Sobre el mtodo indiciario

De lo ineffabile al conocimiento nuevo

Por: Diana Marcela Vega Vargas La mxima escolstica citada por Ginzburg en su captulo: Indicios. Races de un paradigma de inferencias indiciales que versa que individuum est ineffabile, de lo individual no se puede hablar (Ginzburg, 1989, p. 147) se convirti por mucho tiempo, y solo tal vez hasta la reciente explosin epistemolgica de la historiografa (Foucault, Veyne, el propio Ginzburg, entre otros) en la barrera que dividi lo historizable de aquello que no adquira tal dignidad. Ahora bien, el carcter supuestamente inenarrable poda responder a varias razones. La primera ya expuesta, se relaciona con la dignidad del objeto historizable; la segunda, probablemente, a que lo individual es ms difcil de rastrear en cuanto a que sus huellas se apartan de la estructura formal de fuentes documentales como las escritas; o finalmente, a que no se encontraba la manera de narrar lo individual dentro de las apuestas epistemolgicas venidas desde paradigmas inamovibles y autorizados en la construccin del conocimiento. Estas dificultades, que en el fondo tienen ese gusto entre lo moral, lo poltico, o peor an, encubren cierta doxas que buscan ser demostradas a toda costa, dejaban por fuera una potencia explicativa importante que tena que ver, en ltimas, con el lugar de anclaje y resistencia de cualquier discurso, de cualquier doctrina, de cualquier abstraccin: el mundo de la cotidianidad, de lo concreto irrepetible. Pero adems de la encarnacin de todo el cuerpo de pensamiento de poca (si es que se puede hablar de un cuerpo homogneo de pensamiento) que se da en lo cotidiano, en lo concreto, y que se devuelve a la teora como aparente comprobacin, existe aquello que escapa de las categoras, que solo puede ser explicado y cobra relevancia precisamente debido a su particularidad. El desafo que plantea este tipo de conocimiento es que parece tan basto como inaprensible, tal vez a priori, ineffabile; y esto claro en un mundo donde persiste con bastante vitalidad la concepcin de que el conocimiento tiene un carcter acumulativo, y por tanto se ajusta teleolgicamente a su propia extincin con la plena abarcabilidad del universo. Bajo este paradigma acumulativo del conocimiento, desde algunas ciencias que en principio se identificaban como indiciales (basadas en indicios o sntomas como la medicina, la historia, entre otras) se hicieron esfuerzos por alcanzar cierta especie de estandarizacin cientfica, donde la evidencia que sustenta leyes generales deba convertirse en materia de buena parte de las investigaciones. Desde los tiempos de Galileo y de Descartes, se empez a dejar de lado las formas de conocer el mundo que le haban permitido al ser humano el desarrollo de cierta

agudeza, de cierta finura, e incluso, de cierta dinmica mental mucho ms provechosa que la reiteracin de lo evidente o la confirmacin poco crtica de paradigmas. As todo se volvi grueso, y las academias se transformaron casi en maquilas de grandes y anmicos volmenes de informacin destinados a corroborar el dato. De aquellas antiguas formas de aproximacin al conocimiento, hay una que Ginzburg ubica en el periodo de caza por parte de los hombres como saber cinegtico, el cual les permita hacer acopio de los datos aparentemente menos valiosos para analizar una realidad no experimentada (Ginzburg, 1989, p. 144) Curiosamente, una habilidad que parece tan intuitiva y lgica en los seres humanos, con dificultad ha dejado de causar la molestia de lo sobrenatural, para los griegos con la mntica, y con el tiempo estableciendo una especie de relacin odiosa con la hechicera vista en todo caso como engao. Sin embargo, el temor al desarrollo de la capacidad de un ser humano para detectar y traducir en narracin una gran cantidad de detalles que comnmente pasaran desapercibidos, lo que requiere del investigador una habilidad que parece extraordinaria, es apenas muestra del gran poder que posee esta lgica de pensamiento, en tanto dadora de un nuevo conocimiento que no se obtiene a travs de la reiteracin, o de la afirmacin de lo ya dado. Para Ginzburg, tal vez el punto que termina convocando a la historia a su propia cordura es que sta se trata de una ciencia social sui generis, irremediablemente vinculada con lo concreto. (Ginzburg, 1989, p. 148) Es decir, que tanto la estrategia cognoscitiva como los cdigos mediante los cuales se expresa como ciencia social, siguen conectados a lo individualizante, aunque individuo haga en todo caso referencia a un grupo social. Y esto es no solo idneo con el oficio del historiador, sino que resulta lgico, puesto que la historia, a diferencia de otras ciencias que trabajan con la materia presente, se ocupa de la materia ausente de cuya materialidad apenas nos queda los rastros que son otra materialidad, una que atestigua de aquella ausente, huellas que se disponen para el desciframiento de una particularidad irrepetible en el espacio y el tiempo, es decir, una individualidad. Entonces y a manera de primera conclusin que rebate la afirmacin de la escolstica, es precisamente la particularidad tiempo-espacio lo que individualiza el objeto del historiador y lo convierte en una individualidad narrable. Son los detalles, las alteraciones, los lapsus de ese tiempo, su silueta irrepetible, sus gestos nicos, los rasgos de la personalidad histrica de cierto tiempo y cierto espacio, los tonos de su voz, la textura de su piel, lo que hace valiosa la apuesta porque ESE tiempo-espacio sean narrados, y espacio-tiempo no presente, es decir, no

cognoscibles en tanto reales, sino los que bajo un lente analtico puesto sobre sus huellas convierten al trabajo del investigador necesariamente en un productor de conjeturas. De otra forma el historiador apenas sera un asistente subsidiario de lo que el procedimiento cientfico tradicional y dogmtico le asignara como tarea: olvidar a la individualidad porque en su conocimiento inductivo-deductivo es ineffabile. No significa que la historia, por el carcter ausente de su bsqueda imposible, sea en un sentido peyorativo oficio de agoreros, aunque en su prctica esto sea precisamente a lo que ms se asemeje. Se trata de que el hecho en s jams ser cognoscible porque no es materia presente sino lo que ha sido, y esa ahora no-materia, nos llega en la materia de su rastro que s es cognoscible, en todo caso a partir del indicio, como aquello que podemos ver ahora de lo que ha sido. Para nuestro alivio, el historiador actual no aparece como el cazador que busca cualquier perturbacin en el camino, sino que sigue la huella particular en la que el ser humano interviene la naturaleza, y esta naturaleza intervenida se transforma en cultura. (Ginzburg, 1989, p. 158) y que por tanto, el conocimiento indiciario aporta significativamente a la comprensin de extensas transformaciones culturales que antes fuesen comprendidas solo a partir de la generalizacin no pocas veces grosera, de la deduccin o de la induccin. El paradigma indiciario se basa entonces en la abduccin que es el proceso mediante el cual se consigue conocer aquello no visto a travs de su rastro, que son sus indicios. Es un conocimiento riguroso que parte de un bagaje suficiente por parte del historiador, lo cual lo coloca en el ambiente preciso y le otorga la libertad mental de sentirse ms prximo a ese nuevo conocimiento. Es el conocimiento previo del historiador lo que le permite pensar en forma conjetural casi de forma inconsciente. La abduccin no es una sntesis, o un a priori de la deduccin o de la induccin, la abduccin parte de puntos diferentes y llega a lugares distintos: de indicios (rastros) a conjeturas (que es la narracin sobre aquello de lo que se tiene conciencia de incognoscibilidad aunque sus huellas nos sean reveladas como visibles, es decir, como cognoscibles) Y por ello de entrada se desdibuja cualquier pretensin de verdad. Como no es un conocimiento que sigue teleolgicamente el ser verdad, verdad en tanto algo dado, se trata de un conocimiento distinto, que puede dialogar con otro conocimiento pero que de entrada tiene otra bsqueda con respecto al conocimiento tradicionalmente cientfico. Carece por tanto de cientificidad? No. Se trata de conocimiento cientfico que apunta a otro fin, si es el caso, al fin de concebir nuevo conocimiento, en tanto no se ancla irremediablemente en un conocimiento ya dado.

Ahora, para la abduccin, la fuente de conocimiento no est en la regla sino en su excepcin, y no hace solo caso de la disonancia utilizada para confirmar la armona, sino la disonancia como un fenmeno lo suficientemente perturbador para ser considerado analticamente: Un objeto determinado presenta una extraordinaria combinacin de caractersticas de las que deberamos obtener una explicacin. (Sebeok & Umiker Sebeok, 1987, p. Loc: 194) La disonancia no es percibida en buena parte de los casos de forma consciente, y es por esto precisamente que activa un proceso que para Pierce, citado por Sebeok, se realizar a travs de una serie de juicios perceptivos los cuales solo adquieren carcter analtico cuando alcanzan el nivel de deduccin analtica (Sebeok & Umiker Sebeok, 1987, pp. Loc: 223-224) donde se produce una hiptesis, en todo caso, sencilla, o como dira Pierce, la menos extraordinaria (Sebeok & Umiker Sebeok, 1987, p. Loc: 332) aunque no por esto la que requiere menor trabajo por parte del investigador. Precisamente para el personaje de Doyle, Sherlock Holmes, el problema es que la polica tenda a adoptar la hiptesis ms probable sobre los hechos que se determinan como los ms sobresalientes en una escena. Es decir, la hiptesis ms probable, es aquella que se basa en lo evidente y por tanto, la ms compleja para explicar la situacin, lo que es distinto a la nocin de hiptesis sencilla de Pierce que ms hace referencia no a lo extraordinario sino a lo natural, asunto al que en todo caso estamos ya muy poco acostumbrados, razn por la que perdemos el sentido lgico de nuestras explicaciones. Aqu lo natural, y esto para salvar la distincin anteriormente dada, no hace referencia a la naturaleza, sino tiene el sentido de la frase elemental, mi querido Watson, es decir, la observacin minuciosa es un camino ms breve analticamente que acogerse a los procedimientos lgicos que complican aquello que podra haber tenido un desenvolvimiento mejor con una aproximacin de la ms simple cinegtica. Y por supuesto, aquello que enreda la madeja no es ms que la aparicin sper visible de una teora antes del proceso de conocer, en lugar de que el conocimiento se remita a la bsqueda de una teora, al menos, de una ms idnea.

BIBLIOGRAFA
Ginzburg, C. (1989). Indicios. Races de un paradigma de inferencias indiciales. En Mitos, emblemas e indicios: morfologa e historia (pgs. 138-175). Barcelona: Gedisa. Sebeok, T., & Umiker Sebeok, J. (1987). Sherlock Holmes y Charles S. Pierce. El Mtodo de la Investigacin . Edicin libro electrnico. Barcelona: Paidos.