ARJUN A l T A D U R A l

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LA MODERNIDAD DESBORDADA
Dimensiones culturales de la globalizacion

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F O N D O DF. C U L T U R A

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1. Aqu y ahora
l A MODERNIDAD pencnecc a esa pequea familia de teoras que, a la vez, declaran poseer y desean para s aplicabilidad universal. Lo que es nuevo de la modernidad (o acerca de la idea de que su novedad es un nuevo tipo de novedad) se desprende de esa dualidad. Sea lo que fuere aquello que el proyecto de la Ilustracin haya creado, cuanto menos aspir a producir personas que, consiguientemente, hubieren deseado volverse modernos. Este dpo de justificacin de s, y de profeca cumplida de antemano, gener un sinnmero de crticas y provoc gran resistencia tanto en el nivel de la teora como en el de la vida cotidiana. En mi juventud en Bombay, mi experiencia de la modernidad fue sobre todo sinestsica y fundamentalmente preterica. Descubr la imagen y el aroma de la modernidad leyendo </9 y catlogos de colaos universitarios estadounidenses en la biblioteca del Servido de Informacin de los Estados Unidos, yendo al cine Eras, a slo cinco cuadras de mi edificio de departamentos, donde se proyeaaban pelculas de clase B (y algunas de clase A) provenientes de Hollywood. Le rogaba a mi hermano, que al principio de la dcada del sesenta estaba en la Universidad de Stanford, que me trajera pantalones vaqueros y que a su regreso me trajera im poquito del aire de aquel lugar, de aquella poca en su bolsillo. De esta manera fui perdiendo la Inglaterra que haba mamado en mis textos escolares viaorianos, en rumores de compaeros de liceo que haban conseguida la beca de la Fundacin Rhodes, en libros de Bilfy Bunter andBiggles que devoraba en forma indiscriminada, lo mismo que a los libms de Richmal Crompton y Enid Blyton. Franny y Zooey, Holden Caulfieid y Rabbit Angsttom fueron erosionando lentamente aquella parte de m que hasta ese momento haba sido la Inglaterra eterna. En fin, tales fiieron las pequeas derrotas que explican por qu Inglaterra perdi d Imperio en la Bombay poscolonial. En ese entonces no saba que estaba pasando de un ripo de subjetividad poscolonial (dicdn an^fiina, fantasas de debates en la Oxford Union, miraditas prestadas a la Enamnter, un inters patrido en las humanidades) a otra, la d d Nuevo Mundo ms duro, sexy y adictivo de las reposidones de Humphrey Bogart, las novdas de Hrold Robbins, la revista Time y las dendas sociales al estilo estadounidense. Para cuando me lanc de lleno a los placeres del cosmopolitismo en Elphinstone College, tena todo lo necesario -una educacin anglfona, una direcdn en un barrio de clase alt'de Bombay (aun cuando mi familia tena ingresos de dase media), fuertes conexiones sodales con las personalidades imprtanos d d eoUege, un hermano fiunoso como ex alumno (ya falleddo) y hasta una hermana, tambin en el college, con hermosas amigas. Pero d virus estadounidense ya me habla alcanzado. Fue as que comenz mi travesa, que luego me llevarla a la Universidad Brandis (en 1967, donde los estudiantes se haban convertido en una incmoda y desequilibrante categoratnica) y, ms tarde, a la Universidad de Chicago. Hada 1970, todava esiaba a la deriva, pero ms o menos encaminndome hada las costas de las dendas 17

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sociales estadounidenses, los estudios de las regiones del mundo y hacia aquella forma triunfal de la teota de la modernizacin, que en un mundo bipolar todava era una extensin de la cultura y de la poltica exterior esadounidense. Los captulos que siguen deben ser entendidos como un esfiierzo por comprender y dar sentido a un largo viaje que comenz en los cines de Bombay como una sensacin, como una experieiicia esttica, y que termin en un encuentro cara a cara con la modemidad-como-teoria en mis clases de ciencias sociales de la Universidad de Oiicago en los primeros aos de la dcada de 1970. En estos captulos he buscado reflexionar sobre ciertos hechos culturales y usarlos pata explorar y abrir la discusin acerca de la rdacin entre la modernizacin como un hecho observable y la modernizacin como tc^a.' Este recorrido inverso a como viv lo moderno podra explicar d lugar privile^do que doy a lo cultural y que, de obrar de otra manera, podra parecer una decisin disdplinaria caprichosa o arbitraria, es decir, im mero prejuicio profesional dla anoropologa.

El ahora global ,
Todas las grandes fuerzas sodales tienen sus precursores, precedentes, anlogos y races en d pasado. Son estas genealogas mltiples y profundas ( v ^ e d c^tulo 3) las que frustraron las aspiradones de los modernizadores de diferentes sodedades, en la medida en que preteaidan sincronizar sus rdojes histricos. Este libro tambin argumenta en &vor de un quicbrs general en las rdaciones intersodetales en las ltimas dcadas. Esta forma de entender d cambio - y , en particular, el quiebre- necesita ser explicada y diferendada de otras teoras anteriores de k transformacin ladicaL U n o de los legados ms problemticos de las grandes teorks de las ciencias sociales de Occidente (Auguste Comte. Katl Mant, Fenfcjand Toennies, Max Weber, mile Durkheim} es que constantemente han nfonado k idea de k existencia de un momento muy preciso llammosle d momento moderno- que al i t i u m ^ genera un quiebre promdamente dnmtce y sin precedentes entre d pasado y d presente. Reencarnada luego en k idea de k ruptura entre k tradidn y k modernidad, y tipologizada como k difetenda entre k s sociedades que son ottenciblmente tradidonales y las ostensiblemente modernas, esta visin fiie sealada, en tepctdas oportunidades, como ^stoiaonadora de los significados d d cambio y de k poltica de lo pasado. Y, sin embargo, es detto: d mundo en d que iwnos hoy -n d cual k modernidad est ded(dameiite desbordada, con irregular condenda de s y es vivida en forma -Aesput^ supone, por supuetm. un quiebre geneid con t o d o tipo de pasado. Qu ripo de quiebre es ste, si no es d que identfica y narra k teora de k raodermzadn (que se cririca en d captulo Tfi

' U ausencia de dtas especficas en este ensaya no debe dar Ja impresin de quefiieinmaculadamente concebido. Este capitulo introduaotio, lo mismo que d libio que le sigue, se apoya en d trabajo realizado por diversas corrientes de las dendas sociales y humanas durante las ltimas dos dcadas. Muchas de mis deudas para con esos autores y corrientes se harn visibles en l u notas de ios captulos siguientes.

Este trabajo lleva implcita una teora de la ruptura, que adopta los medios de comunicadn y los movimientos migratorios (as como sus interrdaciones) como ios dos prindpales ngulos desde donde ver y problematizar el cambio, y explora ios efectos de ambos fenmenos en el trabajo de la imapnacin, concebida como un elemento consriturivo principal de la subjedvidad moderna. El primer paso de esta argumentadn es que bs medios de comunicadn electrnicos transformaron decisivamente d campo de los medios masivos de comunicadn en su conjunto, lo mismo que los medios de expresin y comunicadn tradidonales. Esto no debe interpretarse como una fcchizadn de lo dectrnico tomado como la nica causa o motor de esas traiuformadones. Los medios de comunicadn dectrnicos transforman el campo de k mediacin masiva porque ofrecen nuevos recursos y nuevas disdplinas para k construcdn de k imagen de tmo mismo y de una imagen dd mundo. Esta es, por consiguiente, una argumentadn tdadonal. Los medios decnnioos transforman y leconfguran un campo o conjunto mayor, donde los medios impresos y ks formas orales, visiules y auditivas de comunicadn continan siendo importantes, aun cuando sean alterados interna y sustancialmente por los medios dectrnicos. Como resultado de efectos tales como la transmisin de noticias en videos digitales va computadora, la tensin que surge entre d espado pblico del cine y d espado privado donde uno inita un video, su casi inmediata absorcin por d discuno pblico o la tendencia a ser asociados con d gkmour, el cusmopolirismo y lo nuevo (ya sea en reladn con las notidas, la poltica, la vida domstica o el mundo d d entretenincnto y dd espectculo), los medios dectrnicos tienden a cuestionar, subvertir o transformar las fotmas expresivas vigentes o dominantes en cada contexto particular. En los captulos siguientes intentar rastrear y mostrar d modo en que los medios electrnicos transforman los mundos preexistentes de la comtmicadn y d comportamiento. Los medios dectrrcos dan un nuevo giro al ambiente sodal y cultural dentro del cual lo moderno y lo global suden presentarse como dos caras de una misma moneda. Atmque siempre cargados de un sentido de k distanda que separa espectador dd evento, estos medios de comunicadn, de todos modos, ocasionan k transformadn d d discurso cotidiano. O d mismo modo, los medios dectrnicos pasan a ser recursos, disponibles en todo tpo de sodedades y accesibles a todo tipo de personas, para experimentar con k construcdB de la identidad y k imagen personal. Esto es as porque permiten que los guiones de ks historias de vida posibles se intetsecten o coincidan con d encanto de las estteSas de cine y con las tramasfimtsticasde ks pelculas sin quedar necesariamente disociados; dd mundo plausible de los notideros, los documentales, los peridicos y otras fennas de pn^irecdn en blanco y negro. Dd)ido a k pura nmltipliddad de ks fonnas que adoptan (d dne, k tdevisin, los tdfonos, las computadoras) y a k vdoddad con que avanzan y se instalan en las rutinas de k vida cotidiana, los medios de comunicadn electrnicos proveen recursos y materia prima pata hacer de k construcdn de k imagen del yo, un proyecto sodal cotidiano. Lo mismo que ocurre con k m e ^ n ocurre con d movimiento. Por detm, ks migradones en masa (ya sean voluntarias oforzadas)no son unfimmenonuevo en la hismria de k humanidad. Pero cuando las yuxtaponemos con k vdoddad' dd flujo de imgenes, guiones y sensadones vehicu&ados por los medios masivos de eomunieadn, tenemos como tcsufcado un nuevo orden de inestabilidad en k producdn de ks s>jctividdes

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modernas. Cuando los trabajadores tuteos en Alemania miran pelculas provenientes de Turqua en sus apartamentos de Berin, y los coreanos de Filadelfia miran las imgenes de las Olimpadas de Sel (1988) que les llegan de Corea va satlite, y los conductores de taxis paquistanes que viven en Chicago escuchan casetes con grabaciones de los sermones pronunciados en las mezquitas de Paquistn o Irn que les envan sus parientes y amigos por correo, lo que vemos son imgenes en movimiento encontrndose con espectadores desterritorializados. Esto da lugar a la creacin de esferas pblicas en dispora, fenmeno que hace entrar en cortocircuito las teoras que dependen de la continuidad de la importancia del Estado-nacin como el arbitro fundamental de los grandes cambios sociales. En suma, los medios electricos y las migraciones masivas caracterizan el mundo de hoy, no en tanto nuevas fiierzas tecnolgicas sino como fiteizas que parecen instigar (y, a veces, obligar) al trabajo de la imaginacin. Combinados, producen un conjunto de irregularidades especficas, puesto que tanto los espectadores como las imgenes estn circulando simultneamente. N i esas imgenes ni esos espectadores calzan prolijamente en drcuitos o audiendas fcilmente identificables como circimscriptas a espados nadonales, regionales o locales. Por supuesto, muchos de los espectadores no necesariamente migran. Y por cierto, muchos de los eventos puestos en circuladn por los medios de comunicacin son, o pueden ser, de carcter meramente local, como ocurre con la televisin por cable en muchas partes de Estados Unidos. Pero son pocas las pelculas importantes, los espectculos televisivos o las transmisiones de nocias que no son afectados por otros eventos mediticos provenientes de afuera o de ms lejos. Y tambin son pocas las personas que en el mimdo de hoy no tengan un amigo, ua pariente, im vecino, un compaero de trabajo o de esmdio que no haya ido a alguna parte o que est de vudta de algn lado, trayendo consigo historias de otros horizontes y de otras posibilidades. Es en este senado que podemos dedr que las personas y las imgenes se encuentran, de forma imprededble, ajenas a las certidumbres dd hogar y dd pas de origen, y ajenas tambin al cordn sanitario que a veces, sdectivamente, tienden a su alrededor los medios de comiucadn locales o nadonales. Esta reladn cambiante e imposible de pronosdcar' que se establece entre los eventos puestos en circuladn por los medios dectrnicos, por un lado, y las audiendas migratorias, por otto, define d ncleo d d nexo entre lo global y lo moderno. E n los capttdos siguientes intentar mostrar cmo d trabajo de la imaginacin, entendida en este contexto, no es ni puramente emandpatotio ni enteramente disdplinado, sino que, en defntva, es un espado de disputas y n^ociadones simblicas mediante el que los individuos y los grupos buscan anexar lo global a sus propias prcticas de lo moderno.

ocurridos a lo largo del ltimo siglo, a partir dd cual la imaginacin tambin pas a ser un hecho Sodal y colectivo. Estos cambios, a su vez, son la base de la pluralidad de los mundos imaginados. A la luz de esto podra parecer absurdo sugerir que haya algo nuevo acerca del papel de la imaginacin en el mundo contemporneo. Despus de todo, nos acostumbramos a pensar que todas las sociedades produjeron su propio arte, sus propios mitos y leyendas, expresiones qiie implicaron un potencial desvanecimiento de la vida social cotidiana. A travs de esas expresiones, las sociedades demostraron tener la capacidad de trascender y enmarcar su vida sodal cotidiana recurriendo a mitologas de diversa ndole en las que esa vida sodal era reelaborada e imaginativamente deformada. Por ltimo, aun los individuos de las sodedades ms simples encontraron en los sueos un lugar para reorganizar su vida social, darse el gusto de experimentar sensadones y estados emodonales prohibidos y descubrir cosas que se fiieron filtrando en su sentido de la vida cotidiana. Ms aim, en muchas sociedades humanas, estas expresiones fueron la base de un complejo dilogo entre la imaginacin y d ritual a travs del cual, mediante la irona, la inversin, la intensidad de la ejecucin y la labor colectiva a que obligan muchos rituales, la fuerza de las normas sodales cotidianas se fue profundizando. Esto, por cierto, se desprende dd tpo de apone indiscutible que nos ha legado lo mejor de la antropologa cannica del ltimo siglo. Al sugerirque en un mundo poselectrnico la imaginacin juega un papel significativamente nuevo, baso mi argumento en las tres distinciones siguientes. La primera es que, actualmente, la imaginadn se desprendi dd espacio expresivo propio del ane, el mito y el ritual, y pas a formar parte del tr^ajo mental cotidiano de la gente comn y corriente. Es dedr, ha penetrado la l^ca de la vida cotidiana de la que haba sido exitosamente desterrada. Por supuesto, esto tiene sus precedentes en las grandes revoludones, los gandes cultos y los movimientos mesinicos de otros tiempos, cuando lderesfirmese influyentes cons^uan imponer su visin personal en la vida social, dando nacimiento asi a poderossimos movimientos de cambio social. En la actualidad, sin embargo, ya no es tma cuestin de individuos dotados de cualidades especiales (carismticos) capaces de inyectar la imaginadn en un I t ^ que no es d suyo. Las personas comiwes y corrientes comenzaron a desplegar su ima^nadn en d ejerddo de sus vidas diarias, lo que se ve en d modo en que mediadn y movimiento se contextualizan mutuamente. Cada vez parece que ms gente imagina la posibilidad de que, en im futuro, ellos o sus hijos vayan a vivir o a trabajar a otros lugares, lejos tle donde naderon. sta es la resultante d d aumento d d ndice migratorio, tanto en d nivd de la vida sodal nadonal como global. Otros son llevados a la fijciza a sus nuevos lugares, como nos lo recuerdan los campos de tefiigiados en Tailandia, Etiopa. Tamil Nadu o Palestina: estas penonas tienen que mudaise y llevar con ellos la capaddad de imli^nar y plantearse otras formas de vida. Finalmente, est d caso de aqudias personas que se mudan en busca de trabajo, riquezas y oportunidades a raz de que sus situadones se volvieron intolerables. Por eso, cambiando en algo y ampliando los conceptos de lealtad y partida propuestos por Alben Hirschman, podramos hablar de disporas de la esperanza, disporas dd terror y disporas de la desespetadn. Pero en todos los casos, estas disporas introducen lafiietzade la im^inadn, ya sea como memoria o deseo, en la vida de mucha de esta gente, as como en mitograflas diferentes a las disdplinas del mito y d rinial de corte dsico. Aqu, la dili:-

El trabajo de la imaginacin
A partir de Durkheim y los aportes d d gnipo de la revisa Annia Sociolopqua, los antroplogos han aprendido a concebir las lepresentadones colectivas como hechos sodales, es dedr, considerndolas trascendentes de la voluntad individual, catgadas con la ueiza de la moral social y, en definitiva, como realidades sociales objetivas. Lo que me interesa sugerir aqu es que en las ltimas dcadas hubo un que se a p t ^ en los cambios tecnol(^cos

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reacia fundamental es que estas nuevas mitografias pasan a convertirse en estatutos fundacionales de nuevos proyectos sociales y no son simplemente un contrapunto de las certezas de la vida cotidiana. Para grandes grupos humanos, estas mitograflas sustituyen la fuerza glacial del habitus por el ritmo acelerado de la improvisacin. En este caso, las imgenes, guiones, modelos y narraciones (tanro reales como ficticios) que provienen de los medios masivos de comunicacin son lo que establece la diferencia entre la migracin en la actualidad y en el pasado. Aquellos que quieren irse, aquellos que ya lo han hecho, aquellos que desean volver, asf como tambin, por lltitto, aquellos que escogen quedarse, rara vez formulan sus planes fuera de la esfera de la radio o la televisin, los casetes o los videos, la prensa escrita o el telfono. Para los emigrantes, tanto la poltica de la adaptacin a sus nuevos medios sociales como el estmulo a quedarse o volver son profimdamente a&cudos por un imaginario sostenido por los medios masivos de comunicacin, que con frecuencia trasdcnde el territorio nacional. La segunda distincin es entre la imaginadn y la fantasa. A este respecto hay un cuantioso y respetable oorpus de trabajos escritos, sobre todo por los criticos de la cultura de masas afiliados a la Escuela de Francfort, en alguiu medida ya antidpados por la obra de Max Weber, que ve el mundo moderno encaminado hacia una jaula de hierro y que predice que la imaginadn se ver atrofiada por obra de la credente mercantilizadn, el capitalismo industrial y la generalizada regimentadn y secularizacin del mundo. Los tericos de la modemizadn de las ltimas tres dcadas (de Weber a Danid Lemer, Alex Inkeles y otros, pasando por Talcott Panons y Edward Shils) en general coinddieron en ver d mundo moderno como nn espado de decriedenie religiosidad (y credente dominio del pensamiento dentXfico), de menor recreo, j u ^ o y divertimenro (y oedente regimentadn d dtiempol i bre y t\) y donde la espontanddad se halla inhibida en rodos los pknos. Oe esta visin de la modernidad partidpan diversas cortienies, que induso D^an a asociar a tericos^ tan dispares como Notbert Elias y Robert Bell; sin embargo, planteamos que aqu h ^ un error fimdamemal, que se da a dos niveles. Primero, esta visin se basa en tm r&iiem demasiado prematuro por la mueite de la religin y la consecuente victoria de la denda. Por d contrario, odste amiriia evidencia, en d sutgimiettm de nuevas religiosidades, de que la religin no slo no est muerta sino que bien puede que sea ms consecuente que nunca debido al carcter cambiante e inierconectado de la poltica global actual. En tm segundo nivel, tambin es incorrecto asumir que los medios electrnicos sean el opio de las masas. Tal concepdn, que reden oomeia a revisarse hace naxy poco, se basa en la nodn de que las artes de rqsroducdn mecinica. en general, condidonaron a la gente comn y trnente para d ttbajo industrial; y esto es demasiado simplista. Existe luia evidencia creciente de que d consumo de los medios masivos de comtmicadn a lo largo y ancho d d mundo cari siempre provoca iwistenda, irona, selectividad, es dedr, produce fotmas de respuesta y reacdn qu suponen una agencia. Cuando vemos tetrostas que adoptan pan s u t u imagen tipo Rambo (peisou^e que a su vez dio I t ^ al surgimiento de tm montn de contrapartes y Rambot de diferentes signos en d mimdo no Occidental); cuando remos amas de casa leyendo novelas de amor o mirando tdenovdas como pane de un esfiierto por construir sus propias vidas; cuando vemos Emilias mustilmanas reunidas a efectos de escuchar la grabadn en csete de un discurso de sus lderes: o empleadas domsticas d d sur de la IndU que compran excursiones guiadas al

Kashmin pues bien, todos estos son ejemplos del modo aaivo en que la gente, a lo largo y a lo ancho dd mundo, se apropia de la cultura de masas. Tanto las camisetas estampadas, los carteles publidtarios y los graffiti, como d rap, los bailes callejeros o las viviendas de los barrios pobres hechas a partir de desechos, carteles y cartones muestran la maneta en que las imgenes puestas a drcular por los medios masivos de comuiucadn son rpidamente reinstaladas en los repenorios locales de la irona, d enojo, d humor o la resistenda. Y esto no es simplemente una cuestin de los pueblos dd Tercer Mundo que reaccionan frente a los medios masivos de comunicadn estadounidenses; lo mismo ocurre cuando la gente responde ante la oferta de los medios de comunicadn de masas de sus propios pases y localidades. Al menos en este sentido, la teora de los medios de comunicacin de masas como opio de los pueblos necesitara ser tomada con gran escepticismo. Con esto no quiero dar la impresin de que los consumidores son agentes libres, viviendo muy felices en un mundo de shappinp bien vigilados, almuerzos gratis y transacdones rpidas. (Zomo planteo en d captulo 4 , d consumo en d mundo contemporneo, es dedr, como parte d d proceso dvilizatorio capitalista, es por lo general una forma de trabaja y obligadn. De todos modos, donde hay consumo hay placer, y donde hay placer hay agencia. La libertad, por otro lado, es una mercanda bastante ms escurridiza e inalcanzable. Ms aun, la idea de la Euitasa, inevitablemente, connota la nodn d d pensamiento divorciado de los proyectos y los actos, y tambin tiene un sentido asociado a lo privado y hasta a lo individualista. La imaginacin, en cambio, posee un sentido proyectivo, el de ser un prdudio a algn tipo de expresin, sea esttica o de otra ndole. La &ntasa se puede disipar (puesto que su lgica es casi siempre autotlica), pero la imaginacin, sobre todo cuando es colectiva, puede ser d combustible para la acdn. Es la imagiiucin, en sus formas colectivas, la que produce las ideas dd vecindario y la nadonalidad, de la economa moral y dd gobierno injusto, lo nusmo que la perspectiva de salarios ms altos o de la mano de o b n extranjera. Actualmente, la iim^adn es im escenario para la acdn, no slo pan escapar. La tercera disrindn est entre d sentido individual y d sentido colectivo de la imagiiiadn. En este punto es necesario subrayar que me estoy refiriendo a la imaginacin como una propiedad de colectivos y no meramente como una facultad de individuos geniales ( d s%ncado tcito que ha prevaleddo desde el florecimiento dd Romantidsmo europeo). Parte de lo que los medios de comunicadn de masas hacen posible, precisamente a raz de producir condidones colectivas de lecnira, critica y placer, es lo que en otra oportunidad denomin comunia de sentimiento (Appadurai, 1990), que consiste en im gnipo que empieza a sentir e inuginar cosas en forma conjunta, como grupo. Como tan bien lo mostnS Benedia Anderson (1983), la adopdn de la imprenta por pane d d capitalismo puede ser un redirso muy importante por medio d d cual grupos de personas que nunca se han encontrado cara a cara puedan, sin embargo, comenzar a pemarse como indonesios, indios o maLcfos. Pero ottas formas de comunicadn propias d d capitalismo dectrnico pueden llegar a producir efectos similares y hasta msfiiertes,puesto que no fimdonan solamente en d nivd d d Estado-nadn. Experiencias colectivas de los medios de comunicadn de masas, sobre todo d dne y d video, pueden produdr hermandades y cultos basados en la adoradn y d carisma como, por ejemplo, los que se formaron en d nivd regional, en las dcadas d d setenta y dd ochenta, en tomo a la deidad fi:menina de

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la India Santoshi Ma, o la que se fotm en el nivel .transnacional en torno al Ayatollah Khomeini ms o menos por las mismas fechas. Hermandades similares pueden producirse en torno ai deporte o al internacionalismo, como lo muestran claramente los efectos transnacionales de las Olimpiadas. En Katmand y en Bombay, muchos edificios de departamentos son a la vez verdaderos clubes de video. De la cultura de masas, tal y cual se va afncando y cristalizando en los pequeos pueblos del sur de India, surgen clubes de seguidores de estrellas del espectculo o del mimdo de la poltica. Estas hermandades se pATCccn mucho a lo que Diana Crane (1972) denomin universidades invisibles (en referencia al mundo de la ciencia), pero son bastante ms voltiles, menos profesionalizadas y menos sujetas a criterios colectivos del placer, el gusto o la relevancia mutua. Fundamentalmente, son comunidades en s, pero siempre, en potencia, comunidades para s, es decir, capaces de pasar de la imaginacin comparada a la acdn colectiva. Ms importante todava, como volver a insistir al final de este captulo, estas hermandades son casi siempre de carcter transnadonal y hasta posnadonal, y, con frecuenda, fimdonan ms all de las fronteras de la nadn. Estas hermandades, mediadas - y -' de esta manera, sostenidas- por los medios dectrnicos de comunicacin de masas, poseen la complejidad adidonal de que, en ellas, diversas experiendas locales del gusto, dd placer y de la poltica pueden enuecruzarse, generando as la posibilidad de convergendas en el plano de la acdn sodal translocal; convergendas que de otro modo sera muy difcil imaginar. Quizs el episodio que mejor ilustra estas nuevas realidades sea el vergonzoso affair Salman Rushdie, que induye un libro prohibido, una sentencia de muerte ordenada por una estructura religiosa y un escritor comprometdo con U libertad esttca y con d derecho a expresar una vt>z propia. Los versos satnicos wvieron d efecto de que los musulmanes de todo d mundo (as como muchos no musulmanes) se pusieran a discutir sobre la cuestin de la poltica de la lectura, la teevanda cultural de la censura, sobre la dignidad de la religin y sobre la libertad qtie algimos grupos se adjudican para juzgar a un escritor sin u n conocimiento independiente d d texto. El aj^r Rushdie se refiere a un texto-enmovimiento, cuya tt^ectotia como mercanca lo sac d d espado re^juardado de las normas ocddentalea en materia de libertad artstica y detedios estticos, y lo deposit dentro d d espado de la fiiria religiosa y la autoridad de los estudiosos de la religin localizados en sus propias esferas ttansnadonales. As, los mundos transnadonalizados de la esttica libcrd. por un lado, y d d islamismo radical, por otro, chocaron de frente en escenarios tan variados como Btadford y Katadii, Nueva Ddhi y Nueva YorL En este qtisodio tambin podemos ver d modo en que los procesos globales que involucran textos en drculadn y audiencias migrantes generan situadones implosivas que condensan un manojo de tensiones de carcter global en pequeos mbitos previamente politizados (vase d captulo 7). ' produdendo culturas locales (vase d captulo 9) de una manera nueva y globalizada. Esta teora d d quiebre o la ruptura, con su iiierte .nfasis en la mediadn dectrnica y las migraciones masivas; es necesariamente una teora d d pasado rdente (o de nuestro presente extendido), ya que ha sido slo en estas do ltimas dcadas que tanto los medios dectrrcos de comiucadn como los movimientos migratorios se globalizaron masivamente, es dedr, se volvieron acrivos en grandes e irregulares espados ttansnadonales. Por qu considero que esta teoria es algo ms que una mera puesta al d k de teoras sodales

anteriores referentes a las rupturas de la modemizadn.' En primer lugar, porque k ma no es una teora teleolgica, ni se ttata de una receta de cmo hacer que la modemizadn vaya difundiendo, en forma universal, la radonalidad, la puntualidad, la democrada, el libre mercado o un producto bruto nacional mayor. Segundo, porque el eje de mi teoria no es un proyecto de ingeniera sodal a gran escala (ya sea organizado por Estados, agendas intemadonales o cualquier otra lite tecnocrtica) sino las prcticas culmrales cotidianas a travs do las que el trabajo de la imaginadn se va transformando. Tercero, porque mi enfoque del problema deja enteramente abierta la cuestin de adonde van a ir a parar los experimentos con la modernidad que hace posible la mediadn electrnica, por ejemplo, en lo rdativo al nadonalismo, U violenda y la jnstida social. Dicho de otro modo, soy mucho ms ambivalente respecto a la prognosis que cualquiera de las variantes de la teork de la modemizadn dsica, al menos de las que tengo conocimiento. Cuarto, y esto es lo ms importante, mi acercamiento al quiebre ocasionado por la fiierza combinada de la medkdn dectrnica y las migradones masivas es expldtamente transnadonal -e, induso, posnadonal- como planteo en k parte final del libro. En tanto tal, esu teoria busca alejarse, de la manera ms clara posible, de k arquitectura de la teora de la modernizadon dsica (tambin llainada desatrollisu o difsionista), y que uno podra denominar realista en la medida que, tanto en lo tico como en lo metodolgico, se apoya sobre la prominenda del Estado-nacin. Ahora bien, no podemos simplificar las oosas pensando que lo global es al espacio lo que lo moderno es al tiempo. En muchas sodedades, la modernidad es algiin otro lugar dd mismo modo en que lo global es una onda de tiempo con la que uno debe encontrarse slo en su presente. La globalizacion redujo la distanda entre las dites, alter profundamente algunas de las prindpales rdadones entre produaores y consumidores, rompi muchos de los lazos que existan entre d trabajo y k Aa. familiar y desdibuj lasfronterasque separan, o conectan, a los lugares pasajeros de los vnculos nadonales imaginarios. La modernidad, actualmente, parece ms prctica que pedaggica, ms vivendal y menos disdplinaria qu en las dcadas de 1950 y de 1960. cuando k modemidad era vivida (espedalmnte por aquellos que estaban fiiera de la lite nadonal). sobre rodo, travs de los aparatos de propaganda de los nadentes Estados-nadn, que (en Asia y Ainca) haban conseguido su independenda por esos aos, as como a travs de sus grandes lderes, como Jawarharlal Nehra, Gamal Abdd Nasser, Kwame Nkrumah o Sukarno. Por cierto, k megarretirica de la modemizadn desarrollista (del credmienm econmico, la alu tecnologa, k industrklizadn d d agro, la educadn y la militatizadn) en muchos pases an no nos ha abandonado. La diferenda es que, en la actualidad, por lo general se encuentra redaborada, cuestionada y domesticada por las micronarrativas del dne, k televisin, k msica y otras formas de expresin, todo lo cual permite que 1^ modernidad sea reescrita ms como una forma de globalizadn verncula que como una concesin a las polticas nadonales e intemadonales de gran escala. Como ya dije, para aquellos que pertenedan a las dases dirigentes de las nuevas nadones independientes surgidas en los afios cincuenta y sesenta (como fiie mi propio caso), lo que ms resultaba atractivo y lo que ms se aprovechaba era, sobre todo, la cualidad vivendal de la modernidad. Sin embaigo, par la mayor parte de las dases trabajadoras, los pobres y los marginados, la modernidad como vivenda es un fenmeno relativamente rdente.

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Estas micronarrativas subversivas, a su vez, alimentan a los movimientos contestatarios y de oposicin, que van desde Sendero Luminoso en Per hasu Habitat para la Humanidad, desde el movimiento de los verdes en<Europa hasta el movimienra nacionalista tamil de Sri Lanka, desde los gmpos islmicos en Egipto hasta la guetiilla nacionalista separatista en Chechenia. En todos estos movimientos, algunos de los cuales son de carcter violento y represivo y otros de caicttr pacifico y democttco, podemos ver cmo los medios de comunicacin de masas electrnicos y la movilizacin ttansiudonalrompieronel monopolio que tenan los Estados-nadn autnomos respecto d d proyeoo de la modernizacin. La transformadn de las subjetividades cotidianas por obra de la mediadn dectnSnica y d trabajo de la imaginadn no es slo un hecho cultural. Est profmda e ntimamente conectada con lo poltico, a travs dd modo nuevo en que las lealtades, los intereses y las aspiradones individuales cada vez se inteisectan menos con las dd Estado-nadn. Las esferas pblicas en dispora que resultan de tales encuentros dejaron de ser pequeas, marginales o excepcionales. En la actualidad son parte de la dinmica cultural de la vida urbana en la mayora de los pases y continentes, en los que la migradn y los medios masivos de comunicadn, actuando en forma combinada, contribuyen a conformar un nuevo sentido de lo global como lo moderno y de lo moderno como lo global. Por ejemplo, la pelcula MisisHppi Msala de Mira Nair es la pica de una dispora y de un doble conflicto radal, que exi^ora el modo en que los inmigranres provenientes de la India, transformados y desplazlos por las rdadones raciales en Uganda, se enfrentan a las complejidades y sutilezas de la cuestin radal en el sur de los Estados Unidos, siempre tratando de mantener un sentido de su iitdUtniadrtn-mmmnienu. La asistenda a un partido de cricket entre India y Paquistn por parte de indios y paquistanes radicados en la regin del Golfo Prsico (vase d captulo 5) ilustra las peculiaridades dd nadonalismo diasprioo en d emeigentc panorama poltico de la cuenca d d ocano Indico, Las intensas batalla* en tomo al idioma in^s o a lo* derechos de los ionizantes, que -una vez mis- aumentan da a da en ios Estados Unidos, no son stiuplcmcntc IUIA vAiisuitc tic Isi poltica d d pluralismo: tienen que ver con ta capaddad de la poltica estadounidense para contener las poltica* diaqiricas de los mexicanos que residen en d sur de California, los haitianos que viven en Miami, los cohimbianos de Nueva Yorit o los ooteanos de Los Angeles. En efecto, como propongo en las condusiones de este libro, es precisamente la aparicin de varios tqios de esferas pblicas en dispoia. desplegadas a lo largo y andio d d miando, k> que constituye uno de los lugares desde los cuales visuazat y problematizv lo inodemo globaL . Sufidue, por d momento, sobre d ahoni globd- En kis capndos que siguen tambin hjr un gfst. Esto es as porque, en parte, estn escrito* como resultado de un encuentro entre mi fenaadn aaglfena de posguerra y d rdab de la teork de la modernizacin tal como era contado por las dendas sociales en los Estados Unidos, es dedr, como una teora de lo verdadero, b bueno y k> inerable. Esms esoitos tambin son d lesultado de una petspecriva ptofesbnal sustandalmente mateada por dos fbnnadones acadmicas de Esados Uiudos dentro de las cuales tuvo lugar mi entteiumienm profesional y tlentro de las que me he desempeftado a lo largo de casi toda mi ^da acadmica: k antropologk y los estudios de las rejones d d mundo. As, a pesar de que ste es un Etiro acerca de k globalizad n , est atravesado y constreido por las discusiones que tuvieron l u ^ en ks ltimas dos

dcadas en d seno de estas dos fbrmadones acadmicas estadounidenses. En este sentido, las preocupadones y ansiedades epistemolgicas que este libro expresa son, por consiguiente, dedditktpente locales, atm si lo local ya no es lo que solk ser (vase el captulo 9).

La miradla antropoigica
La antropologa constituye mi archivo de historias de vida concretas, recogidas en todo tipo de emografias acerca de otras culturas y de otros pueblos que vivieron vidas completamente distintas de la ma, tanto en el pasado como en el presente. Este archivo de k antropologa pasa a ser, por lo tanto, una sombra cuya presenck acompaa todos los captulos que siguen. Por esto no ha de suponerse que sea mejor que otros archivos disdplinarios. Por d contrario, en los ltimos quince afios ha recibido custicas e incansaibles crticas. Pero, as y rodo, es d que s leer mejor. Como archivo que es, tambin tiene k ventaja de recordamos que toda similaridad esconde ms de una difiuenda, y que las similaridades y las diferendas se esconden unas a otras en una secuencia de nunca acabar, de modo que k ltima posidn de la serie es apenas una cuestin de convenienda metodolgica, o tma cuestin de resistenda fsica. Este archivo, as como la sensibilidad que produce en d antroplogo profesional, me predispone fuenemente a pensar que la globalizacion no es una historia de homogcneizacin cultural. Esta ltima argumentadn es lo menos que deseara que d lector se llevara de este libro. Pero la antropologa, a su vez, tambin lleva consigo una tendenda profesional a privilegiar lo ctJtural como el lugar clave desde el cual acercarse, visualizar y problemarizar muchas prcticas (que para otros pueden parecer simplemente humanas, o estpidas, o calculadoras, o patriricas, o cualquier otra cosa). Dado que este libro dice ser acerca de las dimensiones cultrale de k obalizadn, permtanme explicar d especial peso y significadn que doy a este adjetivo. Con fiecuenda me encuentro bastante problematizado por d uso de k palabra "cultura" como sustantivo, y en cambio, muy apeado a k forma adjetiva de k pakbra, o sea, ' "cultural*. Cuando pienso por qu me pasa eso, me doy cucoa de que d mayor problema de k foima sustantiva es que implica que k cultura es algn tipo de cosa, objero o sustancia, ya sea fiirica o metafkica. Esa sustancializadn, me temo, parece dcvtJver k cultura al espao discunivo de lo ladal, es dedr, a aquello que piedsamente dd>k combatir, desde sus ordenes. A l n^car una sustanda mental, d sustantivo "culnua' parece privilegiar Sai ieat d. tstar Je acuerdo, estar unidos y de lo eempartide por todos que sohievudn ftenteal hedi d d conocimiento desigual y d d diferente prestigio dd que gozan los di' versos estilos y fotmas de vida, y parece desalentar que prestemos atendn a las visiones dd mundo y kagenda de aquellas personas y gnipos que son marginados o dominados. Vista como una sustanda fisica, k cultura pasa a alimentar y dar rienda suela a rodo tipo de biolopsmos, induido d tadsmo. que, por deno. ya fiieron superados y descartados como categoras dentficas. El trmmo "superoignico" propuesto por Alfired Kroeber contiene, de maneta ejemplar, las dos caras de este sustandalismo -con d cual, dertamente, no puedo simpatizar-. Los esfiietzos realizados en las dos ltimas dcadas, sobre todo en k antropologk estadounidense, para escapar a esta trampa acercndose a k culmra como

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una forma lingstica (entendida en los trminos del estructuralismo de Saussure) slo en parte evita los peligros del sustancialismo. \ Si el uso de "cultura" comosuitantivo prete cargar con un conjunto de asociaciones con diversos tipos de sustancias, de modo que termiiu por esconder ms de lo que revela, el adjetivo "ailttiral" nos lleva al terreno de las iliferencias, los contrastes y las comparaciones, y, por lo tanto, es ms fructfero. Este setdo adjetivo de la cultura -que se apoya sobre ima lingistica saussureana cuyo corazn y ncleo es la sensibilidad hacia los contextos y la centralidad de los contrastes- resulta ser, a mi juicio, una de las vinudes del estructuralismo que hemos tendido a descuidar y olvidar en nuestra pronta disposicin a atacarlo por sus asociaciones ahistricas, fornuJistas, biiuuias, mentalisias y textualistas. E l aspecto ms valioso del concepto de cultura es el concepto de diferencia, una propiedad contrastiva -ms que una propiedad sustantiva- que poseen ciertas cosas. Aunque en l a actualidad d trmino "diferencia" haya adquirido un vasto conjunto de asociadones (prindpalmente a raz del uso espedal que hacen de Jacques Derrida y sus s^idores), su principal virtud consiste en ser un recurso heurstico de gran utilidad, que puede iluminar puntos de similaridad y contraste entre todo tipo de categoras: clases sodales, gneros sexuales, roles, grupos, nadones. Por lo tanto, cuando nosotros decimos que una prctica sodal, una distindn, una concepdn, un objeto o una ideologa posee una dimensin cultural (prestemos atendn al uso adjetival de la palabra), intentamos subrayar '. la idea de una diferenda simada, es decir, una diferencia con reladn a algo local, que tom cuerpo en un lugar determinado donde adquiri dertos significados. Todo este asunto puede resumirse de la siguiente forma: la cultura no es til cuando la pensamos como una sustanda, es mucho mejor pensarla como una dimensin de los fenmenos, una dimensin que pone atendn a la diferenda que resulta de haberse corporizado en un lugar y una situacin determinados. Poner d nfesis en la dimensionalidad de la cultura, ms que en su sustandalidad, hace que pensemos en la cultura menos como una propiedad de individuos y de grupos y ms como un recurso heurstico que podemos usar para hablar de las diferencias. Claro que en d mimdo existen muchos tipos de difeiendas, de las cuales slo algunas son culturales. Es en este punto que me .interesa inttodudr d abundo componente de mi proposicin acerca de la forma adjetival de la palabia "cultura". Supero que tomemos como (lturales slo aqudlat diferencias que o bien aq>tesan o bien sientan las bases pata la .formacin y la movilizadn de identidades de grupo. Este matiz aporta un drstico prindpio de sdecdn que nos lleva a enfocar en una cantidad de difiendas que tienen que ver con las identidades de gnipo, tanto dentro como iieta de cualquier gmpo sodal en particular. A l hacer de ta movilizadn de identidades de grupo el corazn del adjetivo "cultural", busqu realizar una operadn que quiz pueda parecer tetrgra^ a primera ' vista, en tanto que pueda hacer pensar que estoy empezando a acercar, de manera preocupante, la palabra "cultura" a la idea de etniddad. Y dertamente, esto me genera no pocos problemas que necxntarn ser abordados y tesudtos. Ahora bien, antes de disponerme a resolver tales problemas, lo cual me perntir avanzar hacia la idea d d cultunlismo, permtanme repasar d camino recorrido. Al resistir dettas ideas de euttura que pueden tentamos a pensar en cienos gmpos sodales concrems como culturas, tambin lesisd d uso d d sustantwo "cultura" y suger un enfoque adjetival

de lo cultural, que pone el nfasis en su dimensin contextual, heurstica y comparativa, y que nos orienta hacia una idea de la cultura como diferencia, sobre todo diferencia en el terreno de las identidades de grupo. Por consiguiente, he venido a sugerir que la cultura es una dimensin infatigable dd discurso humano que explota las 'diferencias para crear diversas concepciones de la identidad de grupo. Habindome acercado tanto a la idea de emiddad -es dedr, a la idea de una identidad de gmpo naturalizada-, resulta necesario ser extremadamente daro acerca de la telacin entre cultura e identidad gmpal que estoy buscando articular. La palabra "cultura", as sin ms y en un sentido amplio, puede seguir usndose para referitse a la pltora de diferendas que caracterizan el mundo actual, diferencias en varios niveles, con varias valendas y con mayores y menores consecuencias sociales. Propongo, sin embargo, que reservemos el uso de la palabta "cultura" en sentido acotado al subconjunto de diferencias que fiieron seleccionadas y movilizadas con et objetivo de articular las fronteras de la diferencia. E n tanto cuestin que tiene que ver con una operadn de manutencin defronteras,la cultura pasa a set un asunto de identidad de grupo, la cual es constituida por algunas diferendas, tomadas de entre muchas. Pero, no ser sta, simplemente, una manera de igualar emiddad y cultura? S y no. S, puesto que al usarse de este modo la palabra "cultura" no estara subrayando simplemente la posesin de ciertos atributos (materiales, lingsticos, territoriales) sino tambin la condenda de tales atributos, as como su natunlizacin como elementos esendales de la identidad de grupo (vase d captulo 7). Es decir, en vez de volver a caer en la suposicin (que data, por lo menos, de lostiemposde Weber) de que la etniddad descaiua sobre una suene de extensin de la idea primordial de la familia y las rdaciones de parentesco (cosa que, a su vez, es una idea biolgica y genealgica), la idea de etniddad aqu propuesta tiene por ndeo la construccin y movilizacin consdenre e imaginativa de las diferendas. Una Cultura 1, constituida por un atdiivo de diferencias vasto y abierto es consdcntcmente redaborada para dar forma a ima Cultura 2, subconjunto de dertas diferendas provenientes d d conjunto mayor, que se constiwye en d lugar desde d cual poder captar y problematizar la identidad de grupo. Este proceso de movilizar denas diferencias y de conectadas a la identidad de gmpo tambin difiere de la etnidtlad (al menos, de un sentido tradidonal de entender la etniddad) en d sentido de que no tlepende para nada de la extenrin de sentimientos primordiales a unidades ms y ms grandes en un proceso de corte uniditecdonal, ni tampoco . comete d enor de suponer que imidades sociales ms grandes simplemente utilizan la cantera de sentimientos que proveen las rdadones de parentesco para dotar de fiieiza emotiva a identidades de gmpo de gran escala. En el captulo 5 mostrar cmo, lejos de tomar simplemente dertos dementos d d repertorio preexistente de emodones y sentimientos para trasladarlos a un mbiro m ^ r , en India d cricket (a modo de oonttaejemplo), es unaformade gran escala que pasa a inscribirse en los cuerpos mediante una variedad de prcticas a escalas progresivamente ms y ms pequeas. Esto sucede precisamente a la inversa de la antigua idea primordialista (o extensionista) de la identidad mica. La idea de cultura que supone una organizadn namralizada de dertas diferencias en d inters de la identidad de gmpo como resultado de un proceso histrico y de diversas rensiones entre agentes y esuucturas viene a estar muy cerca de lo que se dio en llamar la

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concepcin instnimental de la etniddad, como opuesta a la concepdn primordialista. Tengo, sin embargo, dos reservas respecto de tal convetgnda, reservas que nos conducirn a mi discusin del culturaUsmo. La primera es que los fines para los cuales se forman las concepdones instrumentales de la identidad tnica pueden ser en s mismos respuestas contraestructurah a las valoradones existences de la dieoda: es decir, ch t(^minos de Weber, es posible que sean radoiudes en reladn con los valores en vez de radonales en u n sentido instrumental. O sea, puede que tengan una tnstromentalidad puramente orientada a ,tma cuestin de identidad, en lugar de una instnmtentalidad que, como va implfdto casi siempre, sea de Indole extractihural (econmica, poltica o sendmentai). D i cho de otto modo, la movilizadn de las sefia que diferencian al giupo puede ser ella misma pane de ima respuesta coatestatoia a propsito de la valotadn de la diferenda, como distinto de las consecuencias de las diferendas (riqueza, poder, seguridad). M i seg;iindareservaacerca de prcticamente todas las explicadtmes de cone instrumental, es <que no llegan a expticar el proceso por el cual ciertos criterios de diferenda movilizados en el inters de la idenridad de g j n ^ (a su vez, instiumefflses respecto a otros objetivos) son vueltos a inscribir en ios cuerpos de los sujetos sociales, de modo que sean vividos simukneamefite de forma natural y de forma profundamente incendiaria. Llegado a est punto podemos dedr que henos avanzado im paso ms, es dedr, pasamos de ana onc^dn de la cultura como sustanda a una concepdn de la cultura como la dimensin de 4a diferencia, de aii a una concepdn de la cidtuia como U identidad de ^ p o basada en la diferenda. y de ah a una concepdn de la cttuta como el proceso de namsalizar un SQbcenjmilo de ^diferencias movilizadas a fin de articular una idenridad de frupo. Aboea estaraos en posidn de pasar a la cuestin del cuhuialismo. Casi nnaca lenoerntramos la palabra "ctdtualismo* sola. Usnalmeme viene como i m SOStantivD aaaaaaAa a d<itnrmiidni prefvos. lates OMBO , "bi-", "salo-*, a *iacer-. por mendoBr mlameme los anas ondos. Pero puede que sea psovethoso comenzar a utilizar la ^am "cslnuditmo" pata deagpar una anctedsca de los movimiencas *oAa que exlben foncesos coasdencet de constnicdte de so identidad. Estos movimienros sodates, ya teanea les Estados Uniot o en cualquier otxe lugar, por lo geneial se dirigen a los Enados^iaein iBodemos, qne * M los que distribi^sa 7 admiaistnui una setie de deiechos y andones, indtiidat k ida y k maeite, en ooite^oadeocb con na see de dascadonea y polfrics tekvas a Is idemidades de giiipo. Enfrentados a prcticas estatales que, en todo d mnado. persisteB n k tMsa de encaBar su dbinUad tnica en un 0 9 1 ^ ^ ^ rimdo y fijo de aregoiiM calnmlei; que suelen ser asonadas k in^>^ fiieaa a los a^UvMuos panaces, s a w t o gpipat *e estn ffio^^ ence de aouetdo coa oritOBM lesMados. El o d o i E d ^ rae^e, unafnllnca de idemidades molizada^ad mi*d dd Estu Stdre esta dase de cukucalismo se centta d c ^ n d o 7. donde C B S ^ -una crltca sostenida de k-vkin piimofdialisia de k dolencia lcob^ ser im tmadimente t escck mundial de los aadoaaBsmos y lo* sepacadsmo* ^ o o s no es en absoluto, como coa frecuenda sostienen los prricdista* y los supuestos eiqienos. prodttot d d tmbaBmt, con su kitplicadn de ejas ystorias,rivalidadesioces y dios pxofimdes. Por dtmimamo.kvwlenda^tica que bjy-niBos en tamos h i g n c s ^ mundo es .parte de k * tandes transfomadoaes sugeridas por d p t o ^ tnrnn 'cukiutalisnaB".

El culturaUsmo, como acabo de explicar, es la movilizadn consdente de las diferendas culturales al servida de una poUrica a mayor escala, nadonal o transnadonal. Frecuentemente se lo asoda a historias y memorias extraterritoriales, ottas veces con d exilio o d estatus de refiigiado, y casi siempre con las luchas por d reconodmiento por parte de los Estados-nadn existentes o de los diversos organismos transnadooales. Los movimientos culturalisias (porque casi siempre son esfuerzos de movilizadn sodal) son k forma ms general d d trabajo de k imagituunn, y con frecuenda se alimentan d d hecho o de k posibilidad de k mi^adn o k secesin. Pero ms importante aun, dichos movimientos son plenamente conscientes respecto a su idenridad, su cultura y su herenda culmral, todo lo cual, de manera deliberada, pasa a ser pane de su vocabulario en su lucha'fiente a los Estados y a otros focos y grupos culturalistas. Es esta manipulacin deliberada, estrat^ca y populista dd material culmral lo que jusrifca que llamemos culturalistas a estos movimientos sociales, aunque pueden diferir entre si de muchas maneras. Los movimientos culturalistas, ya sean los que involucran a los afroamericanos en los Estados Unidos, los palcistanles en Gran Bretaa, los argdinos en Francia, los hawaianos narivos, los sikhs o los francoparlantes en Canad, tienden a ser contranadonalcs y metaculturales. En su sentido ms amplio, como planteo al final del libro, el culturalismo es la forma que las diferendas culturalesriendena adoptar en la era de los medios masivos de comunicadn, las migradones masivas y k globalizadn.

Cmo se estudian las regiones del mundo

El nfasis antropolgico en lo cultural, que consiste en k inflexin prindpal que deseark apenar at ddiate sobre la globalizadn. en tni caso resulta reforzado debido a mi enttenamienm y desempeo profesional como estudioso de ks r^ones d d mundo i^Aim Stutlia), especficamente, dentro de los estudios d d Sur de Ask tal y cual se llevan a cabo y se han instudonafizado en Estados Unidos. Todava no hubo un anlisis odoo soscciiido d d nexo, tal cual existe en Estados Unidos, entre, por lin kilo, d sur^miento, entre k Primera y k Segunda Guerra Mundial, de k idea de lat anas aJturales en k antropologk y, por otro, d deaurollo y k madurador^ al trmino de k S^;unda Guerra Mundial, de los estudios de ks regiones d d mundo como k princqnlformade mirar hada las zonas estrat^camaiu dgiificatwiB dd Tercer Mundow Sin embargo, no caben dudas, si por un lado ambas petspecrivas nos osnducen a delinear un ripo de asap% particular en d que los distincos grupos y formas de yvii se earactetkan por diferendas de cultura; en d caso de k fennadn de los estadios de ks r ^ n e s , estas Bfbencias se desvanecen y descfbojan dando paso a k npresentadn de una topografia consumida por diferencias culturales, nadonales. E)e este modo, las divisiones geogrficas, las diferencias culturales y lasfronterasnacional^riendena presentaise como isomrficas, y as crece una fiierte tendenda a devolver una imagen de los procesos mundkks a l cual es reflejada por esa suerte de mapa polftioo cultural dd mundo. A este imaginario espadal, adems, los estudios de las regiones d d mundo agregan un fiierte -aunque, a veces, meramenre tdto- senado de k importanda estratgica de k infermadn obtenida medknte esa peispecriva. sa es k razn por k que con frecuenda se sealaron tos viados entre k Guerra Fria,, k finandadn gubernamental y k expansin universiiaria

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en la organizacin de centros de estudio de las regiones del mundo despus de la Segtmda Guerra Mundial. Pese a todo, los estudios de las regiones probaron ser el principal contrapunto de la fantasa de la mitada desde ningn lugar que subyace a la mayor pane de las ciencias sociales cannicas. Y fue precisamente este aspeao de mi formacin lo que me llev a situar mi genealoga del presente global en la r ^ n que me;or conozco, es dedr, en India. En la actualidad existe un cieno nerviosismo que flota en torno a las estructuras y las ideologas de los estudios de las rejones del mundo en los Estados Unidos. Reconodendo que estos estudios estn estrechamente relacionados con la elaboradn de tma visin estratgica al influjo de las necesidades de la poltica exterior de los Estados Unidos entre 1945 y 1989, las prindpalesfigurasdel ambiente imivenitario, de las fondadones privadas, de los centros privados de investgadn y hasta del gobierno dijeron claramente que el viejo modo de estudiar las regiones ya no nene senado despus de 1989. Por eso, a los crticos de izquierda de los esmdios de las r^ones d d mundo, muy influidos por d importante trabajo de Edward Said sobre el orientalismo, se suman los que abogan por d libre mercado y la liberalizadn, los que no pueden ocultar su impadenda por lo que dios llaman, burionamente, la estrechez y el fetiche de la historia, propios de los expertos en las distintas regiones del mundo. En efecto, estos expertos son ampliamente criticados como obstculos al estudio de todo: tanto a los estudios comparados y los d d mundo contemporneo, como al estudio de la sodedad dvil o de los mercados liberalizados. Por supuesto, ninguna crtica que sea tan abarcadora y tan repentina puede ser enteramente justa, y la extraa composidn d d conjunto de sus atcos parece sugerir que se quiete inculpar a la produccin acadmica realizada por los esmdios de las regiones del mundo de un fracaso ms vasto y proftindo que aqtieja a la academia estadounidense en su conjunto, y que tiene que ver con su incapaddad de aportar una visin ms amplia y con mayor capaddad predicttva del mundo pos 1989. Pero la tradidn de los esmdios de las regiones d d mundo es una espada de doble filo. E n una sodedad notoriamente devora d d excepdonalismo e interminablemente preocupada por AmMea [en d sentido estricto de "Estados Unidos*], la tradidn de los estudios de las regiones d d mundo foe, en realidad, un pequeo refiigio pan llevar a cabo tm esmdio serio de los idiomas extranjeros, de las visiones alternativas y de perspeaivas a gran escala acerca de los cambios sodoculturales iiera de Europa y los Esdos Unidos. Algo enredados, en razn de ima derta tendencia hada la filologa (en un sentido lexicolgico y estrecho) y de una exceshra identficadn con la r ^ n de su espedalizadn, los estudios de las regiones d d mundo, de todos modos, fiieron uno de los pocos conuapesos serios a la incansable tendencia de la academia estadounidense, lo mismo que de la sodedad esudountdense en general, a marginar e ignorar enormes reas d d planeta. No obstante. <s posible que la ^ d n de las r^ones d d mundo se haya anquilosado y dado por satisfecha con sus propios nupas d d mundo, demasiado segura y confiada en sus prcticas expertas, y demasiado insensible y desatenu a los procesos transnadonales, tanto d d presente como d d pasado. O sea que, dertamente, lleg la h o n de la crtica y la reforraa, pero, de qu modo pueden estos esmdios contribuir a mejorar la manera en que se elaboran las imgenes d d mundo en los Estados Unidos? Desde la perspectivafonnuladatanm aqu como a lo latgp de todo d bro, los esmdios de las regiones d d mundo son una sana llamada de atendn al hecho de que la globalizadn

es un proceso profundamente histrico, desparejo y, hasta podramos agregar, generador de localidades. E n efecto, la globalizacion no implica necesariamente, ni con frecuencia, homogcneizacin o americanizacin. E n la medida en que las diferentes sociedades se apropian de manera distinta de los materiales de la modernidad, todava queda un amplio margen pata el estudio en profundidad de las geografas, las historias y los idiomas especficos. L a rdadn entre la historia y la genealoga discutida en los captulos 3 y 4 sera imposible de abordar sin una d a n concepdn de las manifestaciones concretas de los procesos de larga duracin, que siempre producen geografas especficas, tanto reales como imaginadas. Si la genealoga de las formas culturales tiene que ver con su circulacin a travs de las regiones, la historia de dichas formas tiene que vet con su domesticacin y transformadn en prcticas locales. La propia interaccin entie formas histricas y genealgicas es despareja, variada y contingente. E n tal sentido, la historia, es decir, la cmda disciplina d d contexto (para usar la colorida expresin de E . P. Thompson), lo es todo. Este reconocimiento no puede, sin embargo, convertirse en un cheque en blanco para d ripo de localismo superfidal e irreflexivo que a veces suele asociarse a los estudios de las regiones del mundo. E n cualquier caso, estos estudios son una tcnica investigativa especfica de Occidente y de ninguna manera puede pretenderse que sean un mero espejo del Otro dvilizadonal. Lo que s es imperativo que se reconozca, al menos si queremos que la tradicin de los estudios de las regiones del mundo se revitalice, es que la localidad es en s misma im produao histrico y que las historias a travs de las cuales surgen las localidades estn, a su vez y eventualmente, sujetas a la dinmica de lo global. Este argumento, que culmina en una llamada de atencin en el sentido de que no hay nada que sea meramente local, ser desarrollado en el ltimo captulo de este libro. Este repaso en varios niveles de los estudios de las regiones dd mundo - u n a tradicin en la que estuve inmerso durante los ltimos veintidnco aos- subyace en los dos captulos sobre India en d centro de este libro. Estos dos captulos, uno dcdicaido al censo y d otro al cricket, fimdonan como contraptmto de otros captulos que. de haber obrado de modo diferente, podran haber llegado a parecer, al fin, demasiado globales. Pero, me apresuro a implorar: es imperativo que, pot favor, India - e n este libro- no sea leda como un mero caso, ejemplo o instanda de algo mayor. Por el contrario, aqu India fiindona como un lugar desde d cual examinar el modo en que cobra cuerpo lo local en un mundo que se ^obaliza, d modo en que los procesos coloniales susaiben el panorama poltico contemporneo, el modo en que la historia y la genealoga se afectan muniamente, y cmo los hechos globales adquieien una fornia local.^ E n este sentido, los capndos siguientes -as como lasfrecuentesinvocatones a India a lo l a i ^ d d libro- no son sobre India (entendida como un hedi naturd) sino que son sobre d proceso a aavs dd cual surgi la India contempornea. Obviamente, soy plenamente consciente de la irona (induso, de la contradiccin) de haber hecho de un Estado-nacin el referente sobre d cual ande un libro ^ Para un tratamiento ms completo de esta idea, vase ensayo introduaotio de Appidurai y Breckenridge: 'Public Modernity in India' en Carol A Bredcenridge (comp), CemumingMo-

demity: Public Culture in a South Asia World (Minneapolis, University of Minnesot Press,
1995. pp. 1-20). Esu colecdn de ensayos iluitra un estrategia posible para discutir el problema de lo moderno global en una situacin y lugar especficos.

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dedicado a la globalizacion y, encima, animado por la creencia en el fin de la era de los Estados-nacin. Pero, bueno, aqu mi competencia de experto y mis limitaciones son, inevitablemente, dos caras de la misma moneda, y le pido al lector que tome a India como una ptica y no como un hecho social reificado o como un crudo reflejo nacionalista. El desvio que sigue a condnuacin lo hago en reconocimiento del hecho de que cualquier libro que trate de la globalizacion no puede ser otra cosa que un ejercicio de megalomana leve, especialmente cuando se lo produce en las circunstancias relativamente privilegiadas de las imivetsidades estadoimidenses que se dedican a la mvesdgadn. Resulta importante idenuficar las formas de producdn de conocimiento a travs de las que se ongv>a y ardcula este dpo de megalomana. En mi caso, estasformas-la antropologa y los estudios de las regiones dd mundo- me predisponen, porfoeizade hibito, a fijar las prcticas, ios espados y los pases sobre un mapa de diferendas estticas. Esto es, contraintuitivamente, un peligro induso en un libro como ste, que dentro de todo est consdentemente moldeado por una preocupadn acerca del tema de las disporas. la desterritorializadn y la irregidaridad de los lazos entre las nadones, las ideologas y los movimientos sodales.

ampliamente acepuble concebir el nadonalismo como una enfermedad, sobre todo cuando se trata del nacionalismo de los otros. La idea de que los movimientos globales (de armas, de dinero, de enfermedades o de ideologas) complican y causan molestias, hasta derto punto, a todos los Estados-naciones no resulta nada nuevo en la era de las corporadones multinacionales. Pero la dea de que es el propio sistema de Estados-nacin en su conjtmto lo que corre peligro est lejos de ser una idea popular. En este libro, mi insistenda en poner atencin en d guin que conecta a "Estado" con "nacin" es parte dd desarrollo de una lnea de alimentacin en la que planteo que la poca de los Estados-nacin se acerca a su fin. Esta perspectiva, que es un poco diagnstico y otro poco pronstico, que es parte inmicin y pane argumento, necesita ser explicada ms a fondo. Primero, necesito hacer una distincin entre el componente tico y el componente analtico de mi argumentacin. En el plano tico, estoy cada vez ms inclinado a ver a la mayora de los aparatos gubernamentales modernos como tendientes a su petpetuacin, a hincharse, a corromperse y a recurrir a la violencia. En esto me acompaan tanro sectores de izquierda como de derecha. La cuestin tica a la que por lo general me debo enfrentar consiste en lo siguiente: si el Estado-nacin desaparece, cul va a ser el mecanismo que asegure la proteccin de las minoras, una distribudn mnima de los derechos democrticos o una posibilidad razonable de desarrollo de la sociedad dvil? M i respuesta es que realmente no lo s, aunque admitir esto no debe confundirse en absoluto con una recomendacin en respaldo de un sistema [de Estados-nacin] que parece estar afectado por una enfermedad endmica. En cuanto a fotmas sociales y posibilidades alternativas, hoy en da existen formas y aneglos sociales concretos que puede que contengan la semilla de formas de filiacin y lealtad de diverso tipo y ms dispersas. Esto es pane de lo que argumento en d c^tulo 8, aun si estoy dispuesro a admitir que d camino que va desde los diversos movimientos transnadonales existentes hasta formas sostenibles de un gobiemo transnadonal no es para nada claro. Todava prefiero, sin embargo, d ejerddo de seguir buscando -de hecho, imaginando- tales posibilidades alternativas a la estrat^ia de determinar qu Estados-nadn son ms sanos que otros para luego sugerir diversos mecanismos de transferenca ideol^ca. Estrate^. esa ltima, que no hace otra cosa que repetir, una vez ms, las polticas modemizadoras desanoUistas. que suden venir con d aire triunfiJisa de siempre y, en realidad, no ai^uran nada bueno. Si d plano tico de mi argumento es. necesariamente, algo bonoso. el plano analtico es algo ms preciso y detallado. Una inspecdfo rpida y superfidal de las rdadones internas y entre s que existen en los ms de denso cincuena Estados-nadn miembros de las Nadones'Unidas bastara para mostrar que hs guerras limtrofes, las guerras culmrales, la escalada infladonaria, la presencia de grandes masas de inmigrantes y la fiiga fetal de capitales amenaxin severamente la soberana de muchos de tlos. Induso en aqudios pases donde la soberana esatal paredera estar intaca, la legitimidad d d Esado se halla, con frecuenda. no asegurada. Induso en Estados-nadn aparentemente tan slidos y seguros como los Esados Unidos, Alemania o Japn, los debates acerca de la cuestin racial, los derechos, la membresa, la lealad, la dudadana o la autoridad ya dejaron de ser culturalmente perifricos. Mientias que el argumenm en favor de la longevidad dd Estado-nadn se basa, precisamente, en estas instancias en aparienda seguras y l^timas, d argument conoario se basa en los nuevos nadonalismo* micos en d mundo, espeddmente en Europa

Las ciencias sociales despus delpatriotismo

La ltima parte d d aqu y dd ahora trata de im hecho acerca dd mundo moderno que ocup a algunos de los mejores pensadores contemporneos en d campo de las ciencias sociales y las dendas humanas: me refiero a la cuestin d d Estado-nadn, su historia, su a i sis actual, su fiituro. Cuando comenc a escribir este libro, d tema de la crisis del Estadonadn no era mi prindpal preocupadn. Pero a lo largo de los seis afios que me llev
escribir esco5 captulos, he l i b i d o al conveneimiento de que el Estado-iuei6n, como fiitma

poldca moderna compleja, se encuentia en su hora final. La evidencia no es para ruda dar, n i tampoco contamos todava con todos los resultados de nuestras exploradones acerca d d asunro. Tambin soy consdente de que no todos los Estados-nadn son igudes respecto al imagiiuuio nadonal. los aparatos de Estado o larobustezdd guin entre los trminos "Estado" y "nadn". As y tocio, existir alguna justificadn para lo que podra, a veces, parecer como una visin teificada de el Estado-nadn, en este libro. Los Estados-radn, aun a pesar de todas sus diferencias (y slo im tonto pretendera homologar Gran Bretafia con Sri Lanka), slotienensentido como partes de un sistema. Este sistema (induso cuando se lo piensa como un sistema de diferencias) se nos presenta muy pobremente equipado pata lidiar con d fenmeno incerooneoado de pueblos e im^enes en dispora que caracteriza e l aqu y d ahora. Los Estados-nadn, en tanro i m i d ; ^ de un sistema interactivo complejo, probablemente no sean los que vayan a arbitrar, a largo plazo, la reladn entre la globalidad y la modernidad. Esto es lo que qiuero sugerir en d ttulo d d libro cuando digo que la modemidad anda sudta y est fiiera de control, a la deriva, desbonlada. L a idea de que algunos Esudos-nadn estn en crisis fiie siempre uno de los temas clsicos d d campo de la denda poltica comparada y, en alguna medida, la justificadn de gran parte de la teora de la modemizadn, especialmente en la dcada del sesenta. La idea de que algunos Estados estn debUitados. enfermos o corrompidos esmvo dando vueltas por varias dcadas (recuerdan a Gunnar Myrdal?). Ms tedentemente. Ueg a ser

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AQUfYAHORA

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Oriental. En los Estados Unidos casi siempre se seala a Bosnia-Herzegovina como el principal sntoma de que el nacionalismo est tan vivo como enfermo, mientias que, simultneamente, se invocan las democracias ricas para demostrar que el Estado-nacin est vivo y goza de petfecta salud. Dada la frecuencia con la que se utiliza a Europa Oriental para mostrar que el tribalismo es algo promdamente humano, que el nacionalismo de otros pueblos no es otra cosa que un tribalismo a una escala ms grande y que la soberana territorial todava sigue siendo el objetivo principal de muchos grandes grupos tnicos, permtanme proponer una interpretacin alternativa. A mi juicio, Europa Oriental fiie singularmente distorsioiuda en las argumentaciones populares acerca del nacionalismo, tanto en la prensa como en la academia de los Estados Unidos. En vez de ser una instancia modal de las complejidades de todos los nacionalismos tnicos tnntempotneos, Europa Oriental y, en panictilar, su faceta serbia, fue utilizada como demostracin del continuado vigor de los nacionalismos, en los que territorio, idioma, religin, hisroria y sangre conforman un todo congmente, en siuna, un ejemplo que restune e ilustra con mxinu simpleza y claridad de qu se trata el nacionalismo. Por supuesto, lo que resulta fescinante de Europa Oriental es que algunos de sus propios idelogos de derecha convencieron a la prensa liberal de Occidente de que el nacionalismo a ima realidad poltica primordial, cuando, en realidad, el asunto central es cmo es que se lo ha hecho aparear de este modo. Esto, denamente, hace de Europa Oriental un caso fasdnante, y urgente, desde muchos puntos de vista, induyendo el hecho de que necesitamos ser muy escptcos cuando escuchamos a los expertos decir que encontraron el tipo ideal de algo en determinados casos concrems. E n la mayora de los casos de contranadonalismo, secesin, supranadonalismo o de renacimiento mico a gran escala, el hilo comn que los une es la aurodeterminadn, ms que la soberana nadonal en sL Aun en aquellos cairos donde el tema del territorio consdmye un asunto fimdamental, como en el caso de Palestina, podtk alearse que los debates en romo a la tierra y el eetrirorio son derivadones imdonales de discusiones ms fundamentales que en lo sustancal son acerca d d poder, la justicia y la autodetermmadn. En im mundo en que la gpnte est en mo^rimienro, en tm mundo de la mercantilizadn a escala global y de Estados incapaces de garantizar los deiechos ms bsicos induso a la mayora de su propia poblacin o gmpo tnico piedoniinante (vase d capmlo 2), la soberana tetrimrial pasa a ser una justificadn cada vez ms difidl de utilizar pata aquellos Estados-nadn dertamente dependientes de la mano de obia extranjera, lo mismo que de los eiq>ertos extranjeros, los armamentos, los soldados y los gtdtos provenientes d d exmrior. Pata los movimientos oonttanaonalistas, la sobennia nadonal es una eiq>resin idiomdca plausible a sus aspiraciones, pero no dd>e ser tomada por su \&ffcifimdamentalni por s u preocupad^^n prindpd. Caer en lal error equKaldria a caer en lo que y Uamo la fitlaeia ele Bosnia, una equivocadn que induye: a) pensar, etineamente, que los enftentamientos micos en d Este de Europa son sustandalmente tribalistas y primordiales, una equivocadn en | a que d AW<; York Times es lder y b) redondear d error tomando d caso de Etiropa Oriental como d caso modal de todos los nadonalismos emergentes. El problema es que escapar a la falacia de Basma requiere hacer dos concesiones muy difidles de hacen prunero, aceptar que los propios sistemas polticos de las ricas nadones d d Norte estn en cnsis y, segundo, que los nacionalismos emeigentes en mudios lugares d d mundo

probablemente se apoyen en un dpo de patriotismo que no es ni exclusiva ni fundamentalmente territorial. Argumentos en fevor de hacer este tipo de concesiones animan muchos de los captulos de este libro. Al hacerlas no siempre me result ficil mantener la distincin entre la perspectiva analtica y la tica respecto al futuro del Estado-nacin, induso cuando trat de hacerlo. Puesto que el Estado-nacin entra en su fase terminal (si es que mis pronsticos resultan correctos), podemos ciertamente suponer que los materiales para la elaboradn de un imaginario posnadonal ya deben estar aqu, a nuestro alrededor. Y es en este punto que pienso que necesitamos prestar especial atencin a la relacin entre los medios masivos de comunicadn y las migraciones, los dos hechos que apuntalan mi nocin de la poltica cultural de lo moderno global. En panicular, necesitamos examinar en detalle la variedad de esfiras pblicas diaspricas que surgieron en los ltimos afios. Benedict Anderson nos hizo un gran fevor identificando la manera en que dertas formas de mediadn masiva, notablemente los peridicos, las novelas y otros medios impresos, jugaron un papd dave en la imaginacin de la nadn y en facilitar la difusin de esta forma por rodo d mundo colonial, tanto en Asia como en otras partes del mundo. M i argumento general es que existe un vnculo similar entre d trabajo de la imaginacin y el surgimiento de un mundo poltico posnacional. Sin el benefido de una visin retrospectiva (visin con la que s contamos en d presente con respecto a la peripecia global de la idea de nacin), resulta muy difcil poder produdr un caso daro del papel de la imaginadn en un orden posnadonal. De todos modos, en la medida en que la mediacin masiva se encuentra cada vez ms dominada por los medios de comunicadn electrnicos (y, por lo tanto, desconectada de la capaddad de leer y escribir), y en la medida en que tales medios de comunicadn conectan a produaores y audiencias d margen tle las fronteras nadonales, cosa que ocurre con ms y mifirecuenda,y que estas mismas audiencias dan li^ar a nuevas conversaciones e intercambios entre los que se fiieron y los que se quedaron, encontramos un hmero credente de esferas pblicas diaspricas. Estas e s f i ^ pblicas en dispora estn, confrecuencia,riculadasa esmdiantes e i n telectuales embarcados en ln nadonalbmo a larga distancia, como ilustra d caso de los activistas de la Rq>blica Popular China. El establecimiento d d gobiemo de la mayora n^ra en Sudfica opera una apertura hada nuevos tipos de discursos en romo a la democrada radal en Africa as como en los Esados Unidos y d Caribe. El mundo islmico es d qemplo ms fiuniliar de todo un espectro de debates y proyecttK que tienen muy poco o nada que ver con lasfronteiasnadonales. Religiones que en d pasado eran de un carcter deddidamente ludoiul, hoy ms que nunca se plantean misiones globales y dintelas diaspricas: d hinduismo global de la pasada dcada es d mejor ejemplo de esto. Los movimienros de activistas comprometidos o bien con d tema del medioambiente o con diversos asuntos que ataen a las mujeres o con la cuestin de los derechos humanos, por lo general, crearon una esfera de discurso transnadonal que, confrecuenda,se apoya en la autoridad moral de los refiigiados, los exiliados y otras personas y gmpos desplazados. Los grandes movimientos separatistas transnacionales, como d de los sikhs, los kurdos o los ttmiles de Sri Lanka, reazan su labor de producdn de una imagen de s desde sitios dispersos por todo d mundo, donde tienen la cantidad sufidente de miembros como para dar lugar al suipmiemo de mltiples nodos en una esfera pbca diasprica de mayor escala.

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La ola de debates acerca del mulctnualismo que se extendi a lo largo y a lo ancho de Europa y de los Estados Unidos es un testimonio seguro de la incapacidad de los Estados para prevenir que sus minoras tnicas se vinculen y asocien con sectores ms amplios del electorado por su afiliacin tnica o reli^osa. Estos y otros ejemplos parecen sugerir que la era en la que podamos presuponer que una esleta pblica viable era, tpica, exclusiva o necesariamente nacional probablemente haya libado a su fn. Las esferas pblicas diaspricas, que, por derto, son muy diversas y muy distintas entre s, son d crisol donde se cocina un orden poltico posnadonal. Los motores de su discttrso son los medios masivos de comunicadn (tanto los expresivos como los interactivos) y los movimientos de reftigiados, activistas, esmdiantes y trabajadores. Puede que, al final, d orden posnadonal emergente no sea un sistema de unidades homogneas (como s i o es d actual Sistema de Estados-nadn) sino un sistema basado en rdadones entre unidades heterogneas (algunos movinentos sodales, algunos gmpos de inters, algunas asociaciones profesionales, algunas oiganizadones no gubemamentdes, algunos grupos policiales armados, algimos organismos judiciales). El gran desafio para este orden emergente seta ver si tal heterogeneidad es consistente con denas convendones mnimas de valores y normas que no requieran tma adhesin estricta al contrato sodal liberal del Ocddente moderno. Esta cuestin decisiva no ser resudta mediante un acto acadmico sino mediante negodaciones (tanto dvilizadas como violentas) entre los mimdos imaginados por estos diversos intereses y movimientos. En el cono plazo, como ya se puede ver, es muy probable que sea un mundo de credente >olencia y falta de dvilidad. En d largo plazo, ya libre de los constreimientos de la forma nadn, puede que descubramos que la libertad cultural y que una orma sostenible de justicia en d mundo no tienen por qu presuponer la existenda general y uniforme dd Esrado-nadn. Esta inquietante posibilidad podra ser uno de los dividendos
m& apasionantes derivados d d hecho de vivir en una modemidad sin contenciones.

Parte I Flujos globales

2. Dislocacin y diferencia en la economa cultural global

Es SUFICIENTE apenas un mnimo defamiliaridadcon los hechos del mundo moderno para darse cuenu de que se trata de un sistema interactivo en un sentido llamativamente nuevo. Los histotiadores y los socilogos, especialmente aquellos que se ocupan de los procesos translocales (Hodgson, 1974) y los sistemas mimdiales asociados al capiralismo (Walleistein, 1974; Braudel, 1981-84; Wolf, 1982; Curtin, 1984; Abu-Lughod, 1989), siempre han sido muy conscientes de que, por muchos siglos, en el mundo hubo cantidad de interacciones a gian escala. Sin embargo, el mundo actual supone interacciones de un nuevo orden e intensidad. En el pasado, las transacciones culturales entre grupos sociales se hallaban generalmente restringidas, en parte por las barreras geogiiicas y ecolgicas y en parte por la resistencia activa a relacionarse con el Otro (como fue el caso de China durante casi toda su historia y de Japn, antes de la Resrauracin Meiji). En las sociedades donde habla transacciones culturales sostenidas con vastas regiones del globo, usualmente implicaban la travesa de enormes distancias, tanto para las mercancas (y los mercaderes interesados en ellas) como para todo tipo de viajeros y exploradotes (Sdiafi^, 1963; Hdms, 1988). Hasra d si^o pasado, las dos fuerzas prindpales detrs de estas interacdones culturales sostenidas eran las guerras (produao de sistemas poltcos de gran escala) y las religiones quefbrzaban la conversin, las que a veces, como en d caso d d Islam, utilizaban la guerra como im instnunento I n t i m o pan su expansin. En tal senado, entre viajetos, mercaderes, peregrinos y conquistadores, d mimdo ha presenciado un trfico cultural a larga distanda, por l a ^ s perodos de tiempo. Todo esto resulta, por derto, evidente. Pero pocos n^arn que, dado los problemas de tiempo, distanda y las limitadas tecnologas disponibles para d traslado de recursos a travs de grandes espacios y durante mucho tiempo, los intercambios culturales entre grupos humanos separados social y espacialmente, hasta hace unos siglos, fueron posibles slo pagando un alto costo y se sostuvieroA a lo l a i ^ dd tiempo slo mediante un enorme esfuerzo. Las fiierzas de gravedad cultural parecen haberse orenrado siempre en sentido contrario a la fotmadn de ecme'hes a gran escala, ya sean de ndole religiosa, comercial o poltica, y haber tendido hada el aciecentamienm de intereses de menor escala. En d curso de los ltimos siglos, sin embargo, la namraleza de este campo gravindonal parece haber cambiado, en parte a causa del esplrim de e]q>ansin de los intereses martimos de Ocddente, a partir definesdel s^o XV, en parte debido al desarrollo rdativamente autnomo de fbrmadones sodales agresivas y de gran tamao en Amrica (caso de los aztecas y los incas), en Eurasia (caso de los mongoles y sus descendientes, los mughales y los Otomanos), en las islas dd Sudeste de Asia (caso de los bugines) y en los grandes reinos del
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frica precoionial (como el caso de Dahomey). Asi empezaron a surgir un conjunto de eciimenes parcialmente yuxtapuestas en las que el dinero, el comercio, las conquistas y las migraciones comenzaron a generar nexos y cruces permanenta entre las diferentes sociedades. Este proceso se aceler luego debido a la itmovadn y la transferencia de tecnologa a fmes del siglo XVIU y durante el s i ^ XIX (Bayly, 1989), que dieron lugar a sistemas coloniales complejos, centrados en las capitales de Europa y desplegados a lo largo y ancho del vasto mundo no europeo. Este intrincado conjunro de mundos euroooloniales reladvamente yuxtapuestos (primero, d mundo colonial e^afiol y portugus; mis tarde, d ingls, francs y holands, prindpalmente) sentaron las bases para d trfico permanente de las ideas de pueblo y de idendtlad de s, que luego dieran como resultado d nacimienm, por todo d mundo, de las comunidades imaginadas (Anderson, 1983) de los nadonalismos redentes. Con lo que Benedia Anderson ha dado en llamar el e^italismo de imprenta se desat im nuevo poder en d mundo: d poder de la raparidad de leer y escribir, y la concurrente producdn, a gran escala, de proyectos de afinidad tnica. qiK eran notablemente libies de la necesidad de uiu comuiucadn cata a cara e. induso, de la necesidad de uiu comunicadn indirecta entre personas y grupos. El mero acto de leer las mismas cosas cre d escenario para d surgimiento de movimientos que se basaban en una paradoja: la dd primordialismo construido. Hay, por supuesto, mucho ms en j u ^ en la historia dd colonialismo y de los nacionalismos dialcticamente resulcantes (Chatterjee, 1986), pero la cuestin de las etnicidades construidas es, con s^uridad, un aspeao cmdal de esta historia. Sin embargo, la revoludn dd capitalismo de imprenta, as como las afinidades culturales y los dilogos que permid, fueron apenas los modestos precursores dd mundo en que vivimos, ya que en d siglo pasado mvo lugar una explosin tecnol(^ica. sobre tcxio en d campo d d transpone y de la inbrmadn, que hace que las interacdones en un mimdo dominado por la imprenu resulten tan trabajosas y tan fidlmenie desestimadas como ocurri antes con otras formas de trfico cultural con la l l e g ^ de la impienta. Con d advenimiento d d barco a ytfot, d automvil, d avin, la cmarafixogtficay dnenuiogrfica, la computadora y d tdfbno, ingresamos en una condidn de vecindad completamente nueva, induso con aquellos ms algados de nosotros. MaishaU McLuhan, entre otros, busc teorizar este nuevo mundo como una aldea global pero teoras como stas parecen haber sobreestimado las implicadones comunitarias de este nuevo orden de los medios de comunicacin (McLuhan y Powets, 1989). Ahora somos consdences (fe que, con la libada de estos medios de comunicacin, cada vez que nos seamos tentados a hablar de la aldea global, debemos debe recordar que los medk de comtmicadn de masas producen comunidades 'sin sentido de lugv^ (M^nnritz, 1985). El mundo en que hoy vivimos se nos ptesenu rizmico (Ddeuze y Guattati 1987) y hasta esquizofioo. y redama, por un lado, nuevas teoras sobre d desamigo, k aenadn y k distanda psicol^ca entre indi^duos y gmpos, y, por otro, kntasas (o pesadillas) de proximidad electrnica. Aqu ya nos vamos acercando a k problemrica cential de tos procesos culturales en d mimdo actual. Por esto, k curioridad que hace poco llev a Pico lyer a Ask (1988) es, en derro modo, produao de una ooniuin entre una inefable MeDonaUitaein d d mundo y un juego mucho ms sutil entre las locales del deseo y d miedo enfrentadas a los flujos globales de personas y de cosas. En efeoo, ks propias impreriones de lyer son testimonio d d hecho de que. si est sur^endo tm sistema cidtural globd. entonces est repleto de

ironas y resistencias, muchas veces camufladas de pasividad y de un aperito voraz e insadable del mundo asirico por las cosas provenientes de Occidente. El propio rekto de lyer acerca de k extraa y siniestra afinidad de los filipinos con la msica pop de los Estados Unidos es un rico testimonio de la cultura global de lo hiperreal, porque de alguna manera las interpretaciones y ejecudones que hacen los filipinos de las candones pop estadounidenses tenen mudio mayor alcance y popularidad en Filipinas que en los Estados Unidos, y son mucho ms fides a los originales (llegando a un punto en que resulta flacamente perturbador). Una nadn enteta parece haber aprendido a hacer la mmica de Kenny Rogets o The Lennon Sisters como si fuera un gigantesco coro de una Motown asitica. Es en este sentido que la palabra americanizacin (para referirse al simple transvasamiento de la cultura'de los Estados Unidos) resulta, por derto, muy plida -se queda corta- a la hora de ser aplicada a esa situadn, puesto que no slo hay muchsimos ms filipinos que estadounidenses cantando perfisctas vetsiones de candones de los Estados Unidos ^ r lo general, dd pasado), sino que adems, por supuesro. est el hecho de que los otros aspecros de sus vidas no estn en sincrona en absoluto con d mundo de referencias que originalmente dio nacimiento a esas candones. Dndole un giro aun ms globalizador a lo que redentemente Fredric Jameson llam la nostalgia por el presente (1989). estos filipinos parecen estar mirando atrs hada un mundo que ellos nunca perdieran. Esta es una de las ironas fundamentales de la poltica de los flujos culturales globales, espedalmnte en d campo del entretenimiento y k industrk d d tiempo libre, que causa estragos a k hegemona de la eurocronologa. La nostalgk estadouidense se alimenta d d deseo filipino representado como una reproduccin hipercompetente. Lo que tenemos aqu es nostalgia sin memoria. Por supuesto, esta paradoja tiene sus explicadones y son histricas: cuando ks desenvolvemos, desnudamos la histotk de las misiones estadounidenses y k viokdn poltica de Filipinas, uno de cuyos resultados es, precisamente, k producdn de una nadn de estadounidensesfingidos,de mentira, que por demasiado tiempo mieraron a una primera dama que gustaba de tocar d piano mientras que se multq>licaban y descomponan los vastos tugurios de Manila. Quiz los posmodemos ms radicales diikn que esto no deberk causar sorpresa alguna, ya que en las peculiares croniddades d d capitalismo tardo, k nostalgia y d pastiche son dos de los modos prindpales de ptoducdn y recepdn de imgenes. Induso los propios estadounidenses ya casi tampoco viven ms en d presente, en k medida en que se van internando, a tos nopezones, en d territorio de ks megatecnologas d d siglo XXt. adoptando la postura dura y fik caracterstica d d fibn noir de los afios sesenta, cenando en los diners dd cincuenta, vistiendo k ropa de los afios cuarenta, viviendo en ks casas d d tranta, bailando tos bailes d d vdnte. y as sucesivamente ad infinitttm. En lo que respecta a los Estados Uitidos. podra dedrs que k cuestin ya no es ms ima cuestin de nostal^ sino un imaginaro sodal construido en gran parte en tomo a las reedidones y los reestrenos. Jameson fiie verdaderamente audaz al formular k conexin entre k poltica de k nostal^ y k mercanda posmodema de k senribilidad (1983), y muy posiblemente estuviera en lo den. Las guerras lanzadas contra ks drogas en Colombk son, en deno modo, una recapituladn d d sudor tropical de Viemam, esta vez, con Oliver North como protagonista central. Ollie North y su sucesin de mscaras: la mscara de Jimmy Stewan cubriendo k de John Wayne y sta k de Spiro Agnew, y todas

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ellas juntas, de pronto, mgicamente, metamorfosendose en la mscara del Sylvester Stallone triunfante en A%anistn; y de esta manera, simultneamente satisfaciendo la secreu envidia estadounidense del imperialismo sovitico y el reestreno (esta vez con fmal feliz) de la guerra de Vietnam. Los Rolling Stones, ya llegando a los cincuenta, se zarandean ante un pdblico de chicos y chicas de un ptomedio de dieciocho aos que parecen no necesitar que se les venda la maquinaria de la nostalgia, montada en tomo a los hroes de sus padres. Paid McCarmey se dispone a vender Los Beades a tma audiencia nueva asociando su propio sentido oblicuo de la nostalg^ al deseo de esa nueva audiencia por lo nuevo am sabor viejo. Draptet regresa travesado de afios noventa, lo mismo que Adam-12, por no hablar de Batman y Misin Imposible, todos, por supuesto, impecablemente vestidos en lo tecnolgico pero llamativamentefielesal aire de los originales. En el presente, el pasado ya no es ms un territorio al que volver en una simple poltica de la memoria. Pas a ser im gran depsito sincrnico de escenarios culturales, una suene de elenco central transitorio, al que Intimamente se puede recurrir dependiendo de la pelcula que se est haendo o la escena particular que se estfilmandoo al tipo de rehenes que se est tratando de rescatar. Todo esto es, precisamente, lo que se espera que ocurra si uno comulga con los planteos de Jean Baudrillard o Jean-Fran^oise Lyotard acerca de un mundo de signos flotantes y completamente disodados de sus significantes sociales (el mimdo se ha converddo en ima ^gantesca Disneylandia). Pero lo que yo, personalmente, querrk sugerir aqu es que esta aparentemente credente capaddad de intercambio de posturas y pocas enteras, tal como ocurre en los estilos culturales del capitalismo avanzado, est vinculada afiierzasglobales mayores, que contribuyeron en gran forma a mostrarles a los estadounidenses que el pasado es otro pas: un pas extranjero. Si elpresente de usted es elfiituro de ellos (como plantean la teora de la modemizadn y muchas fantasas tursticas autocompladentes) y elfiauro de ellas es elpasado de usted (como en d caso de lot virtuosos filipinos que ejecutan la msica pop notteameiican^, emonces de aqu se desprende, transitivamente, que su propio potado puede ser manipulado de modo de hacerlo aparecer, simplemente^ como una modoBdad nemuitada de su presente. As, aunque algunos anuoplogos continen rd^ando a sus Otros a espados temporales no ocupados por ellos mismos (Fabin, 1983), Us produodones culourales postindustriales entraron en unafaseefectivamente posnostlgica. E l punto principal, n embargo, es que los Estados Unidos ya no es ms d titiritero de un sistema mundial de imgenes ano que es nada ms ipie un nodo en la compleja construccin transnadonal de paisajes imaginarios. El mundo en que vivimos se caracterizara, por l o tanro, por d nuevo papd que jugara la imaginadn en la vida sodaL Para poder captar cabalmente este nuevo papd, necesitamos combinar la v i ^ idea de las imgenes y, especialmente, tle las imgenes producidas mecnicamente (en d sentido utilizado pot la Escuela de Fnincfbn), la idea de la comunidad imaginada (en d sentitlo propuesto por Anderson) y la ideafrancesad d imaginario (imi^inairt) entendido como un paisaje construido de aq>iradones colectivas, que no es ni ms l menos real que las representadones colectivas de las que hablara mile Durkheim, slo que ahora son mediadas por d complejo prisma de los medios mash^ de comunicadn modernos. L a imagen, lo imaginado, d imaginario: estos son trminos que apuntan hada algo verdaderamente critico y nuevo en bs procesos culturales Rbales: me refiero a la imapnacin

como prctica social. Ya no estaramos hablando ni de mera fantasa (opio de las masas cuyo trabajo real se hallara en otia parte) ni de un simple escape (de un mundo definido, sobre todo, por propsitos y estructuras ms concretas) ni de un pasatiempo de lite (irrdevante en rdadn con la vida de la gente comn) ni de mera contempladn (irrdevante en relacin con las nuevas formas dd deseo y la subjetividad). La imaginadn se volvi un campo organizado de prcticas sociales, uiu forma de trabajo (tanto en d sentido de realizar una tarea productiva, transformadora, como en d hecho de ser una prctica cultiualmente organizada), y una forma de negpdadn entie posidones de agenda (indhriduos) y espectros de posibilidades globalmente definidos. Este dar rienda sudta a la im^inadn conecta d j u ^ o d d pastiche (en dertos escenarios) con el terror y la coerdn proveniente de los Estados y sus competidores. Ahora, la imaginadn es centrd a todas las formas de agenda, es un hecho sodal en s mismo y es d componentefitndamentaldel nuevo orden global. Sin embargo, para que esta proposidn tenga algn significado, primero debemos hacer algunas consideradones previas respeao a otros asuntos.

Homogeneizacin y heterogeneizacin
El problema central de las interacdones globales en la actualidad es la temin entre la homogenizadn y la heterogeneizacin cultural. Se podra invocar todo un vasto conjunto de hechos empricos a fin de respaldar d argumento enfavorde la homogeneizadn, y. de hecho, este camino sude ser recorrido, sobre codo, por las filas tle izquierda d d campo de los esmdios de los medios masivos de comunicadn (Schiller, 1976; Mandan, 1983, Hamelink, 1983), aunque tambin desde otras perspectivas (Gans, 1985; lyer, 1988). Casi siempre, d acumen acerca de la credente homogeneizadn cultural pronto deriva o bien hada un argumento acerca de la creciente eqansin de la cultura estatbunidcnse* o bien hada la traosfermadn de la cultura en mercanca; la mayoiia de las veces, ambos aigumentos se hallan ntimamente rdadonados. Sin embatgo, k> que estas argumentadones suelen no considerar es que tan rpido como lasfiierzasde las distintas metrpolis logran penetrar otras sodedades, muy pronto son adimatadas y nacionalizadas de diveisas maneras: esro vale tanto para los estilos musicales o constructivos como para la denda. d terrorismo, los eq>ectculos o las constitudones. La dinouca de esta adimatadn apenas ha comenzado a ser objeto de explotadn sistemtica (Baiber, 1987; Hanneiz, 1987 y 1989; FeW, 1988; Ivy, 1988; NKMU, 1989; Yoshimoto. 1989) y, por deno. hay inucho ms por hacer. Pero vale la pena destacar que para la gente de Iran Jaya puede que la indonesianizacUn sea mudio ms preoci^>ante que la expansin de la cultura estadounidense {amtritasxation]. Lo mismo podra deirse de hp^nizcin para los coreanos, la indianisaein para la gente de Sti Lanka, la vietnamizadn para los caroboyanos y la rusificacin pata la gente de la Armenia Sovitica o de las repiHilicas d d Bltico. Esta lista de niiedos a las alternativas a la expansin de la cultura estadouidense podra continuar, y no debe ser tomada simplemente como un inventario informe o arbitrario: en las estmcturas polticas
* AmerieaHization en el original. Se tradujo este trmino con expresiones como "exparuin de la cultura estadounidense*. *amercanizactn" o similares. (N. de) T.)

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de escala pequea, siempre existe el miedo de set absorbidos por estructuras polticas de mayor est^a, sobie todo por aquellas que se hallan cerca o a su alrededor. Lo que para una persona es una comimidad imaginada, para otra persona es una prisin poltica. Esa dinmica de escala, que se extiende y nunifiesa en todo d globo, tambin est conecada con la reladn entre los Esados y las nadones, y sobre esto volver ms adelante. Por di momento me interesa hacer notar que la simplificadn de las distintas fuerzas que buscan operar una homogeneizadn, as como d miedo a la homogeneizadn, puede ser explotada por los Esados-nadn con respeao a sus propias minoras, presentando la mercantilizadn global (o el capitalismo, o cualquier otro enemigo extemo) como ms real que la propia amenaza de sus propias estrategias h^emnics. La nueva economa cultural global dene que ser pensada como un orden complejo, dislocado y replew de yuxtaposidones que ya no puede ser capado en los trminos de los modelos basados en d binomio centrti-periferia (ni siquien por aquellos moddos que hablan de muchos centros y muchas periferias). Tampoco es susceptible a moddos simples tales como d d d empuje y tire (de la teora m'^torla) o d de los excedentes y dfidt (de los moddos tradidonales acerca del balance comerdal) o d de los produaores y consumidores (como en la mayora de las teoras d d desarrollo neomaixistas). Aun las ms complejas y flexibles teoras del desarrollo global que naderon de la tadidn matxisa (Wallerstdn, 1974; Mandd, 1978; Amih, 1980; Wolf, 1982) son inadecuadamente caprichosas y raras, y no pudieron dar cuena de lo que Scon Lash y John Urry denominaron el capitalismo eUsorffttiitatlo (1987). La complejidad de la economa global actual tiene que ver con dertas dislocadones fimdamentales entre la economa, la cultura y la poltica que slo reden hemos empezado a teorizar.' Un marco dementa! de partida para explorar tales disIcKadones consiste en poner atendn a la reladn entre cinco planos o dimensiones de flujos culturales Rbales, que podramos denonnar: a) d paisaje otico, b) d paisaje meditico, c) d paisaje tecnolgico, d) d paisajefinancieroy e) d paisaje idet^g^co.^ La palabra "paisaje* hace alusin a la forma imguiar y fluida de estas dnoo dimensiones, (otaos que caracterizan tanto al capital intemadonal como a ios estilos mtemadonales de vestimenta. Todos estos trminos, que tienen e n comn la palabn "paisaje', tambin intentan hacer notar que no se traa de

rdadones construidas objetivamente, que se mantienen fijas con independenda del ngulo desde donde se las mire. Por el contrario, intentan llamar la atendn sobre el hecho de ser, fundamentalmente, constnutos resultado de una penpeaiva y que, por lo tanto, han de expresar las inflexiones provocadas pot la situacin histrica, lingstica y poltica de las distintas clases de actores involucrados: Esados-nacin, corporadoncs multinacionales, comunidades en dispora, as como tambin gmpos y movimientos contenidos en la nadn (ya sean de ndole religiosa, poltica o econmica) y basa pequeos gmpos cancterizados por la naturaleza Intima y una forma de reladonatse cara a can, como seria d caso de pueblos pequeos, barrios y familias. De hecho, d locus final de este conjunto de paisajes petspeaivos es d propio aaor individual, puesto que estos paisajes son eventualmente recorridos por agentes que viven y conforman formadones mayores, en pane como resultado de su propia interpretacin y senrido de lo que estos paisajestienenpara ofrecer. Estos paisajes vienen a ser algo as como los bloques demntales (de los juegos de armar infantiles) con los que se construyen lo que a m me gustara denonnar (extendiendo la idea de Benedia Anderson) los muruloi imaginaJos, es decir, los mltiples mundos que son produao de la imaginadn histricamente simada de personas y grupos dispersos por todo d globo (vase d captulo 1). Un hedi fitndamental de la actualidad es que muchas personas d d globo viven en tales mundos imaginados (no solamente en comunidades imaginadas), y es por eso que son capaces de responder, y a veces basa de subvertir, los mundos imaginados produddos por la mentalidad oficial y la mentalidad empresarial que los rodea. Por paisaje trtico me refiero al paisaje de personas que constituyen d cambiante mundo en que vivimos: ios turistas, los inmigrantes, los refugiados, los exiliados, los trabajadores invitados, as como onos gmpos e individuos en movimiento que hoy constituyen una cualidad esencial dd mimdo y parecen tener tm efeao, como nunca se haba visto hasa este momento, sobre la poltica de las nadones y. entre las nadones. Con esto no quiero dedr que ya no existan comunidades relativamente estables o rdadones estables de parentesco, de amisnd, laborales o de recreadn, lo mismo que de nadmiento, de leridenda u otras formas de filiadn, A lo que me refiero es que en todo el mundo tales estabilidades expresan una dismrsin o falla que resilla de la colisib con d nuevo entramado dd movimiento humano, en k medida en que cada vez ms personas y gmpos tienen que enfientarse a la realidad de tener que mudarse de pas o a k propk fentask de querer mudarse. Ms aun, tanro k realidad como k fiuitask fUndonan ahon a una escak mayor, en k medick en que hombres y mujeres de los pequeos pueblitos de k Indk ya no piensan slo en mudarse a Poona o a Madras sino que ahon piensan en mudarse a Dubai o a Houston, y los tefiigiados de Sri Lanka se hallan tanro en d sur de Indu como en Suiza, dd mismo modo que los hmong son llevados tanro a Londres como a Filaddfia. Y en k medick en que las necesidades d d capital intemadonal van cambiando, o los Estados-nadn cambian sus polticas respecro de los reiigiados, estos gmpos en movimiento nuna puecfen dae d lujo de dejar que su imaginadn descanse por mucho tiempo, aimque as lo deseen. Por pais^e tecnolpco me refiero a k configuradn global, tambin cada vez ms fluida, de k tecnologk y al propio hecho de que k tecnologa, tanto k ala como k baja tecnologa, tanto k mecnica como la informtica, actualmente se desplaza a altas vdocidades a travs de todo ripo de lmites previamente infianqueables. Lasraicesde las empresas multinadonales se encuentran en muchos pases: una gigantesca plana siderrgica en Libia

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UiM de ||^ prindpales excepdoneses Fredric JaiDctoo. cuyo trabajo acerca de la relacin entre d capitalismo tardo y la cuhuia posmodetiu ha inspirado este libio de mudias maneras. El debate cntic Fredric Jameson y Aijaz Ahmad pubtictdo co b levisa Sodal Tat, a embarga, pnidw que la producdn de un idsto maixiia globalixante en materia cultural es un ceneoo, en efecto, bastante diflci] y problemtico OamcMin, 198; Ahmad, 1987). Mi propio esfiicizo, en tal contextOi es iniciar una reestructura dd tdato mandsta (sealando aquellas partes que no fiieron actualizadas as como sus sUendo* y ditoontinuidades) aun al costo de que a mudios maixistas Ies pueda parecer detestable. Dicha leestrocmra debe evitar d peligro de homogeneizar y pretender borrar las diiaenas dentro dd llamado Tercer Mundo, pasando por alto los tefetentes lodaics concretos (a lo que parecen indioiise muchos posmodemistas francetet), y de querer mantener la autoridad narrativa de U tradidn maixista prestando mayor atendn al tema de la fragmenucin global, ta diferendidn y U tnoetridumbie. U idea dd/M9> Ame csti basnmte ms denrioUada en d capnilo 3.

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puede involucrar intereses de India, Oiina^ Rusia y Japn, proveyendo disantos componentes de nuevas configuraciones tecnolgicas. La extraa disnibucin de las tecnologas y, por consiguiente, las peculiaridades de este paisaje tecnolgico son crecientemente dinamizatlos, no por ninguna obvia economa de escala ni de control poluco ni de racionalidad de mercado, sino por un conjunco de relaciones cada vez ms complejas entre flujos de dinero, posibilidades polricas y la disponibilidad tanto de personal calificado como sin calificadn. De este modo, si por un lado India exporta mozos y choferes a Dubai y a Sharjah, por otro lado exporta ingenieros de programacin a los Estados Unidos, que primero pasan una breve estanda en Tata-Burrou^s o en d Banco Mundial, lo que les asegura el visto bueno del Departamento de Esado de los Estados Unidos pata poder convertiie en ricos residentes extranjeros, tras lo cual pasan a ser objeto de un sinnmero de seductores meiuajes paa que mviertan su dinero, conodmientos y experiencia en los proyectos esatales y federales de India. La economa ^obal todava puede ser descripa en trminos de indicadores tradidonales (cosa que conrina hadendo d Banco Mundial) y estudiada en trminos de comparadones tradidonales (como los que se realizan como parte dd Projea Link de la Universidad de Pennsylvania), pero estos complicados paisajes tecnolgicos (lo mismo que los cambiantes paisajes tnicos) que subyacen a estos indicadores y compatadones quedarn ms lejos que nunca d d alcance de la r d i u Ciencias Sociales. Cmo se supone que uno haga una comparadn que tenga un mnimo de valor y sentido entre los suddos en Japn y en los Esados Unidos, o d d costo de los bienes inmobiliarios en Nueva York o Tokio, sin recurrir a una explicadn lo sufidentemente sofisticada como para dar cuena de los complejos flujos fiscales y de inversiones que conectan a estas dos economas a travs de un entramado global de especuladones monetarias y transerendas de capitales? Resula por canto provechoso hablar tambin dd paiuge firumeitro, en la medida en que la disposidn d d capital global conforma actualmente un paisaje mucho ms misterioso, rlpido y al que es diflol s^uirie la pista, dado que los mereados de monedas, las bolsas nacionales de valores y las especulaciones mercantiles mueven giganti-y^f sumas de dinero a travs de k torniquetes nadonales a vdoddades enoeguecedotas, con vastas y absolutas implicadones, y todo por pequesimas difeiencias de fracdones de tiempo y de puntos porcentuales. Peto d punto critico consiste en que la rdadn global entre d paisaje tnico, el paisaje tecnolgico y d pais^e finandero se nos pcesena como ptofimdamente dislocada e imprededble porque cada uno de estos paisajes est sujeto a sus propkis condicionamientos e incentivos (algunos de orden poltico, otros de oden infonnitico, otros derivados d d ambiente tecnolpco), al mismo tiempo en que cada uno de estos mismos paisajes fiindona como condidonante y parmetro para movene en los otros dos. Por esto, aun un snoddo elemental de k economk poltica global debe tener en cuena ks rdadones profimdamente dislocadas que se establecen entre los movimientos humanos, losflujostecnolgicos y ks transferencias financieras. Redactando aim ms estas dislocadones (que ya de por s no confiirman. de lnguna manera, una in&aestmctura global simple y mecnica) se encuentran bs que yo Uamo/iafsajts medidtitos y faisiga ideolgicos, que son paisajes de imgenes muy rdadonados. Por paisiye mtdidtico me refiero tanto a k disttibudn d d equipamiento electrnico necesario para k producdn y diseminacin de ti&rmadn (peridicos,revistas,esodooes de tde-

visin, esmdios de dne, etctera) disponible acmalmente pan un nmero credente de intereses pblicos y privados en todo d mundo, como a las imgenes dd mundo produddas y puestas en circuladn por estos medios. Estas imgenes suponen la existenda de muchas inflexiones complejas, dependiendo dd modo (es decir, si se traa de material de tpo documental o de un producto para d entretenimiento), del ripo de equipo y maquinaria (dectrnica o postdeccrnica), d d tipo de audienda (local, nadonal o transnadonal) y de los intereses de los propietarios y de los que nunejan y connolan estosrecursos.Lo ms importante de estos pais<yes mediticos (sobre todo de la tdevisin, d dne y los casetes) es que proveen un gigantesco y complejo repertorio de imgenes, nairadones y paisajes micos a especadores de todo d mundo, donde el mundo de las mercancas culturales, el mundo de las noticias y d mundo de la poltica se encuentran profundamente mezckdos. Esto significa que muchas audiendas a travs d d mundo tienen una vivencia de los medios de comunicadn como un repenorio complejo e interconectado de impresos, carteles, cdubide y pantallas electrnicas. Dado que estas audiencias ven las lneas que separan los paisajes rdistas de los fictdos de manera bonosa y poco dar, cuanto ms lejos estn situadas respeao de una experiencu direca de la vida metropolitaiu, mayor es ia probabilidad de que construyan mundos imaginados quimricos, estetizados, ptoduao de la fantasa, sobre todo si se los mira con los criterios de alguna otra penpectiva y lugar dd mundo, es decir, desde otros mundos imaginados. Los paisajes mediticos, ya sean produddos por intereses privados o esatales, tienden a centrarse en imgenes, a estar construidos sobre la base de narradones de fianjas de realidad, y ofrecen a aqudlos que los viven y los transforman una serie de dementos (personajes, tramas, formas textuales) a partir de los que se pueden componer giones de vidas imagiiudas, tanro las suyas propias como las de otras penoius que viven en onos lugares. Estos guiones pueden ser analizados y desoompuesros en un complejo sistema de "metforas alrededor de ks cuales las personas organizan sus vidas' (LakolF y Johnson, 1980) en k medida en que aqullas ayudan a k gente a construir narradones acerca d d Ono asi como proronarradones de vidas potibics,fantasasque pueden llegar a convertine en d prol^meno de su deseo por adquirirlas, o de mudae y cambiar de vida. Los paisajes ideolgicos tambin consisten en concatenadones de imgenes, con k diferenda ele que, por lo general, son polticas de una manen direca y,fiecuentemente,tienen que vet con ks kieobgfas de los Estados y las conoaideologks de bs movimientos expldtamente orientados a conquistar d poder d d Esacb, o al menos una parte de ste. Estos paisajes ideol^cos estn compuestos por dementos de una visin die mtmcb ilustrada b ilunnista, que consiste a su vez en ima cadena de deas, trminos e im^enes que i n d i ^ ks ideas de k libertad, dd bienestar, ^ bs derechos, de k soberana, de k representacin, lo mismo que d tmiinb maestro de democracia. La narrativa maestra de h Ilustradon (y sus distintas variantes en Ingkterta, en Franda, en Esados Unidos) fue construida con una determinada lgica interna y presuponk una determinada rdadn entre k lectura, k n^resenadn y k esfera pbika. (Respeao a k dhmica de este pioceso a comienzos de k histotk de los Esados Unidos, cf. Wamer, 1990.) Pero k dispora y difiisin de estos trminos e imgenes a travs dd mundo, u l cual ocurri prindpahnente a partir dd siglo xa, ha ido distendiendo y desestrucwrando la coherenda interna que los mantena juntos en k narratva maestta euro estadounidense y, en cambio, dio nadmiento a un si-

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nptico poltico apenas o muy ligeramente estructurado, que permiti a los distintos Estados-rucin, como parte de su evolucin, organizar sus culturas polticas en torno a palabras clave diferentes (^dliams, 1976). Como resultado de la dspora diferencial de estas palabras dave, las narradones polticas que gobiernan la comunicadn entre las lites y sus seguidores en diferentes partes del mundo tiieion lugar a problemas tle ndole tanto semndca como pragmidca. Semntica, ch el senado de que las palabtas (y sus equivalentes lexicales) requieren una traducdn muy cuidadosa de contexto a contexto en su viaje por d mundo. Ptagmdca, en d sentido de que d uso de estas palabras por parte de los actores poldcos y sus audiencias suelen escar sujetas a tma serie de convendones contextales muy detences, que median su traducdn e int^radn al discurso poltico pblico. Tales convendones no son solamente una cuestin relativa a la namraleza de la retrica poltica. Por ejemplo: Qu quiere decir el andano gmpo de lderes chino cuando se refiere a los peligros d d vandalismo? Qu quieren dedr los lderes surcoreanos cuando hablan de la disciplina como la clave para d aedmicnto industrial democttico? Estas convendones tambin se reladonan con la cuestin, bastante ms sutil por cierto, efe qu clase de medios de comutcadn se valora ms y de qu modo (peridicos versus dne, por ejemplo) y qu dase de convendones de ndole pragmtica gobierna las lecturas colectivas de los distintos tipos de texto. Por esto, mientras que una audienda india puede resultar atenta a las resonancias de una oratoria poltica en trminos de algunas palabras dave y frases reminiscentes d d cine hind, una audienda coreana puede responder a los suriles cdigos de la retrica budista o neoconflidoista presentes en im documento poltico. De hecho, la propia relacin entre leer, escuchar y ver puecfe variar de manera fundamental y, de este modo, determinar la morfologa de estos diversos paisajes icfeolgicos que van surgiendo y cobrando forma en los distintos contextos ludonales y transnadonales. Esta combinadn variabfe, en d nivd global, de estmulos y experiencias' estticas casi no fue objeto de reflexin alguna, y requiere un anlisis urgente. As, la palera "democracia' se convirti en d trmino maestro por excelencia y resuena con fiierza de Hait a Polonia y de la ex Unin Sovitica a la Oiina, pero est ubicada en d cruce de una gran variedad de paisajes idedgcos compuestos por distintas oonfiguradones pragmiticas de ttaducdones un poco crudas o pobres efe otros trminos igualmente centrales al vocabulario de la Ilustradn. E s genera caleidoscopios tenmnolgicos siempre en tenovadn en la medida en que los Estados (asi como los grupos que intentan conquistarlo) buscan pacificar poblaciones cayos propios paisajes tnicos estn en taamiento y otaros paisajes medirioos pueden causar severos {xoblemas a los paisajes ideolpct con los que enoan en contacto. La fluidez de los paisajes ideolgicos se comjica, en particular, por la creciente dispora (tanto voluntaria cqmo involuntaria) de intdecniales que estn constantemente inyectando nuevas cadenas de significados dentro dd discurso de la democrada en las distintas partes d d mundo. Esu extendida discusin terminolgica acerca de los dnoo trminos aqu propuestos sienta las bases para una fbrmuladn provisional acerca de las condidones bajo las cuales tienen lugar los flujos globales en la acnialidad: sros ocurren dentro y a travs de oedentes dislocaciones entre paisajes ocos, paisajes tecnol^cos, paisajesfinanderos,paisajes mediticos y paisajes ideolgicos. Tal fbrmuladn, que viene a ser d corazn y motor de

mi moddo de flujos culturales globales, necesita una mayor explicacin. Primero, 1^ personas, la maquinaria, d dinero, las imgenes y las ideas circulan en la actuaUdad por canales cada vez menos isomrficos. Por supuesto que en todos los perodos de la historia de la humanidad hubo algunas dislocadones en los flujos de estas cosas, pero la mera vdoddad, la escala y el volumen de cada imo de estos flujos son en la actualidad tan enormes que las dislocadones pasaron a ser centrales en la poltica de la cultura global. Los japoneses son notoriamente teceptivos y hospitalarios de las ideas que vienen de afuera y son estereotipados como muy indinados a exportar (de todo) e impottar (algunas) cosas, y, sin embatgo, sonfemosospor ser extremadamente cerrados a la inmigtadn, lo mismo que los suizos, los suecos o los rabes sauditas. Por otro lado, los suizos y los rabes sauditas suden aceptar contingentes de trabajadores invitados, lo que da lugar al surgimienro de disporas de trabajadores turcos, italianos y de otros gmpos de la cuenca dd Mediienneo. Algunos de estos gmpos de trabajadores inviudos mantienen un contacto continuado con sus pases de oiigen. como d caso de los turcos; mientras que otros grupos, como los inmigrantes de dase alta d d Sudeste Asitico, prefieren echarracesy construirse una nueva vida en su nuevo lugar de residenda, replantendose una vez ms d problema de la reproducdn en un contexto destetritorializado. La desterritorializadn, en general, es tma de las fuerzas centrales del mundo moderno porque traslada a la pobladn trabajadora de unos pases hacia los seaores y espados reservados para las dases bajas en las sodedades relativamente adineradas. Esro, a veces, tiene como resillado el desarrollo de un intenso - y algunas veces exagerado- sentido critico o a p ^ a la poltica d d pas de origen. La desterritorializadn, ya sea la de los hindes, los sd, los palestinos o los ucranianos, es en d presente d ndeo de una variedad de los fimdamentalismos globales, induidos los fimdamentalismos islmico e hind. En d caso d d fiindamentalismo hind, por ejemplo, es daro que los movimiento* de los indios hada d exterior fiie explorado por divsos intereses, tanro dentro como fiten de la India, para generar una comf^a red de identificadoiiesfinandetasy rdiposas, de tal modo que d problema de la reproducdn culnual de los hindes en d extranjero ha pasado a depender de los vaivenes de la poltica ddfimdamentalismohind dentro de la propia India. Simultneamente, la desterrirorializacin g^er nuevos mercados pan bs compaas dnematogtficas, los empresarios artsticos y las agencias efe viaje que crecen en fimdn efe la necesidad efe las pobladones desierrirorializadas de querer cultivar d contacto con sus pases de origen. Nanirahnente, estas patrias invenadas, que confiinnan d paisaje meditico de los grupos desterrirorializados, pueden a ser lo sufidentemente fimtsticas, parciales y reduccionistas como pan aportar una gtan cantidad efe materia ptima pan la producdn de nuevos paisajes ideolgicos que pueden dar lugar a nuevos OMifiictos tnicos. La cteadn de Khalistn, una patria inventada efe la poblacin sikh desterritorializada residente en Inglatena, Canad y los Estados Unidos, es un ejemplo dd sangrienro potencial de tales paisajes mediticos en la medida en que entran en interaccin con los colonialismos internos d d Estado-nadn (Hechter. 1975). El sector ocddental de Jenisaln, Namibia y Eritrea son otros teatros para la puesn en escena de sangrientas negociadones entre los Esrados-nadn existentes y los distintos gmpos desterritorializados. Es en d campo frtil de la desterritorializadn, en d cual d dinero, las mercancas y las personas se persiguen unos a otros sm cesar a travs d d mundo, donde los paisajes

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mediticos y los paisajes ideolgicos del mundo moderno encuentran su demediada y fragmentaria contraparte. Porque las imgenes y las ideas producidas y puestas en circulacin por los medios de comimicadn de masas, a menudo, son slo parcialmente una gua de los bienes y experiendas que las pobladones desterritorializadas suelen pasarse unas a otras. En la brillante pelcula India Cabaret de Mira Nair podemos ver los mltiples drcuitos de esa desterritorializadn fracturada, en la que muchachas jvenes, apenas competentes para fiindonar en la sofisticada vida metropolitana de Bombay, van a buscar fottuna como prostimtas y bailarinas de cabaret, convirtindose en entretenimiento de los dubes para hombres y ofredendo un espectculo de baile modelado en las ms lasdvas secuendas de baile del dne hindi. Estas escenas, a su vez, alimentan la idea de la supuesta ligereza y falta de moral de las mujeres ocddentales y extranjeras, al tiempo que presentan una coartada perfecta pata b carrera profesional-de estas mujeres indias. Algunas de estas mujeres vienen de Karala, donde los cabarets y la industria dd dne pornogrfico son un negodo floredente, en no poca medida, como resultado de los gustos y d boisUlo de los karatas que vuelven d d Medio Oriente, donde sus vidas diaspricas alejadas de sus mujeres distorsionaron d senrido de lo que podran ser las relaciones entre hombres y mujeres. Estas tragedias d d desplazamiento podran, dertamente, volverse a encontrar en un anlisis ms detallado de las rdadones entre las excursiones sexuales a Tailandia que se venden en Alemania y Japn y la tragedia d d mercado sexual en Bangkok, lo mismo que en otros casos en que c o n v e i ^ las fantasas acerca del Otro, las conveniencias y seducdones de viajar, la economa d d comerdo global y la bnital movilidad de las fiantasas que dominan la poltica de gnero en muchas rejones de Asia y en d mundo en general. Aunque se podra dedr bastante ms acerca de la poltica culmral de la desterritorializadn, as como d d campo mayor de la sodologa del desplazamiento a la que pertenece y que viene a egresar, quizs este sea d momento propdo para reintrodudr la cuestin d d p ^ acnial d d Estado-nadn en la dislocada ecoriomb obal de la culmra. En todas parces, la reladn entre Estados y nadones es una rdadn confiontadonal. Es porible ded r que, en muchas sociedades, la nadn y d Estado pasamn a conveniise uno en d proyecto del ono. Es dedr, mientras que las nadones (o mis precisamente, los gnqios con ideas acerca de lo nadonal) persiguen conquistar o cooptar los Estados y d poder d d Estado, simultneamente, a la inversa, ks Estados tambin peniguen comandar y monopolizar las ideas acerca de lo nadonal (Baniah, 1986; Chaneijee, 1986; Nandy. 1989a). En general, los movimientos separatistas ttansnadonales, induyendo aquellos que utilizan mtodos terroristas, ion ^pk> de estas naciones en busca de un Estado. Los rikhs, los tamiles d e Sri Lanka, los vascos, kx moros, los (judjecois, todos y cada uno de dios tepiesentan cotnunkkdes imaginadas que peniguen construir sus propios Esados, o por lo tnenos hacerse un lugar en los Esados existentes. Por d otro kdo, los Estados, en todas partes, escdn tntancb de monopolizar los recursos morales de k comunidad, ya sea mediante d reclamo liso y llano de una coetanddad p e t f x a enoe nadn y Estado o bien muteifieando sistemticamente y tratando de representar a todos los g n ^ contenidos en d Esado mediante un conjunto de polticas relativas a k heienda y d patrimonio cultural de los distintos gmpos, polticas que son llamativamente unilbmies en todo d mundo (Herzfisid, 1982; Handler, 1988; McQueen. 1988).

Aqu, los paisajes mediticos nadonales e intemadonales son manipulados por los Estados-nadn para parificar a los separatistas y neutralizar la tendenda a k ruptura que contienen en potenda todas las ideas acerca de k diferenda. Tpicamente, los Esados-nadn contemporneos llevan esto a cabo mediante un comrol taxonmico sobre las tliferencias, aeando diversos tipos de espectculos intemadonales para domesticar las diferendas y sedudendo a los gmpos pequeos con k fantssk de poder presentanc y exhibirse en una suene de escenario cosmopolia o global Una imporante caraaerstica de k poltica cultural global, que se coneca con las rdadones dislocadas entre los distintos paisajes discutidos anteriormente, es que los Estados y las ludones se encuentran en una situacin de persecucin y amenaza mutua, de cal modo que d guin que coneca,ambos trminos es cada vez menos un Icono de conjundn y cada vez ms uno de dislocadn y separadn. Esa rdadn dislocada entre nadn y Estado tiene dos planos: en d nivd de cualquier Esodo-nadn dado, significa que existe una batalk de la imapnadn, donde Estado y nadn persiguen comerse uno al ono. sa es la base de los btutales separatismos y movimientos de mayoras que parecen haber apareddo espontnea y mgicamente sin lnguna explicadn, y de las microidentidades que se volvieron proyectas polticos dentro d d Estado-nadn. En el otro plano, esa reladn dislocada est profundamente eiueckck en las dislocadones globales discutidas a lo largo de este captulo: las ideas acerca de lo nacional parecen estar continuamente aumentando en escala y, con frecuencia, atravesando lasfi'onterasde los Esados existentes; a veces, como en d caso de los kurdos, debido a que las identidades preexistentes se expanden a lo largo de vastos espados nadonales; otras veces, como en d caso de los tamiles en Sri Lanka, dd)do a que las hebras latentes de una dispora transnadonal fueron activadas para encender ks micropolticas de im Esado-nadn. Al discutir las polticas culturales que subvirtieron d guin que coneca al Estado con k nadn, es especkhnente necesario no olvidar d modo en que estas polticas estn andadas en ks inegukridades que en d presente caracterizan al capitalismo desorganizado (Lash y Uny, 1987: Kodiari, 1989c). La mano de obra, ksfinanzasy k tecnologk se encuentran separadas de tma manen tan enorme que las voktilidades que subyacen a los movimientos en pro de k nadn (que son tan glandes como d islamismo transnadonal o tan pequcfias eximo d movimiento de los gutkfaas pan formar un Esado separado en d noreste de k Ind i ^ se disuelven ente a ks vulnerabilidades que caracterizan ks reladones entre Esados. Los propkM Estados se ven, dios mismos, presionados a mantenerse abiertos por fiwia de los medios ek comunkain de masas, k tecnologk y los viajes, que alimentaron d conmmismo en todo d mundo e hicieron aumentar d deseo por nuevas metcandas y especticulos, induso en d mundo no ocddental Por ono kdo, estos mismos deseos pueden quedar atrapados en nuevos paisajes tnicos, en paisajes mediiticos y, eventualmente, en paisajes ideokSgicos (como d caso de k democna en China) que d Estado no puede tolerar en tanto que se los percibe como utu amenaza a su connol sobte las ideas de b nadonal y lo popukr. Los Estados en todo d mundo se encuentran, de este modo,ritiados,sobre todo en aquellos lugares donde existe una dispunfiarozyfimdamentalsobre los paisajes kleol^cos a propsito de k democrada. y donde exsten dislocadones radicales enne los paisajes ideolgicos y los tecnolgicos (como en d caso de los pases muy pequeos que <^^"^ k tecnologk acnial en materia de producdn e inforaiadn); o enne los paisajes ideolgicos y los finanderos (como en los casos de Mxico y Brasil, donde los presamos mtema-

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dnales tienen un grado muy alto de influenda sobre las polticas nadonales); o entre los paisajes ideolgitx jr los tnicos (como en el caso de Beimt. donde lasfiliarionesdiaspricas, locales Y translocales se encuentran enirascadas en una batalla suidda); o entre los paisajes ideolgicos y los meditcos (como ocurre en muchos pases del Medio Oriente y Asia), donde los esdlos de vida representados en d cine y en la tdevisin nadonal e internadonal erosionan, desestabilizan y desbordan por completo la retrica de la poldca nacional. En d caso de India d mito d d hroe que opera al margen de la ley surgi como un demento mediador en esta lucha d desnudo entre las piedades y las reaUdades de la poltica india, que es cada vez mis corrupta y mis brutal (Vachani, 1989). El movimiento ttansiudonal de las artes marciales, parocularmente en Asia, tal cual son mediadas por las industrias dnematogtificas de Hollywood y Hong Kong (Zarilli, 1995) es una rica ilustradn de los modos en que anes marciales de larga tradidn, teformuladas para satisfacer las fantasas de las pobladones jvenes dd presente (muchas veces lumpenizadas), dan lugar a nuevas culturas de la masculinidad y de la violencia, que a su vez son el combustible de la credente violenda en la poltica tudonal e internadonal. Esta violenda fimdona a su vez como un agttijn que estimula d mercado de armas, un mercado inmoral que crece a ritmo veloz y que ha penetrado el mundo entero. La expansin global de los AK -47 y de las Uzi, ya sea en las pdctUas, en los aparatos de seguridad de las corporadoncs o de los Estados, en d terroiismo y en la actividad polidal y militar en general, son ima seftal de que las aparentemente simples uiformidades tcnicas suelen esconder un conjunto credentemente complejo de drcuitos y recorridos que conectan las imlgenes de violencia con las aspiradones por construir una comunidad en algn mundo imaginado. Volviendo a la cuestin de los paisajes tnicos de los que part, la paradoja fimdamental de la poltica tnica en d mundo acnul es que lo primonM (ya tea en rdadn con d idioma, d color de la pid, d barrio o las rdadones de parentesco) se globaliz. Es dedr, los sentimientos, mayor fiierza rende en su capaddad para producir intimidad hada un Estado poltico y convertir la localidad ien un escenario para la puesta en escena de U identidad, se extendieton y se hallan dispersos por espados vastos e irregulares en razn tle que, si bien los grupos se mueven y se mudan, se mantienen vinculados unos con otros a travs de sofisticadas capaddades medticas. Con esto no quieto n^ar que estas cuestiones primordiales sean muchas veces sim|Jemente produao de ttadidones inventadas (HobsbawmyKanger, 1983), o afiliadones lettospectivas, sino enfiuizar que, dd>ido a una interaodn inestable y dislocada entre d comereb, los medios de comunicacin, las polticas nacionales y lasfimcasfasde los oonnimidotes, la cuestin de la etnidtiad, que una vez st ^o ser un genio contenido en la limpaca de la localidad (por ms grande que fiiera), actualmente pas a ser unafiierzaglobal, deslizhdose para siempre a travs de las rajaduras de los Estados y las fronteras. Pero la reladn entre d plano econmico y d cultuial de esta nueva escenografa de dislocaciones Rbales no corre simplemente en una direcdn, en la que los ttminos de la poltica cultural global est completamente determinada por - y confinada a- las vidrimdes de los flujos intemadonales de tecnoli^a, mano de obra yfinanzas,cosa que implicara que habra que hacer slo algunas modificaciones leves a los actales moddos neomarxistas d d desarrollo desigual y combinado y de Ibnnadn de los Estados. Hay un cambio

mucho ms profundo rodava, dinamizado por las dislocadones entre todos los paisajes discutidos hasta ahora y constituido por una intcracdn constantemente fluida e indena enne ellos, que tiene que ver con la nueva rdadn enne la producdn y d consumo en la actual economa ^obal. En este punto parro del concepto marxista (tantas veces explotado) d d fetichismo de la mercanda y propongo que, en d presente, este fetichismo fue reemplazado en todo d mundo (entendiendo al mundo como un gran sinema interactivo compuesto por muchos subsistemas complejos) por dos descendientes (jue se complementan y apoyan mutuamente. Al primero de ellos le llamo el fictichismo de la produccin y al segimdo, d fetichismo d d consumidor. Por d jitkhismo de la producdn me refiero a la ilusin cicada por los sitios donde tiene lugar la producdn transnadonal contempornea, que enmascaran el capital ttanslocal, los flujos transnadonales de ganandas, los cenaos de direcdn y administradn global, y, muchas veces, a los nabajadores localizados en l i ^ e s remotos (involucrados en distintos tipos de operadones productivas altamente calificadas) con el disfiaz dd idioma y d espectculo dd control local de la producdn (y hasta del conuol obrero), de la produaividad nacional y de la soberana territorial. En la "medida en que los distintostiposde zonas de libre comercio se convirtieron en los nuevos modelos productivos en general, especialmente de mercancas de alta tecnologa, la propia producdn se convini en un fetiche, echando sombra no sobre las relaciones sodales como tales sino sobre las reladones de produccin, que son cada vez mis transnadonales. La localidad (tanto en d sentido de fabrica local o lugar de producdn como en el sentido mis amplio dd Estado-nadn) se toma un fetiche que encubre y desfigura las fuerzas dispersas por todo el globo, que son las que, en realidad, dinamizan la producdn. Esto genera alienadn (en d mismo sentido propuesto por Maix) pero en un grado doblemente intemificado, puesto que m significado sodal se compone de una complicada dinmica espadal que es credentemente global. En cuanro alfitichismodel consumidor, con esta expresin quiero se&iu que d consumidor fiie tiamfbrmado, por obra de losflujosde mercancas (y los paisajes mediticos, sobre todo la publiddad comerdal, que sude acompafiar tales flujos), en un signo, tan en d sentido d d simulacro propuesro por Baudrillard, que slo adnwmticamente se acerca a la forma de un i ^ t e social real, como en d sentido de una mscara que reviste la verdadera poridn de agenda, que no es la d d consundor sino la d d productor y las diversas fiizas que conforman la producdn. La publiddad global es la tecnologfa dave para la diseminacin munttial tle una pltora de ideas, muy creativas y muy bien escondas en trminos cukurales, acea de la agenda dd consumo. Estas imgenes de agenda resultan ser, cada v ms, sutiles disrotsiones de un mundo dd comerdo de mercancas, de tal modo que al consumidor se lo impulsa constantemente a pensar, y a creer, que d o da es un aaor, un protagonista, cuando en d mejor de los casos es alguien que simplemente escogp La globalizadn de la cultura no significa homogeneizadn de la culmra, pero induye la utilizacin de una variedad de instrumentos de homogeneizadn (armamenus, tcnicas " publidtarias, hegemonas lingsticas, modas y estilos de ropa) que son absorbidos en las economas polticas y culmrales locales, slo para ser repatriadas en la fonna de dilogos haerogneos en romo a la soberana nadonal, la libre empresa y dfimdamentalismo,en d que d Estado juega un papd cada vez ms ddicado. Si se ve que hay demasiada apertura hada los flujos globdes, d Estado-nadn se enfrenta a la amenaza de las revudtas, como

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en el caso del sndrome de China. Si la apertura es muy estrecha, el Estado abandona el escenario internacional y se automargina, como en los casos de Burma, Albania o Corea del Norte. En general, el Estado pas a ser el arbitro en este proceso de repatriaciin dt la difirtncia(ea la btma de bienes, signos, eslganes o estilos). Pero esu repatriacin o exportacin de las imgenes y las mercancas de la diferencia continuamente contribuye a exacerbar la poldca interna dd nuyoritarismo y de la homogeneizadn, que son invocados feecuentemente en los debates en tomo a la herenda cultural. De este modo, la caracterstica prindpal de la cultura ^obal actual es la poltica de un esfiieiM simultneo por parte de la identidad y k difirencia por comerse una a otra, para poder luego prodamar y secuestrar las dos ideas gemelas de la Ilustradn: la d d triunfo de lo universal y la de la resistenda y la fuerza de lo particular. El aspeao n^tvo de esta canibalizadn se materializa en los motines y disturbios callejeros, los flujos de refugiados, las prcticas de tortura con respddo dd Estado y d emoddio (con o siii qwyo estatal). Lo positivo est en la expansin de muchos horizontes de esperanza y fantasa para los individuos; en la difisin global de la ttrapia de rehidratadn por va oial y otros instrumentos de baja tecnologa que ataften al bienestar y a la calidad de vida; en la susceptibilidad, indusive de Sudfrica. frente a la fuetza de la opinin global; en la incapaddad del Estado polaco de reprimir a sus propias clases trabajadoras y en d credmiento de un amplio espectro de alianzas transnadonales progresistas. Y podramos seguir dando ejemplos. El asunro cmdal es que ambas caas de la moneda de los actuales procesos culturales globales son el resultado de una lucha a muerte, que se expresa de mlriples maneras y formas, entre la identidad y la diferenda, en el marco de un escenario caraaerizado por terribles dislocadones entre los distintos tipos de flujos globales y los indertos paisajes que surgen <fe tales tiislocadones.

Primero, la clase de estabilidad transgcneradonal del conocimiento que suponen la mayora de las teoras de la enculturadn (o, en un sentido ms amplio, en las teoras de la sodalizadn) ya no se puede s^juir sosteniendo. En la medida en que las familias se mudan a otros lugares, o que los nios se van antes que las generaciones mayores, o que los hijos ya creddos regresan despus de haber pasado un tiempo en extraas panes del mimdo, las reladonesfemUiaresse pueden volver voltiles, los nuevos panones de consumo de mercandas se vudven n^ciables, tas deudas y obligaciones son recalibradas y los rumores y fantasas acerca de los nuevos lugares de residenda son adaptados a los repenorios de conocimiento y de acdn reahnente disponibles. Muchas veces, las disporas globales de mano de obn imponen tensiones enormes sobre los matrimonios, en particular sobre las mujeres, en tanro que los matrimonios pasan a ser puntos de cruce de divenos patrones histricos de sodalizadn y de nuevas ideas acerca de lo que constiniye, o no, un comportamiento apropiado. Es cil que se produzca una divisin entre generadones, d d mismo modo que las ideas acerca de la propiedad, lo que es apropiado y las obligadones de caraer colectivo se disudven por o b n de la distanda y tiel tiempo. Ms imponante rodava, la obn de la reproducdn cultural en el marco de los nuevos lugares de residencia se complica terriblemente, espedalmnte pan los jvenes, a raz de la poltica de tener que representar a sufemiliacomo normalfrentea los vednos y los amigos en d nuevo lugar de residencia. Obviamente tuda de esto es nuevo en el estudio de la inmigradn desde un enfoque culmral. Lo que s es nuevo es que ste es un mundo en el que tanto los puncos de partida como los puntos de llegada estn en situadn de fluctuadn cultural, de modo que la bsqueda de puntos de referencia sUdos y firmes, necesarios a la h o n de tomar decisiones de vida fiincbmentales, sude ser exnemadamente dificil. Es en este tipo de atmsfen que las tndidones inventadas, lo mismo que la etniddad. d parentesco o cualquier o t n sefia de identidad, pueden 1 1 ^ a ser procesos yfenmenosescurridizos; sobre todo, en cuanm que la bsqueda de certezas es constantementefrustradapor lasfluidecesde las cnmunicaones transnaconales. A medida que d pasado de un gmpo se va volviendo pane de museos, exposidones. colecciones y espectculos, tanro en d nivd nadonal como en d tnuisnacional. la culcun es cada vez menos lo que Pite Boutdieu liabta llamado un hl (un mbito tidto de djspoadones y piioicas teproducibles) y cada vez ms un territorio dentro dd cual realizar una serie efe opdones. justificaciones y representadones. estas ltimas, sobre todo, dirigidas hacia audiencias mltiples y espacialinence dislocadas. La carea (fe la reproducdn cultural, induso en los mbitos ms ntimos tales como la. reladn entre los esposos y entre padres e hijos, se politiza y queda expuesn a bs traumas de la desterrirorializadn, dado qup los miembros de la fiunilia deben pasar a negociar su entendimienro mumo y sus aspindones- en un contexto espadal que a veces se encuentra fracturado. En nrvdes ms amplios, como la comunidad, d barrio o d territorio, esa politizadn, por lo general, pasa a ser d combustible emodonal que sude alimenen polticas de identidad expldtamente violentas, d d mismo modo que estas dimensiones polticas de gtan escala se filtran y causan todo tipo de conodrcuitos en d nivd (fe la poltica domstica. Cuando, por ejemplo, en un contexto transnacional, dos hijos tienen un desacuerdo con m padre respeao de algn tema poltico fundamental, las normas locales preexistentes prcticamente no tienen ningn peso. Por eso es posible que un joven que se haya inte-

La obra de la reproduccin en la era del ane nucnico

Invert a propriro los trminos d d ttulo d d famoso e n s ^ de Walter Benjamn [*La obra de arte en la era de la reproduccin mecnica* (1969)] pan poder trasladar esu discusin, que 1 1 ^ a un nhnd mvy alto de abstracdn y vaguedad, a un plano ms asible y manejable. Existe un problema humano dsloo, que no va a desaparecer a pesar de que los procesos culmiales globales podr&n cambiar su dinmica, que consiste en lo que tpicaniente sude aparecer y distaiOMebs^o la rtibrica de la rq>roducdn (y al que tradidonalfflente nos refeiimos en reladn con d tema de la transmirin de cultiua). En <alquier caso, la pr^unta es: cmo hacen los gmpos pequeos, en espedal las familias en tanto lugar de sodalizadn clsico, pan enfientar y lidiar con estas nuevas realidades globales, al mismo tiempo que persiguen aurorteprodudrse y. de este modo, que reproducen acddentalmentie las propiasfi)rmasculturaks? En trminos antropolgicos tndidonales, esto se plantea como d problema de la encultundn en un periodo de cambios culturales rpidos. O sea, d problema no es pan nada nuevo. Lo que t adqiere es una dimensin nueva en el marco de las condidones globales discutidas a lo largo de este captulo.

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grado al grupo HezboUah en el Lbano deje de llevarse bien con sus padres o sus hermanos afiliados al grupo Amal o a alguna otra rama poltica de la etnia shi'i en el Lbano. Este tipo de fi^icdones parece afectar y pesar con mis fiierza aun sobre las mujeres, quienes suelen ser convertidas en peones de ajedrez en estas polticas relativas a la t.'adicin x la herencia cultural en el nivel domstico, y suelen ser, por eso mismo, objeto de la violencia y el acoso de los hombres, dios mismos divididos por la tensin que se establece enoe la tradidn y la herencia cultural, por tm lado, y, por otro, por las oportunidades que resultan de hallarse en una fijrmadn espadal y poltica qtie cambi. Las dificidtades de la reproducdn cultural en un mundo global dislocado no son en abstJuto allanadas o Mlitadas por los efeao* d d arte mecnico (es decir, los medios masivos de comunicacin), ya que estos medios son poderosas usinas y lecursos para la construcdn de nodos de identidad conttarios, que los jvenes pueden adoptar y echar a fimdonar en contraposidn a Us esperanzas y los deseos de sus padres. En niveles ms altos de organizadn, puede haber muchas fiirmas de poltica cidtural en d seno de pobladones desplazadas (ya sean refiigiados o inmigrantes voluntarios), pero todas sern objero de diverso d p o de inflexiones importantes causadas por los medios efe comunicadn (as como por los paisajes mediticos e ideol^cos ofiecidos). Un nexo fimdamental entre las fragilidades de U rqirduccin cultural y d papd de los medios masivos de comunicadn en d mtmdo actual es la poldca de gnero y k poltica de k viofenda. En k medida en que la violenda de gnero (o la violenda sexuada) domina k industria dnemacogrfca de pelladas de dase B que empapelan d mundo entero, ambas polticas refl^an y refinan la violenda sexuada en d h t ^ y en k calle, puesro que los jvenes varones, en particukr, son impulsaxlos por una poltica de autoafinnadn machista en contextos donde, por lo general se les n i ^ una agenda real, y ks mujeres sonfi>izadasa entrar en k (kse trabajadora en formas nuevas, por un kdo, aunque por otro continen a cargo tfe k presetvadn^ de k herenda femiliar. Asi, d honor de ks mujeres se conviene no slo en una armadura de estables (aunque inhumanos) sistemas de reproducdn cultural sino en una nueva arena para k fitmudn de k identidad sexual y de k poltica fiuniliar, mbiro donde canu hombres como nuijetes tienen que enfientarK a nuevas presiones en d tnbajo y a nuevas fimtasfas de descanso y eoeadn. Debido a que, en este nuevo orden global, ni d trabajo ni d tiempo libre ni k recreacin perdieron su calidad sexuada, sino que ademis adquirieron rq>tesentacones fetichizadas cada vez ms sutiks, d honor de k mujer pas a ser, tambii cada vez ms, un susdnuo de la identidad de b f comunidades de hombtes en conflicto: mientras tanto, sus mujeres, en realidad, tienea que lidiar con condidones de oabajo cada vez ms duras, taiuo en la casa como en sus otros lugares de trabajo. En resumen, ks comtmidades desterritorializadas y las pobkdodes desplazad, al margen de cunro puedan disfrutar de los benefidos de sus nuevos ingresos o de ks nuevas dispotidones de capital y tecnologa, no escapan a tener que adoptar y rqiresentar hasta d final los deseos y feniasas contenidos en esttM nuevos paisajes tnicos, aun sirimultneamentehacen d esfiietzo por reproducir ^fif'li^-eomo-inieroetimas cultural. En tanro que ksfi>nnasde ks culturas son cada vez menos cdtas y estn cada vez menos ligadas entre s, y son cada vez msfluidasy politizadas, d trabajo fe k reproducdn cidnual se convierte en un peligro cotidiano. Mucho m podra-y deberk-decirte acerca de k obra de k n^toduccin en k 5 d d arte me-

cnico: la discusin que precede tuvo por fin apenas indicar el contomo de algunos de los problemas a que se tendr que enfrentar una nueva teora de k reproduccin culmral informada por lo global.

Forma y proceso en las formaciones culturales abales

Las ddiberafiones en torno a los argumentos que se addantaron en este trabajo constimyen d esqudao de un acercamiento a una teork general de los procesos culturales globales. Poniendo d nfasis en las dislocadones, emple un conjunto de trminos ("paisaje mico", "paisaje finandero", "paisaje tecnolgico", "paisaje meditico", "paisaje ideolgico") con d fm de subrayar los distintos circuitos o flujos a travs de los cuales circulan Itjs materiales culturales, atrawsando las fronteras nadonales. Tambin busqu dar ejemplos dd modo en que estos distintos tipos de flujo (o paisajes, dependiendo de k penpectiva estabilizadora que implica posidonarse en un mundo ima^nado dado) se encuentran en utu situadn de dislocadnfimdamentalrespeao a cada uno de los onos. Qu otros pasos debemos dar para poder U ^ u a una teork general de los procesos cultuiales globales basada en estas propuestas? Lo primero es notar que nuesnos propios modelos de forma cultural tendrn que cambiar en fimdn de que las configuradones de poblaciones, lugares y herendas culturales perdieron totk semblanza de isomorfismo. Los trabajos redentes en k antropologk contribuyeron bastante a liberamos de imgenes de kfi>nnay k sustanda cultural de corte primordialista. altamente localizadas, demasiado unitarias o ligadas a uiu cuestin de fitinteras (Marcus y Fischcr, 1986; Thomwn. 1988; Hannerz. 1989). Sin embargo, no aparederon mudias cosas para llenar ese vado, a excepdn de vetsiones ms extendidas y (fe mayor escala, aunque menos mecnicas, de esas mismas imgenes, como en d caso d d trabajo de Eric Wolf (1982) acema (fe k rekdn enne Europa y d lesro d d mundo. Lo que me gustark proponer es (pie comencemos a pensar k configuradn (fe ks fennas culturales en d mundo actual como fundamentalmente fracturadas, es dedr, carentes de regularidades, esttucmras yfronterasde tipo eudidiano. S^undo, quetrk sugerir que estasfiirmasculturales, que debemos hacer d esfiieizo por leptesemar como abscutamente fracniradas, tambin se yuxtaponen unas con otras, de una maneta que slo se discute en k matemtica pura (por qem^o, en k teork de conjuntos) o en k biologk (por ejemplo, en d lenguaje de ks clasificaciones politdcas). O sea. necesitamos combinar k raetfiiia de k fiacnira de lasfi>nnasde ks culnuas (en plural) con un tipo de discurso polittico para poder dar cuena de sus yuxtaporidony semqanzas. De no realizar esa opeia<n. quedaramos estancados en un tq>o de oabajo comparatno basado sobre k tiq>uesa eastenda de entidades daramente separadas a ser comparadas, potter^do as un esmdio comparativo serio, ante lo que surge k pregunta: Cmo podemos comparar foraiadones culmralesfiacturadasque. a medida que se extienden por todo el planeta, se yuxtaponen de manera polittica? Por ltimo, para que esa teoria de ks interacdones globales predicada sobre U base de un conjunro de flujos disotados sea algo ms que una mera metfbra mecnica, debe-

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ii transformarse en algo asi como una versin humana de la teora que algunos cientficos denominan teora del caos. Es decir, vamos a necesitar preguntarnos no cmo es que estas formaciones culturales complejas, fiacmradas y yuxtapuestas constimyen un sistema simple y estable (aun a tma escala mayor), sino que vamos a necesitar pr^ntamos qu las mueve y cules son sus dinmicas: Por qu ocurren los disturbios y enfientamientos tnicos en los lugares y momentos en que ocurren? Por qu los Estados se debilitan y desaparecen a u n ritmo mayor en tmos libares y momentos que en otros? Por qu algimos pases se burlan de las convenciones que ligen para el pago de las deudas internacionales con mucho menos preocupacin, al tnenos aparentemente, que onos? De qu modo los flujos internacionales de armamentos diiumizan las guerras micas y los genocidios? Por qu algunos Estados se quieren retirar de la esceiui global mientras que onos estn ansiosos por entrar? Por qu ciertos eventos y fimmenos dave denen lugar en determinados pimtos o zonas del planeta y no en onos? Estas son, por supuesto, las grandes cuestiones tradidonales de siempre a propsito de la causalidad, la contingencia y la predicdn en las dendas humanas; lo que cambia es que en un mundo de flujos globales disodados como el actual, quizs sea ms importante comenzar a pregimtane eno mismo pero echando mano'de imgenes de flujo e incertidtuiibre. En otras palabtas, imgenes de caos, en vez de antguas imgenes de orden, estabilidad o sistemadddad. De otro modo habremos avanzado mucho en direcdn de una teora de los sistemas culturales globales, aunque al costo de haber sacrificado d proceso. Eso convertira estas lneas en pane de un viaje hacia la dase de ilusiones y expectativas de orden que ya no nos podemos dar d lujo de imponerle a i m mundo cuya volatilidad hoy se expresa de manera muy transparente. Cualquiera sea la direcdn hada la <]ue llevemos estas macrometfi>ias ffotmas bvanradas', "dasificadones politdcas*, "caos*, etctera), todava necesitamos hacernos una pregunta tradicional ms, esta vez, ptovenienie dd paradigma marxista: Existe algn orden previo a la fiieiza determinante relativa de estos flujos Rbales? Qst hayamos postulado tma dinimicB de los sistenus culturales globales movilizada y conducida por las reladones entre los flujos de tecnologas,finanzas,infi>nnadn e ideobgUs, significa, entonces, que podemos hablar de la cstistenda de un orden causal estructural que conecta tales flujos, en fi>inia anlt^ al pq>d que se k asigna al orden econmico ea. algunas versiones d d paradigma mansta? Podemos hablar de algunos de estos flujos como si fiieran, por razones esttiKXurales o histricas, siempre anteores y, por confuiente, siempre (OTmattvtM de otrosfli^os?M i profua hiptesis, que por ahora no puede ser ms que precaria y piovisioiud, es que k rekdn de estos distinto* flujos entie d , a lo krgo de tm proceso mediante d cual van confi>nnando constekdonet de eventos paitscukrcs yft>nnassodales, ser radicalmente dq>endiente de los contextos. As, mientras que lo* flujo* de mano ck obra y su enndazamienro con los flujos de capitales entre Keiak y d Medio Oriente puede ser aquello que e:q>liquekfiMma de los flujo* de infi>nnadn e ideologas en Ketala, en Silicon Valley (Calibmk) puede que ocutca exactamente lo opuesto; all, k intensa espedalizadn de k producdn en un solo seoor tecnol^ioo (d de ks computadoras) as como flujo* de capital muy patdculates bien pueden determinar profimdamente k fi>tma que adquieran los paisajes tnicos, mediricos e ideolgtoos. Lo anterior no significa que k rdadn causal histrica entre los distintos flujos sea aleatoria n i que sea una condngenda sin senrido; apenas s^nifica que ks teoras d d caos

culmral, hasta el momento, todavfa no estn lo sufidentemente desarroUadas como para ser siquiera moddos parsimoniosos, mudio menos teoras con opacidad prediaiva, d famoso veUodno de oro de dcna dase de dendas sodales. , que s pretend ofrecer en este captulo es un vocabulario tcnico razonablemente econmico y un modelo rudimentario de flujos dislocados, a partir de los cuales podamos hacer un anlisis global medianamente decente. Sin un anlisis de este tipo seta muy difidl llegar a consnuir lo que John Hmkson (1990, p. 84) Ikmara una uora socil de la fosmodemidad qM sea adecuadamente global.

9. La produccin de lo local
ESTE CAPTULO t n u de una serie de temas y cuestiones reladvas a ia serie de escritos y planteos realizados acerca de los fiujos culturales globales. Comienzo por formular tres preguntas: Qu lugar corresponde a lo local en los esqtiemas relativos al flujo cultural global? Puede la antropologa mantener algiin privilegio retrico especial en un mundo donde lo local parece haber perdido su anclaje ontolpco? Puede sobrevivir la relacin mutuamente constturiva entre la antropologa y lo local en un mundo tan dramricamente deslocalizado? M i argumento no se origina de manera directa ni en la cuestin de la produccin del espacio (Lefebvre. 1 9 9 1 ) ni en las preocupaciones y ansiedades que aquejan a la antropologa como disciplina, si bien ambas discusiones informan, en trminos generales, mi respuesta a las tres preguntas planteadas. M i argumento s se relaciona, en cambio, de manera mucho mis direaa y frontal, con la discusin acerca del futuro del Estado-nacin tal cual fiie discutido en el captulo anterior. M i preocupacin se centra en lo que puede significar lo local en una nueva situacin en la cual el Estado-nacin enfi-enta distintos tipos de desestabilizaciones transiucionales. Por lo pronto, entiendo lo local como algo prinuuiamente reladonal y contextual, en vez de algo espacial o una mera cuestin de escala. Lo entiendo como una cualidad fnomenolgica compleja, constituida por una serie de reladones entre un sentido de la inmediatez social, las tecnologas de la interacdn sodal y la relatividad de los contextos. Esta cualidad fnomenolgica, que se expresa en determinados tipos de agencia sodal, de sociabilidad y de reproductibidad, es el predicado prindpal de lo local como una categora (o tema) que en lo personal me interesa explorar. Por otra parte, utilizar d trnno vtcirularc para referirme a las fbrnus sociales existentes en la realidad y en las que lo local, en tanto dimenrin o valor, se concreta de diferentes maneras. En este sentido, los vedndarios seran comunidades situadas, caracterizadas por su naturaleza concreta, ya sea espadal o virtital, y por su potendal para la reproducdn sodal' ' No hay utu inanera ideal de designar lo local en tanto brinatocid concreta. Trminos tales corno &ipr, litit o load, todostienensus mritos y sus puntos dtiles. El trmino vetmam (adems de i,sert para evitas confundir lo local como una forma singular de localidad en canto propiedad o dimensin de la vida sodaQ tiene la virtud de que sugiere sociabilidad, inmediatez y rcproducdbitidad sin ninguna implicadn necesaria de escala, modo especfico de rdadn o vnculo, homogeneidad interna o lmites precisos. Este sentido dd trmino vaimmo tambin permite acomodar imigenes tales como einmu o tma dtfrontera que, como ya se discuti (Rouse, 1991). pareceran ser prefittibles en comparadn a otras imigenes, tales como comuniado eenmlfer^iria, sobre todo cuando se habla de la migradn transnadonal. De todas formas, hay que conceder que trmino vendari lleva contigo la carga -y el ries^ que lleva todo trmino de uso coloquial cuando se lo apropia para un us t ^ o o preciso. 187

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Como parte de esta ex{doraciii, tambin me interesa discutir otras dos p r o n t a s : cmo es que P local, como un aspeao dIe la vida sodal, se rdadona con hs vecindarios en tanto formas sociales sustantivas? Fue alterada la relacin entie lo local y los vedndaos de una manera sustandal por la historia rdente y, en particular, por la crisis global d d Estado-nadn? Quizs una manera ms simple y econmica de resumir las mltiples preocupadones y objetivos que penigue este ltimo captulo es plantearlo mediante la sigitiente pregtmta: cul es d significado de lo kxal en un mundo donde la localizadn espacial, las interacdones cotidianas y la escala social no siempre son isomrficas?

plogos. Estas tcnicas para la producdn espacial de lo local fiieron copiosamente documentadas. Pero no se las entendi casi nunca como instndas de producdn de lo local, sino simplemente como una propiedad general de la vida sodal o como una valoradn particular de dicha propiedad. Tomados, en el plano de la descripdn y separadamente como tecnologas constmctivas, de jardinera, etctera, a estos resillados culturales materiales cari siempre se los pens como fines en s mismos en vez de como instancias de una tecnologa general (y una tdeologa) de la localizacin. La producdn de la localidad en las sodedades histricamente esmdiadas por los antroplc^s (en islas y bosques, aldeas agrcolas y terrirorios de caza) no es solamente tniestin de constituir sujetos locales sino tambin de construir los propios vecindarios que son los que en definitiva conteittualizan tales subjetivitlades. Como lo muestran ampliamente muchos de los mejores trabajos de las ltimas dcadas acerca de la lgica social del rimal (Schiefelin, 1985; Lewis, 1986; Munn, 1986), tambin d espado y d tiempo son ellos mismos socidizados y localizados mediante prcticas de actuacin, represenadn y acdn tan complejas como deliberadas. Hemos tendido a denominar estas prcticas cosmolgicas o rituales, trminos, por cieno, que al distraernos d d carcter activo, intencional y productivo generan, desafortimadamente, la dudosa impresin de la reproducdn mecnica. Una de las caractersticas generales ms sorprendentes del proceso ritual es su manera altamente espedfca de localizar la duradn y la extensin, de dar a estas categoras determinados nombres y propiedades, valores y significados, sntomas y legibilidad. Una gran cantidad de lo que sabemos acerca dd ritual en sodedades de pequea escala puede ser repensado desde este punto de vista. El vasto corpus de la literatura que trata de las tctcas para ponerle nombre a los lugares, para proteger los cuirivt, los animales y otros recursos y espados necesarios para la reprt>ducdn social, para indicar d cambio de las estadones y d ritmo de la vida areola, para situar adecuadamente las casas y los pozos de agua, para demarcar los lmites (tanto domsticos como comundes) en forma apropiada es una literatura que, en lo suscandd, documena la socidizadn dd espado y d tiempo. Ms exactamente, es un registro de la ptoducdn espadotemporal (fe lo locd. Vistos de este modo, los extraordinarios yfimdamentalesesmdios de Amoid van Gennqi acerca de los ritos de pasaje (1965), buena parte de la estrafalaria enddopedia produdife por James G. Frazer (1900) o d monumentd estudb (fe Bronislaw Malinowski sobte la magia (fe los jardines de los Tn^iiand (1961) son, en b sustancial, registros (fe la miifeda (fefitimasmediante las que podemos ver que las sodedades de pequea escala no pfensan b local como algo dado ni pueden pensar t d cosa. At contrarb, ellos parecen asumir que lo local es efiinero, a menos que se lleve a cabo la dificil y repetida tarea de produdr y mantener m materialidad. A veces esa misma materialidad es pensada, equivocad^ente, como d objetivo y sentido ltimo de dicha tarea, oscuredendo de este modo los efeaos ms abstraaos (fe este trabajo, que en realidad tiene como fin la produccin de lo local en tanto una (feterminada estmctuia (fe sentimientos. Mucho de lo que se tom como d conocimiento locd en realidad es conocimiento acerca <fe cmo produdr y reproducir lo local bajo condidones de ansiedad y entropa, desmure social y flujo, incertidumbre ecolgica y volatilidad csmica, a lo que hay que agregar d siempre presente y extrao capricho de los parientes, los enemigos, los espritus

Localizando al sujeto
Uiu> de los cliss ms fimosos de la teoria sodd (que se remonta a Toenies, Weber y Dtukfaeim) es que b local, en tanto propiedad o caractersticafimdamentaldesde la cual poder captar la vida sodd, se hallafatalmentesitiado -y asediado- en las sodedades modernas. Pero lo local es tm logro sodal inherentemente figil. Aun en las situadones ms ntimas, ms espadalmente confinadas y ms geogrficamente aisladas, b local necerita ser cuidadosamente cultivado y prot^do de todo tipo defiieizasy probabilidades en su contra. Estasfiierzasantagnicas de lo local fiieron conceptualizadas de diversa manera en distintos lugares y momentos. En muchas sodedades, los lmites son zonas de p d ^ o que necesitan de u n mantenimienro ritiul espedal En otros tipos de sodedades, las reladones sodales son inherentementefisionables,dando lugar a ima penistente tendencia a la disoludn de algunos vecindarios. En un tercer tipo t rituadones, la pn^ia e c o l i ^ y la tecnologa determinan que las casas y los eq>acios habitados estn cambiando constantemente, contribuyendo as a generar en b vida sodd im sentido de aiisiedad e inestabilidad endinicos. Mucho de lo que llamamos d registro emogrfico podra ser reescrto y rdedo desde esa perspectiva. En una primera instancia, una gian parte <b b que denominamos us de pas^getieneque ver con la producdn de b que llamamos bs sigeM locales, es dedr, actores odales que pertenecen a una comunidad situada de parientes, vednos, amigos y enem^os. Las ceremonias de bautismo y tonsura, de escarificacin y s^regadn, de circuncisin y dqptivadn son tcnicas sodales complejas para la inscripdn de lo locd sobre los propios cuetpos. Vistos de una maneta bvemenie diferente, son fotmas de cotporizar y personificar b bcal as como de localizar los cuetpos dentro de comunidades definidat sodal y eqiadilmente. Ptobddemente se piesi mudia menos atendn al simbolismo espadal de tos titos de pasaje que a su simbolismo sodal y corporal Tales ritos no son simplemente tcnicas mecnicas de agregacin sodal sino verdaderas tcnicas sodales de producdn de ios nativos dd lii|ar, categora que discur en o t a oportunidad (Appadurai, 1988). L o que es derro respes de la producdn de los sujetos locales en d registro emogrfico tambin se aplica a los procesos de producdn material de lo local. I a oonstmcdn dlas casas, la organizadn de los sendertw y los pasajes, la construcdn y teconstmcdn de los jardines y los campos, d mapeo y la nc^odadn de los espados transhumanos y de los terrenos para la caza y la recofecdn, todo dio constimye, por lo general, la incesante y rumiaria pteocupuadn de muchas de las pequcfias comunidades esmdiadas por los anno-

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y el sinnmero de partadas elementales consdtutivas de la vida social. 1 caraer local del conocimiento no reside solamente, ni siqtera principalmente, en estar asentado en un aqu y ahora no negociable, ni en tm empecinado desinters por lo que se halla ms all de ese y ahora, aun cuando ambas cosas son, por cieno, dos de sus propiedades cruciales, como nos lo record Qififbrd Geera en buena pane de su obra (Geertz, 1975, 1983). El conocimiento local, en lo sustancial, tene que ver, sobre todo, con b ptoducdn de sujetos locales confiables as como con la producdn de vecindarios igualmente localizados y confiables, dentro de los que tales sujetos puedan ser reconoddos y organizados. En este sentido, el conodmiento local es lo que no son otros conocimientos -que, desde algn punto de visa no local, un observador podra considerar menos localizadosen virtud de su tdeologa y eos locd. Proyectando la idea de Marx sobre este asunto, podramos dedr que este conodmienro no es solamente local en s sino que, ms impottante todava, es local pan s. Aun en las sodetlades ms pequcfias, con la ms hiunilde de las tecnologas y d ms desolado de los contextos ecol(%icos, la rdadn entre la producdn de los mjetos locdes y los vedndatios en los que tdes sujetos puedan ser produddos, nombrados y capadados para aauar sodalmente es una rdadn histrica y didctca. Sin sujetos locales confiables, la constmcdn de un teneno locd de habitadn, producdn y seguridad mord no tendra ningn senado ni inters. Por ono lado, sin la previa disponibilidad de un teneno conoddo, nombndo y negodable, las tcnicas rituales para crear sujetos locales seran algo abstracro y, por lo tanto, estril. La reproducdn a largo plazo de lui vecindario que sea simultneamente prctica, vdorada y tomada como algo dado y naturd depende de una aceitada interacdn entre los espados y tiempos locdizados y los mjetos locdes en posesin d d conodmiento necesario para reproducir lo locd. Divenos problemas propiamente histricos surgen cuando la fltdez de dicha interacdn se ve amenazatla. Estos problemas no ^Micccen slo con d ooloialisffio, la etnt^rafia o la modernidad. Hagp esa adaradn porqtie ms adelante discutir las propiedades especiales de la producdn de lo local en d marco de las condidones de vida uibana, que suponen regmenes nadonales, medios masivos de comiucadn y una intensa e itrqiular transfi>rmadn de todas las cosas en mercancas. Si gran parte d d anjvo emogrfico puede ser rekido y reescriro como un legisno de las mltiplesfi>rmasde ptoducdn de lo local, entonces resula que la etnografia fiie. involiuitatiamenie, cmplice de esta actividad. Con esro quiero subrayar, concretamente, un tema de coiiodmienn> y de npresentadn ms que ua tema tle violenda o c u ^ El proyecto emogrfico es sii^ularmente isomrfico con respeao a los propios conocimiento* que persigue descubrir y documentar, en d sentido de que ambos, tanro d proyecto emogrfico como los proyectos sodales que iran de describir, tend como ttlos prindpd la ptoducdn de lo locd.^ La ida de reconodmienro de este hedi en ambos proyectos, ' Esta crltca se in ^ia y es completamente cdietente con la crdca de Johannes Fabin (1983) respecto a la negidn de la coetaneidad dd Otro implcita en la emografla y la consecuente invencin de un tiempo Herido dd y para d Om. No obstante, este ensayo no persigue abordar ni entrar en lafasddiosaOMsdn de U rdadn enoe la coproduccin del espado y d tiempo en U pricDc^ griiica. ni tampoco i debate (vase mis abajo) acerca de si d espado y d dempo setiendena cani-

que simplemente suponen utu serie de escenarios y acdones discretas y repetitivas (la construcdn de las casas, poneries nombre a los nifios, los ritiules para fijar bordes y lmites, losritualesde bienvenida, las purificaciones espaddes) es d equvoco constimtivo fimdamentd que garantiza tanto la panicular propiedad de la emografia respeao a determinadas clases de dcscripdones como su peculiar (ida de reflexividad en tanto proyecto de conocimiento y reproduccin. Absorbida por la propia localizadn que busca documentar, la mayora de las dcscripdones emogcficas tomaron lo locd como fondo, no como figura, y no pudieron reconocer ni su fiagilidad ni su ethos en tanto propiedad de la vida social Esto da l i ^ a una colaboradn no problematizada con un sentido de la inercia, en tanto e$tmctun de sentimientos, d d cud depende lo locd de un modo fimdamentaL El valor de reconcepnidizar la emograb (y de releer la emografia anterior) desde esa penpectiva es triple: 1) hace que la hisroria de b emografb deje de ser la hismria de lo locd y pase a ser b hisror de las tcnicas de ptoducdn de lo locd; 2) introduce una nueva manen de pensar acerca de b complqa ooproducdn de bs categoras indgenas por parte de intdectudes oignicos. administradores, lingistas, misioneros y emg^afiis, que sid>yace en gran pane de b historia de b antropologb monogrfica; y 3) permite que b emografia de lo moderno, as como de b produccin de lo locd bajo condidones modernas, sea pane de una contribudn ms ampUa y generd registro emogrfico en su conjunto. Estos tres efixtos nos ayudaran a prot^mos contra d uso fdl de diversos tropos oposidondcs (en aquelb poca y ahora, antes y despus, pequefio y grande, cerrado y abieno, filudo y estable, caliente y fio) que impldtamente petsiguen contrastar las emografias en d presente acerca d d presente con bs emografbs en d pasado acerca dd pasado.

Los contextos de lo local

Hasa ahon discud lo locd como una propiedad fimomenol^ica de b vida sodd, es dedr, como una estnictun de sentimientos produdda mediantefijtmasparticulares de actividad intenciond que genera distintos tipos de efecto* matetides. Sin embargo, este aspeao dimensional de lo local no puede sqwarse de los escenarios concreto* en donde, y a travs de los cuales, se reproduce b vida sodaL Pan establecer b conexin enne lo locd en tanro propiedad de b vida sodd y bs vecindades en tanrofiitmassodales, ser preciso desanollar una exposidn ms cuiibdosa d d problenu d d contexro. La ptoducdn de kw vedndaiios siempre a a ^ andado histricamente y. en consecuencia, es contextud. Es dedr, los veondatk ion inherentemente lo que son, debido a que se hallan en una situadn de opockan respeao a ottas cosas derivadas de otros vedndatios preexistentes, es decir, produddos anterionnente. En b condenda prctica de muchas comunidades humanas, esta, otra cosa pot lo generd es oonaq>tualizada y visualizada eoolgKamence como

balizar uno d otro en las sodedades capitalistas modernas. El presente argumento acerca de lo local intenta, en pane, abrir la cuestin ddriempoy la temporalidad en la produccin de lo local, le apadeico a Pieter Pds pot recordarme que la producdn de la temporalidad es i^ulmenle relevante para cmo, histiicamente, se han producido mutuamente la etnografia y lo loeaL

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selva o pramo, ocano o desierto, pantano o ro. Esta clase de signos ecolgicos suele indicar bordes y lmites que sefialan el comienzo del mbito de lo no humano y de las fuerzas y categoras no humanas, o de fuerzas humanas peroromadaspor brbaras o demonacas. Frecuentemente, tales contextos, en oposicin a los cuales se producen y se pueden figurar las vecintiades, son vistos como terrenos simtdtneamente ecolgicos, sociales y cosmolgicos. Aqu podra resultar de udlidad sealar que el aspecto social del contexto de los vecindarios e s decir, el hecho de que existen otros vedntlarios- recuerda la idea de los paisajes tnicos (captulo 3), expresin que utilic para escapar a la idea de que las identidades de grupo implican necesariamente que las adturas tienen que pensane en relacin con formas espacialmente cerradas, histricamente inconscientes de s mismas, o tnicamente homogneas. En ese uso anterior, sugeri que la idea del paisaje mico podria ser particularmente relevante en esta lrima parte del siglo XX. cuando el movimiento humano, la volatilidad de Us imgenes y las actividades de los Estados-nadn vinculadas a U producdn coiuciente de Us identickdes inyectan en la vida social un caraer funtlamentalmente inesnble y dependiente del lugar desde donde se mita. N o obstante, los vedndarios siempre son, hasta derro punto, paisajes micos, en la medida en que suponen los proyeaos micos de los Otros, as como U condenda de tales proyectos. Es decir, los vedndarios particulares muchas veces reconocen que su propia lgica es U misma lgica general por U cual tambin Onos construyen mundos de vida igualmente humanos, sociales, situados y reconodbles. Este conocimiento puede estar cotlificado en U propia pragmtica de los rituales asociados a k tak de bosques, k producdn de jardines y k construcdn de viviendas, los cuales siempre conllevan im sentido impldto de k teleologk d k construcdn de lo local En sodedades ms complejas, t* picamente asedadas a la escritura y k lectura, a k existencia de dases sacerdotales y a diveisas formas de organizadn y diseminadn. a gran escala, de ckterminadas ideas fiierza. estos conocimientos locales estn ms eiqilfdtamente codificados, como en d caso de los rituales asdados a k ooionizadn de ks nuevas aldeas por parte ck los brahmanes en k India precoionial. Toda instancia de conttniodn de io local tiene un momento de cobnizadn. momento tanro histrico como cronodpico, en que existe un reconodmienro formal de que k ptoduoin de una determmada vecindad requiere de una acdn ddiberada.riesgosay hasta vicdenta en rekdn con el sudo, ios bosques, ios animales y otros seres humanos. Buena pane de k violenda asodack a cualquier ritual fundadond (Bloch, 1986) no es otra cosa que un reconodmienro de k filena que se necesita para poder atrebatat una locdidad a ptieblos y lugares que plenamente se iiallaban fiiera ck control Diciio de otra forma, k transformadn de ios esptos en lugares necesita de tm momenro consdente (Oe Ceneau, 1984). que de ah en adelante podr ser recordado como lekvamente mtinao. La produccin de k vecindad por lo tanro. es inherentemente colonizante, en d senddo de que supone k afirmacin de un poder sodalmente (y. a menudo, ritudmente) organizado sobre h^ares y escenarios que son vistos como potendalmente caticos y rebddes. La anriedad que acompaa a muchos ritudes de asentamiento, ocupadn y habitadn es tm reconodmienro ck k violenda impldta en todos estos aaos de colonizadn. Patte de esa ansiedad nunca desaparece por completo, permaneciendo y vohendo a mani-

festane en k repeticin ritud de aquellos momentos origindes. aun mucho despus de ocurrido d acontedmiento fimdante de k colonizadn. En este sentido, la producdn de una vecindad es, inherentemente, un ejerddo de poder sobre dgiin ripo de medioambiente, tenido por hostil o recddtrante, que puede adoptar la forma de otra vedndad. Gran parte <k los rektos sacados a la luz por los emgrafos que trabajan en comunidades pequeas, as como buena parte de sus descripdones de lot ritudes agrcolas, de constmcdn de vivienda o de pasaje sodd, subraya la absoluta fiagilickd materid asockda a la producdn y d mantenimiento de lo locd. No obstante, no importa cuan profunckmente est fundamenuda t d descripcin en las particularidades dd lugar, el sudo y k tcnica ritud, invariablemente contiene o supone una teoria dd contexto - u i u teora, en otras palabras, acerca de a partir de qu, en oposicin a qu, a pesar de qu o en rekdn con qu se produce una vednckd-. El problenu de k reladn enne d vecindario y el contexro precisa ms atendn y un tratamiento mucho ms detallado d d que podemos realizar aqu. Permtanme, sin embargo, esbozar las dimemiones generdes de este problema. El dilema centrd es que, por tm lado, los vecindarios son contextos y, por otro, ellos mismos necesitan contextos y producen contextos. Las vednekdes son contenos en d sentido de que proveen d marco o la escena denno de los cudes los distintostiposde accin humana (productiva, reproductiva, interpretativa, aauativsO pueden inidarse y tedizane con sentido. Debido a que para que los mimdos de la vida tengan sentido y sean significativos requieren pautas de acdn legibles y reprodudbles, stos son como textos: precisan y dependen de uno - o de muchos- contextos. Dicho de otra manera, un vecindario es un contexto o un conjunto dic contextos, dentro de los que la acdn sodd significativa pueck ser tanto generada como interpretada. Es dedr, los vecindarios son contextos y los contextos vecindarios. Un vecindario es un lugar interpretativo mltiple. En k medick en que los vecindarios son imaginados, producidos y mantenidos en rekdn o en contraposidn con diveiso* tipos de crasfondo (sodales, nuteriales, medioambientdes), tambin requieren y producen contextos que hacen posiUe su propk inttl%ibiUdad. Esta dimensin generadora de contextos que poseen los vedndarios es una cuestin extremadamente importante puesro que es k base de uiu teorizacin ck k lelada enne lo locd y las realidades g^bdes. En qu sentido? Las maneras en que ios vedndatios son produddos y rq>roduddos precisan de k continua construcdn, tanto prctica como simblica y discuna, de un paisaje tnico de refbenda (necesariamente no locd) en rdadn con d cud ks prcticas y los proyeaos locdes son imaginariamente situados. En un nivd, en un momento d d anlisis o visros desde una determiiuda perspectiva, k>s vecindarios (en tanto contextos preexistentes) son pietrequisitos para k prodixin y constitucin ck sujetos locales. Es dedr, pata que nuevos miembros (los recin nacidos, los extranjeros, los ptirioneros liberados, los ex e$(iayos,4os invitados, los afines) puedan ser transformados, en fornu permanente o temporaria, en mjetos locales, resulta imprescindible k existenda de lugares y espados insertos en un vecindario espadotempord, histricamente produddo, que cuente con una serie de ritudes, categoras soddes, aq>enns y audiencias informadas localizadas. Aqu vemos lo locd como algo dado, es dedr, como segunda naturdeza, sentido comn o habitus. En este sentido, una vednckd parece ser simplemente un conjunto de contextos, histricamente hereckdos, asentados en uiu detetminada materialidacl sodalmente i^iropiada y tuturalmente no problemtica: los padres

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dan hijos; los jardines, boniatos; los brujos, enfermedades; los cazadores, carne;, las mujeres, bebs; la sangre, semen; los shamanes, visiones; y asi sucesivamente. Todos estos contextos concertados parecen proveer im escenario no problemitco responsable de la produccin tcnica de los sujetos locales de tma manera roldar j regulada. Ahora bien, en cttanto estos sujetos locales entran a tomar parte en las actividades sociales de produccin, representacin y rq>roduccin (como en el tnbajo cultural), ellos contiibuyen, por lo general invotimtariamente o sin pensado, a la cteadn de contextos que podran exceder los lmites concq>tuales y materiales dd vecindario t d como existan hasta ese momento. La aspiradn a cultivar las rdadones con personas afines extiende las redes matrimonides a otras vecindades; las expedidones de pesca producen un conodmiento mis refinado acerca de cuiles son las aguas navegables o ticas en peces; las expedidones de caza extienden d sentido d d bosque o de la selva como un marco ecolgico delicado y sensible; los diversos conflictos socdes imponen nuevas estrategias de secesin y recolonizadn; las actividades comerddes implican la apertun hada nuevos mundos de mercancas, y en consecuenda, hada nuevos sodos potenciales en agmpamientos regionales situados mis alli d d mundo conoddo; las guerras generan dianzas entre vedndades pteviamente hostiles. Todas estas posibilidades, a su vez, contribuyen a ocasionar sutiles cambios en el lenguaje, en las formas de ver y pensar d mtmdo, en las pricticas ritudes y basa en la propia comprensin que la colectividad tiene de s misma. En suma, en la medida en que los mjetos locdes prosiguen con su continua tarea de reproducdn d d vecindario, las <x>ntingendas de la hisroria, d medioambiente y la imaginadn contienen d potendd pan la genendn de nuevos contexros (matetides, socides, imaginativos, etctera). As, como testUtado de los caprichos de la vida sodd de los sujetos locdes, d vecindario como contexro da paso d contexro de los vecindarios. (3on d tiempo, esn didctica cambia las condidones de ptoducdn de lo locd como t d . Dicho de otra forma, ste es d modo cmo los sujetos de la histoiia se vudven sujetos histricos, de t d manera que lnguna comunidad hiwiana, no importa cuin aparentemente estable, esttica, cerrada o aislada parezca, puede pensarse -de ima manen til- como congelada o fiien de la hisroria. Esta obsetvadn converge con la visin i k Mardiall Sahlins respecro a la dinimica d d cambio coyuntutd (198$). Consideremos la idadn generd entre los distintos grupos yanomai que viven en los bosques tropicdes de Braril y Venezuela. La rdadn entre los asentamientos, los cambios de pobladn, las guerras predaurias y k competeiida sexud pueden veise como un proceso p o r d cud determinadas aldeas (vedndades) yanomani, medanle su aoaones. preocupaciones y estnt^jas, io que hacen, en realidad, es ptodudr un conjunro mis amplio de oontexws. tanro pan s como pan cada una (k ks ottas vecindades. Esto ( k lugar a k creadn <k tm terrimrio generd de movinento, intetacdn y colonizadn yanomat dentro del cud una vecindad dada tiene que responder a un contexro materid mis amplio que d suyo propio, d mismotiempoque contribi^ a k construccin de ese contexro mayor. Desde u i u perspectiva a gran escala, d man espadotempord generd denno d d cual los yanomani producen y generan contextos rec^rocos pan aaos de localizadn especficos (construcdn de aldeas) tambin produce algunos de ios contextos dentro <k los que tene lugar d encuentro entre d oonjtmro de los yanomani y los Estados-nadn de Brasil y Venezuda. En este sentido, las actividades yanomani producroras de lo locd

no son sokmente dinamizadas pot determinados contextos preexistentes sino que tambin son generadoras de contextos nuevos. Esto se cumple para todas las actividades prt>duaoras de lo locd. En suma, los vedndarios pueden parecer paradjicos porque constituyen contextos y a la vez requieren contextos. En tanm paisajes micos, los vedndarios inevitablemente suponen tma condenda rekdond con respeao a onos vecindarios pero, d mismo tiempo, se comportan como vecindades autnomas a efectos de inteipretadn, de vdoradn y de prictica materid. As, lo locd en tanto consecudn rdadonal no es lo mismo que lo locd como un vdor praico en la producdn cotidiana de sujetos y la colonizadn dd espacio. En deno sentido, k producdn de lo locd es inevitablemente generadora de contextos. Es generadora de contextos, sustanddmente, en fimdn de las (elaciones entre los contextos produddos por los vedndarios y aquellos con los que se encuentra. Esta es una cuestin de poder socid y de las diferentes escdas de oiganizadn y conuol dentro de las que los difiirentes espados (y lugares) estin asenrados. A pesar (k que las pricticas y los proyeaos de los yanomani son produaotes de contextos para d Esado c Brasil, no es menos deno que las pricticas dd Esado-nadn brasileo suponen una dursima y anoUadora fuerza de intervendn militar, una exploadn medioambientd a gtan escda. y una poltica ofcid de mandn y colonizadn interna que los yanomanitienenque enfrentar en trminos inmensamente desigudes. Esa problemtica, que abordar en la prxima secdn cuando hablemos acerca c. las condidones de producdn de lo locd en la era de los Esados-nadn, implica que los yanomani estin siendo firmemente localizados en el sentido de estar siendo endavados, explorados y quizi basa extermiiudos en el contexto de k cultura poltica brasilea. Oe esa manera, si bien los yanomani to(kva estin en posidn ( k generar contextos, en la medick en que producen y rq>r(xluoen sus propias vedndades. cada vez mis son prisioneros ck las activickdes generadoras ck contexto propias dd Estado-nadn, lo cud hace que los esfiieizos de los yanomani por produdr localidades resulten demasiado dbiles, intiles y destinados a fracasar. Pienso que este ejemplo tiene una ampik aplicabilidad generd. La capaddad de los vedndarios para produdr contextos (dentro ck los cudes tus propias actividades localizantes adquieren significado y potencialidad histrica) y pan producir sujetos locales se halk profimdamente afcada por k capadckd producton ck lo Icxal propk ck Ibnnadones sociales ck mayor escak (tdes como ios Esados-nadn, los reinos, los imperios misioneros, los candes comerddes, etccenO F>a determinar k forma generd ck todas ks vednekdes que se hallen denno de su radio ( k dcance, influenda y pockt. Es dedr, d poder es siempre d aspeao dave de las relaciones contextudes enne vecindades y hasa los fmtnt contactas siempre suponen diferentes relatos, produddos por las distintas partes involucradas, acerca (fe tdes primeros encuentros y sus significados. La economk poltica que vincuk los vecindarios cn los contextos es, por o tanro, maodol<%ica e histricamente complqa. Nuestra idea de contexro se deriva prindpd- . mente de k lingstica. Hasa hace muy poco, d contexto se lo defina de modo opormnisa. es decir, simplemente pan poder entender y dar sentido a determinadasfiases,r i tuales, actuadones y otras dases de texro. Si bien d tema de la producdn de textos ha sido cuidadosamente considerado descfe diversos puntos de visa (Hanks, 1989; Bauman y Brigg;, 1990), en cambio, k estructura y k morfblogk de los contextos slo muy re-

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ctentemente comenz a ser foco de atendn sistemica (Ouranti y Goodwin, 1992). Sin embargo, mis alli de la antropologa lingistica, d contexto contina siendo ima idea muy pobremente definida: un concepto inerte indexando un medioambiente igualmente inerte. Ctiando los antroplogos sodales d contexto, por lo generd lo hacen en d senddo de marco sodd dentro d d cud se pueden comprender y explicar mejor determinadas atxiones y r^resentadones. La sodolingOsrica, espedalmnte en tanto derivadn de la etnografia d d habla (Hymes, 1974), fiie la prindpd fiiente de este tipo de enfixjue y tratamienm generd d d problema dd contexto. La estructtira de los contextos no puede ser derivada enteramente tle la lgica y la motfi>logfa de los textos - n i tampoco debera serlo-. La produccin de textos y la produccin d e contextos tenen lgicas y aq>ectos metaptagmiticos diferentes. Los contextos son producidos en la compleja imbricacin tfe pricricas discursivas y no discursivas. De aqu la idea de que dertos contextos implican otros contextos ((fe t d modo que cada contexto supone u i u red globd de contextos) es diferente d sentido de que un texro supone otros textos y, eventualmente, todos loe textos. Las rdadones intenextuales, acerca de las cuales sabemos actualmente una gtan cantdad de cosas, s^;utamente no fimdonan de la misma manera que las reladones immmtextuaUs. Por ltimo, lo mis desdentador es la penpectiva de que vamos a tener que encontrar la fortiM de conectar las teoras de la intenextualidad con las teoras de k intercontextualickcL Una teora <fe la globdizadn slida desde im piuiro de vista sodoculturd s^uramente requeriri algo que, dettamente, por d momento, todavfa no poseemos, es dedr, u i u teota de ks relaciones intetcontextuales que incorpore nuestra idea actud de los intenextos. Pero esro es,fiancamente,ono proyecto. L a rdadn entre d vecindario como contexto y d contexro de los vedndarios, medkda p o r ks acdones <k lo* sujetos histricos locdes, adquiete un nuevo senrido y un mayor grado i k complejidad en k dase ( k mundo en que hoy nos ha tocado vivir. En este nuevo tipo de mtmtfe, k prodiKdn ( k bs vedndarios cada vez mis ooine en condiciones donde el sistema de Estados-natn fimdona como Vtsuff* normativa, tanro para k ptoducdn de ks actividades locales emo trandocale*. Esa situadn, en ks que ks rdadones de poder que afectan k produccin de b locd son fundammraimmte ttandocdes. seri d foco oentrdtk nuestra discusin en k siguiente seodn.

bio: (fe un nfiuis en los recorridos globdes d d modo de pensamiento y de organizadn capitalisa a un nfasis en la eiqiamin de k forma nadn, sobte rodo en reladn con cmo ha sido dicnck por la concurrente expansin del colonialismo y d capitdismo de imprenu. Si un tema o preocupadn es dominante en la actualidad en d irea de las dendas humanas, ste es d problema dd naciondismo y dd Esado-nadn (Andeison. 1983; Gellner. 1983; Hobsbawm y Ranger. 1983; Oiattetjee, 1986, 1993; Bhabha, 1990: Hobsbawm, 1990). Si bien d riempo seri d encargacb de deddir si nuestn actud preocupacin con respecto d Esado-nadn es justificada, d comienzo de un inters annopolgico por este tema es evidente en k credente connibudn de los antroplogos en reladn con k probkmitica d d Esado-nadn (Heizfdd, 1982; Tambiah, 1986; Handler. 1988; Ka^ferer. 1988; Urijan y Sherzer. 1991; Bomeman 1992; Moore. 1993; Van der Ver. 1994). Algunos de estos trabajos consideran y discuten d contexto globd de las formacbncs culmrdes nadondes de una manen expldu (Friedman, 1990; Foster. 1991; Rouse. 1991; Hannerz. 1992; Sahl'ms 1992; Gupa y Ferguson. 1992; Basch et., 1994). No obstante, tockva no apared un marco que nos permia rdadonar lo globd, lo nadond y lo locd. En esa secdn intentar extender mis pensamientos acerca de los mjetos locdes y los contextos locdizacbs pan poder esbozar los ^es y coordenadas fundamentdes de un argumento rektivo a los problemas prindpdes que rodean k produccin ck b locd en un inundo que se ha destenirorializado (Oekuze y Guactari, 1987), diasprico y transnadond. Este es un mundo donde los medios masivos de comunicadn dectrnicos estin transformando las reladones enne la informadn y la mediadn, y tbnde los Estados-nadn estin luchando por mantener d connol sobre sus pobladones fiente a k presenck de una muirimd de organizadones y movimientos subnadondes y transnadonaks. Un examen complero y exhaustivo de los diversos desaflos que cnfiena k ptoducdn de b locd en esa dase de mundo requeriik un tntamiento tan extenso que sobrepasara, por derro, d dcance de lo que me he propuesto pan este captub find. Sin embargo, pienso que puetfen ser planteados algunos dementos (fe un acetcamienro a este problema, d menos en ferina esquemitica. Dicho de una manen mis simple, k tarea de producir b b c d (en tanto una determina(k estnictun k sentimientos, propiedad de k vitk socid e ideologk de una comunidad rituada) es. cada vez mis, utu verdaden lucha. Es una l u d u (pie tiene muchos niveles, aunque aqu me voy a concentrar sokiiiente en nes: 1) un fianoo aumento en los esfiietzo* d d Estado-nadn moderno por definir todos bs vedndariot en fiinda de tus propias formas de afiliacin y ptoducdn (k lealtades 2) una creciente didocadn entre d terrimrio, k subjetividad y bs movimienmt soddes oolectivoi; y 3) una d a n erodn (k k rekdn enne bs vecindarios espaciales y los'virtuales, princpdmente debido a k forma y d impacro de los medios masivos de comuiucadn decnnioos. Pan complicar mis ks cosas, estos tres nivdes son ademis. dbs mismos, interactivos entre c. El Estado-nadn basa su ieg^tiisidad en k intensidad de m ptcseoc significativa en k masa ck terrimrio continuo contenido dentro ck determinadasfronteras.Fundona patrullando dichasfronteras,produdendo m gente (Balibar. 1991). construyendo sus dudadanos, definiendo sus adadnA, sus capitdes, sus monumentos, sus aguas y sus nidos y constmyendo tambin sus locales pan k memoria y k conmemorada cementerios, ce-

La produccin global de lo local

Lo que hasta este momenro se discuti como tm conjunu dt problemas estructurales (vedndsui(>s y lo bcal, texw y ooiuexto, miindo* de k vida y paisajes tico*) necesia ahon ser kitrotizado ( k ima manen eqilfdtk. Ya indiqu (pie k rdadn entre b b c d (y bs vedndarios) y los contextos et una rekdn iustricaydialcnca, y que k dimensin genen<bra de contextos de los higates (en sus capaddades en anto paisajes tnicos) es distinn a sus rasgos proveedores ( k contextos (en sus capaddades en can vecindarios). De qu modo estas afirmadones ayudan a entender cmo es que ocurre k producdn ( k b Icial en e l mundo contemporineo? Las concepdones contempoiineas de k globaUzadn (Feadenrone. 1990; Rosenau. 1990; Bda>ar y Wdkmein. 1991; King, 1991; Robenson, 1992) parecen indicar uncam-

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nocafios, raaujoleos y museos. El Estado-nacin lleva a cabo, a travs de todo su territorio, el contradictorio proyecto de crear, por una parte, un espado de nadonalidad chato, contguo y homogneo y, por otro, una serte de lugares y espados (prisiones, cuarteles, secretarias de Estado, aeropuertos, estaciones de radio, parques, avenidas para desfilar, rutas procesionales) calculados para crear las distndones internas y las divisiones que hacen necesarias la vigilancia, la d i s d j ^ a , la movilizadn y la ceremonialidad estatal. Estos ltimos tambin son los espados y lugares que producen y perpetan las distindones entre los gobernantes y los gobernados, los oficiales y los criniudes, los lderes y las masas de seguidores, los actores y los observadores. Mediante aparatos tan distintos como los museos y los hospitales de aldea, las ofidnas del correo y las estadones de polica, los peajes y las cabinas telefnicas, el Estado-nadn genera tma vasta red de ttmicasfiirmalese infijrmales tle nadonalizadn de todo el espacio considerado bajo su autoridad soberana. Los Estados varan, por supuesto, en su habilidad para penetrar en cada tma de las ^ t a s y rincones de la vida cotidiana. La evasin, la resistencia, la subvenin, unas veces escarolgica (Mbembe, 1992), otras irnica (Comaroff y ConnarolF, 1992a), a veces encubierta (Scott, 1990), a veces espontnea y otras veces planeada, estn muy extendidas. En efeao, losfiacasosde los Estados-nadn para definir y contener la vida de sus dudadanos estn inscriptos en letras mayscidas en d galopante credmiento de las economas inbrmdes, los ejrdros y los policas privados y semi-privados, los nadonalismos secesionistas y en toda una variedad de organizaciones no gubemamentdes que proveen una serie de dtemativas d control nadond de los medios de subsistencia y justicia. Los Estados tambin varan en la nattudeza y d grado de inters en la vida locd y en las formas culturdes donde tfeporitan sus ms profundas paranoias de soberana y control. Escupir en la calle es muy peligroso en Singapur y en Papua Nueva Guinea; las reuiones pblicas son un problema en Hdt y Camern; en Japn no es bueno faltar d respeto d emperador; indtar lentinentos promusulmanes conlleva graves consecuendas en la India contempornea. Esta lista podra s^tr indefinidamente: d punto es que todos los Estados-nacin tienen tas lugares espeddet de sacralidad, sus pruebas espeddes de ledtad y traicin, stis medidas espeddes de cumplimienu y desorden. stas estn vinculadas con problemas reales o imaginados, que pueblen residtar dd vado iegd, bs ideolc^as efe liberdizadn reinante* o sus opuestos, un relativo compromiso con una imagen de respetabilidad intexnacioiu, b repulsin ms o menos profimda respeao a regmenes iiunedkamente precedentes, o determinadas hismrias ce colaboradn o antagonbmo tnico. Lo que sea que testik ser d mundo pot 1989, lo derro es que no parece haber itinguna conexicSn denudado estabfe y confiable entre bs ideologas estatdes de bienestar socid, b economa (fe mercado, d poder nlitar y b pureza titica. Y, sin embargo, cuando uno piensa en las turbulentas sociedades posoomuitistas d d Este efe Europa, en las agresivas dudades Estado d d Lejano Oriente (Hong Kong, Sing^^ur y Taiwn), las complejas culmras polticas potdictatotiales de Amrica Latiiu, las economas estatdes en bancarrota de buetu pane de Afiica d sur d d Sahara o en los tutbulenros Estados fndamentdistas de b mayora de los pases d d Medio Oriente y dd Sur de Asu, todos ests escenarios parecen presentar un conjunto de desafios bastante similar a los sujaos locales embarcados en b producdn de vecindades.

Desde d punto de vista dd nadondismo moderno, los vedndarios existen, principdmente, para incubar, criar y reproducir dudadanos nacorules obedientes -no para la producdn de sujaos locdes-. Para d Estado-nadn moderno, lo locd es un sitio de nostdgias, celebradones y conmemoradones nacionalmente apropiadas, o bien ima condidn necesaria para la producdn de sujaos tucoiules. De hecho, en tanto fbmudones sociales, los vecindarios representan una serie de preocupaciones y ansiedades para d Estadoludn en d sentido efe que suden contener grandes espados lesidudes donde las tcnicas de consticudn de b nadonalicbd (tdes como el conuol de la luididad, b tmifi^rmidad lingstica, b disdpliiu econmica, la efdencu en las comunicadones, b lealtad poltica, acteraO muy probablemente o bien sean dbiles o bien encuenuen resistenda. Al mismo tiempo, los vedndarios son la fuente efe donde provienen los activistas y los dirigentes p o Uticos, los soldados y los maestros, los tcnicos de los candes de tdevisin y los pequeos produaotes agrcolas. Por eso, no se pueefe presdndir de los vedndarios, aun cuando sean potenddmente traidoneros. Para d proyecro del Estado-nadn moderno los vecindarios significan una fuente inacabable efe entropa y evasin. Necesitan ser vigibdos y patruUados casi tan condenzudamente como lasfronterasnadondes. La tarea de produdr los vecindarios -es dedr, los mundos de la vida constituidos por asodaciones rdativamente estables y confiables, por historias rebtivamente conoddas y compartidas por todos, y por espados y lugares colectivamente atravesados y legiblessuele ir a contrapdo de los proyectos d d Estado-nacin.' Esto es en parte debido a que los compromisos y los lazos (muchas veces enneamente pensados como primordiala) que cacaaerizan a las subjetiviebdes locdes son mucho ms urgentes, ms continuos y, a veces, mucho ms disctactivos de lo que d Estado-nadn puecfe soportar. Tambin debido a que las memorias, los vnculos y los afeaos que los sujetos locdes tienen hada los carteles de los comerdos y los nombres (fe bs calles de su localidad, hada sus recorridos, paisajes y paseosfavoritos,y hada los lugares y momentos de oongregadn, distensin o escape tambin entnun en conflicu con b necesidad d d Estado-iudn (fe regular b vida pblica. Adems, es patte efe b naturaleza (fe b vida locd desarrollaise y evtdudonar pardalmete en contraposidn a otros vedndatios, constn^endo sus propios contextos e dtetidad (espdales, soddes, tcnioot), contextos que pueden o no cumplir con bs necedades (fe estandarizacin espadd y sodd que son pterretpiiriu (fe toek dudadano t u d o i u l disdplinado. En m sentido ided, los vecindarios son esceiurios para m propia aurorrepioducdn, un proceso (pie es fimdamentalmente contrario d imaginaiio dd Estado-nadn, donde los vedndatios se supone que deben sa instancias ejemplares de un modo genetdizable de penenenda a un territorio imaginario m ^ r . Los modos de localizadn ms compatibles
' En este punto, mi propia manera de ver d proceso de localtzaciin converge con el argumento generd (fe Henii htSrm (1991), aun cuando Lefebvre pone d abat en la rdadn entre la modernidad capitalisu y este sentido negativo de b localizacin. La manen en que el propio Lefebvre te refiere d Estado-nadn es breve y crfpdca. pero est daro que l tambin vio las conexiones entre las presuposidones dd Estado-nadn moderno y eJ proceso capitalista de localizadn. La cuesrin de cmo mi argumento podra esur rdadonado con los de Lefebvre (1991) y Harvey (1989), aunque pueda set muy importante, excede demasiado d dcanoe de este captulo.

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con el Escado-nacin tienen una cierta cualidad disciplinaria: en los sistemas de higiene, en el saneamiento y la limpieza de las calles, en las prisiones y en la erradicacin de asentamientos in^iulares, en los campamentos de refugiados y en las oficinas de disnto tipo, el Estado-nacin realiza su tarea de localizacin por medio de la autorizacin, el decreto y, a veces, mediante el uso de ia fiierza. Esta dase de localizadn genera una serie de impetativos y hasta de obstculos concretos para la supenvenda de lo local en tanto generador de contextos mis que en tanto fimmeno impulsado por ellos. Y sin embargo, el isomorfismo entre d pueblo, d territorio y la soberana legtima que constituye d estatuto normativo dd Estado-nadn moderno esti siendo l mismo amenazado por las formas de circuladn de la gente caractersticas d d mimdo actud. En la actualidad es ampliamente acqitacb que d moWmiento humano es, con mis fiecuenda, dgo definitorio de la vida sodd en d mundo contemporineo, en vez de ser dgo cxcepdonal o fuera de lo comn. El trabajo -ya sea de tipo proletario o intdectud, dd mis sofisticado al mis humilde o rudimentario- lleva a que las personas tengan que irse a ono pas, a veces mis de una vez en la vida. Las polticas de los Estados-nacin a este respecro, sobre todo en rdadn con aqudlas pobbtdones inmigrantes tenidas por potendalmente subversivas, dan l i ^ a tma singular miquina de movimienro perpemo, en donde los refugiados de una nadn se mudan a otra generando nuevas inestabilidades que a su vez causan nuevas clases de confliaos socides y, en consecuencia, nuevos desplazamientos y migradones. En este sentido, la necesidad de produdr a su gente, d pueblo, por parte de un Estadonadn dado puede significar crearles problemas de ndole sodd y tnica a sus vecinos, dando lugar a repetidos ddos sin fin de limpieza ttca, de migradones forzadas, de xenofobia, de paranoia estatd, de nuevas limpiezas tnicas y as sucesivamente. El Ene de Europa en generd y Bosnia-Hetzegoviiu en particular son quizis dos trigkos ejemplos de este efieto Jomin en lo rdativo a la migradn. En muchos de estos casos, pueblos, barrios y comtmidades enteras son transformados en verdaderos ghettos, reservas ind%enas, campamentos de refiigiados y campos de concentracin, con fixcuenda. induso, sin que nadie se mueva de su lugar. Otxas formas de desplazamienm humano son dinamiradas por d attactivD -red o ilusorio- de la oportunidad econmica. ste es d caso, por lo generd, de k emigracin asiitica hada lot pases producrores d petrleo de k ngin d d Medio Oriente. Otros tipos de movimienro pobkdond ton resultado de k otistenda dt un secror de trabajadores especializados en movimienm petmanente (caso de los soldados cotnandados por ks Nadones Unidas, los tcnioot e ir^enierat idadonados con k industria petrolera, asesores y espedalistw lekdonados con dtfefctittt piognunas de desarrollo, trabajadores agrcoks). Otras formas de m%tadn, sobre todo en k r ^ n de Afiica d sur d d Sahara, silben como resobado de las sequks, k escasez de alimentos y d hambre, todos desasnes geneidmente Jaculados a una alianza entre acures, agencias y organismos intemadondes y globales oportunistas y Estados corruptos. En otras comunidades, k lgica d d movimienro es una resultante de la industria d d tiempo libte. que crea situadones y lugares tursticos alrededor de todo d mundo. La emogtafia de estos lugares tursticos reden se esti empezando a escribir en todos tus detalles. De cudquier modo, y aunque todavk se sabe muy poco, s sabemos que muchos de estos lugares y situadones tursticas generan condidones complejas para k producdn y rq>rDdiicdn de lo locd. En tdes condidones. los vnculos

matrimonides, labordes o empresarides, as como los resultantes de k recreadn, producen una serie de encuennos y reladones entre las distintas pobkciones circulantes y algunos sectores locdes que da lugar d surgimiento de vedndades que, en deno sentido, pertenecen a un determinado Estado-nadn, pero que desde ono punto de vista podramos denominar translocaUs. El desafio ck construir un vedndario en tdes escenarios se deriva de k inherente inestabilidad de las idadones socides, la fiiene tendenda de la subjetividad locd a transformarse ella misma en mercanda y las tendencias de los Estados-nacin (que muchas veces obtienen ingresos significativos de tdes lugares y simadones) a borrar k dinimica interna o locd mediante modos de reguladn, acreditndn y producdn de imigenes impuesros desde afuera. Un panorama bastante mis desoUdor del problema <k la producdn de vecindarios puede vene en los asentamientos semipermanentes de reftigiados caraaersticos de muchas zonas en guerra de k actualidad, como d caso de los Terrirorios Ocupados en Pdestina, los campamentos de refii^dos en k fiontera entre Camboya y Tailandia, los diversos campamentos de refii^ados organizados por las Nadones Unidas en Somalia o los asentamientos de refugiados a%anos en k zona noroeste de Paquistin. Combinando las peores cualidades de los asentaitcnros margindes, los campos de conoentradn, las prisiones y los gestos, sros son lugares en donde, derodasfi)rmas,se realizan y cdebian casamientos, donde hay vidas que comienzan y otras que terminan, donde se contraen y se cumplen una serie de contratos soddes, donde se inidan y naufi:agan carreras, donde se gasa dinero, donde se producen y se intercambian bienes. Tdes campamentos de refiigiados son un testimoio al desnudo ck las condiciones de incertidumbre, pobreza, desplazamiento y desespeiadn en las cudes puede producine lo locd. sros son casos extremos de vedndarios que son produddos por los contextos, mis que generadores de contextos. stos ton vecindarios cuyos mundos de k vida son producklos en ks mis terribles circunstancias, siendo sus prisione* y sus campos <k concentracin sus qemplos mis bitfaaros. Sin embargo, aun estos daros ejemplos de bmtalidad y barbarie slo contribuyen a llevar d extremo d carcter cotidiano de muchas dudades. En ks condidones de oMifiicm sodd y de guetn urbana que caracterizan adudades tan diq>ars como Bdkst y Los Aludes, Ahmedabad y Sarajevo, Mogadishu y Johaiuesbtirgo, las zonas urbanas se estn cottvirtiendo en campamentos armadot dinamizados y gobernados casi enteramente por fiieizas mtplotivtu (yase d captulo 7) que transplantan y traducen en d nivd de los vedndarios las ms violentas y problemticas repercusiones de procesos regionales, nadonales y globales ms amplios. Existen, por supuesto, diferencias muy importantes entre estas dudades, as como entre siu hiswrias particulates, sus pobladones y sus culturas polticas. Sin embargo,romadascomo conjunto, estas dud^es representan una nueva fase de k vida urbaiu, en k cud k concentradn de diferentes emias, la disponibilidad de armamenro pesado y ks condidones de mudiedumbre y agkmeradn caractersticas de k vida cvica dan lugar a una fi>tma fiiturisa de guerra (reminiscente ck peldilas como Road Wamor, Blade Rsimery tantas otras) y donde k desokdn generd d d paisaje nadond y globd ttansfi)rm muchas enemistades lingOsticas, rdigiosas oracialesen verdaderos escenarios de honor urbano ininterrumpido. Estas nuevas guerras urbanas pasaron a estar, en dera medida, disociadas de sus ecologks regiondes y nadondes, y se convirtieron en guerras aurosostenibles e implosWas entre

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milicias oriminales, paramilitares y civiles, vinculadas, muchas veces de un modo no del todo claro, a fuenots polticas, econmicas y religiosas tramnacionales. Existen, obviamente, muchas causas de estas formas de colapso urbano que estn teniendo l i ^ en el Primer Mundo y en el Tercer Mundo, pero se deben, en pane, a la creciente erosin de la capacidad de tales ciudades de controlar los medios de su propia autorreproduccin. Es difcil no asociar una parte significativa de estos problemas con la mera circulacin de personas como consecuencia de las guerras, la (idta de alimentos o la persecucin tnica, todos faoores que son los que, en primer lugar, llevan a la gente a las ciudades. La produccin de lo local en estas nuevas formaciones urbanas enfrenu los problemas, relacionados enne s, de las poblaciones desplazadas y desteriitorializadas, las poldcas estatales que buscan restringir a los vecindarios en tanto productores de contextos y los sujetos locales que no pueden ser nata ms que ciudadanos nacionales. En los casos ms extremos, estas vedndades difcilmente merezcan d nombre de tales, dado que en d presente ya son apenas muy poco ms que un conjtmto de escenarios, grupos de empresas, situadones y ctiandes, en pobladones qtte expresan un inters y un compromiso peligrosamente dbil en lo que respecta a la producdn de lo locd. Si esto llegara a parecer una visin demasiado tenible, apocdptica y pesimista de la redidad actud, podra apuntarse que la propia naturdeza de estos dramas urbanos -por deno, bastante poco placenteros- son los que, predsamente, empujan a las petsonas y a grupos socides enteros a buscar lugares y situadones ms padficas donde poder llevar y poner a trabajar su intdigenda, sus conodmientos, sus habilidades y su vocadn de paz. Tanto en Europa como en los Estados Unidos, las mejores instndas de vida urbana se deben, justamente, a estos inmigrantes que vienen escapando de situadones y lugares mucho peores que Chicago, Los Angdes, Miami o Detroit. No obstante lo cud, sabemos que l a producdn de lo locd en la zona Centro-sur de Los Angdes, en la zona Oeste de Chicago y en tantas otras zonas similares que existen en prcticamente todas las dudades nortesunericanas, es un proceso ttemendamente conflictvo. 1 tercer y ltimo aoor que me interesa abordar aqu es d papd de los medios masivos de comtmicadn, sobre todo en su forma decnnica, en la cteadn de nuevas dases de dislocadones entre las vecindades espdales materides y las virtudes. Ene tpo de dislocacin tiene im potendd tanm mpico como distpioo, y no hay maneta de predecir con exactitud cules sern sus ei:tos en d proceso de producdn de lo locaL Por lo pronto, los medras de comuiucadn dectriticos mismos son, internamente, de la ms divetsa ndole y constitiqvn una compleja familia de medios tecnol^cos de producdn y tlisentinadn de noticias y entretenimientos. El campo dd dne tiende a estar dominado por grandes intereses comerddes apostados en irnos pocos centros mundides (Los ngeles, Nueva Yoiic, Bombay, Hong Kong), aun si exte un conjunto de centros mundides secundarios emergentes en otras partes de Europa, Asia, Afiica y Amrica Latina (por ejemplo, Gudad de Mxico, Madras o Bangkok). Por su parte, d circuito dd Uainado GneAru (construido, en parte, sobre la base de una credente red nansnadond de fostivdes de d n e , muestras y estrenos comerddes) se despliega sobre d mundo de forma simultneamente ms extema aunque ms precaria y tenue. De todos modos, pie credendo un cine de transidn, hbrido y ligeramente dtemativo, como en d caso de pelculas como Rtsarvr Dop, The Crytng Gome, El Mariachi o Salaam Bombay.

La tdevisin, tanto en su forma de transmisin tradiciond (por ondas de radio) como en las divenas formas de conexin por cable y satelitd, cada vez ms sdta por encima de los espados pblicos dedicados a lasformascolectivas de ver cine y penetra en los bosques de antenas tan tpicos de los asentamientos precarios y los barrios mis pobres del mundo, como los de Ro de Janeiro y San Pablo. La reladn enne ir a las salas de dne y ver las pelculas en videocasete en un escenario domstico supone, en s misma, un impotante cambio culmrd que, como se lleg a argumentar, bien puede sedar d fin de la sda de dne y d d dne mismo, como sopones de la forma dsica de espectculo y de espectador (Hansen, 1991). A l mismo riempo, la disponibilidad de la tecntJoga de producdn de video a nivd masivo, induso hasa en las pequeas comunidades dd Guano Mundo, hizo posible para estas comunidades poder generar estrat^ias mis eficaces de autorrepresenadn y de supervivencia culmrd, tanto en d nivd nadond como en d globd (Turner, 1992; Ginsbuig, 1993). Las miquinas de fax, d correo dectrnico y ottas fonnas de comunicadn por la va de las compuadoras crearon nuevas posibilidades para las formas de comunicadn transnaciond, que muchas veces llegan incluso a drcular por fuera y sdur por encima de los disf)ositvos de intermediadn y vigilancia de los Estados-nacin y de los grandes conglomerados que dominan d campo de la culmra de masas. Cada uno de estos fenmenos emergentes, por supuesto, interacta con el resto, dando lugar a nuevas y complicadas conexiones enne produaores, audiendas y pblicos -locdes y nadondes, estables y diaspricos-. Es imposible identificar y repasar d conjunto de esa desconcertante pltora de innovadones y transformadones en d campo mediitico que rodea a la producdn de vedndarios. No obstante, podemos afirmar que existe una gran variedad de nuevas formas de comunidad y de comunicadn que en d presente indden en la capaddad de los vecindarios para poder ser generadores de contextos y no, simplemente ni prindpalmente, produddos por los contextos. El largo debate en romo d impaao de los notideros de k CNN y otras formas de mediadn igualmente instantincas y globdes, as como d papd de la tecnologk t k l fin en los levantamientos demoaticos en China, Europa dd Este o k Unin Sovitica en 1989 (y de all en addante) hideron posible que tanro los lderes y los Estadosnadn, lo mismo que las distintas fueizas de oporidn, se (Hiedan expresar y comtmicar muy rpitkmente a travs de ks ftonteias locales y hasa de las nadondes. La vdoddad de tales cximunicadones se complica todavk mis si pensamos en d credmiento (k las comunidades creadas en tomo y en fimdn de ks carteleras dectinicas (como las que hizo posible Internet), que permiten construir intercambios, conversaciones, debates y totk una scrk <k nuevas rdadones entre diversos individuos separadosterrirorialmente,pero que, de todas maneras, se hallan conformando comunitkdes de ima^nadn y comunidades de intereses andadas en sus posidones y voces diaspricas. Estas nuevas formas de comunicadn medkdas elearnicamente estn comenzando a generar veeinaries virtuales que ya no estn ms ligados ni limiados a un determinado territorio, pasaporte, sistema impositivo, proceso dectord y otras caraaeristicas definitorias de lo poltico, sino que estn vinculados d acceso que se tenga a k infraestructura y los instrumentos (los equipos decnnicos, la energa, d mantenimiento, las autorizadones, los programas, los manudes, d conocimiento en d manejo de insoumentos y programas, etctera) necesarios para poder conectane a estas grandes redes intemaciondes de

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computadoras. Por el momento, el acceso a estos nuevt vecindarios (electrnicos) virtuales tiende a estar confinado a los miembrt de la inteUipntfia transnacional, quienes, debido a su acceso a la tecnologa de la Computadn de pimta a travs de universidades, laboratorios y bibliotecas, pueden apoyar stu proyeaos sodales y polticos en tecnologas construidas para resolver problemas en d flujo de infi>mudn. La informacin y la opinin drcida enfi>rmaconcurrente a travs de estos nuevos drctiiros, y si bien la morfologa sodal de estos vedndarios dectriticos es difidl de darificar - y su longevidad difcil de predecir-, restdta muy claro que constitt^m un nuevo tipo de comtmidades, que intercambian informadn y que construyen vnculos que afectan muchas reas de la vida, desde la filantropa hasta d nutrimonio. A primera vista, esros vecindarios virtuales parecen representar la ausencia misma d d tipo de reladones cara a cara, de la contigOitlad espadd y la comunicacin socid mltiple que supone la idea de vedndario. Y sin embargo, no deberamos ser tan rpidos a la hora de contraponer los vedndarios dtamente espacializados a estos nuevos vecindarios virtuales producw de la comtmicadn dectrnica intemadond. La reladn entre estas dos formas de vecindario es considerablemente ms compleja. Por lo pronto, estos vecindarios virtudes son capaces de movilizar y poner en drculadn ideas, opiniones, dinero y lazos soddes que mudias veces terminan aterrizando en los vecindarios vividos en forma de flujos de dinero en efectivo, armas para los nadonalismos locdes y apoyo a determinadas posidones en esferas pblicas dtamente locdizadas. As. por ejemplo, en d contexto de la destmcdn del templo musulmn de Babri Masjid en Ayodhya a manos de im grupo extremista hind en didembre de 1992, existi una intensa movilizadn de computadoras, faxes y redes dectrnicas que gener una serie de espirdes y procesos de intercambio de infi>rffladn y debate (todo lo cud sucedi a gtan vdoddad) entre personas interesadas e n los Estados Unidos, Canad, Inglaterra y distintas partes de la India. Estos drcuitos y espirales decnnicos fueron eq)lotados por igud por indios residentes en los Estados LJnidos reptesentantes de los distintos posidonamientos que gena d debate acerca dd (uttdamentalismo y la armonfe comund en la India oontempoRinea. Al mismo tiempo, siguiendo con d ejemplo de la comuitidad india en d exterior, tanro ios gmpos progresistas y seculares como tus contnpanes en d campo de los partidarios dd reestabledmienro d d hinduismo (miembros dd Vidivra Hind Parishas y simpatizantes dd Partido Uiaratiyajanac y de ia Bajrang Dd, a la que muchas veces se k conoce como la parharo k k m i l k San^) estn movilizando estos vedndarios virtuales d servido ck proyecto* pdfticos que, en India, son intensamente localizantes. Las revudtas que sacudkron a muchas dudades y ddeas dd interior de k Indk h i ^ de los sucesos dd 6 de didembre , d e 1992 ya no pueclen verM ms en fbtma dikck o margen ck k monltzadn decnnica ck k dispora india, cuyos participantes pueden estar en d presente directamente involucrado* en estos procesos qtie tuvieron I t ^ en Indk a travs de los medios ck comunicaron decxrmco*. Esro no es, entetamente, tma cuestin de nadonalismo a krga distanda, dd tipo d cpie te refiere - y ante d cud se lamenta- Benedia Anderson (1994). Tambin es parte ck ks nuevas - y imialmente, conflicttvas- idadones que se desarrollan entre los vecindarios, las ledtades ttandocales y k lgica dd Estado-nadn. Estos nuevos patriotismos (vase d captulo 8) no son metas exteiuiones y continuadones -por ottas vas- ck los debates nadonalistas y antinadondittas, aun cuando, derta-

mente, haya en estas rekdones que constmyen los exiliados con sus panias sucedneas un dio componente de naciondismo prosttico y de una poltica basada en la nostdgia. Tambin suponen k existenda de nuevas formas de vinculadn y rdadonamiento, bastante cksconcertantes por cierto, entre los nadondismos diaspricos, las comunicaciones polticas deslocdizadas y los compromisos polticos revitalizados en ambos exnemos dd prcxxso diasprico. Ene ltimo kaor refleja los modos por medio <k los cudes las disporas estn cambiando en fundn ck las nuevas formas de mediadn dectrnica. Los indios en los Estados Unidos estn en contaao direao con los sucesos que ocunen en Indk -que suponen hechos de violenda tnica, dcle^timadn estatd o de poltica partidaria-, y estos mismos dilogos producen nuevas formas de asodadn, conversadn y movilizacin en sus propias polricas minoritarias en los Estados Unidos. As, muchas de las personas ms agresivamente involucradas con k poltica indk por la va de estos medios de comunicadn dectrnica tambin suelen ser los ms comprometidos en reladn con los distintos esfiieizos por reorganizar distintos tipos ck polticas diaspricas en las diferentes regiones y duckdes de los Esttdos Unidos. Mis aim, la organizacin y movilizadn de las mujeres indias contra d abuso domstico y k colaboracin de los gmpos indios progresistas con sus contrapartes involucrados en los procesos de Pdestina y Africa dd Sur sugieren que estos vedndarios decnnicos virtudes ofrecen a los indios nuevas oponunidades y nuevos modos de partidpar en la producdn (fe lo locd en las dudades y los suburbios norteamericanos en los que residen y trabajan como maesnos, choferes de taxi, ingenieros y empresarios. En los Estados Unidos, los indios se fiieron involucrado de muchas maneras en k poltica dd raulriculturdismo <fe ese pas (Bhattacharjee, 1992). Dicha actividad, a su vez, est profimdamente afectada e influenciada por su propia partidpadn en los lgidos procesos polticos que se viven en sus dudades y que afectan a sus fiunilias en India y tambin en aqudlas otras r^ones y lugares donde viven y trabajan sus amigos indios -Ingktetra, Africa, Medio Oriente, Hong Kong, etctera-. Es dedr, k poltica efe k dispora, d menos en lo que respeoa a k ltima dcada, foe afctatk de una manera decisiva y fundimentd por las transformadones dectinicas globales. Por lo tanto, ms que una simple oposidn entre vecindarios espaddes y vedndarios virtuales, lo que presenciamos, en reali(kd, es d sur^miento ck un nuevo demenro significativo en k produccin de lo k c d . El flujo ^obd de las imgenes, ks notidas y las ideas, en k actualidad, provee parte d d saber, d compromiso y k competenck culmrd y poltica que ks petsonas y gmpos diaspricos llevan consigo e innoducen en sus vedndarios espdales. Talesflujosglobdes se vienen a sumar, de te modo, a losfiuxoresy ks condidones ya de por s intensos e imploshros en d marco dlos cuales se producen los vecindarios. A difetenda d d tipo de piesioneirgeneralmente n^ativas que d Estado-nadn pone sobre k producdn de los contexros por los sujaos locdes, la mediadn dectinica de la comuni(kd en d mundo diasprico da lugar a un sentido ms complejo, hbrido y didocado de k subjetividad locd. Puesro que estas comunidades electrnicas suefen estar constituidas, tpicamente, por los miembros ms educados y las lites de dichas comunitkdes diaspricas, no afectan de una manera direaa las preocupadones locdes efe los emtanles menos educados o pertenedentes a las clases menos privilegiadas. Si bien es cieno que estos ltimos se hallan, por lo generd. bastante ms preocupados en resoker los aspecros

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prcticos bsicos rdadonados con ganarse la vida y armarse un lugar de residenda en los nuevos escenarios donde les toc vivir, de todos modos, eso no quiere dedr que estn completamente aislados o d margen de estos flujos globdes de imgenes, noridas y opiniones. Un chofer de taxi sikh puede no parridpar en la poltica dd Punjab por medio de Internet, pero es muy posible que s escuche casetes conteniendo ardientes y devotts candones y sermones grabados en d mismo Templo Dotado dd Punjab. A su vez, sus contrapartes de Hdt, Paquistn o Irn tambin pueden usar la radio o d pasacasete para escuchar lo que quieran mediante la simple operadn de escoger de entre d cuanrioso flujo globd de casetes, sobre todo, de los que contenen msica popular, candones y discursos de carcter religioso. Distincos grupos de indios rendentes en los Estados Unidos tambin escuchan los discursos y los sermones de absolutamente todas y cada uiu de bs variedades de polticos, acadmicos, lderes espiritudes y empresarios itinerantes provenientes d d suboontinente indio que ^dsitan d pas. Tambin leen ItuUa West, Ittdia Akroad, as como el resto de bs prindpdes peridicos que enlazan noridas de India y de los Estados Unidos en las mismas pginas. Ellos partidpan, por medio de b televisin por cable, los videocasetes y otras tecnologas similares, en d nudo connante del ennetenimiento domstico produddo en los Estados Unidos, sobre todo para consumo interno. As, el trabajo de la imaginacin (vase d captulo 1) por medio del cud se produce y se cultiva la subjetivickd locd termina siendo im desconcertante palimpsesto de fiientes y consideradones tanto dtamente locales como dtamente translocdes. Los oesfactoresque ms directamente afectan b producdn de lo locd en d mundo contemporneo - d Estado-nadn, los flujos diaspricos y las comunidades deccriticas y vinudes- estn articulados de i m modo variable, misterioso, y muchas veces hasta contradictorio, que depende, a su vez, d d escenario cultuid, de dase, histrico y ecolgico donde entren en contacto. En parte, t d variabilidad es en d misnui resultado dd modo en que los paisajes ticos de b actualklad intetactan con lasfinanzas,los medios de comunicadn, las ideas circulantes y b * inuiginariot tecnolgicos (vase d captulo 2). Cmo estas fuerzas t o n articuladas en Pon Moresby va a ser diferente de mo se articulen en Peshawar, y a su vez ser diferente efe cmo se articulen en Los Angeles o en Bedn. Pero estos sonrodclugares (bnde b batalla entre bs ima^narios d d Estado-nadn, bs comunidades desarrapadas y los mecfios efe comiuicadn decnnicos globdes est en pleno apogeo. Lo que esro viene a rignificar, con todas sus vatiadones cctyuntucdes, es un conjimro iiusenso efe desaflos epie dd)er enfientar y resolver b producdn efe b locd enrodoslos planos y sentidos sugerkbs en b discudn d d peseme captub. Los problemas efe b reprcxlitcdn cultutd en un nmndo globaliza4o slo en parte pueden ser captados y explica: dos en trminos de dase, gnero sexual, taza y poder, aun si todas estas cuestiones estn, p o r derro, implicadas de una manera crudaL U n hecho todavb ms fiwdamentd es que, actualmente, b producdn efe b locd -qtie, como ya argument, siempre es dgo bastante frgil y dificil efe consnuir y mantener- es, ms que nunca, tm proceso lleno de contradicciones, dcsesiabilizado por d movimiento de personas y gmpos, y despbzado por b fbrmaci<5n de nuevostiposde vedndarios, es decir, por un sinnmero de vecindarios virtudes. ^to b c d es fi^ en dos senados. Por tm lado, como ya se dijo en este captulo, es ftgX debido d hecho de que b reproduccin materid de los vedndarios concretos debe, nece-

sariamente, enfrentar la corrosin de los contextos, aunque ms no sea debido a b tendencb del mundo materid a resistir bs propsitos de la agenda humana y avanzar ante sus descuidos. Lo locd tambin es frgil en el sentido de que los vedndarios estn sujetos a los impulsos produaores de contexros de las organizaciones jerrquicamente ms complejas -como las dd Estado-nadn moderno-. La relacin entre estas dos formas diferentes de fragilidad es en s misma histrica, en el sentido de que es, predsamente, la interw:dn a largo plazo entre vedndarios lo que genera estas rdadones jerrquicas complejas, proceso que se sude discutir bajo d titulo de la formacin del Estado. Esta didctica histrica nos debera hacer recordar que lo locd en tanto dimensin de la vida sodd y en tanto vdor articulado de determinados vedndarios no es un pann de medida trascendentd respeao d cud tma sexiedad particular dacb se rige o se desva. Por d contrario, lo locd es siempre im produao resultante de las prcticas de los sujetos locdes en vedndarios concretos. Las posibiliebdes para su concredn en tanto estmctiua panioilar de sentimientos sern, por lo tanto, tan variables e incompletas como lo sean las reladones entre los distintos vedndarios que constituyen sus instancias praicas. Los numerosos gmpos humanos y poblaciones desplazadas, desterritoriaiizadas y transentes que conforman los paisajes ocos del mundo contemporneo se hallan todos envueltos en la constmcdn de lo locd, en anto estrucnua de sentimientos, por lo generd, como respuesa a la erosin, la dispersin y la implosin de los vedndarios en ttnro formadones soddes coherentes. Esta dislocadn entre los vecindarios en tanto formadones soddes y lo locd como propiedad de la vida socid no carece de precedentes histricos, dado que en el regisno histrico abundan los casos de comerdo enne pobbciones distantes, migradonesforzadasy exilios polricos. Lo verdaderamente nuevo es la dislexadn existente entre esos procesos y los discursos y prcticas que hoy rodean d Esado-nadn, medudos por los medios decnicos de comimicadn (induidos bs diversos discursos y prcticas de b liberalizadn econmica, d multicidturalismo, los derechos htunanos y las rervndicadones efe los refiigiaebs). Dicha dislocadn -como toda dislocadn- aptmu a ima problemtica coyunturd. La tarea de teorizar b reladn enne tdes didocadones (vase d captulo 2) y bs oonjundonet y aniculadones que dan cuena y explican b producdn globalizacb efe b diferenda actualmente parece ms necesarb y desalentaebn que nunca. En tocb caso, en una teota como sa, que todava est por desarrollaise, probablemente no habla nada de puro acerca efe lo locd.