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Je vois que certains de mes vieux amis sont ici, et je suis heureux de vous voir. Puisque nous allons avoir sept causeries, nous devrions examiner ce que je vais dire trs attentivem ent, en englobant tout le contenu de la vie, aussi ceux dentre vous qui ont dj entendu lorateur auparavant, veuillez tre patients, veuillez tre indulgents si lorateur se rpte, car la rptition a une certaine valeur. Le prjug a quelque chose de commun avec les idaux, les croyances et la foi. Nous devons tre capables de rflchir ensemble mais nos prjugs, nos idaux, etc. limitent la capacit et lnergie requises pour penser, pour observer et exanjiner ensemble afin de dcouvrir par nous-mmes ce qui se cache derrire toute la confusion, la misre, la terreur, la destruction et lextrm e violence du monde. Pour comprendre, non seulem ent les simples faits extrieurs qui ont lieu, mais aussi la profondeur et la signification de tout cela, nous devons pouvoir observer ensemble - non que vous observiez dune faon et lorateur dune autre, mais quensemble nous observions la mm e chose. Cette observation, cet exam en ne peuvent se faire si nous nous cramponnons nos prjugs, nos expriences et notre comprhension personnelles. Rflchir ensemble est extrm em ent important parce que nous devons affronter un monde qui se dsagrge et dgnre rapidement, un monde sans aucun sens moral, o rien n est sacr, o personne ne respecte lautre. Pour avoir une comprhension de toutes ces choses qui ne soit pas uniquem ent lgre et superficielle, nous devons pntrer dans leurs profondeurs, dans ce qui se cache derrire elles. Nous devons chercher pourquoi, aprs tous ces millions dannes dvolution, lhomm e, vous et le monde entier, sont devenus si violents, insensibles et destructeurs, subissant les guerres et la bombe atomique. Le m onde technologique est en volution constante, peut-tre est-ce l un des facteurs qui a fait de lhom m e ce quil est. Cest pourquoi, sil vous plat, rflchissons ensemble, non m a faon ou la vtre, mais sim plement en utilisant la capacit de penser.

La pense est llm ent commun toute lhumanit. Il n y a ni pense orientale, ni pense occidentale, il y a seulem ent la capacit commune de penser, que lon soit com pltem ent dm uni ou extrm em ent sophistiqu et vivant dans une socit de consommation. Que lon soit chirurgien, menuisier, paysan sur ses terres ou grand pote, la pense est notre lm ent com m un tous. Nous ne semblons pas raliser que la pense est llm ent com m un qui nous relie tous. Vous pensez selon vos capacits, votre nergie, votre exprience et votre savoir ; un autre pense diffremment selon son exprience et son conditionnement. Nous sommes tous prisonniers de ce rseau de la pense. Cest un fait incontestable et rel. Nous avons t programms biologiquement, physiquem ent et aussi programms m entalem ent, intellectuellement. Nous devons tre conscients davoir t programms comme un ordinateur. Les ordinateurs sont programms par des experts pour produire les rsultats quils dsirent. Et ces ordinateurs dpasseront lhom me dans le dommaine de la pense. Ces ordinateurs peuvent accumuler de lexprience et, partir de cette exprience, apprendre et amasser des connaissances, selon leur programme. Peu peu, ils vont dpasser toute notre rflexion en prcision et en rapidit. Evidem m ent, ils ne peuvent composer comme Beethoven ou Keats, mais ils dpasseront notre rflexion. t Ds lors, quest-ce que lhom m e ? Il a t programm pour tre ' catholique, protestant, pour tre italien ou britannique, etc. Il est programm depuis des sicles croire ou avoir la foi, suivre certains rites, certains dogmes, programm tre nationaliste et aller la guerre. Par consquent, son cerveau est devenu comme un ordinateur, sans tre aussi comptent parce que sa pense est limite, tandis que lordinateur, bien que lui aussi soit limit, est capable de penser bien plus rapidem ent que ltre humain et il peut le dpasser. Ce sont des faits, cest ce qui se passe actuellement. Alors, quel est le devenir de lhom m e ? Alors, quest-ce que lhom m e ? Si les robots et lordinateur peuvent faire pratiquem ent tout ce que ltre hum ain fait, alors que va tre la future socit humaine ? Quand les voitures pourront tre construites par les robots et lordinateur - probablem ent beaucoup mieux - alors que va devenir lhom m e en tant quentit sociale ? Ceci et bien dautres problmes se posent vous. Vous ne pouvez plus penser en tant que chrtiens, bouddhistes, hindous et musulmans. Nous sommes face une immense crise, une crise que les politiciens ne pourront jamais rsoudre car ils sont programms penser dune certaine faon - pas plus que les savants ne comprennent ou ne rsolvent la crise, pas davantage le monde des affaires, le monde de largent. Le tournant dcisif, la dcision lucide, le dfi n appartiennent pas aux mondes politique, religieux ou scientifique ; ils sont dans notre conscience. On doit comprendre la conscience de lhum anit qui nous a conduits jusqu ce point. Nous devons
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tre trs srieux ce sujet, car nous nous trouvons rellem ent confronts quelque chose de trs dangereux dans le monde - o prolifrent les bombes atomiques que n importe quel dtraqu fera clater. Nous devons tous tre conscients de cela. Nous devons tre trs trs srieux, nous ne devons pas tre lgers ou insouciants, mais nous devons nous sentir concerns, afin de comprendre ce com portement et com m ent la pense humaine nous a tous m ens jusqu ce point. Nous devons pouvoir pntrer cette chose trs prudem m ent, avec circonspection et en lobservant en profondeur, pour comprendre ensemble ce qui se passe la fois extrieurem ent et intrieurement. Lactivit psychologique domine toujours lactivit extrieure ; quel que soit le nom bre de rgles, de sanctions ou de dcisions que vous ayez extrieurem ent, elles sont toutes balayes par nos dsirs, nos peurs, nos angoisses psychologiques et par la soif de scurit. Si nous ne comprenons pas cela, quelles que soient les apparences dordre extrieur que nous revtions, le dsordre intrieur triom phera toujours de ce qui extrieurem ent se conforme, est disciplin et rgularis. Il peut y avoir des institutions soigneusement construites - politiques, religieuses ou conomiques - mais quelle que soit leur construction, si notre conscience intrieure n est pas compltement en ordre, le dsordre intrieur triomphera toujours de lextrieur. Nous lavons constat historiquem ent, cela se passe m aintenant devant nos yeux. Cest un fait. Le tournant dcisif se situe dans notre conscience. Notre conscience est une question trs complexe. Bien des volumes ont t crits l-dessus, la fois en Orient et en Occident. Nous ne sommes pas conscients de notre conscience ; pour exam iner cette conscience dans toute sa complexit, nous devons tre libres de regarder, sans aucun choix tre conscients de son mouvement. Ce n est pas que lorateur vous am ne regarder ou couter tout le m ouvem ent intrieur de la conscience dune faon particulire. La conscience est commune toute lhum anit ; partout dans le monde, lhomm e souffre ; la fois intrieurem ent et extrieurem ent rgnent langoisse, lincertitude, le dsespoir absolu de la solitude, linscurit, lajalousie, lavidit, lenvie et la souffrance. La conscience hum aine est un tout, ce n est pas votre conscience ou la mienne. Cest logique, sens, rationnel ; partout o vous allez, sous n importe quel climat, que vous soyez riche ou dune pauvret dgradante, que vous croyiez en Dieu ou quelquautre entit, la croyance et la foi sont communes toute lhum anit - les images et les symboles peuvent tre com pltem ent diffrents selon les rgions mais ils dcoulent de quelque chose de commun toute lhumanit. Il ne sagit pas seulem ent l dune affirmation verbale. Si vous le considrez comme une affirmation verbale, comme une ide ou un concept, alors vous n en verrez pas la signification profonde. Cette signification, cest que votre conscience est la conscience de toute lhum anit parce que vous souffrez,
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vous tes angoiss, isol, inquiet, confus, tout comme les autres bien que nous vivons dix mille kilomtres de distance. Raliser cela, le sentir - le sentir visc ralem ent - est totalem ent diffrent dune acceptation purem ent verbale. Quand vous ralisez que vous tes le reste de lhum anit, cela am ne une nergie extraordinaire, vous tes sorti de lornire troite de lindividualit, du cercle troit du moi et du vous, du nous et du ils. Nous examinons ensemble cette conscience trs complexe de lhom m e, non lEuropen ou lAsiatique, ou bien lhom m e du Moyen-Orient, mais ce m ouvem ent extraordinaire dans le tem ps qui se poursuit dans la conscience depuis des millions dannes. Sil vous plait, n acceptez pas ce que dit lorateur. Si vous le faites, cela n aura aucun sens. Si vous ne commencez pas douter, si vous ne commencez pas rem ettre les choses en question, tre sceptique dans votre recherche, si vous vous accrochez votre croyance particulire, votre foi, votre exprience ou au savoir accumul, alors vous rduirez le tout quelque chose sans importance et sans grande signification. Si vous agissez ainsi, vous n affronterez pas limmense problm e qui se pose lhom m e. Nous devons voir ce quest notre vraie conscience, la pense et toutes les choses que la pense a cres, font partie de notre conscience - la culture o nous vivons, les valeurs esthtiques, les pressions conomiques et lhritage national. Si vous tes chirurgien ou m enuisier, si vous vous spcialisez dans une profession, cette conscience de groupe fait partie de votre conscience. Si vous ' vivez dans un pays donn, avec sa tradition propre et sa culture religieuse, ce groupe de conscience particulier fait m aintenant partie de votre conscience. Ce sont des faits. Si vous tes menuisier, vous devez avoir certaines comptences, comprendre la nature du bois et les outils de la profession, cest ainsi que peu peu vous appartenez un groupe qui a cultiv ces comptences spcifiques et qui a sa conscience propre - il en est de m m e pour le scientifique ou larchologue, tout comme les anim aux ont leur conscience particulire en tant que groupe. Si vous tes femme au foyer, vous avez une conscience de groupe qui vous est propre, comme toutes les autres femmes au foyer. Le laxisme sest rpandu dans le m onde entier ; il a commenc lextrm e ouest et sest propag travers le monde. Cest un m ouvem ent de conscience de groupe. Voyez ce que cela signifie, approfondissez-le par vous-mme, voyez ce que cela implique. Notre conscience, un niveau plus profond, renferm e nos peurs. Lhom m e vit avec la peur de gnration en gnration. Il vit avec le plaisir, lenvie, avec tous les tourm ents de la solitude, de la dpression et de la confusion, avec une grande souffrance, avec ce quil appelle lam our et aussi avec la peur incessante de la mort. Tout cela est sa conscience qui est com m une toute lhum anit. Ralisez ce que cela signifie : cela signifie que vous n tes plus un individu. Il est trs difficile de laccepter parce que nous avons t programms, comme lordina teur, penser que nous sommes des individus. Nous avons t programms
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religieusement penser que nous avons une me spare des autres mes. E tant programm, notre cerveau travaille selon le m m e modle sicle aprs sicle. Si lon comprend la nature de notre conscience, leffort particulier du moi qui souffre devient quelque chose de global et alors commence une action totalem ent diffrente. Cest la crise que nous traversons. Nous avons t r r t programmes, tant programmes nous pouvons apprendre - avoir de tem ps en tem ps un insight 0 * - et notre cerveau se rpte et se rpte sans fin. Voyez seulem ent la ralit de ce fait : on est chrtien, bouddhiste ou hindou ; on est contre le communisme, ou on est communiste ou dmocrate et lon rpte, rpte, rpte. E t dans cet tat de rptition il y a parfois une brche. Aussi com m ent un tre hum ain - qui est en fait le reste de lhum anit va-t-il affronter cette crise, ce tournant dcisif ? C om m ent allez-vous en tant qutre hum ain, en volution depuis des millnaires et vous croyant un individu - ce qui en fait est une illusion - com m ent allez-vous affronter un tournant dcisif, voir ce qui se passe vraim ent et dans cette perception mm e, prendre une direction totalem ent diffrente ? Com prenons ensemble ce que signifie regarder - regarder la ralit de la pense. Vous pensez tous, cest pourquoi vous tes ici. Vous pensez tous et la pense sexprim e en mots, ou par un geste, un regard, ou un m ouvem ent corporel. Les m ots tant communs chacun dentre nous, nous comprenons grce eux la signification de ce qui est dit. C ependant la pense est com m une toute lhum anit. Cest une chose absolum ent extraordinaire si vous lavez compris, car alors vous voyez que la pense n est pas votre pense, cest la pense. Nous devons apprendre voir les choses telles quelles sont vraiment - non selon la faon dont vous tes programms regarder. Voyez la diffrence. Pouvons-nous tre libres de notre programmation et regarder ? Si vous observez en tant que chrtien, dmocrate, communiste, socialiste, catholique ou protestant - qui sont autant de prjugs - alors vous ne serez pas m m e de comprendre lnormit du danger, de la crise qui est devant nous. Si vous appartenez un certain groupe, ou suivez un certain gourou, ou si vous tes engags dans une certaine forme daction, alors, parce que vous avez t programms, vous serez incapables dobserver les choses telles quelles sont vritablement. Cest seulem ent si vous n appartenez aucune organisation, aucun groupe, aucune religion, aucune nationalit en particulier que vous pouvez rellem ent observer. Si vous avez puis une grande quantit de connaissances dans les livres et dans votre exprience, votre esprit a dj t rempli, votre cerveau est encombr par votre exprience, vos tendances propres, etc. - tout cela va vous em pcher de regarder. Pouvons-nous tre libres de tout cela pour regarder ce qui se passe vraiment dans le monde ? - la terreur
(1 ) in sig h t : perce p tio n d un e chose de faon im m d iate e t p rofonde. (N dT ).

et les abom inables divisions religieuses et sectaires, un gourou oppos un autre gourou stupide, la vanit derrire tout cela, le pouvoir, la position sociale, la richesse de ces gourous, cest pouvantable. Pouvez-vous vous regarder - no n com m e un tre spar m ais com m e un tre qui est vraim ent le reste de lhum anit ? E prouver u n tel sentim ent signifie que vous avez u n am our im m ense pour les tres hum ains. Q uand vous tes capables de voir clairem ent, sans dform ation, alors vous com m encez explorer la nature de la conscience, jusques et y com pris ses couches les plus profondes. Il vous faut exam iner le m ouvem ent com plet de la pense, parce que cest la pense qui est responsable de tout le contenu de la conscience, quil sagisse des couches profondes ou superficielles. Si vous n aviez pas de pense, il n y aurait ni peur, ni sentim ent de plaisir, ni tem ps ; la pense est responsable. La pense est responsable de la beaut dune grande cathdrale m ais elle est aussi responsable de toutes les absurdits qui sy droulent. T outes les uvres des grands peintres, des potes ou des com posi teurs sont lactivit de la pense : le com positeur enten d an t intrieurem ent une m usique m erveilleuse, la transcrit sur le papier. Cest l le m ouvem ent de la pense. La pense est responsable de tous les dieux du m onde, de tous les sauveurs, de tous les gourous ; de toute lobissance et de toute la dvotion ; le tout est le rsultat de la pense qui cherche la gratification et la fuite de la solitude. La pense est le facteur com m un toute lhum anit. Le villageois le plus pauvre de lInde pense tout com m e le cadre suprieur pense, le leader religieux pense. Cest un fait courant et quotidien. Cest llm ent de base de tous les tres hum ains. Vous ne pouvez y chapper. La pense a ralis des choses m erveilleuses pour aider lhom m e m ais elle a aussi am en de grandes destructions et de grandes terreurs dans le m onde. N ous devons com prendre la nature et le m ouvem ent de la pense ; pourquoi vous pensez dune certaine faon, pourquoi vous vous cram ponnez certaines form es de penses, pourquoi vous vous accrochez certaines expriences, pourquoi la pense n a jam ais compris la n ature de la m ort. N ous devons exam iner la structure m m e de la pense - non pas votre pense car il est trs facile de voir ce quelle est puisque vous avez t program m s. Mais si vous explorez srieusem ent la pense, vous pntrez alors dans une dim ension tout fait diffrente - qui n est pas celle de votre petit problm e particulier. Vous devez com prendre le m ouvem ent extraordinaire de la pense, la nature de la rflexion - non com m e u n philosophe ou un hom m e d glise, non com m e un m em bre dune profession particulire ou une fem m e au foyer - vous devez com prendre la vitalit norm e de la rflexion. La pense est responsable de toute la cruaut des guerres, des m achines de guerre et de la brutalit de la guerre, des tueries, de la terreur, des bom barde m ents, des prises dotages, au nom d une cause ou sans cause. La pense est
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aussi responsable des cathdrales, de la beaut de leur architecture, des beaux pomes ; elle est aussi responsable de tout le dveloppement technologique, de lordinateur avec son extraordinaire capacit apprendre et aller au-del de la pense humaine. Quest-ce que penser ? Cest une rponse, une raction de la mmoire. Si vous n aviez pas de mmoire, vous ne pourriez pas penser. La mmoire est emmagasine dans le cerveau sous forme de savoir, rsultat de lexprience. Cest ainsi que notre cerveau fonctionne. D abord, lexprience ; cette exprience peut dater des dbuts de lhom m e et nous en avons hrit, cette exprience produit le savoir qui est emmagasin dans le cerveau ; le savoir donne la mmoire et la mmoire donne la pense. A partir de la pense, vous agissez. Et partir de cette action, vous apprenez encore. Ainsi le cycle se rpte : exprience, savoir, mmoire, pense, action ; partir de cette action nous apprenons davantage et nous recommenons. Cest ainsi que nous sommes programms. Nous agissons toujours ainsi : nous souvenant de notre souffrance, nous la fuyons dans le futur en vitant daccomplir la chose qui va nous faire mal, cela devient du savoir que lon rpte. Le plaisir sexuel, on le rpte. Tel est le m ouvem ent de la pense. Voyez-en la beaut, voyez comme la pense fonctionne mcaniquement. La pense se dit : Je suis libre dagir. Pourtant la pense n est jamais libre parce quelle se fonde sur le savoir et le savoir est, bien videmment, toujours limit. Le savoir est obligatoirement toujours limit parce quil appartient au temps. Je vais en apprendre davantage et pour en apprendre davantage, il me faut du temps. Je ne connais pas le russe mais je vais lapprendre. Il me faudra peut-tre six mois ou un an ou toute une vie. Le savoir est le m ouvem ent du temps. Temps, savoir, pense et action, nous vivons dans ce cycle. La pense est limite, cest pourquoi toute action engendre par la pense est ncessairement limite et une telle limite cre obligatoirement le conflit, obligatoirement divise. Si je dis que je suis hindou, ou que je suis indien, je suis limit et cette limite n apporte pas seulem ent la corruption mais aussi le conflit car quelquun dautre dit : Je suis chrtien ou Je suis bouddhiste, nous sommes donc en conflit. Notre vie, de la naissance la mort, est une srie de luttes et de conflits que nous essayons toujours de fuir, ce qui amne encore plus de conflits. Nous vivons et m ourrons dans ce conflit perptuel et tem el. Nous ne recherchons jamais la racine de ce conflit, qui est la pense, car la pens est limite. Je vous en prie, ne dem andez pas : com m ent vais-je arrter la pense ? - Ce n est pas le problme. Le problme est de comprendre la nature de la pense et de lexaminer.
12 juillet 1981