est dicho que la nada es el origen nico del alma juda, ain mazal leIsrael . Como la palabra aparece 2 veces, duplicamos esto, entonces, en lugar de 7 veces 61, sumados son 14 veces 61. 14 es David, ese prncipe que pec e hizo teshuv, - y la Tor dice que Dios lo hizo pecar, todos los pecados son una conspiracin de Dios, Que hace a la persona pecar y la nica razn es que debe ensearle a cada judo individual para todas las generaciones por venir que aunque peques, incluso si eres un prncipe, el nivel ms alto de responsabilidad del pueblo judo peca y cae, siempre tendrs el poder de tu alma para regresar a Hashem para rectificar ese pecado. Eso lo aprendemos de David. De hecho 2 x 7 x 61 es Yo soy David, x . Y ese nmero, que es 864, es la primera de las tres bendiciones sacerdotales expresadas en esta parash, Ievarejej Hashem veishmereja , Que Hashem te bendiga y te cuide. Las dos cosas que tenemos que considerar y contemplar en esta frase vehitvadu et jatatam asher as , y confesarn el pecado que cometieron, son: Uno es que la palabra vehitvad , confesarn est en plural: ellos Por qu est en plural? Yo pensara que teshuv es una experiencia personal, el yo peca, debido a que he pecado debo hacer teshuv, la expresin de teshuv y la confesin deberan estar en singular, Por qu est en plural vehitvadu et jatatam , y confesarn el pecado? El segundo punto lo preguntamos desde el inicio Por qu debo confesarme, por qu est esa transicin desde el yo a nada, mediante palabras audibles que tienes que decirle a Dios, he pecado, he hecho tal y cual cosa y me arrepiento y he decidido firmemente no hacerlo otra vez. En realidad estas dos preguntas se responden una a la otra. Una parte de hacer teshuva es sentirse parte del clal , de la comunidad de Israel, es una parte muy esencial de hacer teshuv . Tengo que identificarme y sentirme parte del clal Israel , cneset Israel, a todo el pueblo judo. Y aunque no estoy diciendo que todos han pecado como yo he pecado, para regresar de mi pecado, tengo que conectarme a los dems judos.

Tal como se dice antes de rezar, debes conectarte a todo el pueblo judo y recibir la mitzv de veahavta lereaj camoja , amar a todos los judos como a m mismo antes de rezar, de lo contrario, mi rezo ser como un sacrificio imperfecto, pues si me estoy ofreciendo en sacrificio no puedo tener ninguna imperfeccin, pues las personas deben estar conectadas a todas las dems almas y, si hay alguna que no estuviese conectada, tiene una imperfeccin en su propia alma, y por esta razn no puede sacrificarse a Hashem, no puede rezarle a Hashem. Cuanto ms en el caso de teshuv , si no sentimos que estamos conectados, especialmente si se ha hecho un dao muy grande a t mismo y a todo el mundo debido a esos pecados, Cmo podrs rectificarlo? Solamente lo puedes rectificar si estas conectado al pueblo judo. Para estar conectado con Dios, debes estar conectado ms fuerte que nunca al pueblo judo. Antes fuiste un yo, un ego separado, entre ms la persona sienta su yo, su ego, ms estar separada de los dems, no es parte de la comunidad. El comienzo de la teshuv es que tienes que entender que la teshuv es un proceso comunitario. Aunque lo ests haciendo para t mismo, es algo comunitario. Estoy haciendo teshuv para traer al Mashaj, pues he hecho todo este dao, Por qu estoy haciendo teshuv? Porque quiero reconectarme. Pero realmente estoy haciendo teshuv por que todo el dao que he hecho est postergando la llegada del Mashaj, y yo quiero favorecer la llegada del Mashaj, tengo que hacer teshuv. Pero el Mashaj no va a venir slo para m, porque yo soy justamente la razn por la cual no viene! El Mashaj solamente vendr cuando estemos todos nosotros juntos. Esto explica por qu tengo que confesarme verbalmente, porque verbo es comunicacin. Aunque se dice que algunas veces la persona no debera confesar sus pecados en voz alta que las dems lo escuchen. A veces debes guardarlo un poco para ti mismo, no es kevod shamaim , no es honorable para Hashem que todo el mundo escuche todos tus pecados. Se dice que una de las diferencias entre Mosh Rabeinu y David Hamelej, en referencia a sus pecados, es que Mosh Rabeinu quera que todos escucharan su pecado, que l solamente peco en esta pequeita ocasin y ese fue el motivo por el que no le fue permitido entrar a la tierra de Israel. Y el Rey David no quera que la gente escuchara sus pecados. Esa es la diferencia entre bitul y shiflut, la auto anulacin absoluta y la humildad, los dos niveles Mosh Rabeinu y el rey David, si deseas que los otros escuchen tu confesin o no. Pero, de cualquier manera, aun que no quieras necesariamente que los dems escuchen tu confesin, pero confesarse apropiadamente es comunicacin. Una vez ms, si la guardo en el corazn, en primer lugar, tal vez no podra reconocer

cabalmente lo que he hecho. Decir que he hecho tal y cual cosa con mi boca es reconocer plenamente, y junto al reconocimiento pleno est la comunicacin. No es tan slo la comunicacin entre Dios y yo, sino que, una vez ms, aunque otras personas no escuchen, es hablar de manera parecida a la humana, en un cierto nivel subconsciente es comunicar mi pecado, mi confesin y mi deseo de regresar a Hashem para todos, pues s que mi pecado es un fenmeno comunitario, y que mi regreso a Dios es un fenmeno comunitario. Y esto es la que aprendemos de esta gran mitzv en la parash de esta semana vehitvadu et jatatam asher as , debern confesar los pecados que han cometido.

Libro Bamidvar - En el Desierto La Perash de la Semana Nas - El Censo

Los Soldados de la Tor y los Soldados del Mishkn

El Jumash Bamidbar [el Libro de Nmeros] relata la historia de la larga travesa del pueblo judo por el desierto, desde el Monte Sina hasta las puertas de la Tierra Prometida. Despus de una estada prolongada ante el Monte Sina, donde recibimos la Tor y donde se construy el Mishcn (Tabernculo), Parashat Bamidbar comienza con los rigurosos preparativos para el viaje que tendran por delante, llevado a cabo con un espritu militar. Con el censo que se toma de todos los hijos de Israel y el campamento organizado de acuerdo con sus insignias, el pueblo judo se convierte literalmente en el ejrcito de Dios. El Zohar nos ensea que:

El mundo no estuvo completo hasta que el pueblo judo recibi la Tor en el Monte Sinai y el Mishkn fue construido. Entonces los mundos fueron solidificados y completados, y los [mundos] superiores y los [mundos] inferiores fueron baados en una fragancia gloriosa. Una vez establecidas la Tor y el Mishkn, el Todopoderoso dese hacer un censo de los soldados de la Tor para saber cuntos soldados de la Tor haba all y cuntos soldados del Mishkn haba all.

En este punto de la historia, todo el pueblo judo se alist para la vida en el ejrcito de Dios, y el Zohar revela que el censo fue de hecho doble, contando la cantidad de soldados de la Tor y el nmero de soldados del Mishkn que haba en el pueblo. Cul es la importancia de esta distincin?
Dos tipos de soldado

El Zohar est aludiendo a un nivel profundo donde las races de las almas del pueblo judo se dividen en dos funciones principales: los que se dedican a la Tor y los dedicados al Mishkn. Aunque esta divisin no puede ser fcilmente observable en la mayora de los judos, cuya devocin religiosa sincera los hace participar voluntariamente de toda causa sagrada que se les pida, ya sea en aras de Dios, por la Tor, por el Mishkan, o por el judo la gente en general. Sin embargo, entre los agentes especiales y oficiales de alto rango en el ejrcito de Dios, uno puede identificar generalmente dos tipos: los soldados de la Tor, los consagrados fundamentalmente a la Tor, y los que se dedican a servir a Dios, o soldados Mishkn. Los sabios nos dicen que: El mundo se apoya en tres pilares: En la Tor, en el servicio Divino y en los actos de bondad. El soldado de la Tor se dedica al pilar de la Tor, mientras que la dedicacin del soldado del Mishkan recae en el pilar de servicio Divino. Obviamente, ambos son indispensables: uno no puede existir sin el otro. Pero la pregunta es qu es ms dominante y significativo? El soldado de la Tor sigue la directiva que la Tor es nuestra vida y todo gira en torno a ella, mientras que el soldado del Mishkan est motivado y energizado por el servicio Divino (en nuestras generaciones, esto se refiere sobre todo a la oracin). La tradicin de Jabad ilustra bellamente la diferencia entre los dos. Cada Lubavitch se esfuerza por ser un soldado fiel y dedicado, y cada uno sabe que tiene que dedicarse tanto al intelecto (a travs de un estudio en profundidad de las enseanzas jasdicas) y al servicio Divino (especialmente a travs de la oracin). Pero en ltima instancia, cada individuo es reconocido ya sea como maskil (de inclinaciones intelectuales) o un oived (inclinado hacia el servicio, sobre todo la oracin). El maskil es el soldado de la Tor, y su principal ocupacin es estudiar y conocer la Tora (incluyendo a sus dimensiones ocultas y reveladas), siguiendo as la directiva de conoce al Dios de tu padre, hasta llegar a una comprensin profunda. La profesin de soldado de la Tor es la Tor e invierte toda su vida y sus energas en estudiarla. En

cambio, el oived es el soldado del Mishkan y toda su vida est dedicada a lograr la unin devota con el Todopoderoso, siguiendo la directiva servirs a Dios con todo tu corazn. Otra forma de expresar la diferencia entre estos dos tipos de dedicacin es que el maskil [intelectual] se centra en cmo las facultades de la mente controlan las emociones del corazn, mientras que el oived se centra en la consolidacin de los atributos de su corazn, empezando por el amor y el temor. (El oived acepta que la mente controla el corazn, pero destaca que esto se aplica slo las emociones relativamente reveladas del corazn, mientras que la esencia ms ntima del corazn controla la mente. En respuesta, el maskil esgrime que la esencia interior de la mente controla incluso la esencia interior del corazn. Y as continan debatiendo para un lado u otro, hasta el infinito). [En la historia de Jabad, los dos jasidim ms destacados eran Rab Isaac de Homil y Rab Hilel de Paritch. Rab Isaac era conocido como el maskil y Rab Hilel el oived. Sin embargo, a pesar de su genio intelectual, Rabi Itzjak fue un gran hombre de oracin, y con toda su profundidad en el servicio Divino Rab Hilel fue tambin un maskil notable.]
La Tor para todo el mundo

Cmo podemos entender la diferencia entre dedicarse principalmente a la Tor y la devocin en servir a Dios? Echemos un vistazo a los estados de la mente fomentados por la Tor y el Mishkn. La Tor es la verdad eterna que nunca cambia. Desde el momento en que recibimos la Tor en el Monte Sinai nos ha acompaado en todos nuestros viajes. De hecho, la Tor est por encima del tiempo y del espacio. Incluso mientras el pueblo judo viaj a travs del desierto, as como hoy, cuando seguimos vagando por el desierto del exilio, la Tor permanece siendo un todo integrado. Por lo tanto, el soldado Tor no es perturbado por los cambios en la realidad o las circunstancias, porque en el fondo nada ha cambiado desde que se entreg la Tor en el monte Sina. Los conflictos y las dificultades que llenan nuestras vidas no tienen ningn inters para l y su enfoque est dirigido a la misin de su vida: revelar y expandir la luz eterna de la Tor. Obviamente, el soldado de la Tor no es egocntrico. Estudia con el fin de ensear y acercar a otros a la Tor. De hecho, tiene la capacidad constructiva de acercarse a todos por igual: cada judo, no importa cmo

se identifique, es bienvenido a una clase de Tor e invitado a ponerse tefiln (filacterias). La Tor pertenece por igual a todos los judos y no se hace ninguna distincin por su ascendencia o situacin en la vida. Como dicen los sabios la corona de la Tor est en su lugar, cualquiera que desee reclamarla puede ir y reclamarla.
La movilidad y la singularidad del Mishkan

En contraste con la naturaleza constante de la Tor, el Mishkn participa de muchas aventuras, por as decirlo. El Mishkn es donde reside la Presencia Divina. A pesar de que en ltima instancia, cuando se construya el Templo del futuro tendr una residencia permanente, mientras tanto, hay muchos altibajos en este sentido. Esto es particularmente evidente en el Jumash Bamidbar (el Libro de los Nmeros), que relata que al inicio de cada etapa de su viaje el pueblo judo deba desmantelar el Mishkn y luego reconstruirlo cuando acampaba. En esencia, los viajes del Mishkn eran como una marcha hacia la batalla. Cuando el Arca Santa comenzaba a moverse, Mosh deca: Levntate Havai y tus enemigos se dispersarn, y como el Zohar explica que el propsito de los viajes fue la guerra contra las kelipot (las fuerzas del mal) que habitan en el desierto, que se manifiesta en la forma de serpientes, vboras y escorpiones. En contraste con la predisposicin permanente de la Tor a ser estudiada por todos, no todos estn en el mismo estatus cuando se trata del servicio en el Mishkn. La corona del sacerdocio fue concedida slo a Aarn y a sus hijos, mientras que los levitas montaban guardia alrededor del Mishkan para asegurarse de que ningn extranjero se acercara, Y el extranjero que se acerque, morir. La diferencia en la situacin personal en relacin con el Mishkan tambin se puede comprobar en la distribucin de los Hijos de Israel en el campamento del desierto. El Mishkan estaba en el centro rodeado por los levitas y luego el resto de las tribus, divididas en cuatro insignias (tres tribus por cada una). Parece que el carcter especial de cada tribu tiene que ver con esta estructura y su ubicacin en particular en relacin el Mishkan situado en el corazn del campamento judo. [Por cierto, haciendo hincapi en cmo se relaciona el Mishkan e incluso acenta las diferencias de character, encaja muy bien con la interpretacin del Gan de Vilna del Zohar refierida a los soldados de la Tor y los soldados del Mishkn. El Gan de Vilna explica que los soldados de la Tor se refiere al censo que aparece en el captulo 1, antes de que las tribus fueron colocadas en sus lugares especficos alrededor del

Mishkan, mientras que los soldados del Mishkn se refiere a la enumeracin de las tribus, en referencia a su acampe alrededor del Mishkan que aparece en el captulo 2.] Al igual que el Mishkn, el soldado del Mishkn experimenta altibajos. As como el corazn emocional con su flujo y reflujo, el soldado del Mishkan busca hacer de Dios una morada abajo, pero cuando es necesario, lo desmonta para reconstruirlo despus. No puede acercarse a cada judo porque siente que no todo el mundo puede entender su enfoque y no todo el mundo comparte su dedicacin a la construccin de una morada para la Presencia Divina. Ms bien tiende naturalmente a trabajar con aquellos que comparten sus convicciones, aquellas personas pertenecientes al crculo interior de su propia comunidad que puedan apreciar sus grandes ideales. Lo cierto es que necesitamos ambos tipos de personas. No podemos prescindir de los soldados de la Tor, dedicados al pilar de la Tor, cuya nica preocupacin es difundir la Tor a todas las personas, sin distincin, con el propsito de reunir a todos los judos acercndolos a su Padre en el Cielo. Tampoco podemos prescindir de los soldados del Mishkn, dedicados a la columna del servicio a Dios (con la oracin) y diligentemente fomentar una comunidad fuerte, fiel y afectuosa que pueda llevar a cabo la importante misin que el pueblo judo est destinado a cumplir. Juntos traern la redencin.

Libro Bamidvar - En el Desierto La Perash de la Semana Nas - El Censo

Contando y Construyendo los Campamentos de Israel De una clase del rabino Itzjak Ginsburgh, 1 de Sivan, 5772 Kfar Jabad

El Libro de Nmeros se llama as porque trata principalmente acerca del censo de la nacin juda y su organizacin alrededor del Tabernculo de acuerdo a las tribus. El censo completo, incluido el nmero de hombres en cada tribu, y el total de hombres en todo el pas, aparece por primera vez en el captulo 1. Por otro lado, el orden del campamento alrededor del Tabernculo aparece en el captulo 2: "Cada individuo bajo su bandera

segn el estandarte de sus casas patriarcales acamparn los hijos de Israel, de frente y alrededor de la Tienda del Encuentro acamparn." Sorprende que junto al orden del campamento, la Tor vuelva a repetir las cifras del censo que aparecen en el captulo 1. Esta segunda enumeracin parece redundante. Por qu la Tor primero relata el censo independientemente de la estructura del campamento (en el captulo 1) y luego una segunda vez al disear la estructura de los campamentos que rodean el Tabernculo (en el captulo 2)?
El Censo General y la Estructura General

Una idea que se puede extraer de esta aparente redundancia es que el nmero y la estructura (o la cantidad y la forma) son importantes cada una por s misma. El censo, contar el nmero de judos, expresa la importancia de todos y cada uno de ellos y el cario que Dios tiene por cada uno de nosotros. Como dice Rashi: "Debido a que les tiene cario, [Dios] los cuenta en cada oportunidad." Cada judo es el favorito de Dios y cada alma juda es un mundo entero. El censo se divide por tribus y cada individuo es relacionado a su casa patriarcal: "y declararon sus linajes de acuerdo a sus familias de acuerdo a sus casas paternas" (Nmeros 1:18) y como Rashi explica: "Cada uno trajo su rbol genealgico y su certificado de nacimiento para demostrar su relacin con sus tribus". Una vez que la cantidad de almas judas es conocida, una vez que cada persona ha sido atendida como individuo, el pueblo en tanto nacin de 12 tribus es tratado como un todo, con una estructura particular que los une. Concentrndose en ellos como una nacin, las doce tribus se ordenan y organizan en cuatro campamentos de una manera particular alrededor del Tabernculo, con un campamento (de 3 tribus) en cada direccin. Cada tribu tiene su propia bandera de un color especfico con un estandarte en particular, y toda la estructura revela la relacin mltiple entre todos ellos. El nmero de cada tribu se menciona una vez ms al describir la estructura, pero esta vez es una parte intrnseca de un tapiz completo. Teniendo en cuenta esta diferenciacin entre la cantidad y la forma, el censo se puede comparar con el "Acto de la Creacin", facilitando la existencia esencial de cada persona en la nacin juda, cada uno y su derecho de nacimiento. Por el contrario, la forma, la estructura del campamento alrededor del Tabernculo se puede comparar con el "Acto de la Carroza" (que literalmente se traduce como, "El Acto de la Construccin"), revelando la complejidad de la infinidad de relaciones entre los individuos y entre sus tribus.

Contando Letras Y Dibujando Nmeros Figurativos

Este proceso de dos etapas, desde la cantidad hasta la forma, est reflejado en nuestro mtodo para contemplar la Tor. Los primeros estudiosos de la Tor eran llamados , sofrim, traducido generalmente como "escribas", pero que tambin significa "contadores". Se les describe de esta manera debido a que cuentan las letras de la Tor. Hoy en da, nosotros tambin primero contamos cuidadosamente las letras de un verso o seccin de la Tor. La accin de contar cuidadosamente nos da la oportunidad de tratar a cada letra como un punto individual de revelacin, como una piedra preciosa (de hecho, las letras de la Tor son llamadas piedras en el Sefer Ietzir. Una vez que conocemos el nmero de letras, continuamos nuestro estudio meditando en qu forma particular, en qu figura en particular, se puede ordenar ese nmero particular de letras. Consideramos que las formas son conocidas como nmeros figurativos, estas figuras geomtricas con simetra que tienen un nmero particular de componentes. Entonces ordenamos las letras del texto que estamos estudiando en las formas de los nmeros figurativos que encontramos. Por ejemplo, cuando las contamos, encontramos que el primer verso de la Tor tiene 28 letras: Bereshit Bar Elokim et Hashamaim veet haaretz En el principio Elokim cre los Cielos y la Tierra La forma que concuerda con 28 letras es un tringulo, llamado el tringulo de 7. Luego procedemos a ordenar las 28 letras del primer verso de la Tor segn la estructura del tringulo de 7. Una vez que las letras han sido ordenadas en esta forma, la estructura misma puede ser estudiada, revelando as muchas ideas nuevas del significado del verso. El Regalo del Campamento en el Monte Sina La porcin de la Tor de Bamidbar se lee en un Shabat cercano a la festividad de Shavuot, cuando celebramos que Dios entreg la Tor. Por cierto, los sabios asocian la organizacin del campamento judo en el desierto con la revelacin en el Monte Sina, que tuvo lugar casi un ao antes. Cuando Dios Se revel en el Monte Sina, 22.000 ngeles descendieron con l Los ngeles estaban ordenados bajo distintos estandartes.

Cuando el pueblo de Israel vio a los ngeles ordenados de esta manera, comenzaron a desear banderas para ellos tambin, diciendo Nuestro deseo es tener banderas como las de ellos. Dios les dijo: Si vuestro deseo es estar bajo banderas, les prometo que cumplir con vuestro deseo entonces Dios le inform a la nacin juda y le dijo a Mosh: Vayan y hganse banderas como desean (Bamidbar Rab). La entrega de la Tor de Dios gener la estructura correcta dentro de la nacin. Mientras que en el Monte Sina la montaa estaba en el centro y todo el pueblo estaba alrededor, una vez que el Tabernculo fue construido y la Presencia Divina que fue revelada en el Monte Sina baj en l, todo el campamento se organiz alrededor del Tabernculo: Cada individuo bajo su bandera, enfrentando y rodeando la Tienda del Encuentro acamparn. El Monte Sina y el Tabernculo fueron los dos puntos centrales alrededor de los cuales estaba organizado el campamento.
De Hijos a Constructores

Hay una frase muy conocida por los sabios: Los sabios de la Tor aumentan la paz en el mundo, como dice el verso: Todos tus hijos sern estudiantes de Dios, abundante ser la paz sobre tus hijos. Dicen los sabios: no leas esto como banaij, tus hijos, sino bonaij, tus constructores. En el Monte Sina cada judo se hizo un estudiante de Dios, un sabio de la Tor que aprende Tora de la propia boca de Dios, as se vuelven constructores. Desde esta perspectiva, ahora se comprende que debe estar reunidos en una estructura ordenada como los ngeles y quizs incluso ms que los ngeles, ya que las almas judas tienen una raz ms elevada incluso que los ngeles. En el xodo de Egipto, se revel nuestro estatus de hijos de Dios, y Dios nos llam Mi primognito, Israel. Como hijos amados de Dios, nos cuenta en cada oportunidad y cada uno de nosotros es como un hijo nico. Pero desde el momento en que Dios nos dio la Tor, ya no somos simplemente hijos, habindonos vuelto una nacin de sabios de la Tor, ahora tambin somos constructores que, adems de ser hijos amados, escogidos, tambin se nos dio el privilegio de una estructura ordenada especial. El punto central de esa estructura es el Tabernculo, que es la manifestacin de la revelacin Divina y tambin de la Tor (las dos tablas del pacto fueron guardadas en el Arca Sagrada del tabernculo) y alrededor de l la nacin juda se orden de acuerdo a sus banderas y campamentos. Otra versin de lo antedicho respecto a los ngeles vistos durante la entrega de la Tor aparece como una interpretacin del verso del Cantar de los Cantares: Me condujo a la bodega de vino y su bandera sobre mi

fue el amor. Rabi Iehosha de Sajnn dijo en nombre de Rabi Lev: La nacin de Israel dijo: Dios me trajo a su gran bodega de vino, que es el Sina, donde vi al ngel Mijael y su bandera y al ngel Gabriel y su bandera y mis ojos vieron las ceremonias de lo alto y las am. En ese momento Dios dijo a Mosh: cmo Mis hijos desean acampar bajo banderas, acamparn bajo banderas. Este es el significado cuando se dice: cada individuo bajo su bandera con el estandarte (Shir Hashirim Rab). El Zohar dice acerca de estos versos: Rabi Elazar inicia: Algrense con Ierushalaim y regocjense en ella todos quienes la aman, etc. Porque la alegra slo se consigue en los momentos en que la nacin juda est en la Tierra Sagrada. Esta interpretacin del verso en la porcin de la Tor de Bamidbar indica que el campamento de Israel en el desierto, la estructura rectificada de la nacin alrededor de la Tienda del Encuentro, tiene la santidad de la Tierra de Israel, Ierushalaim y el Templo Sagrado, todos lugares de alegra. En consecuencia, podemos aprender de esto, que hoy en la Tierra de Israel, para poder tener e mrito de reconstruir Ierushalaim y el Templo sagrado, debemos reconstruir los campamentos del desierto. Esto se puede lograr recreando el orden adecuado entre los judos, incluyendo ceremonias con banderas que expresen nuestra exclusividad como nacin de dios y nuestro deseo de ser similares a la Carroza Divina, ameritando as el retorno de la Presencia Divina entre nosotros, tan bella como Ierushalaim, tan impresionante como las regiones embanderadas.

A 1. Mi suegro, el Rebe [anterior], en su Maamar (Discurso Jasdico) Bati LeGan1, explica el concepto del "espritu de necedad [proveniente] del lado opuesto [a la santidad"2], y como evidencia [para su argumento] cita el versculo [de nuestra Seccin Semanal3] "Si la esposa de un hombre se apartara [y cometiera adulterio"]. Cada concepto [explicado] en la Filosofa Jasdica es exacto, y cuando se cita un versculo como evidencia [de una idea] no es para exhibir erudicin sino, ms bien, ello mismo demuestra que el versculo citado tiene una conexin ntima con el concepto [tratado]. Aparentemente, la relacin existente entre el versculo "Si la esposa de un hombre se apartara ki tist/ con el concepto del "espritu de necedad [proveniente] del lado opuesto raj shtut/" (pues es sobre este concepto que se cita el versculo como evidencia), parecera obvia, pues la mxima de nuestros Sabios, "Nadie comete una transgresin a menos de que un espritu de necedad un raj shtut/ se haya introducido en l"4, se deriva del mismo versculo.

Sin embargo, esto mismo precisa ser aclarado, pues hay numerosas mximas de nuestros Sabios que no son acompaadas por evidencia alguna de las Escrituras. [Por lo tanto, en este caso en que s se cita un versculo,] indefectiblemente debemos pensar que existe una estrecha relacin entre el versculo "Si la esposa... se apartara" y el principio que establece que "Nadie comete una transgresin...". Debemos entender en qu consiste esta relacin. Es ms, tambin es preciso aclarar [por qu la prueba para dicho principio surge precisamente del versculo citado]: [La norma es que] "200 incluye a 100"5; pero 100 no incluye a 200. [En otras palabras:] El principio de que "Nadie comete una transgresin a menos de que un espritu de necedad se haya introducido en l" no se refiere slo a los pecados graves, aquellos por los que la persona se hace pasible de la pena de karet6, sino a toda clase de transgresiones, aun la violacin de un decreto menor de los Sabios7, e incluso alude tambin a la violacin de la ordenanza "Santifcate [incluso] con aquello que te est permitido"8. En el Tania se explica9 el fundamento de esta idea: La persona [que comete un pecado, mas all de la transgresin de que se trate,] vulnera la Voluntad Divina [y se aleja de Di-s]; lo propio sucede al infringirse la orden de "Santifcate con aquello que te est permitido"10, [por ms que ste no sea uno de los pecados ms "graves" de la Tor. De lo expuesto se desprende que el "espritu de necedad que se introduce en la persona" es la causa de todos los pecados, desde el ms "grave" hasta el ms "leve"; siendo as,] por qu se cita como evidencia de dicho principio el versculo "si la esposa... se apartara", que alude a una transgresin grave? En 100 no se incluyen 200! [Es decir, si el "espritu de necedad" es la causa de una transgresin mayor (como la de adulterio), no necesariamente inducir a una menor]. 2. La relacin entre el principio en cuestin y el versculo citado se expresa en dos aspectos: 1) La ley de la mujer sot slo rige para una mujer casada. nicamente una mujer casada puede volverse zon cuando comete adulterio11. (Segn la opinin de Rab Eliezer, tambin la relacin de una mujer soltera con un hombre soltero la convierte en zon; pero sta no es ms que su opinin individual; laHalaj no queda establecida segn esta opinin12). Es decir, esta transgresin es tan grave dado que se trata de una mujer casada. Asimismo, cuando un "hombre comete una transgresin... a causa del espritu de necedad", [tambin l] se [aleja y] separa de la Divinidad. El motivo de que cualquier pecado, incluso uno 'menor', afecte tanto [la conexin con Di-s], obedece a que los judos son considerados la "esposa" de Di-s. Este concepto se explicar ms adelante [en el desarrollo de la sij]. El Zohar13 relata que cierta vez un filsofo le pregunt a Rab Elazar: Si el pueblo judo es el pueblo elegido, por qu es el ms dbil de todos los dems, [como se desprende del hecho de que solamente a ellos les est prohibida la ingesta de animales impuros?] Rab Elazar le contest que la respuesta est incluida en la pregunta misma: Porque los judos son el pueblo elegido, son tan delicados que no pueden tolerar "residuos" tales como "insectos" y "reptiles" del plano espiritual, y por lo tanto tampoco pueden tolerar [la ingesta de] estos mismos elementos en el plano fsico14. Esto es anlogo a lo que se explica en el [mencionado] Maamar15: Cuando las naciones del mundo [no reconocen la unidad y unicidad absoluta del Creador y] se refieren al Altsimo como el "Di-s de los dioses"16, esto no se les considera un acto de rebelda contra Di-s. Sin embargo, para los judos dado que [sus almas son "parte de Di-s de lo Alto, tal cual"17 y por lo tanto] poseen una espiritualidad sublime- incluso la transgresin ms leve los distancia de la Divinidad y los separa de El ms que [como estn alejados y separados] lakelip y la sitr ajar18-. El pueblo judo es comparado al corazn19. Y tal como el corazn, que en vista de ser el ms "selecto" de todos los rganos del cuerpo [es muy delicado y] no tolera ninguna sustancia residual ajena, siquiera la ms sutil, lo mismo es vlido para el pueblo judo20.

Conforme lo explicado podremos entender la relacin existente entre [el versculo] "Si la esposa... se apartara" y [la mxima de nuestros Sabios] "Nadie comete una transgresin a menos de que...": El pueblo de Israel es la 'esposa' de Di-s; Di-s es el 'marido' y los judos son su 'esposa'21. Esto es as siempre, en toda poca, incluso en la del exilio diasprico, el galut y la diferencia entre el tiempo [de galut] presente con la Era Mesinica slo radica en que actualmente el Todopoderoso se denomina bal, en tanto que en el Futuro Venidero ser llamado ish22, como declaran las Escrituras (como rplica [de Di-s]) al argumento del pueblo judo de que El ya los ha "divorciado", por lo que qu exigencias puede tener el hombre de su ex esposa-: "Dnde est el Acta de Divorcio de tu madre , a quien Yo he apartado...?"23 Pues [El ya ha jurado que] cambiarlos, Di-s libre, por cualquier otra nacin, es imposible24-. Conforme la premisa de que "La mujer idnea hace la voluntad de su esposo"25, cualquier transgresin afecta [el nexo con Di-s, pues un pecado es lo contrario a la Voluntad Divina]. As, incluso la violacin de una Voluntad Divina "menor" incluso la de desatender la ordenanza de "Santifcate con lo que te est permitido"- se considera transgredir "la voluntad del esposo", lo que implica que Israel no es una "esposa idnea". Por lo tanto, cuando se quiere dejar en claro que con cualquier transgresin la persona se separa completamente [de Di-s], y que incluso el no cuidarse [y restringirse] en cuestiones permitidas tambin afecta [dicha conexin], se cita el versculo "Si la esposa... se apartara", pues este versculo no es una evidencia cualquiera, sino que constituye, ms bien, el fundamento [del concepto]: A qu se debe que tambin una transgresin menor tenga semejante efecto? A que lanesham (el Alma Divina), el Alma Animal (o natural) y el cuerpo [que en conjunto forman al judo], son la "esposa" del Todopoderoso, y una "esposa idnea hace la voluntad de su esposo". Y a ello se debe que incluso [el cumplimiento] de una expresin siquiera mnima de su voluntad sea tan crucial. 3. 2) El caso de "Si la esposa... se apartara" no trata de una mujer que con certeza se ha impurificado. Esta mujer slo estuvo a solas [con determinado hombre] y es posible que su pureza perdure intacta [y no fue infiel a su marido]. No obstante, el mero hecho de haberse quedado a solas [con otro hombre, pese a las advertencias de que no lo hiciera,] se considera como tist (haberse 'apartado'), un trmino relacionado con la palabra shtut ('necedad'), como un "acto animal", y por lo tanto se requiere de ella que traiga [al Gran Templo] una ofrenda compuesta por alimento animal26. Esto mismo plantea la siguiente pregunta: Si en realidad no se sabe a ciencia cierta si esta mujer se impurific [siendo infiel] deberamos presumir su inocencia ya que la mayora de las hijas de Israel se comportan de manera moral y correcta. Por qu, entonces, sta debe traer una ofrenda de alimento animal? Es que el hecho mismo de que su condicin sea tal que permita la sospecha y genere la duda acerca de su estado de pureza constituye un "acto animal", pues en una mujer juda ni siquiera debe existir la posibilidad de sospecha alguna. El quedarse a solas [con otro hombre] se considera un "comportamiento animal" y es la causa de que ella se torne prohibida a su esposo27. Sin embargo, sta es slo una condicin temporal, por un breve perodo. Una vez que se constata que no se impurific, sino que slo estuvo a solas, tiene permitido unirse nuevamente a su esposo y, a fin de cuentas, "es libre y engendrar hijos"28. Lo mismo sucede cuando un judo comete una transgresin, que es un acto resultante del "espritu de necedad". Esta accin no lo vuelve impuro y prohibido para el "Esposo", Di-s libre, ya que "Mi gloria (una alusin a la chispa de Divinidad presente en cada judo) no la dar a ningn otro"29. Slo fue un acto momentneo de conducta animal, pero al final "ella es libre y engendrar hijos", pues "Ninguno desterrado por El [a causa de sus pecados] quedar desterrado", [sino que finalmente se arrepentir30].

Esto ofrece una razn adicional del por qu el versculo "Si la esposa... se apartara" es citado en relacin con "la necedad del lado opuesto [a la santidad]": Pues este versculo explica que en los judos, "la necedad del lado opuesto" no constituye, Dios libre, un aspecto [permanente] de impurificacin, sino apenas un acto animal pasajero. 4. Cualquier suposicin de que pudiera existir algo fuera de la Divinidad [o sea, que tenga una existencia totalmente independiente de Di-s,] es idntico a negar la Unidad Divina31. Por lo tanto, cuando nos damos cuenta de que hemos violado un decreto rabnico o algo peor, habiendo incurrido de esta manera en un acto de necedad, podramos llegar a pensar que nos encontramos en un estado denominado "Dijo Tzin: Di-s me ha abandonado, y Di-s me ha olvidado"32. Es por ello que se hace referencia al versculo de "Si la esposa... se apartara": La mujer que se escondi con otro hombre queda prohibida para su esposo por un perodo breve, pero la realidad es que no hubo impurificacin, por lo que luego ella queda permitida al esposo. Ms an, "ella engendrar", como interpreta la Guemar33: "Si hasta entonces daba a luz hijos con dolor, de ahora en ms los tendr de manera fcil; si hasta ahora slo daba a luz hijas, ahora dar a luz hijos". De hecho, la Guemar34 cita incluso la opinin de que si hasta ese momento haba sido estril, ahora ser frtil. Lo mismo sucede en nuestro contexto [el de la interpretacin del sentido y mensaje espiritual de este tema]: Cada uno conoce su propia "necedad del lado opuesto". Pero no debemos desesperar. La persona debe saber que, de hecho, jams se ha impurificado, Di-s libre, ya que "Mi gloria (la chispa de Divinidad presente en cada judo), no la dar a otro" 27. La persona sencillamente se involucr pasajeramente en un comportamiento animal, pero luego "quedar libre y engendrar 'hijos'", amor y temor de Di-s. Ms an, tendr "hijos varones", es decir, un amor y un temor que resultan de sus propios esfuerzos35. El "esposo" y la "esposa" sern unidos, es decir, la Shejin se manifestar en su alma, la revelacin de la esencia misma del alma. sta es la Redencin Mesinica individual de cada uno, que a su vez constituye la preparacin para la Redencin Mesinica global36 [de todo el pueblo judo y la humanidad por entero]. NOTAS: 1 Discurso Jasdico Bati LeGan 5710, cap. 3. 2 ["Di-s hizo una cosa en contraposicin con otra" (Eclesiasts 7:14). Cada aspecto del mbito de la santidad tiene su paralelo en el "otro lado", el reino de las kelipot y la impureza (Sefer HaBahr 9 (11); Zohar I, 160a; ibd. III, 282a). As, tal como existe el concepto de "necedad de santidad" (el comportamiento supra-racional en el servicio a Di-s motivado por un entusiasmo eufrico, que externamente parece una conducta 'necia'; vase Ketuvot 17a), del mismo modo hay una correspondiente necedad (una conducta sub-racional, o irracional) en el plano de la impureza (NVI)]. 3 Nmeros 5:12. 4 Sot 3a. [Los Sabios relacionan las letras de la palabra tist/"se apartara", con shtut/"necedad" (NE)]. 5 Bav Kam 74a; Bav Batr 41b. 6 [Karet es la severa pena de extirpacin, es decir, "ser cercenado" (Mejilta, Bo,Pitj, cap. 10) de la raz Divina del alma (vase Tania, fin del cap. 24; e ibd.,Igueret HaTeshuv, cap. 5; comp. con Likuti Tor de Rab Jam Vital sobre Isaas 57), que incluye la muerte prematura (Moed Katn 28a). Vase Rashi sobre Gnesis 17:14 y sobre Levtico 17:9 y 23:30; Rambn sobre Levtico 18:29 (NVI)]. 7 Ievamot 20a; Nid 12a.

8 Ievamot, ibd. [Ntese la mxima de Rab Shneur Zalman de Liad, el Alter Rebe: "Lo que no se puede, no se debe; lo que se puede, no hace falta" (NE)]. 9 Tania, cap. 24. 10 [Ntese que algunas autoridades consideran el principio de "santifcate a ti mismo..." como uno de los 248 Preceptos Positivos de la Tor. Vase Likuti Sijot vol. I, Vaikr, Ajari, secc. III, y Kedoshm, nota 1]. 11 Likuti Tor, Koraj, 53c. [La palabra zon es traducida convencionalmente como 'ramera'. Sin embargo, en el contexto haljico de las mujeres que el Kohn no puede tomar por esposa (Levtico 21:7), la zon se define de un modo general como aquella mujer que ha tenido una relacin con un hombre que en ese momento le est prohibido, o una mujer sujeta a cualquier otro estado que la descalifica para contraer matrimonio con miembros del sacerdocio. Vase Sifry Rashi sobre Levtico 21:7; Rambam, Hiljot Isuri Bi 18:1-3 (NVI)]. 12 Ievamot 59b y 61b. Rambam, Hiljot Isurei Bi 18:2. [Esto no significa, Di-s libre, que semejante conducta est permitida, sino solamente que la condicin legal de zon no se adquiere con ella (NE)]. 13 [Comp. con Vaikr Rab 13:2-3; Tanjum, Shemin 6, citado por Rashi sobre Levtico 11:2 (NVI)]. 14 Zohar III, fin de 220b-221b. 15 Bati LeGan 5713, caps. 2-3. 16 [Menajot 110b]. Ram en Shuljn Aruj, Oraj Jam 156. Vase Mim Rabm 5717, cap. 3 [Sefer HaMaamarm Melukat, vol. I, pg. 52] y notas all. 17 [Tania, cap. 2 (NE)]. 18 [Vase Tania, cap. 24 (NVI)]. 19 Vase Zohar III, 221b [e ibd. 234a]; Kzari II:[8-12 y] 36. Tania, Igueret HaKodesh, Epstola 31. 20 [Zohar III, 221b]. 21 [Bamidbar Rab 9:45. Vase tambin Or HaJam sobre Levtico 12:2, yLikuti Tor, Tazra, 20a (ambos citados en Likuti Sijot vol. I, Vaikr, Tazra, seccs. VII y XV (NVI)]. 22 [Hosha 2:18. Ambos, ish y bal, significan 'esposo'; pero ish denota amor y ternura, mientras que bal denota dominio y temor. Vase Rashi sobre este versculo, y Likuti Tor Matot, 84c-d (NVI)]. 23 Isaas 50:1, Sanhedrn 105a. 24 [Eliahu Rab, fin del cap. 24 (NVI)]. 25 Eliahu Rab, cap. 9. 26 Sot 14a [Rashi sobre Nmeros 5:15].

27 [Sot 2a]. 28 Nmeros 5:28 [vase abajo, nota 33]. 29 Isaas 42:8. 30 II Samuel, 14:14 [Vase Tania, fin del cap. 39]. 31 [Vase Tania, caps. 20-21; Drej Mitzvotja, "Ajdut Hashem" (NVI)]. 32 Isaas 49:14. 33 Sot 26a [citado por Rashi sobre Nmeros 5:28; y] Rambam, Hiljot Sot 2:10 y 3:22. 34 [Ibd.]. 35 [Vase Likuti Sijot vol. I, Vaikr, Tazra, seccs. VII-VIII y XVII (NVI)]. 36 [El Baal Shem Tov ense que as como existe un galut fsico del pueblo de Israel y su redencin del mismo, del mismo modo existe un galut espiritual del alma de cada individuo y su redencin del mismo. Por lo tanto, antes de rezar por la redencin general uno debe rezar y hacer esfuerzos por lograr la redencin personal, "redencin para mi alma" (Salmos 69:19), lo que provocar la redencin fsica para todo Israel. Sefer Baal Shem Tov, Shemot, prrs. 5-6, y nota 4. (Vase tambin Likutei Sijot vol II, Iud Bet-Iud Guimel Tamuz, pg. 599, secc. XXII, acerca de la enseanza del Baal Shem Tov que cada judo posee dentro de s una parte del alma del Mashaj que debe ser revelada) (NVI)].