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Lintelligence et la vie religieuse

Quest-ce que la vie religieuse ? Rapport entre la m ditation et l'esprit silencieux. La pense m esurable ; action de mesurer. Comm ent Timmesurable peut-il tre com pris ? L intelligence : rapport entre le m esurable et limmesurable. L veil de lintelli* gence. Lucidit sans choix. A pprendre' et non accum uler les connaissances.

u d it e u r ( 1 ) . Pouvons-nous discuter de lobservateur et de la chose observe, et de leurs rapports avec la lucidit ?

A (2 ). Pouvons-nous parler de ce que cela signifie que de mener une vie religieuse ? A (3). Ne pourrions-nous pas parler de lintelligence et de la mditation ?
r is h n a m u r t i . Quest-ce quune vie religieuse ? En discutant de cela, nous tomberons certainement sur la question de lobservateur et de la chose observe, de lintelligence et de la mditation, et de tout le reste. Je ne sais pas si cela vous intresse le moins du monde de dcouvrir ce que signifie la religion ; non point dans le sens accept en gnral de ce mot, la croyance en un Sauveur, en un Dieu, en un rite quelconque, toutes choses qui sont pour, moi de la propagande d pourvue de toute valeur ce nest pas l une vie reli-

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gieuse. Etes-vous bien certain dtre convaincu de ce fait ? Vous pouvez nappartenir aucune secte, aucun groupe, aucune communaut de gens qui croient ou qui ne croient pas en Dieu. Une telle croyance ou un tel manque de croyance en Dieu est une forme de la peur : lesprit est la recherche dune certitude, dune scurit ; notre vie est tellement incertaine, confuse, dpourvue de sens, et nous avons soif de quelque chose quoi nous puissions croire. Donc, pouvons-nous carter cet espoir quil existe quelque chose dextrieur, un agent sup rieur ? Si nous voulons vritablement chercher, tout cela doit videmment tre banni. La pense peut inventer nimporte quoi des dieux, pas de dieux, des anges, pas danges elle peut pro duire nimporte quelle perception, nimporte quelle ide, nimporte quelle conclusion nvrose. Ayant constat cela avec intelligence, lhomme se dit alors : Comment la pense pourrait-elle tre tranquille afin que lesprit soit libre dexaminer ? Elle est capable dinventer, dimaginer nimporte quel genre de conclusion, de pro jeter une image o lesprit humain espre trouver la scurit ; cette scurit, cette image deviennent une illu sion le Sauveur, le brahman, latman, les expriences par lesquelles vous avez pass, diffrents types de disci pline, et ainsi de suite. Notre problme est donc : la pense peut-elle tre compltement silencieuse ? Il y a des gens qui prtendent que vous ne pouvez y parve nir quau moyen dun systme invent par un instruc teur, au moyen de certaines disciplines, de certaines contraintes. Un systme, une discipline, un conformisme sont-ils vritablement de nature calmer la pense ? Ou bien le fait de suivre un systme, de sexercer quoti diennement, ne rend-il pas lesprit mcanique ? et quand il est mcanique, vous pouvez alors le manipuler comme nimporte quelle machine. Mais alors le cerveau nest pas silencieux, il a t faonn, conditionn par le systme auquel il sest soumis. Un tel esprit tant mca nique, peut tre contrl, et on se figure quun tel contrle cest le silence, la paix. Trs videmment, il nen est rien. Je vous en prie, ne vous contentez pas daccepter ce que dit lorateur. Mais voyons-nous bien la ncessit davoir un esprit compltement silencieux ?
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Parce que lesprit silencieux peut entendre et voir bien plus, il voit les choses telles quelles sont. Il ny a plus dimagination ni dinvention. Donc, lesprit peut-il tre compltement silencieux sans pour cela y avoir t contraint ou forc, ou encore par leffet dune discipline ? la discipline tant la rsistance, la suppression, le conformisme, ladaptation un modle prtabli. Ce faisant, vous contraignez lesprit, au moyen dun conflit, se conformer un modle tabli par un systme. Donc, la discipline, dans le sens courant du mot, est exclue. (Le mot disci pline signifie apprendre ; non pas se conformer, sup primer, contrler, mais apprendre.) La structure du cerveau, celle de lesprit peuvent-elles tre compltement silencieuses sans tre en aucune faon dformes par la volont, le dsir, la pense ? Gest l le problme, et le connaissant, il y a des gens qui rpondent : Ce nest pas possible. Par consquent, ils ont adopt la direction contraire, ils ont eu recours la contrainte, la discipline, ils se sont soumis toutes sortes de performances. Dans le systme de la mditation zen, ils se tiennent assis, concentrant leur attention, observant, et sil leur arrive de sendormir, on les frappe pour les tenir veills. Une telle discipline farouche est mcanique et, par consquent, contrlable ; elle est exer ce dans lespoir daboutir une exprience qui soit relle. Dans cette recherche dune exprience supertranscendentale, lhomme a dit : Il faut que lesprit soit abso lument silencieux, sil doit recevoir quelque chose dont il n a jamais fait lexprience auparavant, dont il na jamais respir le parfum, jamais connu la qualit, et par consquent il doit tre silencieux. Ils ont prtendu quil ny a quune faon de rendre lesprit silencieux, savoir : la contrainte. Mais ds quil y a action de la volont, s agissant daboutir un esprit silencieux, il y a dformation. Et un esprit dform ne peut absolument pas voir ce qui est . Est-ce l ce que nous faisons cest--dire est-ce que nous nous obstinons agir avec notre volont, contraindre notre esprit au mcanisme, au moyen dune forme de discipline ou dun systme qui comprend tous les procds du yoga, et qui sont des
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erreurs totale ? Ces gens qui enseignent des exercices physiques en font un vritable racket. Ayant saisi tout cela, lesprit peut-il tre complte ment silencieux ? lesprit et le cerveau, parce quil est trs important aussi que le cerveau soit complte ment tranquille. Le cerveau, qui est le rsultat dune volution travers le temps, avec tout ce quil sait, toutes ses expriences, et ainsi de suite, est toujours sensible nimporte quelle incitation ; il rpond nim porte quel stimulus, nimporte quelle impression, nim porte quelle influence ; ce cerveau peut-il tre gale ment silencieux ? A. Pourquoi serait-il silencieux ? Il a beaucoup de fonctions diffrentes.
r . Il doit tre actif dans le champ du connu, cest l sa fonction. Si je ne savais pas quun cobra est un des serpents les plus venimeux, je jouerais avec lui et je serais tu. Ce savoir que le serpent est venimeux est fait pour ma protection ; par consquent, il doit exis ter techniquement et dans tous les sens. Cest l un savoir qui a t acquis, mais nous nallons pas intervenir pour dire : Ce savoir est sans valeur ; au contraire, il nous faut avoir une grande connaissance du monde et des faits. Mais cette connaissance djeiit tre utilise imper sonnellement. / Ainsi, le cerveau doit tre silencieux, immobile ; tout mouvement quil pourrait faire serait dans la direc tion de la scurit, parce quil nest capable de fonc tionner que dans la scurit, que celle-ci soit due une nvrose, quelle soit rationnelle ou irrationnelle. Il faut, de plus, que le cerveau ait cette qualit de sensitivit lui permettant de fonctionner dans le connu dune faon complte, efficace, saine, et non pas du point de vue de mon pays , mon peuple , ma famille , moi . Mais il faut aussi quil y ait cette qualit de sensitivit qui lui permet dtre compltement tranquille et voil mon problme. Je lai expliqu, ce problme, je lai dcrit, mais cela na aucun rapport avec le fait. Le fait est de savoir si vous, qui coutez tout ceci, avez renonc toutes les formes de croyances organises, toute

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soif dexpriences de plus en plus intenses. Parce que si vous tes assoiff dexpriences, alors cest votre dsir qui agit, et le dsir cest la volont. Le fait est que, si cela vous intresse de vivre une vie religieuse, voici ce quil sagit de faire : il faut mener une vie vritablement srieuse sans prendre de drogues, tout cela est exclu. Il ne faut ni exiger ni rechercher de nouvelles expriences. Parce que, quand vous tes lanc la poursuite dune exprience transcendantale, ou toute autre chose, vous cherchez parce que vous tes las des expriences quotidiennes de la vie, et vous avez soif dune exprience qui soit au-del. Et si vous prouVez quelque chose que lon appelle communment transcendantal, qui se passe un niveau dexprience diff rent, dans cet tat-l existe lobjet de lexprience ; il y a lobservateur, celui qui fait lexprience, et lob serv qui est lexprience elle-mme. En tout ceci il y a division, conflit ; vous dsirez de plus en plus dexp riences, et cela aussi il faut le mettre compltement de ct, parce que, quand vous enqutez, lexprience na plus de rle jouer. On peut voir clairement quil est absolument nces saire que lesprit, le cerveau, tout le systme, lorga nisme soient tranquilles. Comme vous pouvez le voir, si vous vous proposez dcouter quelque chose comme de la musique, votre corps et votre esprit sont tran quilles vous coutez. Et si vous coutez un orateur, votre corps est tranquille. Regardez, en ce moment, alors que vous tes assis tranquillement, vous ne vous y forcez pas, parce que cela vous intresse de dcouvrir. Cet intrt lui-mme est la flamme qui permettra l esprit, au cerveau, au corps dtre tranquilles. Et, maintenant, quel est le rapport qui existe entre la mditation et un esprit tranquille ? Le mot mdi tation signifie mesurer : cest le sens radical de ce mot. La pense seule peut mesurer, la pense, cest le mesurable. Sil vous plat, ceci, il est important de le comprendre. On ne devrait vraiment pas se servir du mot mditation du tout. La pense est fonde sur la mesure, et la culture de la pense, cest une activit du mesurable technologiquement et dans la vie. Sans mesure, il ne pourrait pas y avoir de civilisation moderne.
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Si vous prtendez aller sur la lune, il vous faut avoir une capacit infinie de mesurer. Mais, bien que la mesure soit essentielle, et trs vi demment ncessaire, comment la pense qui est mesu rable, qui est mesure comment peut-elle ne pas inter venir ? Exprimons la chose autrement. Quand existe cette tranquillit complte de lesprit, de tout lorganisme, cerveau compris, la mesure en tant que pense cesse. On peut alors se demander si limmesurable est une chose qui existe. Le mesurable, cest la pense, et tant que fonctionne la pense, il est impossible de compren dre limmesurable. Cest pour cela que lon a pu dire : Contrlez, abattez la pense. Et alors, tout le monde asiatique sest tourn vers limmesurable, ngligeant le mesurable. Est-ce que vous suivez tout ceci ? Si nous nous servons encore du mot mditation , quel rapport existe-t-il entre cela et un esprit silencieux ? La pense peut-elle tre vritablement silencieuse ? Et cela s applique au corps, lesprit et au cur, qui doivent tre en harmonie complte et, cependant, voyant cette vrit que la pense est mesurable et que tout le savoir que nous lui devons est essentiel, nous voyons aussi cette vrit que la pense mesurable ne pourra jamais comprendre ce qui est immesurable. Si donc nous sommes parvenus ce point, quel rapport peut-il exister entre cette qualit immesurable et notre vie quotidienne ? Etes-vous tous endormis ? Est-ce que vous tes hypnotiss par lorateur ? Nous savons que la pense cest la mesure, et nous savons aussi tout le mal quelle a pu faire dans la vie humaine la misre, la confusion, la division entre les hommes. Vous croyez et moi je ne crois pas , Votre Dieu nest pas mon Dieu ; cest la pense qui nous a valu cet tat catastrophique dans le monde. Mais la pense, cest aussi la science. Elle est donc ncessaire. Voir cette vrit, et voir aussi que la pense est incapable dexaminer limmesurable, cest voir que la pense ne peut jamais le connatre sous forme dexpriences. Donc, quand la pense est absolument silencieuse, il y a alors un tat ou une dimension o limmesurable exerce son propre mouvement. Et, maintenant, quel est son rapport avec la vie quotidienne ? Parce que sil ny a aucun
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rapport, je vais me voir forc de vivre une vie o j ajusterai soigneusement ma moralit, mon activit, se lon les mesures de la pense, et tout cela serait trs limit. Quel est donc le rapport de linconnu avec le connu ? Quel est le rapport entre le mesurable et ce qui ne lest pas ? Il faut quil y ait un lien ; cest lintelligence. Vous pouvez tre trs habile, trs dou pour discuter, trs instruit. Vous pouvez avoir pass par bien des exp riences, mener une vie des plus intressantes, voyager dans le monde entier, recherchant, examinant, regardant, accumulant des connaissances de tout ordre, vous exer ant au zen ou la mditation hindoue. Mais tout cela na aucun rapport avec lintelligence. Lintelligence prend naissance quand lesprit, le cur et le corps sont en harmonie relle. Par consquent, suivez ceci, messieurs, le corps doit tre hautement sensitif. Il ne doit pas tre grossier, se laisser aller trop manger, trop boire, aux excs sexuels et toutes ces choses qui le rendent pais, pesant et lourd. Et cela, il vous faut le comprendre. Le fait mme de le constater vous poussera manger moins, et cela donne au corps sa propre intelligence. Il y a une sorte de lucidit du corps do toute contrainte est absente. Et alors celui-ci devient trs sensitif, comme un bel instrument dlicat. Il en est de mme du cur. Au trement dit, celui-ci ne peut jamais blesser ni tre bless. Cest l linnocence du cur. Un esprit qui ne connat pas la peur et qui nexige pas le plaisir et ceci ne veut pas dire que vous ne pouvez pas jouir de la beaut de la vie, des arbres, dun visage, regarder des enfants, voir couler un fleuve, contempler des montagnes, des champs verdoyants il y a un grand bonheur en tout cela. Mais, ce bonheur, quand la pense sy attache, devient plaisir. Si lesprit veut voir clairement, il doit tre vide. Donc, le rapport entre limmesurable, linconnu et le connu, cest prcisment cette intelligence qui na rien de com mun avec le bouddhisme, ni le zen, ni avec moi, ni avec vous ; cela na aucun rapport avec lautorit, avec la tradition. Cette intelligence lavez-vous ? Cest l la seule chose qui importe. Cette intelligence agira
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dans le monde moralement, et la moralit, ds cet ins tant, sera ordre et vertu. Non pas la vertu ou la moralit de la socit, laquelle est compltement immorale. Cette intelligence entrane lordre, qui est vertu, une chose vivante et non mcanique. Par consquent, vous ne pouvez absolument pas vous exercer tre bon, pas plus que vous ne pouvez vous exercer tre humbles. Mais quand existe cette intelligence, tout naturellement, elle tablit lordre et la beaut de lordre. Cest l la vie religieuse, et non pas toutes les autres sottiseB dont on parle. Ecoutant lorateur, avez-vous compris ? non pas verbalement ni intellectuellement, mais avez-vous vri tablement vu la vrit de tout ceci ? Si vous la voyez, elle agira. Quand vous sentez cette vrit, quun ser pent est venimeux, vous agissez. Si vous voyez le danger dun prcipice, ce fait, sa vrit absolue : vous agissez. Si vous voyez la vrit de larsenic, dun poison : vous agissez. Tout ceci le voyez-vous, ou bien vivez-vous encore dans un monde dides ? Si vous vivez dans un monde dides, de conclusion, ce nest pas la vrit, ce nest quune projection de la pense. Cest donc l la question vritable : en coutant tout ceci comme vous le faites depuis trois semaines, alors que nous avons parl de tous les aspects de lexistence humaine, de la souffrance, de la douleur et du plaisir, de la vie sexuelle, des injustices sociales, des divisions nationales, des guerres, et tout ce qui sensuit avezvous vu la vrit de ce que nous avons dit et, par consquent, y a-t-il en vous cette intelligence qui agit ? et non pas le moi . Quand vous dites : Il faut que je sois moi-mme , ce qui est un slogan ou le clich la mode, si vous examinez cette phrase : Il faut que je sois moi-mme , quest-ce que cest que moi-mme ? Un ramassis de paroles, de conclu sions, de traditions, de ractions, de souvenirs, une accu mulation du pass ; et, malgr cela, vous dites : Je veux tre moi-mme , cest trop enfantin. Donc, ayant cout tout ceci, existe-t-il en vous un veil de cette intelligence ? Et, si cet veil se produit, il
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agira, vous navez pas besoin de dire : Que dois-je faire ? Il y a peut-tre eu un millier de personnes pendant ces trois dernires semaines qui ont cout. Si, vritablement, elles vivent ce quelles ont entendu, savezvous ce qui va se passer ? Nous devrons changer le monde. Nous serons le sel de la terre. A. Si je comprends bien, cest que si la pense doit cesser dexister, lesprit doit voir que la scurit que nous recherchons est un poison. Est-ce bien l ce qpe voue dites ? K r . En partie, monsieur. A. La difficult semble tre ceci : il y a une partie qui ne voit pas, et lesprit ne le voit pas ; pour que lesprit voie quelque chose, il faudrait quil y ait un tat dimmobilit, de silence cest un cercle vicieux. La difficult, cest que, prcisment, lesprit ne la pas vu. K r . Non, monsieur. Tout dabord, pourquoi lesprit doit-il tre silencieux, pourquoi est-ce quil ne continue rait pas bavarder ? Quand lesprit bavarde, vous ne pouvez voir personne et vous ne pouvez couter per sonne. Si vous regardez une montagne, si vous vous proposez de voir sa beaut, tout naturellement votre esprit doit tre tranquille ; cela signifie quil vous faut prter votre attention cet instant, tre attentif ce que vous voyez. Et cest tout. Autrement dit, si vous coutez ce fait que la pense est mesurable, quelle a divis les tres humains, quelle a t cause de guerres si vous en voyez la vrit, et non pas les explications ou les justifications vous voyez tout simplement ce que la pense a pu faire. Trs videmment, sil sagit de voir ce fait, il faut que votre esprit soit tranquille. Ce nest pas du tout un cercle vicieux, monsieur. A. Puis-je vous poser une question ? Vous parlez sou vent de la beaut des montagnes et du silence de lesprit quand nous contemplons la beaut dun nuage. Lesprit peut-il tre tranquille, silencieux, sil regarde quelque chose de hideux ?
K r.

Ecoutez soigneusement, observez lobscurit et


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la lumire, le bidonville et le non-bidonville. Etes-vous capable de regarder cela ? Peut-il exister une lucidit o ces divisions nexistent pas ? Existe-t-il une lucidit o la division entre la misre et la richesse nexiste pas ? II ne sagit pas de faire en sorte que cette division nexiste pas, avec son injustice, son immoralit. Mais existe-t-il une lucidit o cette division nexiste pas ? Autrement dit, lesprit peut-il observer la beaut de la colline et la crasse sans prouver la prfrence, sans avoir de penchant pour lun ni daversion pour lautre ? Ceci veut dire : une lucidit o il ny a pas de choix. Vous pouvez le faire. Ce nest pas que la misre doive continuer exister vous ferez quelque chose politique ment et socialement, et ainsi de suite ; mais lesprit peut tre affranchi de la division, de cette division clas sique entre le riche et le pauvre, la beaut et la laideur, les diffrents opposs, et tout ce qui sensuit. A. Je voudrais vous demander sil existe pour vous une diffrence entre la pense et les hypothses ? K r. Pourquoi y aurait-il une diffrence entre la pen se et les hypothses ? Qui construit les hypothses nest-ce pas la pense ? Nest-ce pas elle qui lance cette thorie quil y a un Dieu, quil ny a pas de Dieu, com bien il y a danges qui peuvent sasseoir sur la pointe dune aiguille, et ainsi de suite ? Cest la fonction mme de la pense que de faire des hypothses il ny a pas de diffrence, cest la mme chose. A. Peut-on prendre conscience objectivement dun arbre, ou dune montagne, ou dun tre humain ? La pen se peut-elle observer 6on propre mouvement ? Y a-t-il une perception de soi-mme, peut-on percevoir que lon peroit ? Oui : y a-t-il une observation de la pense sob servant elle-mme ?
K r.

A. Mais je naime pas ce mot observer . Daccord : une prise de conscience delle-mme. Maintenant, attendez une minute et regardez. Avezvous compris la question ? Avez-vous conscience de lar bre, de la colline, dtre assis ici ; il y a une perception,
K r.

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une prise de conscience de tout cela. Existe-t-il aussi une prise de conscience de ce que vous percevez ? Je vous en prie, voyez la question. Vous percevez l arbre, le nuage, la couleur de votre chemise, et vous pouvez per cevoir objectivement. Et vous pouvez galement perce voir comment agit votre pense. Mais existe-t-il une perception de la lucidit ? Quand vous percevez un arbre, en tant quobservateur, est-ce l une action de la lucidit ? L arbre est l et vous prenez conscience que vous percevez cet arbre. Vous devenez alors l observateur, l arbre devient la chose observe, et vous dites : Mais ce nest pas cela. Dans un tel tat, il y a une division : lobservateur et la chose observe. Il en est de mme sil sagit dun nuage, et encore la mme chose sil sagit de vous-mme assis ici, ou de celui qui parle, assis sur une estrade et qui observe. En cela aussi il y a une division. En cela aussi il y a lobservateur qui vous observe vous et la chose observe ; dans un tel tat, il y a division. On peut pren dre conscience de sa propre pense. Javance pas pas. Mais si l on prend conscience de sa propre pense, l encore il y a division ; il y a celui qui prend cons cience qu il se spare de la pense. Et, maintenant, vous posez une question, la voici : la lucidit connat-elle, est-elle consciente delle-mme indpendamment de tout observateur ? Trs videmment non ; ds linstant o il ny a pas dobservateur, il ny a pas de perception de la lucidit. Cest vident, monsieur, c est le point mme le plus important ! Ds linstant o je suis conscient d tre conscient, je ne le suis pas. Demeu rez avec cette pense, monsieur, pendant deux minutes restez avec ! Ds l instant o je prends conscience de ce que je suis humble, lhumilit nexiste pas. Ds linstant o je prends conscience dtre heureux, le bonheur nexiste pas. Par consquent, si je prends conscience davoir cons cience, il ny a pas de prise de conscience ; dans tous ces tats, il y a une division entre l observateur et la chose observe. Et maintenant, vous posez une question, la voici : existe-t-il une lucidit, une prise de conscience o la division entre l observateur et la chose observe prend fin ? Trs videmment, cest bien cela que veut
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dire la lucidit la lucidit indique un tat o lobser vateur nexiste pas. A. Mais peut-on prendre conscience dun arbre sans quil y ait lobservateur, sans quil y ait un espace ? Kr. Regardez. Quand vous regardez un arbre, il y a un espace entre vous et cet arbre. Attendez, monsieur, nous avanons pas pas. Quand vous regardez cet arbre, il y a une distance entre vous et larbre, il y a une divi sion. Cette division se produit quand il y a un obser vateur qui a en lui une image de cet arbre, se disant que cest un pin ou un chne. Ainsi, son savoir, cette image sparent lobservateur de la chose observe, de larbre. Regardez, sil vous plat. Etes-vous capable de regarder cet arbre sans quil y ait une image ? Si vous regardez larbre sans limage, sans dire : Voil un chne , Ceci est beau ou ce nest pas beau , sans prfrence ou aversion, que se passe-t-il ? Que se passet-il quand il ny a pas lobservateur, mais seulement la chose observe ? Avancez, monsieur, dites-moi ce qui se passe ce nest pas moi qui vais vous le dire ! A ( l ) . Il se passe un tat dunion. A (2). Une unit. K r . Lunit, cela veut dire la mme chose. A. La lucidit.
K
r . Non, je vous en prie, ninventez pas, ne faites pas de thorie.

A. Quand je prends conscience de cet arbre, j ai un sentiment...


K r . Jy arrive, monsieur. Ecoutez. Allons pas pas. Je vous ai dit : quand vous regardez un arbre, habituel lement, il y a une division entre vous et cet arbre. Vous tes lobservateur, larbre est la chose observe. Cest un fait. Vous, avec votre image, vos prjugs, vos exprien ces, et tout ce qui sensuit voil ce quest lobserva teur. Par consquent, tant que tout cela existe comme observateur, il y a prcisment une division entre vous et larbre. Mais quand lobservateur nest plus et que

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nexiste plus que lobjet, que se passe-t-il ? Nimaginez rien, faites-le ! A ( l ) . Il y a un silence... La pense nagit plus. A (2). Nous devenons larbre.
K r . Vous devenez larbre mon Dieu ! Jespre bien que non ! Etes-vous prpar devenir un l phant ? (Rires.) Je vous en prie, coutez. Faites-le. Regardez un arbre et voyez si vous pouvez le regarder 'sans aucune image. Cest assez facile. Mais vous regarder vous-mme sans image, vous regarder vous-mme sans quil y ait un observateur, cest beaucoup plus difficile. Ce que vous voyez alors est agrable ou dsagrable, vous prouvez lenvie de le modifier, de le diminuer ou de lui donner telle ou telle forme, et vous voulez faire quelque chose. Vous pouvez donc vous regarder sans quil y ait dob servateur, comme vous pouvez regarder larbre. Cela veut dire que vous pouvez vous regarder vous-mme avec une attention complte. Quand lattention est complte, il ny a pas dimage. Mais cest seulement quand votre esprit se dit : Jaimerais tellement avoir un moi meilleur ou Je vais faire telle ou telle chose quand vous regardez ainsi, il y a inattention.

A. Aurai-je tort de dire que nous sommes dans un tat de lucidit tout le temps ? Et que cest la pense qui invente la division.
r . Oh ! pas du tout. Cest encore l une hypothse de la pense, cette ide que nous sommes lucides tout le temps. Nous ne sommes dans un tat de lucidit abso lue que par instants et, en gnral, nous sommeillons. Les moments o nous sommeillons, les moments o nous sommes inattentifs sont ceux qui sont importants, et non pas ceux o nous sommes lucides.

A. Avons-nous conscience de laffection infinie que lon exprime, quand on manifeste lintelligence dans la vie humaine ?
Kr.

Cela dpend de vous, monsieur !


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A. Mais si je prends conscience de mon image et que celle-ci svanouit, nest-ce pas l la lucidit ? K r . Quand je suis conscient de mon image, limage existe-t-elle ? Non, elle nexiste pas. A. Mais, alors, cest la lucidit mme.
r . Cest bien cela, la lucidit en elle-mme, sans qu il y ait aucun choix. Monsieur, ce quil y a dimpor tant en tout ceci, ce nest pas ce que lon a pu entendre, mais ce que lon a pu apprendre. Apprendre, ce nest pas accumuler des connaissances. Quand vous partirez dici, vous aurez diffrentes ides de la lucidit, de lamour, de la vrit, de la peur et de tout cela. Ces ides mmes vous empcheront d apprendre. Mais si vous tes quelque peu lucide, vous apprendrez, et alors lintel ligence pourra agir, et vous apprendrez au cours de votre vie quotidienne. Saanen 10 aot 1971.

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