Heresiologoa Escola Dominical Do Estácio

Conhecendo e combatendo os ventos de doutrinas
Resumo da revista
Apresentao da obra
Ttulo: Conhecendo e combatendo os ventos de doutrinas Comentarista: Prof. Jnio Santos de Oliveira Introduo Lio 1: O surgimento da teologia da prosperidade Lio 2: O Islamismo Lio 3: O Mormonismo Lio 4: A Reencarnao Lio 5: As Testemunhas de Jeov Lio 6: A Mariolatria Lio 7: As Seitas Orientais Lio 8: A Regresso Psicolgica Lio 9: O Cristianismo Judaizante Lio 10: O perigo de querer barganhar com Deus Lio 11: O Triunfalismo Lio 12: A Superstio Religiosa Lio 13: O discernimento espiritual do crente Bibliografia

Apresentao da obra Meus amados e queridos irmos em Cristo Jesus a Paz do Senhor! J chegamos ao 3 trimestre de 2013, J estudamos este ano aqui na Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Estcio, que tem como pastor Presidento Jilsom Menezes de Oliveira, sobre: Como alcanar a maturidade crist e A Igreja e a sua misso no primeiro e segundo trimestre respectivamente. Agora estamos apresentando aos nossos amados irmos em Cristo desta Igreja, assim como para todo o mundo atravs da Internet, a matria que tem como tema: Conhecendo e
combatendo os ventos de doutrinas.

Falar sobre os ventos de doutrinas sempre algo envolvente e atual; o que mais temos presenciado hodiernamente so os escndalos cometidos pelos falsos lderes travestidos de Apstolos Pastores e bispos. A Palavra de Deus no deixa nemhuma dvidade que os que usam de engano no permanecem na sua casa, por conseguinte vem ocorrendo uma srie de escndalos que envolvem tais lderes. Em Mateus 7. 22 Jesus afirmou que Nem todos os que me dizem Senhor, Senhor entraro no Reino de Deus e sim os que fazem a vontade do Senho r! Nesta matria estaremos enfatizando bastante o tema da virada do sculo que se trata da falsa teologia da prosperidade. Sem citar nomes podemos verificar que homens que outrora eram considerados srios agora adentaram-se a esta heresia e se traspassaro com muitas dores (I Tm6.12). Sem dvidas esta disciplina muito mais do que um estudo de escola dominical e sim um curso completo de heresiologia. Vamos acompanhar! Esta matria estar disponvel nos seguintes endereos eletrnicos:
http://heresiologiabiblica.blogspot.com.br/ http://comentariosbiblicoss.blogspot.com.br/ http://estudosdeconsagracao.blogspot.com.br/ http://estudossobreaigreja.blogspot.com.br/
Que Deus nos abenoe e nos guarde em nome de Jesus, amem! Prof. Jnio Santos de Oliveira
INTRODUO H 10 grandes religies no mundo, alm do Cristianismo. So elas: Budismo, Confucionismo, Hindusmo, Taosmo, Jainismo, Xintosmo, Zoroastrismo, Sikhismo, Islamismo e Judasmo, e muitos milhares de seitas. Eis o desafio da Igreja. I. SEITAS E HERESIAS 1. Definio de seita. O termo como aparece na Bblia significa facco, partido, grupo ou ciso. Inicialmente, no tinha carter pejorativo (At 15.5; 24.5,14). Depois assumiu sentido negativo (Gl 5.19-21). Pode designar um subgrupo de dentro de alguma religio organizada, como os saduceus(At5.17),fariseus(At 15.5; 26.5) ou dissenses no seio da prpria Igreja (Rm 16.17; l Co 11.19). 2. No campo teolgico. Os herejes "convertem a graa de DEUS em dissoluo e negam a DEUS, nico dominador e Senhor nosso, JESUS CRISTO" (Jd v. 4). Uma tal seita consiste num grupo de pessoas unnimes em torno de uma interpretao particular da Bblia, caracterizando-se por distores do Cristianismo ortodoxo, no que diz respeito s doutrinas centrais da f crist.No Cristianismo do Sculo I, o termo heresia indicava a negao do evangelho pregado plos apstolos (2 P 2. l; 2 Co 11.3,4; Gl l.8). II. DOUTRINA 1. Definio de doutrina e sua origem. Doutrina o contedo de um ensino ou crena. Ela pode ser divina (Mt 7.28; Jo 7.16; Tt 2.10); humana (Cl 2.22; Tt 1.14) e demonaca (l Tm 4.1). A doutrina divina a bblica, ortodoxa e sadia. A humana e a de demnios so herticas, que levam o homem condenao e perdio. 2. Contribuio da doutrina. A doutrina responde s perguntas sobre DEUS, a Trindade: Pai, Filho e ESPRITO SANTO, sobre a natureza humana, sobre a vontade de DEUS, sobre o nosso destino eterno. A perseverana na doutrina est relacionada salvao (l Tm 4.16). O conhecimento e a prtica da doutrina crist nos protegem contra a heresia (l Tm 4.1-6; 2 Tm 2.18; Tt 1.11). Esse conhecimento no anula a espiritualidade do crente (l Co 2.14, 15; Rm 12.3). A doutrina contribui para a unidade da Igreja (Rm 16.17; l Co 1.10; Ef 4.12, 13). 3. O JESUS das seitas (2 P 2.1-4). As seitas distorcem as verdades fundamentais sobre CRISTO reveladas na Bblia, e isso resulta num outro evangelho (Gl 1.6-8) e num outro JESUS (2 Co 11.4) que oferecem uma falsa salvao e um falso cu para os

seus adeptos. As seitas modernas classificam-se em pseudocrists, orientais, ocultistas e secretas. 3.1-Pseudocrists. Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Mormonismo, Meninos de DEUS (tambm conhecida por A Famlia), Tabernculo da F, S JESUS, Igreja de CRISTO Internacional (de Boston), Igreja da Unificao (Rev. Moon), Igreja Local de Witness Lee, Voz da Verdade, Testemunhas de lerrochua e Igreja Pentecostal Unida do Brasil. 3.2-Orientais. Arte Mahikari, HareKrishna, Seicho-no-i e Igreja Messinica Mundial. 3.3-Ocultistas. Kardecismo, Legio da Boa Vontade, SANTO Daime, Racionalismo Cristo, Umbanda, Quimbanda, Candombi. Cultura Racional, Cincia Crist e Nova Era. 3.4-Secretas. Maonaria, Ordem Rosacruz e Teosofismo. A Maonaria no apenas uma associao ou confraria; ela , tambm, uma religio. III. COMO IDENTIFICAR AS SEITAS 1. Negam a doutrina da Trindade. Os adeptos das seitas procuram salvar-se a si mesmos e, por essa razo, a Trindade lhes um insulto, e da, a rejeitarem ou a perverterem. A nica seita que no rejeita a Trindade so os Adventistas do Stimo Dia; mas semelhana das Testemunhas de Jeov, alegam que JESUS o arcanjo Miguel; seus adeptos sequer sabem o que significa isso. 2. So exclusivistas. Os promotores e adeptos das seitas ensinam que a salvao exclusiva ao seu grupo religioso. Isso uma afronta graa de DEUS e ao mrito do sacrifcio de JESUS no Calvrio. JESUS o nico Salvador, e somente Ele pode salvar (Jo 14.6; At 4.12). A Bblia diz que a salvao est disponvel, pela f em CRISTO, a todos os que se arrependerem de seus pecados (At 4.12; 10.43; Jo 3.15; Tt 2.11). "Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo" (Jl 3.32; Rm 10.13). 3. Alm da Bblia. Certas seitas e religies negam explicitamente a autoridade da Bblia; outras acrescentam algo a ela; e, ainda h as que declaram crer nela, mas na prtica sequer incentivam seus adeptos leitura da Palavra de DEUS. Colocam outros livros e lderes humanos como tendo a mesma autoridade da Bblia ou acima dela. A Bblia a nossa nica regra de f e prtica, inspirada por DEUS (2 Tm 3.16). A Bblia a Palavra de DEUS (Mc 7.13), o Livro do Senhor (Is 34.16). O profeta adverte: " lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, nunca vero a alva" (Is 8.20).

4. Caractersticas das seitas. Elas se caracterizam por apresentarem novas "revelaes", novas interpretaes da Bblia, um outro JESUS, rejeio do Cristianismo ortodoxo, liderana muito forte, mudanas constantes em sua teologia, falsas profecias e salvao pelas obras. IV. OS CREDOS DA CRISTANDADE 1. As seitas e os credos. As seitas falsas alm de mutilarem a Bblia, rejeitam o Cristianismo histrico-ortodoxo. Suas crenas so oriundas das supostas revelaes, subjetivismo, e da mentalidade de seus fundadores e lderes. 2. Formulao dos credos (Hb 6.1, 2). "Credo" vem do latim e significa "creio". Desde muito cedo na histria do Cristianismo, o credo tornou-se mais que um conjunto de crenas: uma confisso de f. Tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do Cristianismo para facilitar as confisses pblicas, e conservar a doutrina contra as heresias. 3. Confisso de f dos judeus. O primeiro credo da Bblia est em Dt 6.4: "Ouve Israel, o Senhor nosso DEUS o nico Senhor", citado por JESUS como o primeiro de todos os mandamentos (Mc 12.29); ainda hoje recitado plos judeus religiosos trs vezes ao dia. 4. O Credo dos Apstolos. o mais antigo dos trs principais credos da Igreja Crist. a) Histria. Diz a tradio que ele foi formulado plos apstolos logo aps a ressurreio de JESUS, e que cada um deles apresentou um artigo de f. O texto mais antigo desse credo datado de 700 d.C. Muitos crem que esse documento constitua a confisso batismal daquela poca. b) Contedo. "Creio em DEUS Pai Todo-poderoso. E em JESUS CRISTO seu nico Filho, nosso Senhor, que nasceu do ESPRITO SANTO e da virgem Maria; que foi crucificado sob o poder de Pncio Pilatos, morto e sepultado; ressuscitou ao terceiro dia; subiu ao cu, e est sentado mo direita do Pai, de onde h de vir julgar os vivos e os mortos. Creio no ESPRITO SANTO; na santa Igreja; na remisso dos pecados; na ressurreio do corpo". A Igreja Catlica Romana, por sua prpria conta, acrescentou a "Ave Maria" ao credo original. 5. Credo Niceno. O Credo Niceno foi formulado em 325 d.C. Ele contm princpios do credo anterior e novos elementos que lhe do feio prpria. 6. Credo Atanasiano. Ocupa-se da doutrina da Trindade. Todas as suas declaraes podem ser confirmadas nas Escrituras.

a) Histria. O Credo de Atansio foi formulado em 381 d.C. Ele muito extenso para ser citado na ntegra. Citamos apenas alguns artigos. b) Contedo. (3) A f universal esta: Adoramos um DEUS em trindade, e a trindade em unidade; (4) No confundindo as Pessoas, nem dividindo a substncia. (5) Pois existe uma Pessoa do Pai, outra do Filho, e outra do ESPRITO SANTO. (6) Mas a deidade do Pai, do Filho e do ESPRITO SANTO toda uma s; a glria igual e a majestade coetema. (7) Tal como o Pai, tal o Filho e tal o ESPRITO SANTO. (8) O Pai incriado, o Filho incriado, e o ESPRITO SANTO incriado. (9) O Pai imensurvel, o Filho imensurvel, o ESPRITO SANTO imensurvel. (10) O Pai eterno, o Filho eterno, o ESPRITO SANTO eterno. (11) E, no entanto, no so trs eternos, mas h apenas um eterno. (12) Da mesma forma no h trs incriados, nem trs imensurveis, mas um s incriado e um imensurvel. (13) Assim tambm o Pai onipotente, o Filho onipotente e o ESPRITO SANTO onipotente. (14) No entanto, no h trs onipotentes, mas sim, um onipotente. (15) Assim, o Pai DEUS, o Filho DEUS, e o ESPRITO SANTO DEUS. (16) No entanto, no h trs deuses, mas um DEUS. (17) Assim o Pai Senhor, o Filho Senhor, e o ESPRITO SANTO Senhor. (18) Todavia no h trs senhores, mas um Senhor. (19) Assim como a veracidade crist nos obriga a confessar cada Pessoa individualmente como sendo DEUS e Senhor; (20) Assim tambm ficamos privados de dizer que haja trs deuses ou senhores... (26) Mas as trs Pessoas so coeternas, so iguais entre si mesmas; (27) De sorte que por meio de todas, como acima foi dito, tanto a unidade na trindade como a trindade na unidade devem ser adoradas.

7. Confisso de f das Assembleias de DEUS. A Bblia a nossa nica autoridade em matria de f, de doutrina e de conduta. Ela est acima de todos os credos e da tradio. Mas h a necessidade de se formular a nossa confisso de maneira que qualquer pessoa possa em resumo saber e entender o que cremos. Nosso Credo constitui-se de 14 artigos que aparecem em cada edio do jornal Mensageiro da Paz, p. 2. Ele comea com uma declarao trinitariana: "Cremos em um s DEUS, eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o ESPRITO SANTO" (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.2a; 2 Co 13.13).
A Bblia a nica fonte para se discernir entre a ortodoxia bblica e a heresia. Ela a Palavra de DEUS inspirada; o nico padro que distingue o certo do errado. O movimento religioso que a rejeita, e tem averso plos credos formulados pela Igreja Crist nos primeiros sculos, seita; e, como tal, inimigo do Cristianismo bblico e histrico. Auxlio teolgico Uma das principais obras do diabo subtrair, ou acrescentar, coisas Palavra de DEUS. Quando deixamos de priorizar o ensino das verdadeiras doutrinas bblicas, contribumos de forma significativa para a formao de crentes frgeis na f, facilitando a disseminao das heresias. Mas o cristo bem estruturado, doutrinariamente, alm de estar protegido contra as heresias, toma-se um apologista, um defensor da f crist. Basicamente, dividimos as doutrinas bblicas em trs grupos: /. Doutrina da salvao. Estuda a salvao que, pelo imensurvel amor divino e somente atravs do sacrifcio de CRISTO, foi oferecida ao homem. 2. Doutrinas da f crist. Estudam os temas mais variados: Bblia Sagrada, Trindade, homem, pecado, f, santificao etc. A compreenso dessas doutrinas requer estudo contnuo e sistemtico das Sagradas Escrituras. 3. Doutrinas das ltimas coisas. Referem-se aos aspectos futuros da salvao bem como aos acontecimentos que ho de marcar o final dos tempos: arrebatamento da Igreja, grande tribulao, milnio, julgamento final .
No so poucos os que confundem apostasia com heresia. Mas para que conpreendamos perfeitamente as vrias seitas, necessrio que saibamos distinguir uma da outra.

Apostasia o abandono premeditado da f. Para os profetas do Antigo Testamento, constitua-se num adultrio espiritual. J a heresia, a abjurao parcial da f. A heresia, portanto, pode ser conceituada como uma doutrina contrria aos ensinamentos das Sagradas Escrituras. Ela tanto pode contrariar os ensinos quanto os costumes embasados pela Palavra de DEUS.

LIO 1, Domingo, 07 de Julho de 2013 O SURGIMENTO DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
TEXTO UREO: Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E, em teu nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas maravilhas? (Mt 7.22).
VERDADE PRTICA: Centrando sua mensagem na sade fsica e no acmulo de bens terrenos, os telogos da prosperidade menosprezam a salvao em Cristo e os bens celestes.
LEITURA DIRIA Segunda - SI 90.2 DEUS eterno Tera -15 51.12 O homem mortal Quarta - Jo 10.35 A Bblia a infalvel revelao de DEUS Quinta - CI 2.1 5 A salvao foi conquistada na cruz

Sexta - 1 Pe 4.12 Os justos tambm sofrem Sbado - GI 6.2 Devemos servir uns aos outros
LEITURA BBLICA EM CLASSE Lucas 12.13-21 13 - E disse-lhe um da multido: Mestre, dize a meu irmo que reparta comigo a herana. 14 Mas ele lhe disse: Homem, quem me ps a mim por juiz ou repartidor entre vs? 15 - E disse-Ihes: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza, porque a vida de qualquer no consiste na abundncia do que possui. 16 - E props-Ihes uma parbola, dizendo: a herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia. 17 - E arrazoava ele entre si, dizendo: Que farei? No tenho onde recolher os meus frutos. 18 - E disse: Farei isto: derribarei os meus celeiros, e edificarei outros maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens; 19 - e direi minha alma: alma, tens em depsito muitos bens, para muitos anos; descansa, come, bebe e folga. 20 - Mas DEUS lhe disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma, e o que tens preparado para quem ser? 21 - Assim aquele que para si ajunta tesouros e no rico para com DEUS.
OBJETIVOS: Aps esta lio, seu aluno dever estar apto a: Interceder pelos que esto presos s distores doutrinrias. Aceitar a autoridade das Escrituras acima de qualquer revelao humana. Explicar a correspondncia entre rhema e logos.
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Esta lio afeta um modismo presente na atual conjuntura pentecostal brasileira a Teologia da Prosperidade oriunda da Amrica do Norte. Muitas denominaes de tradio pentecostal desenvolvem suas atividades evangelsticas fundamentadas na Teologia da Prosperidade, na Confisso Positiva ou na Palavra da F. A Teologia da Prosperidade, portanto, um movimento que se alastra principalmente nas igrejas pentecostais. Oremos a Deus a fim de que o Corpo de Cristo vena essa avalanche de modismos doutrinrios.
O Movimento da F ou Movimento da Confisso Positiva, como atualmente conhecemos, surgiu na dcada de 40 nos Estados Unidos. A origem moderna do movimento remonta a Essek William Kenyon (1867-1948). Kenyon foi pastor de diversas igrejas na Nova Inglaterra e fundador do Instituto Bblico de Dudley, Massachusetts. Em 1923, fundou a Figueroa Independent Baptist Church (Igreja Batista Independente de Figueroa) em Los Angeles. Alm de escritor, Kenyon atuou como evangelista, sendo um dos pioneiros do evangelismo radiofnico. A teologia de Kenyon tem sua origem nas seitas metafsicas do Novo Pensamento (New Thought) e da Cincia Crist. Os adeptos do Novo Pensamento, crem que o pensamento cria e modifica a nossa experincia no mundo razo pela qual enfatizam o pensamento positivo, a auto-afirmao, a orao e a meditao. O principal divulgador da teologia e pensamento de Kenyon o pastor Kenneth Hagin, fundador do centro Rhema de Adestramento Bblico, em Oklahoma.
Professor, para esta lio reproduza a Tabela Conceitual abaixo. Os dados a seguir, sintetizam as fontes doutrinrias do Movimento da F. Leia atentamente o Subsdio Apologtico, pois esta seo complementa as informaes omitidas na tabela. Utilize este recurso aps o tpico Histrico.
SNTESE DO MOVIMENTO DA F Nome Novo Fundadores Fontes Finias Transcendentalismo
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Pensamento Parkhurst Quimby Cincia Crist Mary Baker Finias Parkhurst Eddy Quimby
Essek William Movimento Kenyon da F Kenneth Hagin
Novo Pensamento Cincia Crist
NA PASSAGEM BBLICA SOBRE J PODEMOS APRENDER ALGUMA COISA PARA NOSSA LIO: Os amigos de J, aps verem a sua situao deplorvel, passado aquele momento de comoo e pesar e vendo o estado de J piorar, comearam a procurar uma justificativa para o que estava acontecendo. Estavam agora, agindo pela razo. No est errado o cristo procurar saber de Deus o porqu das coisas, desde que no esquea de reconhecer sua soberania , oniscincia, justia, amor, etc, pois somos muito limitados para entender as coisas de Deus. O Apstolo Paulo em Ef 3:10 fala da multiforme sabedoria de Deus, o qual tem muitas maneiras de realizar os seus planos em nossas vidas. Formas que geralmente no entendemos , assim como J e seus amigos no entenderam. Todavia, Elifaz, procura como um filsofo a causa de J estar passando por tantos infortnios, tendo por base suas prprias experincias (J 4:7,8). Em suma ele conclui que J precisava submeter-se a Deus para que fosse abenoado, caso se arrependesse (J 5:17,27). De forma maravilhosa Deus fala, atravs do profeta Jeremias (9:24) Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me CONHECER e SABER que eu sou o SENHOR... Conhecer a Deus muito mais profundo do que imaginamos. Ele no est limitado em sua maneira de agir com os seus servos. Ele prova a quem quer e como quer. s vezes agimos como Elifaz baseados em experincias anteriores, somente, e no percebemos o que Deus est fazendo. Temos a tendncia de julgarmos as pessoas e dizermos que elas esto em tal situao por que fizeram isto ou aquilo ou deixaram de fazer isto ou aquilo. No nos restam dvidas que h exemplos no contexto bblico que so incontestveis. Que o homem colher aquilo que ele semear, que h enfermidades provenientes de pecado, que alguns crentes esto em situaes difceis por negligncia espiritual, etc. Porm o
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livro de J nos traz excees. Pois Deus permitiu que Satans tocasse na famlia e vida daquele que era ntegro, reto e temente a Deus (J 1:8).
A doutrina de Bildade. Bildade justificava as tragdias ocorridas com seu amigo J, acusando-o de haver falhado em sua obedincia a DEUS e queria provar que DEUS s abenoa aqueles que lhe so fiis e amaldioa aqueles que falham. A fim de fundamentar a sua doutrina, evoca Bildade o testemunho dos antigos: Porque, eu te peo, pergunta agora s geraes passadas e prepara-te para a inquirio de seus pais. Porque ns somos de ontem e nada sabemos; porquanto nossos dias sobre a terra so como a sombra (J 8.8,9). A falcia de Bildade. A doutrina de Bildade recheada de verdades e mentiras misturadas de modo a enganar aos incautos e faltos de sabedoria. Assim so as modernas msicas "evanglicas" com letras bblicas e mundanas e sons santos e profanos; e Pregaes shows, que trazem ocultamente a maligna Teologia da Prosperidade que tem feito ricos pobres da presena de DEUS e dos pobres, ricos sem DEUS.
1 Tm 6.10 Porque o amor ao dinheiro raiz de todos os males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. 1) A Teologia da Prosperidade declara que Deus no diz no s oraes de seus filhos. (Ler Dt 3.23-29; 2 Sm 12.15-23; 2 Co 12.7-9.) 2) A Teologia da Prosperidade diz que devemos orar apenas uma vez por alguma coisa. A orao repetida significa falta de f. (Ler Mt 26.44; 2 Co 12.8; Gn 25, 21; Lc 1.13.) 3) A Teologia da Prosperidade ensina que sofrimento significa falta de f. (Ler 2 Co 4.8,9; 11.23-29.) 4) A Teologia da Prosperidade afirma que pobreza no combina com nossa posio de filhos do Rei. (2 Co 8.9; Tg 5.1,6; 2 Tm 6.9,10,17-19.) 1. A prosperidade material. Sl 73.1-10 = Os Ricos so mpios em sua grande maioria, porque para ficar rico o homem quase sempre tem que roubar, matar, destruir e mentir, o que larga e fartamente ensinado por satans; portanto no verdade que s os fiis a DEUS que so "Prsperos" financeiramente.
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2. As provaes dos justos. Sabemos que muitos servos de DEUS passaram por pobreza e at pobreza extrema como o caso de Jos, Elias, Ams e Lzaro e at os apstolos; ento, como no podemos colocar prova a f dos mesmos, conclumos que tambm os crentes fiis passam por situaes difceis.
3. A evidncia de uma vida piedosa. Creio que DEUS tem um plano para cada um de ns desde que nos submetamos a ELE. Assim DEUS chama uns para serem pobres e na sua pobreza fazer uma grande obra pra ELE; enquanto tambm chama pessoas de classe mdia e alta para O servir. Tambm vemos que ELE chama ricos e os faz pobres, como chama pobres e os faz ricos, tudo est em Seus planos e o que temos que fazer nos submeter a eles sem murmurao. Paulo talvez fosse rico antes, mas depois que teve contato com CRISTO viveu sem riquezas materiais. Fp 4:11-12 "... aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei estar abatido, e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira, e em todas as coisas tenho experincia, tanto a ter fartura, como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer necessidade". I Co 4:11-14 "at a presente hora sofremos forme, e sede, e estamos nus, e recebemos bofetadas, e no temos pousada certa. E nos afadigamos, trabalhando com nossas prprias mos ... mas admoesto-vos como filhos amados". Paulo era um homem sem f? fraco? dbil? A Teologia da Prosperidade diabolicamente perversa e mentirosa, porque induz os filhos de Deus a buscar a riqueza, por conclurem ser esta to importante quanto a salvao. 1. A teologia da misria. Existe a "teologia da misria" pregada por algumas religies, que visa a salvao atravs do sofrimento, o que no est correto, pois sendo assim, todos os pobres miserveis e sofredores seriam salvos sem o sacrifcio vicrio de CRISTO. J no era justificado nem pela sua riqueza de antes e nem pela sua pobreza de agora e sim pela sua f num redentor que esperava ele, vir em sua ajuda. Ef 2.8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; 9 no vem das obras, para que ningum se glorie.
2. A poro de Agur. Duas coisas te pedi; no mas negues, antes que morra: afasta de mim a vaidade e a palavra mentirosa; no me ds nem a pobreza nem a riqueza; mantm-me do po da minha poro acostumada; para que, porventura, de farto te no negue e diga: Quem
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o SENHOR? Ou que, empobrecendo, venha a furtar e lance mo do nome de Deus (Pv 30.7-9). Veja o que o ESPRITO SANTO nos ensina sobre o desejo de se tornar rico, usando o apstolo Paulo: 1 Tm 6.9 Mas os que querem tornar-se ricos caem em tentao e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e na perdio. A Confisso Positiva conhecida tambm como Teologia da Prosperidade, Palavra da F ou Movimento da F.
I. HISTRICO 1. Sua origem. Adaptao, com roupagem crist, das idias do hipnotizador e curandeiro Finias Parkhurst Quimby (1802-1866). 2. Principal fundador: Essek W. Kenyon. (1867-1948). 3. Principal divulgador: Kenneth Hagin. Nasceu em 1917.
II. FONTES DE AUTORIDADE 1. Revelao ou inspirao de seus lderes. Logos a palavra de Deus escrita, a Bblia; Rhema, a palavra falada por Deus em revelao ou inspirao a uma pessoa em qualquer poca. 2. Confisso positiva do crente. Os adeptos da Confisso Positiva crem ser a Bblia a inerrante e inspirada Palavra de Deus, mas Admitem que a palavra do crente tem a mesma autoridade que a Bblia, as revelaes de seus lderes e a palavra da f. Confisso. A frmula da Confisso positiva : Diga, Faa; Receba; Conte. 3. A autoridade para a vida do cristo. Atribuir tanta autoridade assim s palavras de uma pessoa extrapola os limites bblicos. A Bblia a nica autoridade para a vida do cristo.
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III. RHEMA E LOGOS 1. Termos sinnimos. O termo rhema significa palavra, coisa; enquanto em logos, os lxicos apresentam uma extensa variedade de significados como: palavra, discurso, pregao, relato, etc. Mas ambos os termos coincidem-se (Lc 9.44, 45). 2. Termos usados para designar as Escrituras. Ambos os termos so igualmente usados para identificar as Escrituras Sagradas. 3. Falcias da Confisso Positiva. O conceito de confisso positiva e negativa falso; no se confirma na Bblia ou na prtica da vida crist. A Bblia ensina, ainda, que devemos confessar nossas culpas para sermos sarados (Tg 5.16), e isso, no parece ser confisso positiva.
IV. CRENAS E PRTICAS 1. Teologia. No se trata de uma seita, mas de um movimento que permeia as igrejas; da a diversidade de ensinos entre seus adeptos. Os ensinos da Confisso Positiva, por conseguinte, so um desvio das doutrinas bblicas apesar de sua aparncia ortodoxa. 2. Sua marca. As marcas distintivas do movimento so: a prosperidade e a pregao restrita aos pobres e enfermos, oferecendo-lhes riquezas e sade. 3. A salvao. Em vez de trazer riquezas materiais aos pobres e sade aos enfermos, o propsito principal da vinda de Jesus ao mundo foi salvar os pecadores (1 Tm 1.15), muito embora o seu ministrio tenha sido coroado de xito no campo da cura divina e da libertao (At 10.38).
CONCLUSO Devemos combater os abusos e aberraes doutrinrias desses pregadores. Tais pregadores, a comear pela origem de sua teologia, esto fora do padro bblico.
AUXLIOS SUPLEMENTARES A Frmula da F Na Teologia da F, a f uma fora. Ela a substncia da qual o Universo foi feito e tambm a fora que faz funcionar as leis do mundo espiritual. Mas como fazer que
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essas leis funcionem para voc? Por meio de frmulas que, segundo eles, no somente fazem funcionar as leis do mundo espiritual, mas tambm serve de causa ao do Esprito Santo em favor do indivduo. Isto significa que Deus deslocado para uma posio de mero mensageiro que responde cegamente ao aceno e chamada de frmulas proferidas pelos fiis. a) As frmulas de f. As frmulas de f so o nome do jogo. Esse o motivo pelo qual o Movimento da F tambm tem sido chamado de Movimento da Confisso Positiva. A doutrina da F ensina que as confisses servem para dar efeito frmula da f, fazendo com que a lei espiritual funcione em favor de quem as pronuncia. As confisses positivas ativam o lado positivo da fora; e as confisses negativas ativam o seu lado negativo. A partir de uma perspectiva prtica, pode-se dizer que a lei espiritual (que rege todas as coisas na esfera da eternidade) a fora derradeira do Universo. No livro chamado Two Kinds of Faith (Dois Tipos de F), E. W. Kenyon insiste que a nossa confisso que nos governa. b) A frmula simples: 1) Diga a coisa. Positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De acordo com o que o indivduo disser que ele receber. 2)Faa a coisa. Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. 3)Receba a coisa. Compete a ns a conexo com o dnamo do cu. A f o pino da tomada basta conect-lo. 4)Conte a coisa a fim de que outros tambm possam crer.
REFUTAES BBLICAS DO EVANGELHO DA PROSPERIDADE Heresia segundo a qual o crente "deve ser rico", sempre ter sade, seno no est abenoado.. Dizem que por ser filho de Deus, temos o "direito" de termos o que quisermos! Vejamos as refutaes bblicas:
1. Salomo no pediu riquezas... 1 Rs 3.9 2. O mendigo Lzaro era salvo, porm... Lc 16.20-23 3. Jesus no tinha onde reclinar a cabea: Mt 8.20 4. Paulo viveu em constante pobreza: Fp 4.11
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5. Porque Jesus pediu ao rico para desfazer-se dos bens? Lc 18.22 6. Os que querem ficar ricos caem em tentaes: 1 Tm 6.9 7. No podemos servir a Deus e as riquezas: Lc 16.13 8. Igreja Apostlica no tinha membros que se diferenciassem entre si nas posses: At 2.44-45 9. A recomendao para os discpulos: no ter 2 tnicas...Mt 10.9-10 10. A pobreza como honra ("o irmo de condio humilde"... Tg 1.9) 11. A orao que no atendida: para gastar no luxo: Tg 4.3 12. "Transformao dos elementos?". Onde? Na Bblia? A alquimia uma forma de feitiaria! Ex 22.18, Ap 21.8 13. Na orao do Pai Nosso no h indicao de pedirmos alm do necessrio ("de cada dia..." Mt 6.11) 14. A colheita de cem por um de natureza espiritual! Mt 13.23 15. A Bblia exorta a procurar os melhores dons (1 Co 12.31), a buscar a Deus e Seu Reino (Is 55.6, Mt 6.33). No h passagem recomendando o acmulo de bens (veja Pv 30.8-9, Sl 62.10, 1 Tm 6.8) 16. O servo de Eliseu pegou lepra pela cobia... 2 Rs 5.20-27 17. Cobia como pecado: Lc 12.15-21, 1 Jo 2.16 18. "No amar as coisas do mundo", significa no desej-las!1 Jo .15 19. "No ajunteis tesouro na terra..." Mt 6.19 20. Jos e Maria eram humildes. Sua oferta de sacrifcio no templo foi um par de rolas (Lc 2.22-24), a mais simples oferta (veja Lv 12.6-8) 21. A fascinao da riqueza sufoca o crescimento espiritual Mc 4.19 22. O amor s riquezas, raiz dos males 1 Tm 6.10 23. Riqueza como servio: 1 Tm 6.17-19 24. Pedro e Joo no tinham oferta para dar ao paraltico: At 3.6 25. Transitoriedade e vaidade (Pv 23.5, Ec 2.18, 5.10) 26. Pobres no mundo, mas ricos para Deus (Tg 2.5)
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27. Moiss abandonou sua riqueza e "status", para servir a Deus e ao Seu povo Hb 11.24-26 28. Prosperidade como resultado da obedincia, e no dos "direitos": Dt 7.12-13, 11.13-15, 29. A cobia levou o povo de Israel a desobedecer e ser derrotado: Js 7.1-26 30. Deus usou Gideo, da famlia mais pobre de Manasss, para libertar Israel: Jz 6.15 31. J, um justo, passou por um perodo de pobreza total: J 1.9-12 32. "Ganhar o mundo inteiro" ou "perder sua alma"? (Mc 8.36). Veja tambm Lc 12.34 33. Qual o objetivo do evangelho? Prosperidade ou salvao? Veja Jo 20.31
1. O que afirmava a doutrina do gnosticismo? R. Que a matria era m e o esprito bom. 2. Segundo a lio, o que afirma a confisso positiva? R. Ser possvel o cristo viver em plena sade e vida financeira. 3. Quais so os principais ensinamentos da Teologia da Prosperidade? R. Divinizao do homem, demonizao da salvao e negao do sofrimento. 4. O que afirma o ensino da demonizao da salvao? R. Que Jesus quando morreu na cruz, assumiu a natureza de Satans e nasceu de novo no inferno para conquistar a salvao. 5. Cite trs conseqncias nocivas da Teologia da Prosperidade. R. Profissionalismo ministerial, espiritualidade mercantil e narcisismo.
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Lio 2 Domingo,14 de julho de 2013 O islamismo
- Os Cinco Pilares (mentiras) do Islamismo
- Resposta Crist afirmao Islmica de que Maom foi profetizado na Bblia
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- Um Olhar Muulmano Sobre Maom e Jesus
- O que est por trs do extremismo no mundo islmico?
- Grade de comparao entre cristianismo e doutrina islmica
- Como Alcanar os Muulmanos
- Perguntas sobre o Islamismo
TEXTO UREO "Estas, porm, so as geraes de Ismael, filho de Abrao, que a serva de Sara, Agar, egpcia, deu a Abrao" (Gn25.12).
VERDADE PRTICA O islamismo uma religio legalista, contrria ao cristianismo e cujos adeptos so os filhos espirituais de Ismael.
LEITURA BBLICA EM CLASSE
GLATAS 4.22, 23, 28-31 22. Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava e outro da livre.
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23. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas o que era da livre, por promessa. 28- Mas ns, irmos, somos filhos da promessa, como Isaque. 29- Mas, como, ento, aquele que era gerado segundo a carne perseguia o que o era segundo o ESPRITO , assim tambm, agora. 30- Mas que diz a Escritura? Lana fora a escrava e seu filho, porque, de modo algum, o filho da escrava herdar com o filho da livre. 31- De maneira que, irmos, somos filhos no da escrava, mas da livre. ABRAO TEVE DOIS FILHOS. Paulo emprega uma ilustrao para demonstrar a diferena entre o antigo e o novo concerto. Agar representa o antigo concerto, firmado no monte Sinai (v. 25); os seus filhos vivem agora sob esse concerto e nascem segundo a carne (v.23), i.e., no tm o ESPRITO SANTO. Sara, a outra esposa de Abrao, representa o novo concerto; os seus filhos, i.e., os crentes em CRISTO, tm o ESPRITO e so verdadeiros filhos de DEUS
Leitura Diria Segunda. Is 34.16 Os muulmanos negam a autoridade da Bblia. 16 Buscai no livro do SENHOR e lede; nenhuma dessas coisas falhar, nem uma nem outra faltar; porque a sua prpria boca o ordenou, e o seu esprito mesmo as ajuntar. Tera . Gn 16.11, 12 A Bblia anuncia de antemo a natureza belicosa de Ismael. Disse-lhe tambm o Anjo do SENHOR: Eis que concebeste, e ters um filho, e chamars o seu nome 35Ismael, porquanto o SENHOR ouviu a tua aflio. ISMAEL. O nome Ismael significa DEUS ouve e significa que DEUS viu o modo injusto de Abro e Sarai tratarem Agar, e que tambm agiu a respeito disso. Aquele nome dado antecipadamente foi um julgamento sobre Abro, e revela que DEUS abomina toda e qualquer injustia entre os seus. Que DEUS castigar quem cometer injustia contra os fiis da igreja, no deixa dvida o NT (ver Cl 3.25). CONTRA TODOS. Ismael, juntamente com os seus descendentes, seria um povo aguerrido, forte e corajoso. Sua disposio para a luta poderia ser usada na peleja
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espiritual, em favor de DEUS ou contra DEUS. A escolha seria dele.
Quarta . Mt 28.19 Os muulmanos negam a doutrina da Trindade. Portanto, ide, 33ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do ESPRITO SANTO; IDE... ENSINAI... BATIZANDO. Estas palavras constituem a Grande Comisso de CRISTO a todos os seus seguidores, em todas as geraes. Declaram o alvo, a responsabilidade e a outorga da tarefa missionria da igreja. (1) A igreja deve ir a todo o mundo e pregar o evangelho a todos, de conformidade com a revelao no NT, da parte de CRISTO e dos apstolos (ver Ef 2.20). Esta tarefa inclui a responsabilidade primordial de enviar missionrios a todas as naes (At 13.1-4). (2) O evangelho pregado centraliza-se no arrependimento e na remisso (perdo) dos pecados (Lc 24.47), na promessa do recebimento de o dom do ESPRITO SANTO (At 2.38), e na exortao de separar-nos desta gerao perversa (At2.40), ao mesmo tempo em que esperamos a volta de JESUS, do cu (At 3.19,20; 1 Ts 1.10). (3) O propsito da Grande Comisso fazer discpulos que observaro os mandamentos de CRISTO. Este o nico imperativo direto no texto original deste versculo. A inteno de CRISTO no que o evangelismo e o testemunho missionrio resultem apenas em decises de converso. As energias espirituais no devem ser concentradas meramente em aumentar o nmero de membros da igreja, mas, sim, em fazer discpulos que se separam do mundo, que observam os mandamentos de CRISTO e que o seguem de todo o corao, mente e vontade (cf. Jo 8.31). (4) Note-se, ainda, que CRISTO nos ordena a concentrar nossos esforos para alcanar os perdidos e no em cristianizar a sociedade ou assumir o controle do mundo. Aqueles que crem em CRISTO devem abandonar o presente sistema mundano maligno e separar-se da sua imoralidade (Rm 13.12; 2 Co 6.14), e ao mesmo tempo expor a suamalignidade (Ef 5.11). (5) Os que crem em CRISTO e no evangelho devem ser batizados em gua. Este ato representa o compromisso que assumiram, de renncia imoralidade, ao mundo e sua prpria natureza pecaminosa e de se consagrar sem reservas a CRISTO e aos propsitos do seu reino (ver At 22.16). (6) CRISTO estar com seus seguidores obedientes, atravs da presena e do poder
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do ESPRITO SANTO (cf. v. 20; 1.23; 18.20). Devem ir a todas as naes e testemunhar somente depois que do alto sejam revestidos de poder (Lc24.49; ver At 1.8). Quinta . Jo 20.31 Os muulmanos negam ser JESUS o Filho de DEUS. Estes, porm, foram escritos para que creiais que JESUS o CRISTO, o Filho de DEUS, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Joo 5.24 Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. Sexta. I Co 15.2, 4, 17 Os muulmanos negam a morte e a ressurreio de JESUS. 2 pelo qual tambm sois salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado, se no que crestes em vo. SE O RETIVERDES TAL COMO VO-LO TENHO ANUNCIADO. Ser crente no apenas a pessoa ter f em JESUS CRISTO. Antes, crente aquele que tm f em JESUS CRISTO como revelado na mensagem integral do evangelho (vv. 1-4). A f que tal pessoa tem em CRISTO est sempre vinculada Palavra de DEUS e doutrina dos apstolos (vv.1-3; 11.2,23; Rm6.17; Gl 1.12). Por essa razo, os crentes podem ser descritos como o povo que se submete ao CRISTO da Bblia como seu Senhor e Salvador e que vive submisso Palavra de DEUS. Os crentes se submetem sem reservas autoridade da Bblia, observam seus ensinos, confiam nas suas promessas, acatam suas admoestaes e cumprem os seus mandamentos. um povo submisso sem reserva Palavra de DEUS, que a usa para testar todas as idias humanas e que no aceita nada que seja contrrio Bblia. 4 e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, 17 E, se CRISTO no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. SE CRISTO NO RESSUSCITOU. Naqueles dias alguns negavam a ressurreio corprea de CRISTO (v. 12). Respondendo, Paulo declara que se CRISTO no ressuscitou, no h perdo, nem livramento do pecado. Fica claro que os que negam a realidade objetiva da ressurreio de CRISTO, esto negando totalmente a f crist. So falsas testemunhas que falam contra DEUS e a sua Palavra. Sua f no tm valor, e, portanto, no so cristos autnticos. Sbado. Rm 3.23 Os muulmanos negam o carter universal do pecado humano. 23 Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de DEUS,
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Romanos 11.32 Porque DEUS encerrou a todos debaixo da desobedincia, para com todos usar de misericrdia.
Introduo ao Islamismo Uma das quatro religies monotestas baseadas nos ensinamentos de Maom (570-632 d.C.), chamado O Profeta, contidos no livro sagrado islmico, o Coro. A palavra isl significa submeter, e exprime a submisso lei e vontade de Al. Seus seguidores so chamados de muulmanos, que significa aquele que se submete a DEUS.
Histria do Islamismo Maom nasceu na cidade de Meca, na Arbia Saudita, centro de animismo e idolatria. Como qualquer membro da tribo Quirache, Maom viveu e cresceu entre mercadores. Seu pai, Abdul, morreu por ocasio do seu nascimento, e sua me, Amina, quando ele tinha seis anos. Aos 40 anos, Maom comeou sua pregao, quando, segundo a tradio, teve uma viso do anjo Gabriel, que lhe revelou a existncia de um DEUS nico. Khadija, uma viva rica que se casou com Maom, investiu toda sua fortuna na propagao da nova doutrina. Maom passou a pregar publicamente sua mensagem, encontrando uma crescente oposio. Perseguido em Meca, foi obrigado a emigrar para Medina, no dia 20 de Junho de 622. Esse acontecimento, chamado Hgira (emigrao), o marco inicial do calendrio muulmano at hoje. Maom faleceu no ano 632. Segundo os muulmanos, o Coro contm a mensagem de DEUS a Maom, as quais lhe foram reveladas entre os anos 610 a 632. Seus ensinamentos so considerados infalveis. dividido em 114 suras (captulos), ordenadas por tamanho, tendo o maior 286 versos. A segunda fonte de doutrina do Isl, a Suna, um conjunto de preceitos baseados nos ahadith (ditos e feitos do profeta). Os muulmanos esto divididos em dois grandes grupos: os Sunitas e os Xiitas. Os Sunitas subdividem-se em quatro grupos menores: Hanafitas, Malequitas, Chafeitas e Hambanitas. Os Sunitas so os
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seguidores da tradio do profeta, continuada por All-Abbas, seu tio. Os Xiitas so partidrios de Ali, marido de Ftima, filha de Maom. So os lderes da comunidade e continuadores da misso espiritual de Maom. O Islamismo atualmente a segunda maior religio do mundo, dominando acima de 50% das naes em trs continentes. Islamismo (aprox. 1,6 bilhes de adeptos)
A medalha de prata na lista das religies dos muulmanos. Segundo projees, daqui vinte anos, eles sero mais de um quarto da populao mundial. Se esse cenrio se concretizar, o nmero de muulmanos nos Estados Unidos vai mais do que dobrar e um quarto da populao israelense ser praticante do islamismo. Alm disso, Frana e Blgica se tornaro mais de 10% islmicas.
O objetivo final do Islamismo subjugar o mundo e reg-lo pelas leis islmicas, mesmo que para isso necessite matar e destruir os infiis ou incrdulos da religio. Segundo eles, Al deixou dois mandamentos importantes: o de subjugar o mundo militarmente e matar os inimigos do Islamismo -- judeus e cristos. Algumas provas dessa determinao foi o assassinato do presidente do Egito, Anwar Sadat, por ter feito um tratado de paz com Israel e o massacre nas Olimpadas de Munique em 1972. A guerra no Kuweit, nada mais foi do que uma convocao de Saddam Hussein aos muulmanos para uma guerra santa, tambm chamada de Jihad, contra os pases do Ocidente (U.S.A.) devido proteo dada a Israel. Vinte e seis pases entraram em uma guerra, gastaram bilhes de dlares, levaram o Estados Unidos a uma recesso que se sente at hoje, para combater um homem que estava lutando por razes religiosas. Eles aparentemente perderam a guerra, mas, como resultado, houve 100 atos terroristas cometidos contra a Amrica e Europa no mesmo ms. O esprito da liga muulmana em unificar os pases islmicos e a
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demonstrao do que podem fazer ficou bem patente aos olhos do mundo. Artigos de F do Islamismo O Islamismo cr que existe um s DEUS verdadeiro, e seu nome Al Al no um DEUS pessoal, santo ou amoroso, pelo contrrio, est distante e indiferente mesmo de seus adeptos. Suas ordens expressas no Coro so imperativas, injustas e cruis. Segundo Maom, ele autor do bem e do mal. Num dos anais que descreve as mensagens de Al para Maom, ele diz: Lutem contra os judeus e matem-nos. Em outra parte diz: Oh verdadeiros adoradores, no tenha os judeus ou cristos como vossos amigos. Eles no podem ser confiados, eles so profanos e impuros.
O Islamismo cr erroneamente em anjos Segundo eles, Gabriel foi quem transmitiu as mensagens de Al para Maom. ensinado que os anjos so inferiores aos homens, mas intercedem pelos homens.
O Islamismo cr que exista um s livro sagrado dado por Al, o Coro, escrito em rabe (ALCORO) Os muulmanos crem que Al deu uma srie de revelaes, incluindo o Antigo e Novo Testamentos, que chamado de Coro. Segundo eles, as antigas revelaes de Al na Bblia foram corrompidas pelos cristos, e, por isso, no so de confiana.
O Islamismo cr que Maom o ltimo e o mais importante dos profetas Conforme o Islamismo, Al enviou 124,000 profetas ao mundo, apesar de unicamente trinta estarem relacionados noCoro. Os seis principais foram: Profeta Ado, o escolhido de Al Profeta No, o pregador de Al Profeta Abrao, o amigo de Al Profeta Moiss, o porta-voz de Al Profeta JESUS, a palavra de Al Profeta Maom, o apstolo de Al
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Islamismo cr na predestinao do bem e do mal Tudo o que acontece, seja bem ou mal, predestinado por Al atravs de seus decretos imutveis. O Islamismo cr que haver o dia da ressurreio e julgamento do bem e do mal Neste grande dia, todos os feitos do homem, sejam bem ou mal, sero colocados na balana. Os muulmanos que adquiriram suficientes mritos justos e pessoais em favor de Al iro para o cu; todos os outros iro para o inferno.
Cinco Colunas do Islamismo A vida religiosa do muulmano tem prticas bastante rigorosas, as quais so chamadas de Colunas da Religio.
1- Recitao do credo islmico: No existe nenhum DEUS alm de Al e Maom, o seu profeta.
2- Preces cotidianas: chamadas de slts, feitas cinco vezes ao dia, cada vez em uma posio diferente (de p, ajoelhado, rosto no cho, etc.), e virados em direo Meca. A chamada para a orao feita por uma corneta, denominada demuezim, desde uma torre chamada de minarete, a qual faz parte de um santurio ou lugar pblico de adorao conhecido como mesquita.
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3- Observao do ms de Ramad: Comemora a primeira revelao do Cororecebida por Maom. Durante um ms, as pessoas jejuam desde o nascer at o pr do sol. Segundo eles, os portes do paraso abrem, os do inferno fecham, e os que jejuam tm seus pecados perdoados. 4- Pagamento do zakat: Imposto anual de 2.5% do lucro pessoal, como forma de purificao e ajuda aos pobres. Tambm ofertam para a riqussima Liga Muulmana.
5- Peregrinao para Meca: ou Hajj, ao lugar do nascimento de Maom, na poca de Eid el Adha (festa islmica que rememora o dia em que o profeta Abrao aceitou a ordem de sacrificar um carneiro em lugar de seu filho), pelo menos uma vez na vida por todo muulmano dotado de condies fsicas e econmicas. 6- O Jihad, ou guerra santa: a batalha por meio da qual se atinge um dos objetivos do islamismo, que reformar o mundo. Qualquer muulmano que morra numa guerra defendendo os direitos do islamismo ou de Al, j tem sua vida eterna garantida. Por esta razo, todos que tomam parte dessa guerra santa, no tm medo de morrer ou de passar por nenhum risco.
Verdades Bblicas DEUS: Cremos em um s DEUS, eternamente subsistente em trs pessoas distintas, o Pai, o Filho e o ESPRITO SANTO, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29. JESUS: Cremos no nascimento virginal de JESUS, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua ascenso gloriosa aos cus, Is 7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9.
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ESPRITO SANTO: Cremos no ESPRITO SANTO como terceira pessoa da Trindade, como Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo vindouro. Cremos no batismo no ESPRITO SANTO, que nos ministrado por JESUS, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na atualidade dos nove dons espirituais, Jl 2.28;At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-12. Homem: Cremos na na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos em sexo; perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus atributos fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a sua prpria pessoa; e que o pecado o destituiu da posio primtica diante de DEUS, tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2;Rm 5.12; Ef 2.1-3. Bblia:
Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada,
nica regra infalvel de f para a vida e o carter do cristo, IITm 3.14-17; II Pe 1.21.
Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de DEUS, e que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f na obra expiatria de JESUS o pode restaurar a DEUS, Rm 3.23; At 3.19; Rm10.9. Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e terminar a dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna para os infiis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48. Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita, e na eterna justificao da alma, recebida gratuitamente, de DEUS, atravs de JESUS, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.
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Uma resposta crist ao islamismo sobre o Alcoro por Joseph P. Gudel
O islamismo e o cristianismo so as duas religies de maior porte e mais missionrias do mundo. Suas crenas so semelhantes em muitos aspectos. Ambas so monotestas, foram fundados por um indivduo especfico em um contexto definido e historicamente verificvel. So universais e crem na existncia de anjos, do cu, do inferno e de uma ressurreio futura. E mais: que DEUS se fez conhecer ao homem por meio de uma revelao. Entretanto, existem tambm diferenas bvias entre elas, particularmente em relao pessoa de JESUS, ao caminho de salvao e escritura ou escrituras de f. Essas diferenas abarcam as doutrinas mais fundamentais de cada religio. Assim, mesmo que o islamismo e o cristianismo tenham alguns pontos em comum, no podem haver duas verdades quando uma no concorda com a outra.
O islamismo, assim como o cristianismo, acredita que a f de uma pessoa deve ser razovel tanto quanto subjetiva, uma vez que devemos adorar a DEUS com a mente e o corao. Ao compartilharmos dessa mesma base com os muulmanos, podemos examinar por que eles crem no que crem. Nossa tarefa analisar a apologtica de cada religio ou a defesa de sua f para ver se as declaraes de cada uma delas so verificveis. Daremos uma ateno especial escritura ou escrituras de cada f. A razo para isso deve ser evidente por si mesma: muito fcil algum fazer declaraes a respeito de si mesmo, mas prov-las um assunto totalmente diferente. A escritura sagrada do islamismo: o Alcoro A fonte de autoridade mais respeitada do islamismo o Alcoro. Para os muulmanos, esta a palavra pura de DEUS, sem nenhuma mistura de pensamento ou teor humano. De fato, muitos muulmanos possuem um zelo to intenso pelo Alcoro que ficam ressentidos profundamente se um no-muulmano no o possui. O termo coro vem de uma palavra rabe que significa leitura ou recitao 1 . Os muulmanos afirmam que o Alcoro foi dado a Maom em lngua rabe, parte por parte, durante um espao de tempo de 23 anos at a sua morte (Suras 17.106; 43.3; 44.58). A apologtica muulmana do Alcoro cobre quatro reas principais: sua preservao, eloqncia, profecias alegadas e compatibilidade com a cincia moderna.Verificaremos uma por uma. 1. A afirmao islmica da preservao do Alcoro. Referindo-se autenticidade presente do Alcoro, MaulviMuhammad Ali faz a grandiosa declarao: No que tange autenticidade do Alcoro, eu no preciso deter o leitor por muito tempo.
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De um extremo do mundo ao outro, da China no Extremo Oriente a Marrocos e Arglia no Ocidente, das ilhas dispersar do Oceano Pacfico ao grande deserto da frica, o Alcoro um, e nenhuma cpia que difira sequer num ponto diacrtico pode ser encontrada em posse de um dos 400 milhes de muulmanos 2 . H, e sempre houve, seitas rivais, mas o mesmo Alcoro a posse de um e de todos... Um manuscrito com a mais leve variao no texto desconhecida 3 . Assim, os muulmanos no apenas acreditam que o Alcoro seja a Palavra de DEUS, mas tambm esto seguros de que nenhum erro, alterao ou variao tocou-o desde seu comeo. Logo, esta uma de suas provas de que o Alcoro um milagre de DEUS.
Resposta crist preservao do Alcoro Mohammad Marmaduke Pickthall, em The Meaning of The GloriousKoran, diz-nos que na poca da morte de Maom as suratas (ou captulos) do Alcoro ainda no haviam sido compiladas. Isto foi completado apenas durante o califado de Abu Bakr 1 . O segundo Califa, Omar, subseqentemente fez um nico volume (mus-haf) que ele preservou e deu na ocasio de sua morte sua filha Hafsa, a viva do Profeta 2 . Finalmente, sob o califado de Uthman, ordenou-se que todas as cpias do Alcoro fossem trazidas e qualquer uma que divergisse do texto de Otman foi queimada. No discutimos a posio islmica de que desde a reviso deOtman o Alcoro permaneceu intacto. Entretanto, por causa da destruio de todas as cpias discordantes ningum pode saber com certeza se o Alcoro como temos exatamente o mesmo que Maom os entregou. O islamismo ensina que a nica razo pela qual Otman queimou todas as outras coletneas do Alcoro era porque haviam variaes dialticas de somenos importncia nos diferentes textos. Entretanto, h algumas evidncias que tendem a refutar isto. Em primeiro lugar, muito significativo que os Qurra, os muulmanos que memorizaram o Alcoro completo, foram contrariados veementemente pela reviso. Em segundo, os xiitas, segunda maior seita no mundo islmico, declaram que o Califa Otman eliminou intencionalmente muitas passagens do Alcoro que se relacionavam a Ali e sucesso da liderana que ocorreria depois da morte de Maom. L. Bevan Jones, em sua obra The People of the Mosque, responde sucintamente o argumento muulmano para a suposta preservao miraculosa do Alcoro: Mas conquanto possa ser verdade que nenhuma outra obra tenha permanecido por doze sculos com um texto to puro, igualmente provvel verdade que nenhum outro tenha sofrido tamanho expurgo
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3. Uma segunda assero que fazem para provar a origem sobrenatural do Alcoro encontra-se na Sura(captulo) 17.88, que diz: ainda que os homens e os djins (gnios) se renam para produzir um Alcoro, jamais o conseguiro, nem mesmo ajudando-se uns aos outros. Usando este texto dizem que a sua beleza e eloqncia so provas auto-suficientes de que seu autor DEUS. Em uma nota de rodap na sua traduo do Alcoro, Yusuf Ali declara: nenhuma composio humana poderia conter a beleza, poder e discernimento espiritual do Alcoro 4 . Entretanto, os muulmanos no acreditam que o Alcoro seja um milagre somente por causa de sua eloqncia e beleza, mas tambm porque a sura 7.157 refere-se a Maom como o profeta iletrado. Acreditando que ele era analfabeto, eles perguntam como tal homem poderia produzir o Alcoro. Uma declarao final a respeito da realizao literria do Alcoro que ele to coerente do comeo ao fim que nenhum homem poderia t-lo arquitetado. Suzanne Haneef pergunta: Como o Alcoro inteiro poderia ser to completamente coerente se no se originou deDEUS 5 . Resposta crist eloqncia do Alcoro A respeito da beleza, estilo e eloqncia do Alcoro, qualquer leitor imparcial teria de admitir que certamente isso verdade na maior parte dele. Entretanto, a eloqncia por si mesma dificilmente um teste lgico para a inspirao. Se esse fosse o critrio utilizado para julgar uma obra, ento teramos de dizer que os autores de muitas das grandes obras da antiguidade foram inspirados por DEUS. Homero teria de haver sido um profeta para produzir a magnfica Ilada e a Odissia. Na lngua inglesa, Shakespeare mpar como dramaturgo. Mas seria um absurdo que por causa disso dissssemos que suas tragdias tiveram inspirao divina. O mesmo poderia ser dito em relao eloqncia do Alcoro. Mas, e a respeito da coerncia do Alcoro? Pode ser utilizada para demonstrar que esta escritura muulmana foi inspirada? Para comear, pode-se mostrar que o Alcoro no totalmente coerente, mas ao contrrio, possui contradies de vulto nele 6 . E ainda que consentssemos com a tese de que o Alcoro totalmente concorde, isto ainda no provaria coisa nenhuma. Em um ensaio intitulado How Muslims Do Apologetics, o dr. John Warwick Montgomery demonstra isto para ns: Esta apologtica tambm de pouco efeito porque a coerncia de um escrito no prova que seja uma revelao divina. A geometria de Euclides, por exemplo, no se contraria a si mesma em nenhum ponto, mas ningum afirma que por isso essa uma obra divinamente inspirada em algum sentido excepcional 7 . E, por fim, o que dizer a respeito do suposto analfabetismo de Maom? Antes de qualquer coisa, h bastante evidncia contra isso. Mas ainda que aceitssemos o fato de que Maom no podia ler nem escrever, isso no faria o Alcoro
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miraculoso. Por qu? Porque todos os muulmanos sabem que ele deveria ter pelo menos vrios amanuenses ou escribas e, portanto, ele poderia facilmente ter composto o Alcoro dessa forma, o que no seria excepcional, pois h precedentes para isso. Um exemplo que seria familiar maioria das pessoas diz respeito a Homero. Ele era cego e, com toda probabilidade, no podia escrever. Ainda assim ele foi o autor da Ilada e da Odissia, os dois maiores picos do mundo antigo. Da mesma maneira, se Maom era ou no realmente analfabeto no tem relao com o caso em questo. A afirmao islmica sobre as profecias do Alcoro O Alcoro fala muito pouco profeticamente, se de fato ele profetiza. Da, poucos apologistas muulmanos utilizarem a profecia cumprida como prova de sua f. Entretanto, h uma srie de versculos no Alcoro que prometem que os muulmanos sero vitoriosos tanto em seu prprio pas como no exterior 8 . Maulana Muhammad Ali discute estas profecias detalhadamente em sua obra The Religon of Islam: ... ns encontramos profecia aps profecia publicada nos termos mais seguros e certos no sentido de que as grandes foras de oposio seriam arruinadas... que o islamismo se espalharia para os cantos mais longnquos da terra e que seria finalmente triunfante sobre todas as religies do mundo 9 . Resposta crist s profecias do Alcoro Podemos dizer que a vasta expanso do islamismo, predita por Maom, o cumprimento de alguma profecia? Se pensarmos nisto por um momento creio que podemos facilmente responder no. Para comear, um lder prometendo uma vitria s suas tropas ou seguidores no mnimo no nem um pouco excepcional. Todo comandante ou general o faz a fim de inspirar seu exrcito e levantar o seu nimo. Se, ento, eles, os seguidores, so vitoriosos, ele, o lder, vindicado; se os seguidores perdem, ento deixamos de ouvir as promessas do lder, porque elas, junto com o movimento, so esquecidas. Alm disso, os muulmanos tinham vrios incentivos importantes para considerar enquanto lutavam para promover a causa do islamismo. Se morressem, seriam admitidos no paraso: Os que crem e praticam o bem, conduzi-los-emos para jardins onde correm os rios, e l permanecero para todo o sempre, e l tero esposas imaculadas, e l desfrutaro de uma sombra densa (Sura 4.57). E ainda: naquele dia os moradores do Paraso em nada pensaro a no ser na sua felicidade. Junto com suas esposas, reclinar-se-o sob arvoredos sombreados em sofs macios (Sura 36.55,56). Alm disso, se continuassem vivos e fossem vitoriosos na batalha, os soldados muulmanos poderiam dividir quatro quintos do despojo. H outra razo para que o islamismo se expandisse to rapidamente no incio. Se olharmos para algumas das imposies do Alcoro a respeito do que os
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incrdulos poderiam esperar das mos dos muulmanos, fica fcil entender porque tantos submeteram-se, como encontramos na Surata 5.33: O castigo dos que fazem a guerra a DEUS e a Seu Mensageiro e semeiam corrupo na terra serem mortos ou crucificados ou terem as mos e os ps decepados, alternadamente, ou serem exilados do pas: uma desonra neste mundo e um suplcio Alm 10 . Os politestas tinham duas escolhas: submisso ou morte. Os cristos e os judeus tinham uma terceira alternativa: pagar pesados tributos (Sura 9.5,29). Um ltimo ponto a ser considerado: se o crescimento rpido e amplo de um movimento indicasse o favor divino, ento o que diramos de conquistadores como Genghis Khan? Ele consolidou as tribos mongis e, em um espao de tempo mais curto do que o do islamismo antigo, conquistou uma rea geogrfica muito maior. Seu sucesso militar evidenciaria que ele era dirigido por DEUS? E o que dizer a respeito do prprio crescimento do islamismo, freado no Ocidente por Carlos Martel (a.D.732) e no Oriente, por Leo III (a.D.740)? Significaria que eles haviam perdido o favor de Al. E sobre a histria posterior de muitas naes islmicas que sofreram o ultraje de se tornarem colnias das ento potncias mundiais? No, no podemos encontrar nada misterioso ou sobrenatural sobre o surpreendente crescimento primitivo do islamismo e sua subseqente queda. A afirmao islmica sobre a cincia e o Alcoro Finalmente, existe uma obra, A Bblia, o Alcoro e a Cincia, escrita por um cirurgio francs chamado Maurice Bucaille que tenta demonstrar a origem divina do Alcoro ao revelar sua supostamente notvel afinidade com a cincia moderna. Depois de citar alguns exemplos, Bucaille conclui que:...levaro a julgar inconcebvel que um homem, vivendo no sculo VII da era crist, pudesse, sobre os assuntos mais diversos, emitir no Alcoro idias que no so s de sua poca, e que concordaro com o que se demonstrar sculos mais tarde. Para mim, no existe explicao humana para o Alcoro 11 . Resposta crist cincia e ao Alcoro Ao responder Bucaille devemos primeiro salientar que a maior parte do livro no trata do Alcoro e da cincia. Em contrrio, sua maior parte uma tentativa (utilizandose das tcnicas de autocrtica) de desacreditar a Bblia. As pores de seu livro que tentam mostrar que o Alcoro est em concordncia surpreendente com o conhecimento cientfico so muito vagas. Mas, e se ns concordssemos com sua tese de que as afirmaes do Alcoro esto em total harmonia com a cincia moderna? Bucaille declara que se isto fosse verdade ento esta ltima constatao torna inaceitvel a hiptese daqueles que vem em Mohammad o
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autor do Alcoro 12 . Concordo com sua concluso e suponho que sua tese seja verdadeira. Se o Alcoro contm afirmaes cientficas detalhadas, descobertas recentemente como sendo verdadeiras, e se foram escritas no stimo sculo a.D., ento poderia no ser simplesmente produo de Maom. Mas isto no indica a fonte de informao, apenas demonstra que nenhum ser humano poderia t-lo escrito sem a ajuda sobre-humana. Se de fato o Alcoro teve uma origem sobrenatural, ainda somos deixados com a tarefa de encontrar quem foi essa fonte. Bucaille presume que foi DEUS. Por qu? Se pararmos e pensarmos um momento, perceberemos que h outros seres sobrenaturais alm de DEUS. Um destes seres conhecido na Bblia como Satans, assim como no Alcoro. A Bblia nos diz que ele est na terra h tanto tempo quanto o homem, tem poder e inteligncia muito superiores aos nossos e o pai da mentira (Jo 8.44). Sussurrar alguns fatos cientficos nos ouvidos de algum no seria uma grande proeza para ele. Para dizer a verdade, a Bblia diz que ele aparece aos homens de tempos em tempos: porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz (2Co 11.14). interessante que este tenha sido exatamente o temor inicial que Maom sentiu a primeira vez em que a voz lhe falou.
Domo Da Rocha, Mesquita de Omar em Jerusalm
Perguntas sobre o Islamismo pelo Dr. Salim Almahdy
Como o islamismo est hoje ganhando cada vez mais espao nas manchetes da mdia secular e crist, eu gostaria de dar uma olhada em algumas perguntas bastante freqentes sobre o islamismo. Os cristos e os muulmanos cultuam o mesmo DEUS? Quando voc tenta conversar com qualquer muulmano sobre os fatos do islamismo, quase com certeza ele dizer a voc que ns cultuamos o mesmo DEUS, mas usando diferentes nomes e maneiras. Infelizmente, muitos cristos, especialmente no ocidente, acreditam nisso. Mas, a verdade que de fato ns no cultuamos o mesmo DEUS. Permita-me explicar-lhe esta verdade com mais
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detalhes. O Al do islamismo no o Pai. Ningum ousa ter um relacionamento pessoal com ele, falar com ele, e am-lo, como mencionei em meu artigo de outubro. Mas, JESUS ensinou a orar ao "Pai nosso que est no cu" (Mateus 6.9). Al no o Filho. Para um muulmano no existe a necessidade da Trindade porque DEUS pode ordenar a qualquer coisa que seja e ela ser (*Sura 4:171, 5:73, 5:116). Os muulmanos acreditam ainda que JESUS foicriado do p exatamente como Ado (Sura 3:59). Al no o ESPRITO SANTO. O ESPRITO SANTO no Alcoro o anjo Gabriel.
Al no amor. O amor no mencionado entre os 99 nomes mais bonitos de Al. Al pede aos anjos que adorem Ado (Sura 2:31-34).
Al no quer redimir o ser humano, mas insiste em encher o inferno com todos eles. Ningum vai escapar dele para sempre (Sura 15:43,44). Al permite jurar (Sura 89:1-5, 91:1-9, 95:1-4).
H muitas outras diferenas entre Al e o nosso Pai celestial. Queridos cristos, os muulmanos precisam de DEUS Pai, DEUS Filho e DEUS ESPRITO SANTO. O Islamismo J Existia Antes de Maom? Antes de podermos responder a esta pergunta, precisamos primeiro dar uma olhada nas definies de islamismo e muulmano. Islamismo uma palavra rabe que originalmente se referia a um atributo de masculinidade e descrevia algum que tivesse agido com herosmo e bravura na batalha. Segundo o Dr. M. Bravmann em sua obra The Spiritual Background of Early Islam (Histrico Espiritual do Islamismo dos Primeiros Dias), islamismo "um conceito secular, denotando uma virtude sublime aos olhos do rabe primitivo; desafio morte, herosmo; morrer na batalha". Nos dias de Maom, um muulmano era algum que lutava com outra pessoa e a dominava. Hoje, muulmano algum que se submete a Al e islamismo significa submisso a Al. Portanto, a resposta pergunta sim; de acordo com estas definies, o islamismo j existia. O nome Al j existia antes de Maom?
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Apesar do muulmano, na mdia, crer que o islamismo, Al e o Alcoro so conceitos revelados do cu a Maom, atravs do anjo Gabriel, a resposta sim. O islamismo, Al e grande parte do Alcoro j existiam antes de Maom. O pai de Maom chamava-se Abed Al, que significa "escravo de Al". A Enciclopdia do Islamismo nos fala que os rabes pr-islmicos conheciam Al como uma das divindades de Meca. Tambm j existia em Meca a pedra negra, por causa da qual as pessoas peregrinavam para Meca. Os peregrinos beijavam a pedra, prestando culto a Al por meio dela. Segundo a Enciclopdia Chambers, "a comunidade onde Maom foi criado era pag, com diferentes localidades que tinham os seus prprios DEUSes, freqentemente representados por pedras. Em muitos lugares haviam santurios para onde eram feitas peregrinaes. Meca possua um dos mais importantes, a Kaaba, onde foi colocada a pedra negra, h muito tempo um objeto de adorao. Quem era Al nos dias de Maom? Al era o DEUS lua. At hoje os muulmanos usam a forma do quarto crescente sobre as suas mesquitas. Nenhum muulmano consegue dar uma boa explicao para isso. Na Arbia havia uma DEUSa feminina que era a DEUSa sol e um DEUS masculino que era o DEUS lua. Diz-se que eles se casaram e deram luz trs DEUSas chamadas "as filhas de Al", cujos nomes eram Al Lat, Al Uzza e Manat. Al, suas filhas e a DEUSa sol eram conhecidos como osDEUSes supremos. Al, Allat, Al Oza e Akhbar eram alguns dos DEUSes pagos. No chamado muulmano para a orao, os muezzin clamam "Allah u Akbar", que significa Al e Akbar. Os muulmanos afirmam que no esto orando a Al e Akbar, mas dizendo "Al grande". No comeo, Maom deixava os seus seguidores prestarem culto a Al, o altssimo, e pedirem a intercesso de Allat e Al Oza e Mannat. Depois que conseguiu se tornar militarmente forte e bem armado, ele lhes ordenou que somente a Al prestassem culto. Quais so os Pilares do Islamismo? Os muulmanos vivem a sua f de acordo com seis "pilares". 1- Recitar os dois credos: "No h outro DEUS alm de Al e Maom o mensageiro de Al." A simples declarao desta sentena suficiente para algum se tornar muulmano e garantir a sua entrada no paraso depois da morte, apesar de que todo mundo precisa primeiro ir para o inferno. 2- Oraes: Eles precisam orar cinco vezes por dia, mas primeiro precisam
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passar pelo ritual da lavagem, se no Al no ouvir as suas oraes. 3- Dar esmolas aos pobres (Zakat): Eles tm de dar dinheiro aos pobres, para o estado islmico, para as mesquitas, etc. 4- Jejum: Especialmente importante durante o ms do Ramadan, que ocorre em torno da segunda semana de janeiro segunda semana de fevereiro. Estas datas variam devido ao calendrio islmico. 5- El Haj: a peregrinao a Meca para os que podem. A pessoa que completar a jornada passa a ser um haji. 6- Jihad: A maioria dos estudiosos muulmanos considera o Jihad (que significa "guerra santa", ou lutar contra os no muulmanos) Queridos irmos e irms, insisto para que orem para que JESUS CRISTO possa manifestar-se aos muulmanos e para que eles dobrem os joelhos para o nosso Pai celestial, "que deseja que todos os homens sejam salvos cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Timteo 2.4). Fonte: A Voz dos Mrtires
O ISLAMISMO NO ACEITA QUE O TERRITRIO DA PALESTINA PERTENA A ISRAEL E QUER DE TODA MANEIRA TOMAR JERUSALM PARA SER SUA CAPITAL, A CAPITAL DA PALESTINA RABE.
O TERRITRIO DA PALESTINA As primeiras referncias na Bblia sobre quo grande seria a Palestina surgem quando DEUS promete a terra a Abrao e seus descendentes (Gnesis 15:18-21). Nesta passagem, DEUS disse a Abrao que os limites da Palestina se estenderiam do Rio do Egito (possivelmente o Rio Nilo) at o Rio Eufrates. Falou tambm sobre a dimenso da terra enumerando os grupos de pessoas que viviam l naquele tempo. Incluam osqueeneus, os quenazeus, os cadmoneus, os heteus, os perizeus, os refains, os amorreus, os cananeus, os girgaseuse os jebuseus. Em Gnesis 17:8, a terra que DEUS prometeu a Abrao simplesmente chamada "toda a terra de Cana". Bem depois da morte de Abrao, DEUS deu a Moiss orientaes mais detalhadas sobre os limites da terra que Israel conquistaria e na qual moraria (Nmeros 34:1-12). DEUS disse a Moiss que a fronteira sul iria do Rio do Egito ao extremo sul do Mar Morto. O limite ocidental da terra seria o Mar Mediterrneo e o limite norte, a Entrada deHamate. A terra se
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limitaria a leste com o Rio Jordo e o Mar Morto. DEUS tambm disse a Moiss que a Terra Prometida se estenderia do Mar Vermelho ao Mar Mediterrneo e do deserto at o Rio Eufrates. (xodo 23:31). Durante o perodo dos juzes de Israel e do reinado de Saul, o povo no conquistou toda a terra em que havia habitado enquanto Josu era seu lder. Entretanto, por causa da fora militar de Davi e da sabedoria poltica de Salomo, o reino de Israel se expandiu muito enquanto eles estiveram no poder. Davi venceu Hadadezer, que era rei de Zoba. Com esta vitria, a fronteira norte de Israel passou a ser o Rio Eufrates. Alm disso, Davi venceu a Sria, Amon, Moabe, Edom eAmaleque, e aumentou bastante o reino na direo leste e sul (II Samuel 8:1-14; I Crnicas 18: 1-13). A Bblia tambm nos conta que Salomo tinha uma frota de navios de carga fundeada em Eziom-Geber, que ficava no Golfo de Aqaba. Salomo tambm tinha minerao de cobre naquela regio.
EXERCCIOS
1. O que necessrio para se tornar um filho de Abrao? R. Ter f em Jesus, isto , aceit-lo como Salvador. Deus d, ainda hoje, a oportunidade para qualquer pessoa tornar-se descendente de Abrao mediante a invocao do nome do Senhor Jesus.
2. Como foi a expanso do islamismo? R. O islamismo expandiu-se por todo o Oriente Mdio, sul da sia, norte da frica e Pennsula Ibrica. O islamismo expandiu-se pela bravura dos seus guerreiros e pela fora de suas espadas.
3. O que disse Abdollah Sarh sobre o Alcoro? R. Abdollah Sarh dava sugestes sobre o que deveria ser cortado ou acrescentado no Alcoro. Afirmou, certa vez, que se o Alcoro fosse a revelao de Deus, no poderia ser alterado por sugesto de um escriba.
4. Qual o problema do Alcoro sobre o conceito da Trindade Bblica? R. O islamismo considera a crena na doutrina da Trindade um pecado
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imperdovel e confunde essa doutrina como crena em trs deuses: Al, Jesus e Maria.
5. Quais so os cinco pilares do islamismo? R. 1) F em Deus crer em Al como nico Deus e Maom como seu mensageiro; 2) Orao realizadas cinco vezes ao dia; 3) Esmolas dar esmolas aos necessitados ou fazer atos de caridade; 4) Jejum jejuar 30 dias no ms de Ramad; 5) Peregrinao peregrinao Meca pelo menos uma vez na vida.
Subsdio ao estudo: Doutrina nmero 1: Deus. Os mulumanos acreditam na existncia e preeminncia de deus. H apenas um deus, cujo nome Al. Ao pronunciar Allah akbar (Al, o grande), em suas oraes dirias, os mulumanos reconhecem que deus maior do que tudo. Eles sabem que ele onisciente, onipotente e onipresente. Os poderes atribudos a Al so os mesmos atributos oni do Deus do judasmo e do cristianismo: Onisciente que tudo sabe; Onipotente que tem todo poder; Onipresente que est em todos os lugares ao mesmo tempo. No entanto, qualquer semelhana com os postulados do judasmo e do cristianismo, no que se refere a Deus, param exatamente aqui. Quanto mais examina-se a natureza de Al, menos ele tem semelhana com o Deus dos judeus e dos cristos. a) Al e o amor. Os mulumanos tm noventa e nove belas maneiras para referirse a Ala (as quais eles memorizam), e cada uma delas descreve uma das caractersticas de Al. Talvez voc se surpreenda ao saber que o termo amor est ausente dessa longa lista das qualidades de seu carter o poder de Al mais ressaltado do que a misericrdia. Isso no que dizer, porm, que Al no ama. Ele ama aqueles que fazem o bem ou seja, os que praticam boas aes e aceitam as prticas dirias dos cinco pilares. Contudo, Al no ama o indivduo cujas ms aes sobrepujam as boas. b) Diferena entre Al e o Deus do cristianismo. O atributo do amor a grande diferena entre Al e o Deus do cristianismo. Essa a razo pela qual incorreto acreditar que Al e Deus so a mesma divindade, simplesmente conhecida por nomes distintos, dependendo se voc est em uma mesquita ou em uma igreja. Mas isso no o mesmo que chamar um div por um nome alternativo, como sof, canap, otomana ou marquesa. O Al do Alcoro ama apenas os indivduos que
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considera bons; o Deus da Bblia ama toda a humanidade, embora saiba que nenhum indivduo basicamente bom. Se algum questionar se h uma diferena entre Al e Deus, diga-lhe que o amor a resposta.
Lio 3 Domingo, 20 de Julho de 2013
O Mormonismo
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- O livro dos Mrmons
TEXTO UREO
E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas (2 Tm 4.4).
VERDADE PRTICA
O mormonismo um movimento pago disfarado com roupagem crist que baseia suas crenas em fbulas e falsas conjecturas.
LEITURA DIRIA
Segunda - 2 Co 11.3
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Um Jesus estranho ao Novo Testamento
Tera - 2 Pe 1.16 O cristianismo se fundamenta em fatos
Quarta - 1 Tm 4.7 As fbulas profanas so nulas
Quinta - Tt 1.14 Devemos rejeitar as fbulas judaicas
Sexta - 1 Co 8.5 O equvoco da f do paganismo politesta
Sbado - Gl 1.8,9 O evangelho antema
1 Timteo 1.3-6.
3 - Como te roguei, quando parti para a Macednia, que ficasses em feso, para advertires a alguns que no ensinem outra doutrina, 4 - nem se dem a fbulas ou a genealogias interminveis, que mais produzem questes do que edificao de Deus, que consiste na f; assim o fao agora. 5 - Ora, o fim do mandamento a caridade de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida.
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6 - Do que desviando-se alguns, se entregaram a vs contendas.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias foi fundada no dia 6 de abril de 1830 por Joseph Smith Jr. e mais cinco pessoas. Smith Jr., nasceu em 23 de dezembro de 1805, na cidade de Sharon, Estado de Vermont, EUA. Era filho de Joseph e Lucy Smith, conhecidos como msticos e caadores de tesouros na regio. Em 1820, com a idade de 14 anos, Smith jr., teve a sua primeira viso a respeito da apostasia do cristianismo e de outras religies e seitas. A segunda viso ocorreu em 1823. Nesta, um anjo identificado como Moroni visitou a casa do profeta e o revelou que havia em Palmyra, Nova Iorque, um monte onde estava escondido um livro escrito em placas de ouro e tambm a plenitude do evangelho eterno. O anjo Moroni afirmava ser filho glorificado de um homem chamado Mrmon ttulo que d nome seita. Aps vrias aparies do suposto anjo, e de receber o sacerdcio de Aro e o de Melquisedeque, Joseph Smith Jr., Oliver Cowdery e outros companheiros, fundaram a seita. Smith foi candidato presidncia dos Estados Unidos, preso, espancado e, por fim, morto em 27 de junho de 1844, por uma turba indignada.
Nesta lio, usaremos como recurso didtico uma Tabela Conceitual. Esta procura representar um determinado conceito por meio de suas caractersticas gerais. Temos quatro conceitos que podem ser apresentados graficamente em nossa lio: fundador, sucessor, literatura e fundamentos. Use este grfico-visual aps o tpico II, a fim de sintetizar os fundamentos principais da seita mrmon.
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Placas de Ouro: Era constituda de quatro placas: de Nfi; de Mrmon; de ter e Lato de Labo.
Um proeminente lder mrmon disse: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias declara-se, pelo seu nome, distinta da Igreja Primitiva estabelecida por Cristo e seus apstolos. Essa uma confisso de que eles no so cristos e de que sua religio outra. Disso todos ns j sabamos pelas suas crenas e prticas, mas esta uma declarao direta e textual do movimento. A estrutura do mormonismo est calcada em lendas e mitos pagos.
I. ORIGEM DO MOVIMENTO
1. Primeiras aparies. H duas verses contraditrias da origem do movimento na sua prpria literatura. Uma diz que em 1820, Joseph Smith Jr., andava preocupado por causa de uma agitao anormal sobre questes religiosas que se generalizou envolvendo batistas, presbiterianos e metodistas. Quando numa viso o Pai e o Filho, teriam dito que todas as igrejas se apostataram e seus credos eram abominveis. Em 1823, teria recebido a visita de um estranho anjo chamado Moroni, o qual teria revelado a existncia das placas de ouro, que deram origem ao Livro de Mrmon. 2. ltimas aparies. Em 1829 teria recebido outra viso. Nesta, afirma-se que Joo Batista teria conferido a Joseph Smith Jr. e ao seu companheiro, Oliver Cowdery, o sacerdcio de Aro. Em seguida, os dois companheiros batizaram-se um ao outro, e um ao outro ordenaram-se como sacerdotes, e, durante muito tempo, abenoaram-se mutuamente. Pouco depois, os dois teriam recebido outra viso: Joo, Pedro e Tiago, os quais lhes conferiram o sacerdcio de Melquisedeque. Em 6 de abril de 1830, Joseph Smith Jr. inaugurou o seu movimento juntamente com cinco amigos. 3. Contradies internas. O breve relato de sua origem apresenta vrios problemas e contradies. A agitao envolvendo questes religiosas, nunca aconteceu. A suposta revelao de 1820 s apareceu depois de 1842. At ento, os lderes mrmons afirmavam que a primeira viso foi em 1823; contradio essa que envolve idade, local e contedo. Joseph Smith Jr. foi condenado, em 1826, por prtica de cristalomancia. Em 1828, procurou se filiar Igreja Metodista, mas foi recusado pela Igreja por causa do seu envolvimento com prticas ocultistas.
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4. Testemunhos antibblicos. Analisando essas vises luz da Bblia, ficam evidentes os enganos do movimento. A suposta apario do Pai contradiz o ensino bblico, pois homem algum jamais viu a Deus (Jo 1.18; 6.16). Alm disso o Senhor Jesus garantiu que sua igreja jamais se apostataria (Mt 16.16-18). Quanto aos sacerdcios, doutrina mrmon em prtica ainda hoje, h distores: a Bblia ensina que o sacerdcio de Aro foi removido (Hb 7.11,12) e o de Melquisedeque pertence exclusivamente a Jesus (Hb 7.21-23), que tem um sacerdcio perptuo (Hb 7.24). A palavra original para perptuo aparabatos e significa: imutvel, inaltervel, intransfervel.
II. FONTE DE AUTORIDADE
1. Escritos sagrados. Os mrmons consideram inspirados, com a mesma autoridade da Bblia e, at acima dela, o Livro de Mrmon, Doutrina e Convnios, e Prola de Grande Valor. O oitavo artigo das Regras de F dos mrmons diz: Cremos ser a Bblia a Palavra de Deus, o quanto seja correta a sua traduo; cremos tambm ser o Livro de Mrmon a Palavra de Deus. Essa restrio para crer-se na Bblia uma maneira delicada de dizer que no se acredita nela, pois o mormonismo afirma que no pode haver traduo absolutamente fidedigna da Bblia e chama de nscios os que nela crem. Como os muulmanos, procuram por todos os meios desacreditar a Bblia. 2. O Livro de Mrmon. O contedo do livro de Mrmon nunca foi confirmado pela histria e nem pela arqueologia. O texto est com 3.913 mudanas desde a edio de 1830; a maioria consiste em correo de erros gramaticais e mudanas doutrinrias.
III. TEOLOGIA MORMONISTA
1. Conceitos mormonistas da divindade. Os mrmons so politestas e, como no hindusmo, h espao nesse movimento para inmeros conceitos sobre a divindade. H muitos conceitos contraditrios na literatura mrmon. s vezes, usam o termo trindade para Deus, mas tambm afirmam que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs deuses, e que o Pai tem corpo fsico como o nosso. Ensinam, ainda: como o homem , Deus foi; como Deus , o homem poder vir a ser. 2. O Deus revelado na Bblia. A Bblia ensina a existncia de um s Deus, sendo Deus um s (Dt 6.4; Mc 12.29-32) e que a Trindade no so trs deuses, mas um Deus em trs Pessoas. O Deus revelado na Bblia Esprito (Jo 4.24) e esprito no tem carne e nem ossos (Lc 24.39). Deus Esprito Infinito e o Criador de todas as coisas nos cus e
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na terra e que alm dEle no h outro (Sl 145.3; Is 44.6,8,24; 45.5-7). O homem, entretanto, limitado e criatura; no , e nunca foi Deus (Ez 28.2); nem Deus , e nunca foi homem (Os 11.9). 3. O outro Jesus. O Jesus do mormonismo casado e polgamo, no nasceu de uma virgem e irmo de Satans. Os mrmons afirmam que as bodas de Can da Galilia era o casamento de Jesus com as duas irms Maria e Marta; e que ele foi gerado de pai humano como qualquer homem. Este, certamente, no o Jesus que pregamos (2 Co 11.3). Eles, na verdade, querem sancionar suas prticas polgamas. Com isso, querem mostrar que so imitadores de Cristo. Todos esses conceitos mormonistas sobre o Senhor Jesus so uma afronta ao cristianismo. 4. O Jesus que pregamos. A Bblia diz que Jesus e seus discpulos foram convidados para as bodas de Can (Jo 2.2), e ningum pode ser convidado para o seu prprio casamento. Isso, por si s, reduz a cinzas os argumentos dos mrmons. A Bblia ensina explicitamente que Jesus foi concebido pelo Esprito Santo (Mt 1.18,20; Lc 1.34,35). Nada h de Satans em Jesus (Jo 16.30; Mt 12.22-32); pelo contrrio, Jesus o Deus verdadeiro (1 Jo 5.20), incomparvel e singular! (Ef 3.21).
IV. OUTRAS CRENAS E PRTICAS
1. A salvao mrmon. Crem numa salvao geral onde os no-mrmons so castigados e depois liberados para a salvao; e numa individual, obtida pela f em Jesus e pela obedincia s leis e s ordenanas. Tais ordenanas consistem na f em Jesus, no arrependimento, no batismo por imerso e a imposio de mos, alm de outros requisitos como aceitar a Joseph Smith Jr. como porta-voz de Deus. Acreditam, ainda, na existncia de pecados que o sangue de Jesus no pode purificar. 2. O verdadeiro Salvador do mundo. O Senhor Jesus no precisa de co-salvador. A Bblia ensina que Ele o nico Salvador (Jo 14.6; At 4.12). A salvao no por mrito humano; ningum pode ser salvo pelas boas obras, mas somente pela graa, mediante a f (Tt 3.5; Ef 2.8,9). Existe apenas uma salvao, e ela est disposio de todos os seres humanos (Tt 2.11; Jd 3). 3. Outras crenas e prticas exticas. O batismo pelos mortos e o casamento para a eternidade. Trata-se de um batismo por procurao, visto que sua crena exige o batismo para a salvao; assim, os mrmons batizam os entes queridos j falecidos. Eles tm interesse especial em genealogias para batizar seus antepassados. Realizam no templo a cerimnia de selamento para a eternidade, cujos cnjuges prometem no
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contrair novas npcias na viuvez. Esse casamento para o casal encontrar-se no cu com o propsito de gerarem filhos-deuses para povoarem os planetas. Similar mitologia grega. 4. Resposta bblica. A Bblia nos ensina a rejeitar as fbulas e genealogias (1 Tm 1.4). O batismo pelos mortos prtica pag (1 Co 15.29). O casamento foi estabelecido para os filhos desse mundo, disse Jesus (Lc 20.34), e no mundo vindouro no ho de casar, nem ser dados em casamento, porque no podem mais morrer; pois sero iguais aos anjos e filhos da ressurreio (Lc 20.35,36).
Os fatos apresentados em nossa lio mostram que se trata de um movimento religioso alienado da Bblia, com fontes de autoridade calcadas em fbulas e lendas. O Jesus apresentado no o mesmo revelado no Novo Testamento. O mormonismo est, portanto, edificado sobre um fundamento falso. O ganhador de almas deve estar sempre preparado para a evangelizao dessas pessoas, porque elas precisam conhecer o verdadeiro Jesus (Jo 17.3).
VOCABULRIO
Arqueologia: Cincia que estuda as velhas civilizaes ou coisas antigas. Fbulas: Histria artificiosa que contm um ensino moral. Fidedigno: Que digno de f; que merece crdito.
EXERCCIOS
1. Onde est calcada a estrutura mormonista? R. Em lendas e mitos pagos.
2. O que significa sacerdcio perptuo? R. Significa no original que o sacerdcio de Cristo imutvel, inaltervel ou intransfervel.
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3. Quantas mudanas j aconteceram no Livro de Mrmon desde a sua primeira edio em 1830 at a atualidade? R. 3.913 mudanas gramaticais e doutrinrias.
4. Qual a resposta bblica para a doutrina mormonista do homem-deus e de o Deus-Pai ser de carne e ossos? R. Deus Esprito Infinito e Criador (Jo 4.24). O homem no , e nunca foi Deus; nem Deus , nem nunca foi homem (Ez 28.2; Os 11.9).
5. O que a Bblia diz sobre o batismo pelos mortos e o casamento para a eternidade? R. O batismo pelos mortos prtica pag (1 Co 15.29); o casamento para este mundo e no para a eternidade (Lc 20.35, 36).
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Lio 4: A reencarnao Domingo: 28 de julho de 2013
TEXTO UREO
Porm, agora que morta, por que jejuaria eu agora? Poderei eu faz-la mais voltar? Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim (2 Sm 12.23).
VERDADE PRTICA
A doutrina da reencarnao nega a Bblia e menospreza a salvao em Cristo, a ressurreio dos mortos e o julgamento final.
LEITURA DIRIA
Segunda - Sl 78.89 A morte um caminho sem retorno
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Tera - Hb 9.27 Ao homem est ordenado morrer uma vez
Quarta - Lc 16.26 H um grande abismo entre os vivos e os mortos
Quinta - 1 Jo 1.7 o sangue de Jesus que purifica o pecador; e no, as supostas reencarnaes
Sexta - 1 Co 15.42 A doutrina da ressurreio dos mortos elimina a crena reencarnacionista
Sbado - 2 Tm 4.1 Deus, em Jesus Cristo, que julgar os vivos e os mortos
1 Timteo 4.1-5.
1 - Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, 2 - pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia, 3 - proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas; 4 - porque toda criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas,
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5 - porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificada.
A difuso moderna da reencarnao no Brasil, deve-se, principalmente, a propagao das obras de Hippolyte Leon Denizard Rivail, conhecido por Allan Kardec, pseudnimo adotado em 18 de abril de 1857. Kardec nasceu em Lyon, na Frana, em 3 de outubro de 1804 e faleceu com a idade de 65 anos. Na lpide tumular consta a sntese de sua crena reencarnacionista: Nascer, morrer, renascer e progredir sempre, esta e a lei. H. L. Denizard Rivail era um homem erudito, mas que se deixou fisgar em 1855 por fenmenos sobrenaturais. Desde ento, passou a ser guiado por um esprito que lhe informou ter sido seu amigo em uma re-encarnao anterior, perodo em que seu nome era Allan Kardec, razo pela qual adotou o novo nome. Desde ento, dedicou-se exclusivamente a doutrina esprita. Escreveu vrias obras que codificam o espiritismo e a doutrina reencarnacionista. Entre elas destacam-se: O Livro dos Espritos (1857) e O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864).
Nesta lio, repetiremos o recurso didtico anterior, isto , a Tabela Conceitual. Use este grfico-visual aps o tpico I, a fim de sintetizar a divulgao moderna do conceito reencarnacionista no Ocidente.
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A doutrina da reencarnao to antiga quanto a humanidade. originria do hindusmo, mas est presente no budismo, no jainismo e no sikhismo. defendida pelos hare krishnas, kardecistas e muitos outros grupos na atualidade. Tem fortes vnculos com a prtica da necromancia e est no bojo do Movimento Nova Era. A reencarnao uma falsa crena inspirada por Satans para levar o homem perdio eterna.
I. SEU SIGNIFICADO
1. Conceito. Reencarnao no o mesmo que encarnao. A Bblia fala da encarnao do Verbo para enfatizar que Deus fez-se homem (Jo 1.14; 1 Tm 3.16), pois Jesus veio em carne (1 Jo 4.1,2). A reencarnao uma crena defendida por quase todas as religies derivadas do hindusmo. O termo significa voltar na carne, pois seus adeptos acreditam que, na morte fsica, a alma no entra num estgio final, mas volta ao ciclo de renascimentos. chamada tambm de transmigrao da alma e metempsicose. 2. No Oriente. As reencarnaes nas religies acima mencionadas no so exatamente iguais. No hindusmo, o eu sobrevive morte e torna a reencarnar. No budismo no existe o eu, porquanto no h alma para migrar, no necessariamente o morto que volta para reencarnar, mas outra pessoa. Os adeptos do hare khrishna acreditam que a alma de quem morre pode reencarnar em seres inferiores, nos animais e at nos insetos. A reencarnao tornou-se muito popular nos diversos ramos do Movimento Nova Era, no espiritismo, no kardecismo, etc.
II. SEUS OBJETIVOS
1. Busca da perfeio ou da salvao. Os adeptos dessa doutrina buscam a perfeio por meio de um processo evolutivo at que os ciclos da roda de reencarnaes parem de girar. Rejeitando a salvao em Jesus, acreditam na doutrina do carma: lei que determina o lugar de um indivduo na reencarnao, ou seja, a pessoa vai colher o que semeou na suposta encarnao anterior; o princpio hindu de causa e efeito. Nem todos os reencarnacionistas acreditam na garantia da salvao final de todos. No entanto, a crena mais comum que apenas um perodo de vida no suficiente para os seres humanos aperfeioarem-se.
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2. Reencarnao e cristianismo. Essas crenas so contrrias teologia bblica, pois nelas no h espao para a doutrina da ressurreio dos mortos, da redeno pela f no sacrifcio de Jesus no Calvrio, do julgamento divino sobre os infiis, do inferno ardente. Ensinando a salvao pelo esforo humano, colocam-se em aberta oposio Bblia Sagrada. 3. Reencarnao luz da Bblia. A Bblia afirma que aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo (Hb 9.27). Essa declarao resume o ensino bblico sobre o destino do homem aps a morte, constituindo-se num golpe mortal contra a doutrina da reencarnao com todas as suas ramificaes. Ns vivemos apenas uma vez, e depois da morte, segue-se o juzo. A reencarnao, portanto, no existe (Jo 9.1-3). 4. No h salvao sem Jesus. O Senhor Jesus levou sobre o madeiro todos os nossos pecados (1 Pe 2.24); este o nico meio de salvao. Jesus o nico Salvador! (At 4.12). Ele mesmo h de julgar os vivos e os mortos (At 17.31; 2 Tm 4.1).
III. SUAS DISTORES
1. Fonte da teologia crist. As doutrinas crists no podem ser fundamentadas em experincias pessoais, pois os sentimentos humanos acham-se comprometidos em conseqncia da Queda do homem no den (Jr 17.9 cf. Gn 3.1-24). Por isso, Deus revelou-se a si mesmo atravs da sua Palavra, a Bblia Sagrada. De onde, pois, vem a doutrina da reencarnao? Dos espritos malignos manifestos nos mdiuns. 2. Distoro cientfica. Muitas pesquisas so feitas inutilmente com o intuito de procurar os fundamentos cientficos da reencarnao. Por outro lado, a cincia confirma o que a Bblia sempre ensinou: na concepo que comea uma nova vida um ser humano individual e nico (Sl 139.15,16; Zc 12.1). Portanto, afirmar que a reencarnao comprovada cientificamente, como fazem os seus apologistas, uma distoro da verdade. 3. Distoro bblica. Os defensores da reencarnao usam passagens bblicas para fundamentar suas crenas. Embora rejeitem a Bblia, reconhecem o respeito que o povo, de modo geral, tem pela Palavra de Deus. Por essa razo, sempre que possvel, usam passagens das Escrituras, arrancadas violentamente de seu contexto, para dar roupagem bblica quilo em que acreditam. E, assim, conseguem persuadir os incautos. a) Novo nascimento no reencarnao. O novo nascimento a que Jesus se referiu no dilogo com Nicodemos nada tem a ver com a reencarnao. Jesus est falando da regenerao, do nascer da gua e do Esprito (Jo 3.3-5). Disse Ele ainda: o que
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nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito (Jo 3.6). Nas reencarnaes, a pessoa nasceria sempre da carne. b) Joo Batista no Elias reencarnado. A crena de que Joo Batista era a reencarnao de Elias inconsistente, pois Elias no morreu; logo, no se desencarnou (2 Rs 2.11). A expresso no esprito e virtude de Elias (Lc 1.17) no o mesmo que reencarnao. O prprio Joo afirmou que no era Elias (Jo 1.21). O que temos aqui so caractersticas pessoais e ministeriais comuns a ambos os profetas. Por isso que os discpulos entenderam que Jesus falara de Joo Batista quando disse: Elias j veio (Mt 17.12,13).
IV. SUA POPULARIDADE
1. Aceitao na sociedade. A reencarnao tornou-se comum na vida dos que no conhecem a Deus e a sua Palavra. Polticos, cientistas, empresrios e artistas de Hollywood so, hoje, os principais promotores dessa doutrina. Isso mostra que a nica maneira de o homem proteger-se do erro pelo conhecimento da Palavra de Deus (Ef 6.10-18). 2. Razo do seu crescimento. A popularidade da reencarnao o resultado da tendncia humana de procurar escapar do inferno sem a ajuda de Deus. A Bblia afirma que o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz do evangelho (2 Co 4.4). Nessa cegueira espiritual, diz-lhe Satans que no h mais soluo, porque o homem est simplesmente colhendo o que semeou na suposta encarnao anterior.
Os adeptos da reencarnao esto preparados para defender suas crenas em qualquer foro. Todavia, ns estamos com a verdade, e Deus conosco. Por isso devemos lutar pela salvao deles, pois fazem parte do grupo no alcanado pelo evangelho. Esse desafio tarefa da Igreja, Jesus ordenou-nos pregar o evangelho a toda criatura (Mc 16.15).
VOCABULRIO
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Desencarnar: Deixar a carne; passar para o mundo espiritual; morrer. Distorcer: Mudar o sentido, a inteno, a substncia de; desvirtuar; torcer. Incauto: No acautelado; imprudente; crdulo; ingnuo.
EXERCCIOS
1. Qual a origem da doutrina da reencarnao? R. originria do hindusmo, mas est presente no budismo e jainismo.
2. Qual o significado do termo reencarnao? R. O termo significa voltar na carne; pois acredita-se que na morte fsica, a alma entra num ciclo de renascimentos.
3. Onde encontramos na Bblia que no h retorno aps a morte? R. Hebreus 9.27.
4. Por que as doutrinas crists no podem ser fundamentadas em experincias pessoais? R. Porque os sentimentos humanos acham-se comprometidos em conseqncia da Queda do homem (Jr 17.9; Gn 3.1-24).
5. Por que a popularidade da reencarnao est aumentando? R. Por causa da tendncia humana de procurar escapar do inferno sem a ajuda de Deus.
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Subsdio ao estudo: Jesus, Nicodemos e o Novo Nascimento O dilogo entre Jesus e Nicodemos, registrado em Joo 3.1-21, frequentemente usado pelos espritas como prova de que Jesus, ao dizer a Nicodemos que lhe era necessrio nascer de novo, estava pregando a reencarnao. Ora, s aqueles que ignoram o significado da palavra grega anthen traduzida no v.3 por nascer de novo que fazem uso de tal argumento. Porm, o significado literal desse vocbulo nascer do alto, nascer de cima, nascer de Deus. Portanto, no se refere a um nascimento aps um processo biolgico, intra-uterino, e sim, por meio da operao do Esprito de Deus no interior do homem. Isto nada tem haver com a reencarnao. Se a doutrina reencarnacionista fizesse parte dos ensinamentos de Jesus, a grande oportunidade de divulg-la e confirm-la seria durante a memorvel conversa daquele que era mestre em Israel com Aquele que o Mestre dos mestres. A pergunta de Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez? no poderia ter sido respondida, caso Jesus fosse reencarnacionista, da seguinte maneira: isto possvel, Nicodemos. Basta voc reencarnar? Mas a resposta de Cristo foi: Na verdade, na verdade te digo, quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus
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Lio 5 Domingo, 04 de agosto de 2013 As Testemunhas de Jeov
TEXTO UREO Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem tampouco o saudeis (2 Jo 10). VERDADE PRTICA No h uma Testemunha de Jeov sequer, no mundo, que haja se convertido a esse movimento pela leitura da Bblia. LEITURA DIRIA Segunda - Mt 28.19 Um Deus em trs Pessoas distintas
Tera - Jo 1.1-3,14 Jesus Deus igual ao Pai
Quarta - At 5.3,4 O Esprito Santo Deus igual ao Pai e ao Filho
Quinta - 1 Ts 5.23 Os elementos da constituio humana: corpo, alma e esprito
Sexta - Jo 1.12
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Todos os que recebem a Jesus tornam-se filhos de Deus
Sbado - Mt 25.41 O inferno no a sepultura, mas um lugar preparado para o Diabo e seus anjos LEITURA BBLICA EM CLASSE Filipenses 3.17-21. 17 - Sede tambm meus imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em ns, pelos que assim andam. 18 - Porque muitos h, dos quais muitas vezes vos disse e agora tambm digo, chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. 19 - O fim deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles para confuso deles mesmos, que s pensam nas coisas terrenas. 20 - Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, 21 - que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas.
A Sociedade Torre de Vigia, organizao das Testemunhas de Jeov, foi fundada em 1884, por Charles Taze Russell (1852-1916). Russell nasceu em 16 de fevereiro de 1852, na cidade de Pitsburgo, EUA. Era filho dos presbiterianos Joseph L. Russell e Anna Eliza Russell. Embora fosse educado no presbiterianismo, filiou-se ao adventismo, pois no concordava com as doutrinas do castigo eterno ensinados pela denominao. Aps longas controvrsias concernentes ao objetivo e modo da vinda de Cristo, rompeu com os adventistas e lanou as bases do jeovismo em 1872. No entanto, em 1876 aliou-se a Nelson H. Barbour, dissidente do Adventismo do Stimo Dia e, a partir de ento, Russell e Barbour formaram paulatinamente as bases dos ensinos herticos dos jeovistas, fundamentados em falsas interpretaes concernente a segunda vinda de Cristo e o fim dos tempos. Aps romper com Barbour por divergncias doutrinrias, Russel difundiu suas idias na revista Torre de Vigia de Sio (A Sentinela) e na obra Aurora do Milnio ou Estudos das Escrituras, como hoje conhecida. Charles T. Russell faleceu e Joseph Franklyn Rutherford o sucedeu de 1917 a 1942.
Nesta lio, repetiremos o recurso didtico anterior da Tabela Conceitual. Use este grfico-visual aps o tpico I, a fim de sintetizar a histria poltica e literria dos
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russelitas.
A Sociedade Torre de Vigia a organizao das Testemunhas de Jeov, cujo movimento hostil a todos os ramos do cristianismo. Suas crenas e prticas so contrrias Bblia Sagrada. A fim de simplificar suas crenas, eles colocam um no diante de tudo aquilo que a Palavra de Deus ensina. I. ORIGEM DO MOVIMENTO 1. Sob a gide da falsa profecia. Charles T. Russell registrou a Sociedade Torre de Vigia em 1884, mas j pregava suas idias desde 1872, na Pensilvnia, EUA. Tendo como hbito marcar a data do retorno de Cristo, profetizou o evento para 1914. Em seguida, mudou a data para 1915. Ele morreu em 1916, e seu sucessor, Joseph F. Rutherford, continuou com as mesmas profecias, remarcando as datas da volta de Cristo para 1918, 1920, 1925 e 1942, ano em que faleceu. Seu sucessor, Nathan H. Knorr, anunciou uma nova data para o ano de 1975. 2. A falta de idoneidade espiritual. Russell colocava seus escritos no mesmo nvel de autoridade da Bblia. Seus sucessores no so diferentes. Consideram-se o nico canal de comunicao entre Jeov e o homem. No entanto, os fatos eliminam, por si s, tais pretenses. Sua prpria histria registra que nenhuma de suas profecias cumpriu-se, mostrando claramente que tal movimento no passa de uma organizao de falsos profetas (Dt 18.20-22). Alm do mais, Jesus afirmou que no compete aos homens saber a data de sua vinda (Mt 24.36; Mc 13.32; At 1.6). II. SOBRE DEUS E A TRINDADE 1. Seu erro sobre Deus. A organizao apresenta-se como monotesta, mas se contradiz quando afirma que Jesus apenas um deus poderoso e no o Deus Jeov
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Todo-Poderoso. Assim, admite seguir a dois deuses. Na sua teologia, Jeov no onipresente nem onisciente; por isso no pode prever o futuro. 2. O Deus Jeov revelado na Bblia. Essas crenas so antibblicas, pois a Bblia ensina que Jesus Deus igual ao Pai (Jo 10.30-33), realando assim o verdadeiro monotesmo (Mc 12.29-31; 1 Co 8.6). O Deus Jeov de Israel est presente em toda a parte: onipresente (Jr 23.23,24); onisciente, Ele sabe todas as coisas (Sl 139.1-4). Portanto, conhece o futuro (Is 46.9,10). 3. Seu erro sobre a Trindade. Negando a doutrina da Trindade, afirmam ora que somos tritestas, ora que somos unicistas. Tritesmo a crena em trs deuses; e o unicismo ensina que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma s pessoa. A diferena que, na Trindade, Jesus Deus; e, no unicismo, Deus Jesus. 4. A Trindade Bblica. A Trindade a unio de trs Pessoas distintas em uma s Divindade, e no em uma s Pessoa. Ns no separamos a substncia (Jo 10.30) e nem confundimos as Pessoas (Mt 3.16,17); por isso cremos em um s Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19). 5. Seu erro sobre Jesus Cristo. A referida organizao acredita que o Jesus de Nazar pregado por ns j no existe mais e que, durante seu ministrio terreno, no passava de um homem perfeito enviado por Jeov. Negando, porm, a sua divindade e ressurreio corporal, compara-o a Satans, afirmando que Ele o mesmo Abadom de Apocalipse 9.11. De forma absurda, ensinam que s depois do seu batismo no Jordo, que Jesus tornou-se Cristo. 6. O Jesus bblico. A Bblia ensina que Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem (Jo 1.1,14). Ele incomparvel e criador de tudo quanto existe (Ef 1.21; Cl 1.16) e j nasceu como o Cristo de Deus (Lc 2.11). O destruidor o Diabo. Mas Jesus veio para trazer-nos vida (Jo 10.10). Sua ressurreio foi corporal (Lc 24.39; Jo 2.21). Jesus de Nazar continua vivo; foi em seu nome que o coxo foi curado (At 3.6). 7. Seu erro sobre o Esprito Santo. A organizao nega a divindade e a personalidade do Esprito Santo. Ensina ser o Esprito Santo a fora ativa de Jeov. A Bblia, porm, afirma que Ele Deus (At 5.3,4) igual ao Pai e ao Filho (Mt 28.19). A Palavra de Deus evidencia que o Esprito Santo uma pessoa e possui as faculdades da personalidade: intelecto, vontade e emoo (1 Co 2.10; 12.11; Ef 4.30). III. SOBRE O HOMEM E SEU DESTINO 1. Seu erro sobre a alma. semelhana dos adventistas do stimo dia, as Testemunhas de Jeov negam a sobrevivncia da alma aps a morte; acreditam ser a morte o trmino de tudo. Declaram que os mortos esto em estado de inconscincia. Apenas as pessoas bondosas sero ressuscitadas por Jeov. Essa doutrina falsa. 2. A alma na Bblia. A Bblia ensina que a alma sobrevive morte (Mt 10.28; Ap 6.9,10). H inmeras passagens para sustentar essa verdade. O Rico e Lzaro (Lc 16.1931) um exemplo clssico dessa verdade bblica. 3. Seu erro sobre a salvao. A Torre de Vigia no considera seus adeptos filhos de Deus, nem tem a Jesus como seu mediador. A salvao um alvo a ser cumprido. As Testemunhas de Jeov acreditam que o nico caminho para a salvao a sua organizao religiosa. Jesus seria mediador apenas dos 144.000, e somente estes so filhos de Deus. Pregam, de casa em casa, uma religio cujo ensino no os qualifica
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como filhos de Deus. No novidade esses adeptos no serem filhos de Deus; o intrigante que eles mesmos o admitem. 4. A salvao bblica. Todos os que recebem a Jesus tornam-se filhos de Deus (Jo 1.12) e no apenas 144.000. A salvao no algo para o futuro. Jesus prometeu: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna (Jo 5.24). O verbo grego usado, aqui, est no presente tem, e no, ter. O nico caminho para a salvao Jesus (Jo 14.6) e no uma organizao religiosa. Jesus o nico mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2.5), e no apenas de um grupo de 144.000 pessoas. 5. Sobre o inferno de fogo. Negam a existncia do inferno de fogo e afirmam que a palavra hebraica Sheol e a grega Hades, usadas para inferno, na Bblia, indicam a sepultura comum da humanidade. Por isso, ensinam que o inferno um estado e no um lugar. Trata-se de uma tentativa de escapar do inferno, eliminando-o da Bblia, ou negando-o, ao invs de buscar refgio em Jesus, nosso Salvador (Rm 8.1). 6. A doutrina do inferno ardente luz da Bblia. Os argumentos da Torre de Vigia so falaciosos, pois Sheol ou Hades, o lugar onde os mortos incrdulos permanecero, em estado de conscincia, at o dia do juzo final (Lc 16.23,24,27,28; Ap 20.13). O inferno propriamente dito o lago de fogo tipificado pela Geena, tambm usada para inferno (Ap 19.20; 20.10). H vrias palavras e expresses na Bblia para designar o inferno como lugar de suplcio eterno, tais como fornalha de fogo, fogo eterno, tormento eterno (Mt 13.49,50; 25.41,46). IV. SUAS SUTILEZAS 1. A Traduo do Novo Mundo. A organizao procura fazer com que suas crenas paream bblicas; para isso, produziram sua prpria Bblia a Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. Traduo falsa, viciada, tendenciosa e cheia de interpolao. Substitui Esprito de Deus, em Gnesis 1.2, por fora ativa de Deus. Agora, as Testemunhas de Jeov no precisam mais torcer a Palavra de Deus; seus telogos j o fizeram por elas. Colocaram, tambm, o nome Jeov 227 vezes no Novo Testamento, ao passo que no aparece, uma vez sequer, nos manuscritos originais. Substituram cruz por estaca e falsificaram Joo 1.1: e o Verbo era Deus, traduzindo por e a Palavra era um deus. 2. A Sentinela. Quando uma Testemunha de Jeov bate porta de algum, oferecendo um curso bblico, est, na verdade, convidando-o para estudar a revista A Sentinela, comeando pelo seu manual de ingresso Conhecimento Que Conduz Vida Eterna. Durante o curso, a pessoa persuadida a acreditar em crenas que so condenadas pela Bblia.
Devemos ser educados quando uma Testemunha de Jeov bater nossa porta. Todavia, no devemos compartilhar de suas crenas (2 Jo 10,11). Quando falamos que temos provas de suas falsas profecias, dificilmente se interessam pelo dilogo. Tambm ficam numa situao desconfortvel ao indagarmos se eles so filhos de Deus, ou se Jesus Deus falso ou verdadeiro. Perguntas como essas podem abalar a convico das Testemunhas de Jeov. VOCABULRIO
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Tritesmo: Conceito que afirma haver em Deus no s trs pessoas, mas tambm trs essncias, trs substncias ou trs deuses. Unicismo: Conceito que afirma ser o Pai, o Filho e o Esprito Santo a mesma pessoa.
EXERCCIOS 1. Como podemos simplificar as crenas das Testemunhas de Jeov? R. Eles colocam um no diante de tudo aquilo que a Palavra de Deus ensina. 2. Em sua crena, quais atributos so negados a Jeov? R. Oniscincia e onipresena. 3. Qual o nico caminho para a salvao de acordo com tais crenas? R. A organizao religiosa das Testemunhas de Jeov. 4. O que a organizao fez para que suas crenas paream bblicas? R. Produziu uma traduo prpria das Escrituras a Traduo do Novo Mundo das Sagradas Escrituras. 5. O que pode abalar a falsa convico de uma Testemunha de Jeov? R. Quando falamos que temos provas de suas falsas profecias; ao perguntamos se eles so filhos de Deus ou se Jesus Deus falso ou verdadeiro. AUXLIOS SUPLEMENTARES
Falsas Profecias Nenhum movimento da atualidade profetizou to falsamente como a organizao das Testemunhas de Jeov. Essa marca est presente ao longo de sua histria. A Bblia diz: Quando tal profeta falar em nome do SENHOR, e tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta a palavra que o SENHOR no falou; com soberba a falou o tal profeta; no tenhas temor dele (Dt 18.22). Russel profetizou que a Batalha do Armagedom seria em 1914. Profetizou que at esse ano viria um tempo de tribulao tal qual nunca houve desde que h nao. Seria estabelecido o reino de Deus. Os judeus seriam restaurados, os reinos dos gentios seriam quebrantados em pedaos como um vaso de oleiro, e os reinos deste mundo se tornariam os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo. Russell dizia em suas publicaes que se tratava de data estabelecida por Jeov. Colocava-se como profeta com a mesma autoridade dos profetas da Bblia e dos apstolos. Falava em nome de Jeov e nada, absolutamente, se cumpriu. Anunciou a vinda de Cristo para 1914; chegado o referido ano, nada aconteceu. Depois ele mesmo refez o clculo e estabeleceu o ano de 1915, tambm nada aconteceu, vindo a falecer em 1916.
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Lio 6: A Mariolatria Domingo: 11 de agosto de 2013
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TEXTO UREO: Porque h um s DEUS e um s mediador entre DEUS e os homens, JESUS CRISTO, homem (1 Tm 2.5).
UM S MEDIADOR... JESUS CRISTO. somente atravs de JESUS CRISTO que podemos aproximar-nos de DEUS (Hb 7.25), confiando na sua morte expiatria para nos remir dos nossos pecados, e orando com f, pedindo foras e misericrdia divinas para nos ajudar em todas as nossas necessidades (Hb 4.14-16). No devemos permitir que criatura alguma usurpe o lugar de CRISTO em nossa vida, dirigindo-se-lhe oraes (ver Hb 8.6; 9.15; 12.24).
VERDADE PRTICA: O marianismo um dos elementos que descaracteriza o Catolicismo Romano como religio puramente crist.
LEITURA BBLICA EM CLASSE: Lucas 1.26-31, 34, 35, 37, 38 26 E, no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado por DEUS a uma cidade da Galilia, chamada Nazar, 27 a uma virgem desposada com um varo cujo nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. 28 E, entrando o anjo onde ela estava, disse: Salve, agraciada; o Senhor contigo; bendita s tu entre as mulheres. 29 E, vendo-o ela, turbou-se muito com aquelas palavras e considerava que saudao seria esta. 30 Disse-lhe, ento, o anjo: Maria, no temas, porque achaste graa diante de DEUS, 31 E eis que em teu ventre concebers, e dars luz um filho, e por-lhe-s o nome de JESUS. 32 Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; e o Senhor DEUS lhe dar o trono de Davi, seu pai, 33 e reinar eternamente na casa de Jac, e o seu Reino no ter fim. 34 E disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto que no conheo varo? Maria foi agraciada mais do que todas as outras mulheres, porque lhe foi concedido ser a me de JESUS. Mas as Escrituras no ensinam em lugar algum que devemos dirigirlhe oraes, nem ador-la, nem atribuir-lhe ttulos especiais. Maria digna do nosso respeito, mas somente o Filho digno da nossa adorao.
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(1) Maria foi escolhida por DEUS porque ela achou graa diante dEle (cf. Gn 6.8). Sua vida santa e humilde agradou tanto a DEUS, que Ele a escolheu para to sublime misso (2 Tm 2.21). (2) A bno de Maria, por ter sido escolhida, trouxe-lhe grande alegria, mas tambm muita dor e sofrimento (ver 2.35), uma vez que seu Filho seria rejeitado e crucificado. Nesta vida, a chamada de DEUS sempre envolve bno e sofrimento, alegria e tristeza, sucesso e desiluso. 1.35 O SANTO. Tanto Mateus como Lucas declaram de modo explcito e inconfundvel que JESUS nasceu de uma virgem (v. 27; Mt 1.18,23). O ESPRITO SANTO viria sobre ela, e o Filho seria concebido mediante uma interveno divina milagrosa. Por causa da sua concepo milagrosa, JESUS ser o Santo , ou seja: Ele no ter qualquer mcula do pecado. 35 E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o ESPRITO SANTO, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de DEUS. 37 Porque para DEUS nada impossvel. 38 Disse, ento, Maria: Eis aqui a serva do Senhor; cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se dela.
SEGUNDO A TUA PALAVRA. Maria submeteu-se plenamente vontade de DEUS e confiou na sua mensagem atravs do anjo. Aceitou alegremente a honra e ao mesmo tempo o oprbrio resultante de ser a me da divina criana. As jovens crentes devem seguir o exemplo de Maria quanto castidade, ao amor a DEUS, fidelidade sua Palavra e disposio de obedecer ao ESPRITO SANTO. LEITURA DIRIA
Segunda Lc 2.7
Tera
Mc 6.3
Quarta
Mt 1.25
JESUS, o filho primognito de Maria. 7 E deu luz o seu filho primognito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa havia lugar para eles na estalagem. NUMA MANJEDOURA. CRISTO nasceu numa estrebaria, onde guardavam gado, A manjedoura era uma espcie de gamela onde o gado se alimentava. O nascim evento de toda a Histria, ocorreu em circunstncias as mais humildes. JESUS, se nasceu nesta vida como rei, nem viveu como um rei aqui na terra. Os filhos de D nesta vida devemos ser como Ele era humilde e simples. Os outros filhos de Maria. 3 No este o carpinteiro, filho de Maria e irmo de Tiago, e de Jos, e de Juda aqui conosco suas irms? E escandalizavam-se nele. Mateus 12.46 E, falando ele ainda multido, eis que estavam fora sua me e s falar-lhe. Glatas 1.19 E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Se Jos no a conheceu at que nasceu o seu primognito, JESUS. 25 e no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe o nom NO A CONHECEU. A expresso at que chama a ateno para o fato de que, de
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CRISTO, Jos e Maria tiveram todo relacionamento fsico comum de um casal. Sa e irms (12.46,47; 13.55,56; Mc 3.31,32; 6.3; Lc 8.19, 20).
Quinta
Jo 2.3-5
Maria mandou obedecer a JESUS e no a ela mesma. 3 E, faltando o vinho, a me de JESUS lhe disse: No tm vinho. 4 Disse-lhe JES contigo? Ainda no chegada a minha hora. 5 Sua me disse aos empregados disser.
Sexta
Lc 1.46-49
Maria afirma ser salva pelo Senhor. 46 Disse, ento, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, 47 e o meu espr Salvador, 48 porque atentou na humildade de sua serva; pois eis que, desde ag chamaro bem-aventurada. 49 Porque me fez grandes coisas o Poderoso; e Sa 1.47 DEUS MEU SALVADOR. Nestas palavras de Maria, ela reconhece sua prpria Maria, como pecadora, necessitava de CRISTO como Salvador . A idia de que M e que viveu sem pecado no se acha em nenhuma parte das Escrituras (cf. Rm 3
Sbado
Jo 19.25-27
JESUS encarregou o apstolo Joo para cuidar de sua me. 25 E junto cruz de JESUS estava sua me, e a irm de sua me, Maria, mulhe Madalena. 26 Ora, JESUS, vendo ali sua me e que o discpulo a quem ele ama disse sua me: Mulher, eis a o teu filho. 27 Depois, disse ao discpulo: Eis a t o discpulo a recebeu em sua casa. 19.26 MULHER, EIS A O TEU FILHO. At mesmo na agonia da sua morte, JESUS sua me. Indica "o discpulo a quem Ele amava" (certamente Joo) para cuidar d necessitados uma responsabilidade do crente enquanto viver. Aqui est a nfa filhos para com os pais.
A origem histrica da mariolatria

Incio das raas e naes. Nimrod - Semiramis - Mariolatria - Babel - Babilnia. Confuso das lnguas. Ninrod - (neto de Co) comeou a se destacar. Ninrod vem do heb. marad = "rebelar-se". A traduo literal do seu nome poderia ser: "vamos nos revoltar". Gn 10: 8,9 - "Cuche tambm gerou a Ninrod, o qual foi o primeiro a ser poderoso na terra. Ele era poderoso caador diante do Senhor; pelo que se diz: Como Ninrod, poderoso caador diante do Senhor." Dentro do contexto bblico, expresses como : "valente", "poderoso" no tem boa conotao. Compare: Sl 51: 17 / Is 57: 15 / II Co 12; 9,10. Ninrod foi a primeira tentativa de satans de formar um ditador mundial. Ele foi o primeiro tipo de Anticristo. Ele fundou um reino EM OPOSIO ao reino de Deus e chefiou a construo de uma torre ( Babel ) para a adorao dos astros, e de uma cidade - Babilnia - onde se originou todo o sistema anti-Deus. Todas as religies falsas do mundo tm sua origem em Babilnia. Ap 17: 5 - "E na sua fronte estava escrito um nome simblico: A grande Babilnia, a me das prostituies e das abominaes da terra. " Gn 10: 10 - "O princpio de seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de Sinar." Deus havia planejado um reino, um governo, mas quando lemos Gn 10: 10, vemos claramente que outro reino estava sendo formado em oposio ao de Deus. Gn 11: 4 - "Disseram mais: Eia, edifiquemos para ns uma cidade
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e uma torre cujo cume toque no cu, e faamos-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra." Demonstrando sua profunda rebeldia contra Deus, Ninrode chefiou a construo de "uma cidade e uma torre cujo topo chegue at aos cus..." O sentido literal destas palavras, revela que era uma torre para a adorao dos astros, a lua, o sol, as estrelas, e a histria tambm mostra isto. Babel foi o modelo de todos os zigurates - o ltimo degrau de um zigurate ( geralmente havia 7 ) , era considerado a "entrada do cu". Usando betume na construo da torre de Babel, junto com tijolos ( no lugar de pedras) feitos por eles mesmos ( OBRAS ) , eles mostraram sua rejeio a Deus, pois o betume era smbolo de expiao ( a mesma palavra de Lv 17: 11 ). Com isto estavam declarando que no precisavam da salvao de Deus, pois podiam fazer a sua prpria salvao. Toda religio falsa tem seus prprios mtodos para chegar a Deus, cometendo portanto o mesmo erro, e se desviando do "NICO CAMINHO QUE O SENHOR JESUS CRISTO". ( Jo 14: 6). A confuso das lnguas uma maldio sobre a raa humana, mas ainda no o juzo de Deus; este se dar na tribulao. Desde que foram espalhadas, as naes esto entregues a seus prprios caminhos, sem se lembrarem que Deus tem o total controle da histria e que um dia se cumprir o : Sl 2: 2,4 - "Os reis da terra se levantam, e os prncipes juntos conspiram contra o Senhor e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de ns as suas cordas. Aquele que est sentado nos cus se rir; o Senhor zombar deles." Este perodo termina com a interveno e a vitria de Deus sobre as trevas, para continuar o Seu plano redentor para o homem. Ninrod - Semiramis - Tamuz A Enciclopdia Britnica cita Semiramis como uma personagem histrica a quem se atribui a fundao de Babilnia e a primeira sumasacerdotiza de uma religio. Ela era casada com Ninrode e a Bblia diz que Ninrode o fundador de Babilnia.
Ap 17: 5 - "E na sua fronte estava escrito um nome simblico: A grande Babilnia, a me das prostituies e das abominaes da terra." Vemos ento que em Babilnia se originaram as abominaes e as prostituies espirituais. Semiramis esperava um filho
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quando Ninrode morreu. Quando o filho nasceu, ela declarou que o menino - que se chamou Tamuz - era a reencarnao de Ninrode. A estava fundado a base do espiritismo, com a reencarnao, que tem mancado quase que a totalidade das falsas religies existentes no mundo. Satans estava adulterando a verdade sobre "a semente da mulher" para desviar o homem quando a verdadeira semente viesse! Quando Tamuz era moo e estava caando nas matas, foi morto por um porco selvagem. Semiramis ento, com todas as mulheres que serviam na sua religio, choraram e jejuaram por 40 dias, no final dos quais, de acordo com a lenda babilnica, Tamuz foi trazido de volta vida. Isto foi uma demonstrao do poder da me. Ela comeou a ser adorada com o ttulo de "rainha dos cus" ou "deusa me". O smbolo desta religio foi a imagem da me com a criana nos braos conhecido como "o mistrio da me com a criana". Rapidamente esta religio se estendeu pelo mundo. Os nomes eram outros, de acordo com as diferentes lnguas, mas o culto me com o filho era o mesmo. Ashtarot e Baal na Fencia. Ishtar ou Inanna na Assria Isis e Osiris no Egito. Afrodite e Eros na Grcia. Venus e Cupido em Roma. Quando os medo-persa dominaram Babilnia, os sacerdotes de l tiveram que fugir (os medo-persas adoravam o fogo), e se estabeleceram em Prgamo, na sia Menor. Prgamo se tornou o centro do culto da me com o filho. Da foi levado para Roma com os nomes de Venus e Cupido. No tempo de Constantino, ele teve que medir foras polticas com o Gal. Maxncio para se tornar imperador. Os imperadores do imprio romano portavam 2 coroas: a de imperador e a de pontifex maximus (sumo-sacerdote); isto significava autoridade poltica e religiosa. Constantino, para obter o apoio dos cristos, prometeu cristianizar o imprio, se vencesse. Os cristos o apoiaram e numa ltima batalha, no ano 312, ele venceu e, como imperador e pontifex maximus, declarou o cristianismo a religio oficial do imprio. Muitos se tornaram "cristos" para agradar o imperador. Para um povo que adorava centenas de deuses, isto no era difcil! Mas estes nunca "nasceram de novo", e bem cedo comeou a se formar um sincretismo do cristianismo com o paganismo. As imagens pags foram sendo reintroduzidas com nomes cristos. Venus e Cupido passaram a se chamar "Maria e o menino Jesus". Ela foi honrada como a 'rainha dos cus" e se tornou a mediatrix entre deus e os homens. Exatamente como era na religio babilnica. Os velhos festivais e feriados foram re-introduzidos no chamado "cristianismo", se fixando cada vez mais com o passar do tempo. A festa de Ashtarot (o nome fencio de Semiramis) ou Ishtar ou Inanna como era chamada na Assria. Em Nnive se tornou "Easter" para os anglo-saxos na Bretanha, e comemorado at hoje com este nome. Uma princesa fencia - Jezabel - introduziu este culto em Israel e o vemos claramente na Bblia: Tamuz - Ez 8: 14,18 - "Depois me levou `entrada da porta da casa do Senhor, que olha para o norte; e eis que estavam ali mulheres assentadas chorando por Tamuz. Ento me disse: Viste, filho do homem? Vers ainda maiores abominaes do que estas. E levou-me para o trio interior da casa do Senhor; e eis que estavam `a entrada do templo do Senhor, entre o prtico e o altar, cerca de vinte e cinco homens, de costas para o templo do Senhor, e com os rostos para o oriente; e assim virados para o oriente, adoravam o sol. Ento me disse: Viste, filho do homem? Acaso isto coisa leviana para a casa de Jud, o fazerem eles as abominaes que fazem aqui? pois, havendo enchido a terra de violncia, tornam a provocar-me ira; e ei-los a chegar o ramo ao seu nariz. Pelo que tambm eu procederei com furor; o meu olho no poupar, nem terei piedade. Ainda que me gritem aos ouvidos com grande voz, contudo no os ouvirei." O sol no cu era tambm o smbolo de Tamuz - o filho da
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rainha dos cus. Jr 44: 14,19 - "De maneira que, da parte remanescente de Jud que entrou na terra do Egito a fim de l peregrinar, no haver quem escape e fique para tornar terra de Jud, qual era seu grande desejo voltar, para ali habitar; mas no voltaro, seno um pugilo de fugitivos. Ento responderam a Jeremias todos os homens que sabiam que suas mulheres queimavam incenso a outros deuses, e todas as mulheres que estavam presentes, uma grande multido, a saber, todo o povo que habitava na terra do Egito, em Patros dizendo: Quanto palavra que nos anunciaste em nome do Senhor, no te obedeceremos a ti; mas certamente cumpriremos toda a palavra que saiu da nossa boca, de queimarmos incenso rainha do cu, e de lhe oferecermos libaes, como ns e nossos pais, nossos reis e nossos prncipes, temos feito, nas cidades de Jud, e nas ruas de Jerusalm; ento tnhamos fartura de po, e prospervamos, e no vimos mal algum. Mas desde que cessamos de queimar incenso rainha do cu, e de lhe oferecer libaes, temos tido falta de tudo, e temos sido consumidos pela espada e pela fome. E ns, mulheres, quando queimvamos incenso rainha do cu, e lhe oferecamos libaes, acaso lhe fizemos bolos para a adorar e lhe oferecemos libaes sem nossos maridos?" Todas as religies falsas do mundo tiveram sua origem em Babilnia! A torre de Babel foi o monumento da rebelio e blasfmia. Ao usarem betume para unir os tijolos, feitos por eles mesmos no lugar de pedras, estavam declarando sua total independncia de Deus. Gn 11: 3 - "Disseram uns aos outros: Eia pois, faamos tijolos, e queimemo-los bem. Os tijolos lhes serviam de pedras e o betume de argamassa." A palavra betume, no hebraico, a mesma palavra usada para expiao, a traduo : cobertura, cobrir, e este era exatamente o resultado das expiaes do Velho Testamento, que apontavam para o sangue de Jesus Cristo.
Nesta lio, usaremos como recurso didtico a Tabela Cronolgica da Mariolatria. Por meio desta, apresentaremos aos alunos uma disposio das datas e acontecimentos relativos a mariolatria e a adorao s imagens. Reproduza a tabela abaixo de acordo com os recursos que a sua escola dispe. Use esta cronologia ao trmino do tpico I. MUITOS DOGMAS DO CATOLICISMO por serem anti-bblicos levaram sculos para serem "assimilados" Veja como so introduzidos gradativamente:
Dogmas (ou Decises sem apelos de leigos). No Conclio de feso, ano 431 No Conclio de Latro, ano 469. No Conclio de Nica, ano 787, instituram o Culto Maria (hiperdulia)
Observaes sobre suas decises.
Declararam Maria como Me de DEUS. Determinaram que Maria no teve outros filhos. A igreja foi hbil pedindo a uma mulher, a Imperatriz Irene, que p esse estratagema conseguiram sensibilizar os bispos que aprova sancionada pelo papa Adriano I.
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O Dogma da "Imaculada Conceio" foi proclamada em 1854 pelo papa Pio IX, Cem anos depois, em 1950 a velha Igreja Catlica escorrega de novo, deixando a cristandade perplexa! Imagem de Maria foi introduzida pela primeira vez nas igrejas no ano 450 "Salve Rainha" no ano 1221 "Congregao Mariana" em 1563 Em 5 de maro de 1967 na Capela Sixtina A REZA "AVE MARIA" vem do ano 1317 O dogma da Imaculada Conceio de Maria foi definido no ano de 1854. pg. 1O9 do Compndio Vaticano II Por conta prpria e sem consultar nenhum Conclio! Esse papa Conscincia, de Culto, da Palavra e da Imprensa!
Baseando numa lenda infantil, de 15 sculos atrs, o papa Pio XI Maria !"Cogitam aumentar o peso de sua coroa proclamando- a todas as graas.H entre eles quem deseje uma posio de Mar Abyssus, abyssum invocat! Para "CONTRABALANAR" com as formosas deusas pags que d Roma, inferiorizando o Cristianismo!...
O Catolicismo incentiva a devoo Maria para sensibilizar e atr mobiliza famlias e pessoas para as missas e "festas dos santos e Instituda pelo jesuta Joo Leunis "Vamos a Maria, atravs dela chegaremos a JESUS!"
e difundida pelo papa Joo XXII anos 1316-34 , sugere Maria com
Santa Maria, me de JESUS, foi concebida sem pecado. Tal ensin Compndio Vaticano II, pg. 105. As expresses "concebida sem comuns nas rezas e escritos romanos. L-se: "A Bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob Auxiliadora, Adjutriz, Medianeira".
O culto a Maria o divisor de guas entre catlicos romanos e evanglicos. O clero romano confere a Maria a honra e a glria que pertencem exclusivamente ao Senhor JESUS. Essa substituio condenada nas Escrituras Sagradas e, como resultado, conduz o povo idolatria. Reconhecemos o honroso papel de Maria na Bblia, como me de nosso Salvador, mas a Palavra de DEUS deixa claro que ela no co-autora da salvao e muito menos divina. , portanto, pecado orar em seu nome, coloc-la como mediadora, dirigir a ela cnticos de louvor. Na bblia, a Palavra de DEUS diz: Hb 7.25 Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a DEUS, vivendo sempre para interceder por eles. CRISTO vive no cu, na presena do Pai (8.1), intercedendo por todos os seus seguidores, individualmente, de acordo com a vontade do Pai (cf. Rm 8.33,34; 1 Tm 2.5; 1 Jo 2.1). (1) Pelo ministrio da intercesso de CRISTO, experimentamos o amor e a presena de DEUS e achamos misericrdia e graa para sermos ajudados em qualquer tipo de necessidade (4.16), tentao (Lc 22.32), fraqueza (4.15; 5.2), pecado (1 Jo 1.9; 2.1) e provao (Rm 8.31-39). (2) A orao de CRISTO como sumo sacerdote em favor do seu povo (Jo 17), bem como
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sua vontade de derramar o ESPRITO SANTO sobre todos os crentes (At 2.33), nos ajudam a compreender o alcance do seu ministrio de intercesso (ver Jo 17.1). (3) Mediante a intercesso de CRISTO, aquele que se chega a DEUS (i.e., se chega continuamente a DEUS, pois o particpio no grego est no tempo presente e salienta a ao contnua), pode receber graa para ser salvo "perfeitamente". A intercesso de CRISTO, como nosso sumo sacerdote, essencial para a nossa salvao. Sem ela, e sem sua graa, misericrdia e ajuda que nos so outorgadas atravs daquela intercesso, nos afastaramos de DEUS, voltando a ser escravos do pecado e ao domnio de Satans, e incorrendo em justa condenao. Nossa nica esperana aproximar-nos de DEUS por meio de CRISTO, pela f (ver 1 Pe 1.5). (4) Note que CRISTO no permanece como advogado e intercessor dos que se recusam a confessar e abandonar o pecado e que se apartam da comunho com DEUS (cf. 1 Jo 1.5-7,9; 3.10). Sua intercesso para salvar "perfeitamente" somente para aqueles que "por Ele se chegam a DEUS" (7.25). No h segurana nem garantia para quem deliberadamente peca e deixa de se chegar a DEUS por Ele (10.21-31; ver 3.6 ). (5) Posto que CRISTO nosso nico mediador e intercessor no cu, qualquer tentativa de ter anjos ou santos falecidos como mediadores e de oferecer oraes ao Pai atravs deles, tanto intil quanto antibblico
I. O QUE MARIOLATRIA? A idolatria a forma pag de adorao. 1. Idolatria. O termo vem de duas palavras gregas: eidolon, dolo, imagem de uma divindade, divindade pag e latreia, servio sagrado, culto.
2. Adorao. Os dois principais verbos gregos para adorar, no Novo Testamento, so proskyneo, que significa adorar no sentido de prostrar-se; e latreuo, que significa servir a DEUS. Adorao luz da Bblia Servio sagrado, culto ou reverncia a DEUS por suas obras.
3. O culto a Maria. O termo mariolatria vem de Maria, forma grega do nome hebraico Miri, e de latreia. Mariolatria o culto ou a adorao a Maria estabelecidos pelo Catolicismo Romano ao longo dos sculos. Os principais elementos de um culto so: Orao (Gn 12.8), louvor (Sl 66.4), leitura bblica (Lc 4.16,17), pregao ou testemunho
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(At 20.9) e oferta (Dt 26.10). Somente devemos adorar a DEUS.
II. AS GLRIAS DE MARIA 1. Maria no Catolicismo Romano. O clero romano vai alm do que est escrito em relao Virgem Maria. Segundo Alfonso Liguori no livro "As Glrias de Maria", canonizado pelo papa: Nossa salvao ser mais rpida, se chamarmos por Maria, do que se chamarmos por JESUS . . . A Santa Igreja ordena um culto peculiar Maria. 2. A posio oficial do Vaticano. O clero romano nega terminantemente que os catlicos adoram a Maria, o que oficialmente confirmado pelo Vaticano. Dizem que Veneram-na: Conferindo com o marianismo dos catlicos romanos, prova de maneira irrefutvel que se trata de adorao. Se ajoelham diante de sua imagem, beijam a imagem, carregam em procisses sua imagem, ficaram cheios de fria quando chutaram sua imagem, etc... O sentido no tem como fugir da verdade.
III. MARIA NA LITURGIA DO CATOLICISMO 1. As contradies de Roma. O Catolicismo Romano jamais admitir que prega a divindade de Maria, da mesma forma que nega a adorao a ela. Maria chamada , na reza Salve-rainha? De Rainha do Cu, o mesmo nome de uma divindade pag da Assria (Jr 7.18; 44.1725). 2. Oraes a Maria. A Bblia expressa ser somente DEUS onipotente, onipresente e onisciente (Jr 10.6; 23.23,24; 1 Rs 8.39). Os milhes de catlicos estariam todos aguardando a vez de suas oraes serem atendidas, numa fila interminvel se Maria pudesse responder s oraes de todos ao mesmo tempo, sendo que ela no nem deusa e nem possui os atributos divinos de oniscincia, onipresena e onipotncia. 3. Distoro litrgica. A orao litrgica dedicada a Maria e desenvolvida pela Igreja Catlica Romana evoca: Ave-maria cheia de graa, o Senhor contigo, bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de seu ventre. Santa Maria, Me de DEUS, rogai por ns, os pecadores, agora e na hora de nossa morte. A orao litrgica dedicada a Maria e desenvolvida pela Igreja Catlica Romana Ave maria" uma abominao aos olhos de DEUS porque no dirigida a quem de direito (1 Tm 2.5). 4. Me de DEUS? A palavra grega usada para me de DEUS originalmente significa
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portadora de DEUS. impossvel que DEUS tenha me porque: A Bblia diz que DEUS eterno (Sl 90.2, Is 40.28). No tem comeo, nem meio e nem fim de dias. Ele existe por si mesmo (x 3.14). A Bblia esclarece que Maria me do JESUS homem e nunca me de DEUS (At 1.14).
IV. OUTRAS TENTATIVAS DE DIVINIZAR MARIA 1. Cheia de graa ou agraciada (v.28)? A forma grega da expresso cheia de graa vem de: Sua traduo correta agraciada, favorecida, e no cheia de graa, como aparece nas verses catlicas da Bblia. A traduo cheia de graa no resiste exegese sria da Bblia sendo contrria ao contexto bblico e teolgico. Procede de um verbo grego que significa outorgar ou mostrar graa. 2. O Dogma da Imaculada Conceio. Essa outra tentativa de endeusar Maria, propondo que ela, por um milagre especial de DEUS, nasceu isenta do pecado original. 3. O Dogma da Perptua Virgindade de Maria. O clero romano defende a doutrina da perptua virgindade de Maria, pois conclui que ela no gerou mais filhos alm de JESUS. 4. A famlia de JESUS. A Bblia declara com todas as letras que Jos no a conheceu at o nascimento de JESUS (Mt 1.25). A Bblia declara com todas as letras que Jos no a conheceu at o nascimento de JESUS (Mt 1.25). Os irmos e irms de JESUS so mencionados nos evangelhos, alguns so chamados por seus nomes: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55; Mc 6.3). Veja, ainda, Mateus 12.47 e Joo 7.3-5. Afirmar que irmos, aqui, significa primos uma exegese ruim e contraria todo o pensamento bblico. As tentativas inglrias de fundamentar o marianismo na Bblia fracassaram. As expresses: O Senhor contigo; bendita s tu entre as mulheres (v.28) e bendito o fruto do teu ventre (v. 42), no so a mesma coisa que: bendita s tu acima das mulheres. Devemos esclarecer esses pontos aos catlicos, com respeito e amor, mas discordando de suas crenas, com base na Palavra de DEUS. Muitos so sinceros e pensam estar fazendo a vontade de DEUS. A INTERCESSO DE CRISTO. (1) JESUS, no seu ministrio terreno, orava pelos perdidos, os quais Ele viera buscar e
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salvar (Lc 19.10). Chorou, quebrantado, por causa da indiferena da cidade de Jerusalm (Lc 19.41). Orava pelos seus discpulos, tanto individualmente (ver Lc 22.32) como pelo grupo todo (Jo 17.6-26). Orou at por seus inimigos, quando pendurado na cruz (Lc 23.34). (2) Um aspecto permanente do ministrio atual de CRISTO o de interceder pelos crentes diante do trono de DEUS (Rm 8.34; Hb 7.25; 9.24; ver 7.25); Joo refere-se a JESUS como um Advogado para com o Pai (ver 1Jo 2.1). A intercesso de CRISTO essencial nossa salvao (cf. Is 53.12). Sem a sua graa, misericrdia e ajuda, que recebemos mediante a sua intercesso, ns nos desviaramos de DEUS e voltaramos escravido do pecado.
Subsdio ao comentrio: Mariolatria. O telogo catlico romano Ludwig Ott, defendendo a doutrina espria da venerao a Maria, me de JESUS, em sua obra Fundamentals of Catholic Dogma (Fundamentos do Dogma Catlico), afirma: Maria, a me de DEUS, confere-se o direito de receber o culto de hiperdulia. Em outras palavras, segundo o catolicismo romano, Maria deve ser venerada e honrada em um nvel muito mais alto do que o de outras criaturas, sejam anjos ou santos. Contudo, essa venerao a Maria substancialmente menor do que a cultus latriae (adorao) que devida somente a DEUS, no entanto, maior do que a cultus diliae (venerao) devida a anjos e aos outros santos. Essa doutrina catlica romana uma das mais frgeis em argumentao, uma vez que cria uma confuso terminolgica em torno dos termos adorao e venerao, alm de defender pontos sem respaldo bblico. Venerao significa render culto, adorao, sendo condenada pela Bblia, seja em relao a anjos ou a santos (Ap 22.9), exceto a DEUS. Alm disso, em nenhum momento a Bblia fala que Maria superior a qualquer outra criatura e que deva receber oraes ou mesmo venerao. Outra amostra do subterfgio sem nexo do catolicismo romano est no fato de que a adorao a Maria (que por si s j absurda) no est acima da adorao a DEUS. Todavia, em suas oraes, como na Novena de oraes em honra a Nossa Me do Perptuo Auxlio, declara-se, sem censura, que Maria superior a JESUS: Porque se me protegeres, querida Me, nada temerei daquilo que me possa sobrevir: nem mesmo dos meus pecados, pois obters para mim o perdo dos mesmos [a Bblia diz que s h perdo atravs de JESUS At 4.12; 1 Tm 2.5; 1 Jo 1.7]; nem mesmo da parte dos demnios, porque s mais poderosa do que o inferno junto [a Bblia diz que somente JESUS despojou os principados e potestades e s podemos expulsar demnios por JESUS Cl 2.15; Mc 16.17]; nem mesmo de JESUS, o meu juiz, pois atravs de uma orao tua Ele ser apaziguado [Maria seria a advogada e JESUS, o juiz, mas a Bblia A Adorao Virgem Maria e s Deusas Pags O profeta Jeremias repreendeu os israelitas por estarem adorando a Rainha dos Cus. O catolicismo romano atribui o ttulo de Rainha dos Cus Virgem Maria. Esse termo tem origem bblica ou pag? Saiba como a adorao s deusas um denominador comum em muitas religies e poder ser usado para uni-las em um futuro prximo.
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Resumo da Notcia: "Entre todas as mulheres que j viveram, a me de JESUS CRISTO a mais celebrada, a mais venerada... Entre os catlicos romanos, a Madona, ou Nossa Senhora, reconhecida no somente como a Me de DEUS, mas tambm, de acordo com muitos papas, a Rainha do Universo, Rainha dos Cus, Trono de Sabedoria e at Esposa do ESPRITO SANTO." (Revista Time, "Serva ou Feminista?", 30/12/1991, pg 6266) Verdade Bblica: Jeremias 7:18, "Os filhos apanham a lenha, e os pais acendem o fogo, e as mulheres preparam a massa, para fazerem bolos rainha dos cus, e oferecem libaes a outros deuses, para me provocarem ira." (Veja tambm Jeremias 44.) Poderia a Nossa Senhora catlica (Maria, a me fsica de JESUS), descrita no artigo da revista Time como a "Rainha dos Cus" ser a mesma"Rainha dos Cus" que estava provocando DEUS ira e ao julgamento descrito em Jeremias 7:18? Primeiro, vamos examinar a antiga Rainha dos Cus. A maior parte destas informaes foram extradas do livro The Two Babylons (As Duas Babilnias), de Alexander Hislop, publicado em 1917. Hislop rastreou a adorao babilnica da Rainha dos Cus at os dias aps a morte de Ninrode. A data exata desse acontecimento no conhecida exatamente, mas parece ser aproximadamente 400 anos aps o dilvio. Aps a morte de Ninrode, sua mulher, a rainha Semramis, decidiu reter seu poder e suas riquezas. Ela inventou a estria de que a morte de Ninrode foi para a salvao da humanidade. Ninrode foi propagandeado como "a semente prometida da mulher, Zero-ashta, que estava destinado a esmagar a cabea da serpente, e ao fazer isso, teria seu calcanhar ferido." (pg 58-59) (Nota de A Espada do Esprito: Saiba mais sobre a influncia de Ninrode e Semramis na formao das religies pags do mundo antigo lendo os artigos N1144, "A Maonaria Realmente uma Religio" e CE1009, "O Paganismo da Maonaria", disponveis neste site.) Podemos ver claramente que essa estria uma falsificao da profecia referente a JESUS CRISTO. Para permitir que o povo babilnico adorasse melhor essa criana , foi criada uma gravura entalhada em madeira, retratando-a nos braos da me. A me, obviamente, obteve sua glria a partir do filho divinizado. No entanto, "no longo prazo, a adorao me praticamente ofuscou a adorao ao filho". A figura original obviamente destinava-se a ser meramente "um pedestal para a proteo do filho divino.... Entretanto, embora esse tenha sido o plano, um princpio simples em todas as idolatrias que aquilo que mais apela aos sentidos acaba deixando as mais poderosas impresses" (pg 74). Assim, a me deixou a mais poderosa impresso visual, pois era uma pessoa adulta e estava vestida de forma magnificente. Quando as pessoas comearam a adorar a me mais do que o filho, os sacerdotes babilnicos sentiram-se forados a publicar um edito para diviniz-la tambm. Aps a passagem de muito tempo, "o nascimento do filho foi declarado miraculoso e, portanto, a me foi chamada de ... Virgem Me" (pg 76). "Ela recebeu os ttulos mais elevados. Foi chamada de Rainha dos Cus. No Egito, era Athor, isto , a Habitao de DEUS, para significar que nela habitava toda a "plenitude da divindade" (pg 77). A
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partir dessa origem pag, a estria da Virgem Me, a Rainha dos Cus, alastrou-se por todo o mundo. No Egito, era chamada de Athor (pg 77) No Tibete e na China, era chamada de Virgem Deipara (pg 77) Na Grcia, era chamada de Hstia (Ibidem) Em Roma, era chamada de Juno, ou Pomba (pg 79). A partir dessa designao, a Pomba tornou-se o smbolo da "rainha divinizada... comumente representada com um ramo de oliveira no bico". surpreendente ler o autor jesuta Malachi Martin, afirmar em seu livro, The Keys of this Blood que agora "a Pomba est livre, a Pomba est livre". Todo o tema desse livro que a fora motriz para a Nova Ordem Mundial uma competio entre as foras mundiais do comunismo, capitalismo ocidental e o catolicismo romano. Martin, claramente cr que o catolicismo prevalecer nessa luta por causa da interveno da Virgem Maria. Incrivelmente, o artigo da revista Time diz, "O mundo reconhecer no tempo devido que a derrota do comunismo ocorreu devido intercesso da Me de JESUS" (Time, pg 62). Quando Gorbachev anunciou sua renncia, no dia de Natal, esse conceito foi grandemente reforado nas mentes de milhes de catlicos em todo o mundo. Martin no especifica o que quer dizer com a expresso "a Pomba est livre"; claramente, no entanto, pode estar referenciando a representao comum da Virgem Me. Portanto, ele est dizendo que a adorao antiga Virgem Me pag est agora solta no mundo. Ainda mais tarde na antiga Babilnia, a adorao Virgem Me e seu smbolo, a Pomba, "a identificaram com o Esprito de toda a graa... " (pg 79). Assim, a trindade pag DEUS o Pai, o Filho e a Virgem Me. De fato, a Igreja Catlica Romana fez a mesma afirmao, conforme Hislop observou, no sculo XIX (pg 83). Hislop conclui ento, "A Nossa Senhora de Roma... simplesmente a Nossa Senhora da Babilnia. A Rainha dos Cus em um sistema a mesma Rainha dos Cus no outro" (Ibidem). Observe a rpida difuso dessa falsa doutrina da Virgem Me por todo o mundo conhecido. Ela era adorada em Roma, na Grcia, na Babilnia, na China, no Japo e no Tibete, com diferentes nomes. Acreditamos que o atual reavivamento na adorao Virgem Maria resultar na unio de todas as religies do mundo em uma s, em cumprimento profecia bblica sobre o estabelecimento do reino do Anticristo apoiado pela Religio Mundial. Vamos revisar as profecias biblicas. Apocalipse 13:11-18 e o Captulo 17 revelam que o Falso Profeta religioso aparecer para ajudar o Anticristo a obter o controle total do mundo. O Falso Profeta controlar um Sistema Religioso. Apocalipse 17:18 afirma que esse Sistema Religioso " a grande cidade que reina sobre os reis da Terra". Para possuir tal poder, esse Falso Sistema Religioso precisar liderar a adorao fervorosa da maior parte da populao do mundo. Como podem todos os povos no-cristos unirem-se com os catlicos romanos na adorao mesma deidade? A adorao comum da deusa divina, a Virgem Maria, tem um grande papel.

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Mas, o resto da estria a adorao comum da Nossa Senhora Negra. Qual Nossa Senhora Negra, voc pergunta? A Maria de JESUS branca, ou tem uma cor amarela plida, mas certamente no negra. Certo? Errado!! O catolicismo romano revertou adorao da Madona Negra na maioria dos pases em todo o mundo. Esse artigo da Time diz que um dos santurios mais visitados do mundo o da Nossa Senhora Negra em Czestochowa, na Polnia. Logicamente, o papa Joo Paulo II polons. Kathleen OHayes, do National Christian Research, diz em sua fita sobre a vindoura Apario Mariana global que o papa Joo Paulo II considera-se o "escravo" da Madona Negra. Kathleen diz tambm que a Igreja Catlica colocou a Polnia sob a proteo dessa Nossa Senhora Negra nos anos 50. Esse desenvolvimento de enorme significado no nosso estudo de como as principais religies do mundo podero ser atradas a uma Religio Mundial em um futuro prximo. O primeiro lugar a olhar a Antiguidade. Em seu livro The Two Babylons, Alexander Hislop observa a prevalncia da adorao de um deus negro ou uma deusa negra, em todo o mundo conhecido. "... o grande deus Buda geralmente representado na China como um negro..." (pg 57) "No Egito, o belo Hrus, o filho do negro Osris, que era o objeto favorito de adorao." (pg. 69) " incrvel verificar em muitos pases distantes e separados uns dos outros, e entre milhes de pessoas atualmente... a adorao a um deus negro." (Ibidem) "... A Virgem na Catedral de Argel uma negra...." (Introduo de Donald Gray Barnhouse) Agora que estabelecemos que a adorao de deidades negras h muito tempo parte integral do paganismo, e que essa prtica estendeu-se Virgem Maria, vamos examinar como a adorao da deusa negra no catolicismo romano est criando uma ponte comum em todo o mundo pago. Vejamos agora os escritos da Nova Era para esta parte do estudo. Peter Lemesurier, em seu livro repleto de blasfmias The Armageddon Script, escreve entusiasticamente sobre a adorao Grande Me Terra. Ele escreve como se fosse um astronauta em uma nave espacial em rbita em torno do planeta. "Ao darem a volta no estril globo lunar pela ltima vez, e a resplandente meia-Terra novamente aparecer atrs daquele agora familiar e rochoso horizonte curvo, o que eles viram sair para encontr-los era estranhamente familiar. Uma imagem direta da memria racial. Uma deusa do mundo dos arqutipos. No era ningum menos que a Grande Me, a prpria Terra, vestida com os mesmos mantos floridos azul e branco que tinham sido das deusas-me da Terra e do cu em toda a histria humana - e no menos que sua mais recente deusa-me, a prpria Virgem Maria...." [pg 245-46] Peter Lemesurier, um adorador pago, no tem dificuldades em reconhecer a verdade que a adorao Virgem Maria a mesma idolatria pag antiga. Portanto, os pagos
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no-cristos de todo o mundo tero pouca dificuldade em aceitar a adorao Virgem Me do catolicismo romano. Outra autora de Nova Era, China Galland, uma budista americana, escreveu um livro muito revelador intitulado Longing for Darkness. Ela estabelece entusiasticamente a semelhana entre a Virgem Maria e outras deusas pags. "Durga, a rainha guerreira... era a nica que podia restaurar a harmonia e deixar o mundo em paz... os deuses cantavam louvores a ela, chamavam-naRainha do Universo..." Lembre-se que a revista Time, citada anteriormente, informa que um dos nomes pelos quais a Virgem Maria conhecida Rainha do Universo. Galland continua: "Fui encontrar a divindade budista Tara, mas em vez disso, encontrei a deusa Durgan e Kli.... Kli, aquela que d a vida e a morte, o princpio e o fim do tempo. Ela era uma deidade de propores similares a de DEUS, o Pai, no cristianismo. O fato de Kli ser negra e mulher trouxe minha formao catlica para fora... Alguns dizem que ela negra porque nessa cor todas as distines esto dissolvidas, outros dizem que negra porque a noite eterna." (pg 27). Essas so duas deusas do hindusmo. A deusa budista Tara foi o objeto do estudo de Galland, na viagem ao Extremo Oriente. Entretanto, ela ficou surpresa quando descobriu que existem textos hindus que descrevem Kli como Tara." (pg 30). Essa descoberta vincula o hindusmo com o budismo. Mais tarde, ao voltar para os EUA, Galland descobriu outro livro de Nova Era intitulado Mother Worship (Adorao Me), de Tara Doyle. Esse livro menciona o fenmeno da Madona Negra na Suia. Ela escreve, "No lembrava que existiam divindades femininas negras no cristianismo. Pensava que eram exclusivas de religies como o hindusmo e o budismo. No podia lembrar de virtualmente nada sobre uma Madona morena ou negra, apesar de meus anos de formao catlica na infncia... Um artigo na revista Newsweek chamou minha ateno. A Virgem Maria estava aparecendo na casca das rvores na Polnia. Fiquei intrigada... Parecia que o fenmeno era similar ao que eu tinha informado sobre Tara... Fiquei me perguntando o que estava acontecendo com o esprito do mundo, pois existiam ocorrncias de deidades femininas que literalmente apareciam nas rochas e nas rvores tanto no Oriente quanto no Ocidente. Essa simultaneidade era simbolicamente importante..." (pg 49-50) Posteriormente, Galland perguntou a um mestre budista sobre a conexo entre essas aparies. "Mostrei-lhe o artigo da revista sobre a apario da Madona na casca das rvores na Polnia... [ele respondeu] que era muito similar ao que estamos falando aqui. Existem muitas ocorrncias disso no budismo tibetano. Chamamos o fenmeno de rangjung, que significa auto-apario... Essas coisas aparecem por causa do poder e das bnos de seres iluminados. Esses seres operam por meio do poder da substncia mental e o poder da concentrao..." (pg 65-66). Galland descreve seu ltimo encontro com o Dalai Lama. Quando ela lhe perguntou sobre a apario da Me Bendita nas
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cascas das rvores na Polnia, ele concordou que esse era o mesmo fenmeno conhecido pelos budistas como rangjung. (pg 95) No devemos nos surpreender que Satans esteja fazendo deidades femininas aparecerem em todo o mundo neste momento da histria. Se estamos realmente no final dos tempos, ento hora de Satans unificar sua igreja, conforme est profetizado no Apocalipse. Galland continuou seu estudo sobre a adorao da deusa negra, participando de um seminrio sobre a Madona Negra ministrado por outro autor de Nova Era, Gilles Quispel, um professor de Histria da Religio na Universidade de Utrecht. Ela informa, "Para Quispel, a Nossa Senhora Negra tem um papel psquico crucial, que ele descreveu em termos jungianos como smbolos da terra, da matria, o feminino no homem e o ego [o eu prprio] na mulher.... A no ser que os homens e as mulheres tomem conscincia de sua imagem primitiva da Nossa Senhora Negra, e a integrem dentro de si mesmos, a humanidade no poder resolver os problemas do materialismo, do racismo e da emancipao feminina..." (pg 51). Essa afirmao inacreditvel, totalmente pag e de Nova Era. O que Quispel est dizendo que a Nossa Senhora Negra um elemento to bsico e fundamental nos recnditos da mente de todos os homens, que a nica resposta s suas necessidades mais crticas. Somente quando todas as pessoas reconhecerem e adorarem a Nossa Senhora Negra que poder haver verdadeira paz e unidade neste mundo. A Nossa Senhora Negra o nico denominador comum entre as religies. Mas ainda h mais. Sabemos que a fora motriz que est levando o mundo para a Nova Ordem Mundial foi estabelecida oficialmente em 1 de maio de 1776, quando um ex-sacerdote jesuta, Adam Weishaupt, fundou os Mestres dos Iluministas. Veja como Galland continua, "... Santo Incio de Loyola deu sua espada Nossa Senhora Negra de Montserrat, na Espanha, tornou-se um sacerdote e fundou a Ordem dos Jesutas..." (pg 52). Essa informao inacreditvel vincula a adorao da Nossa Senhora Negra ordem dos Mestres dos Iluministas, fundada por um ex-jesuta. Tanto a adorao Nossa Senhora Negra quanto a Ordem dos Jesutas so totalmente catlicas romanas. No entanto, Galland ainda faz mais revelaes inacreditveis em seu livro Longing for Darkness. Algum tempo aps ter recebido revelaes do seu mestre budista sobre a Madona Negra, ela estava praticando meditao budista. "... enquanto eu estava sentada, CRISTO comeou a aparecer na minha meditao, depois Maria... comeei a ver CRISTO e a visualiz-lo atrs de mim. Eu o aceitei na minha prtica. Quando continuei com as meditaes dirias, Maria gradualmente tomou lugar minha esquerda, o Buda minha direita... Maria e JESUS eram minhas testemunhas no incio; depois, com o tempo, tornaram-se amveis amigos. A divindade budista Tara estava sempre diante de mim." (pg 67-68) Essas meditaes mostram claramente como Satans est movendo as vrias religies falsas neste final dos tempos. China Galland foi visitada em suas meditaes budistas ocultistas por trs demnios que fingiam ser JESUS CRISTO, a Virgem Maria do
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catolicismo romano e a deusa budista Tara. Milhes de outras pessoas que praticam meditaes de Nova Era similares esto tambm sendo enganadas. No se engane sobre isto: Satans est procurando unificar todas as religies do mundo. O denominador comum mais importante nessa Religio Mundial que est sendo formada a adorao Virgem Maria/Nossa Senhora Negra. Essa adorao deusa vincula aproximadamente 75% da populao mundial
Embora no islamismo a Virgem Me no seja adorada, o artigo da revista Time mencionado anteriormente diz, "At o Alcoro louva a castidade e a f da Virgem Maria" (pg 62) * Protestantes do ecumenismo: 351 milhes At mesmo os protestantes liberais esto modificando suas opinies sobre Maria. O artigo de Time diz, "O tologo John MacQuarrie, da Igreja Anglicana, props a reviso de dogmas como a Ascenso de Maria aos cus... O telogo Donald Bloesch, da Universidade de Dubuque diz que os colegas protestantes conservadores 'precisam ver Maria como santa e como me da igreja'. Convergncias similares ocorrero em fevereiro de 1992, quando negociadores catlicos e luteranos nos EUA anunciaro um acordo, que est h vrios anos em gestao, sobre o papel de Maria." (pg 66) Neste ponto, temos um total potencial de seguidores nessas falsas religies de 4 bilhes e 500 milhes de pessoas. * Finalmente, a adorao Virgem Me est atraindo muitas feministas do Movimento de Nova Era. O artigo da revista Time diz claramente, "Quando Joo Paulo foi sagrado bispo em 1958, ... escolheu como seu moto a expresso latina Totus Tuus (Tudo Teu) - referindo-se Maria, no a CRISTO.... Joo Paulo tornou o poder unificador de Maria o centro do seu arsenal papal... Embora o papa exalte Maria por sua submisso, em relao DEUS, no sociedade machista..." (pg 64-65). O impacto dessa posio tem sido muito importante nos crculos feministas. "Jane Schaberg, chefe do Departamento de Religio na Universidade de Detroit, EUA... defende a opinio que Maria, antes do casamento com Jos, estava grvida de outro homem, e era uma mulher liberada, que no se deixava identificar ou destruir em seus relacionamentos com os homens." O artigo continua, "... essa noo do poder feminino sobrenatural tentadora... Est havendo um grande interesse nas pesquisas sobre deusas e divindades femininas como um antecedente ao deus masculino... O judasmo e o cristianismo tm sido exclusivamente machistas, deixando um vazio que requer uma divindade feminina." (pg 65-66). Assim, voc pode ver o tremendo poder de atrao que a Virgem Maria, especialmente a Nossa Senhora Negra, tem sobre as vrias religies do mundo. Satans implantou engenhosamente a adorao similar a uma deusa em muitas falsas religies do mundo. Incrivelmente, ele conseguiu at corromper o cristianismo com o ensino
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catlico romano sobre Maria, a me de JESUS. Est chegando a hora de unir todas as religies do mundo e formar o Falso Sistema Religioso descrito no livro do Apocalipse. As possibilidades so muito grandes.. Apocalipse 17:18 diz, "E a mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da terra." Quais so as implicaes da liderana do Falso Profeta desse Sistema Religioso mundial? Apocalipse 13:11-18 mostra as atividades desse Falso Profeta: Parece um cordeiro (um verdadeiro servo de JESUS CRISTO), mas fala como drago (identifica-se como homem de Satans - verso 11) Exerce todos os poderes e a autoridade da besta, o Anticristo (verso 12) Convence o mundo a adorar a besta (verso 12) Opera grandes sinais e milagres (verso 13) Ordena a construo de uma imagem do Anticristo. Faz com que o sopro da vida entre na imagem, para que ela possa falar. Quem no adorar a imagem da besta ser executado (versos 14-15) O Falso Profeta fora toda a populao do mundo a receber uma marca na mo direita ou na testa, sem o que ningum poder comprar ou vender nada na economia do Anticristo. Quem se recusar a receber a marca ser martirizado (Apocalipse 20:4) Assim, podemos ver que o Falso Profeta ser diretamente responsvel pela execuo de muitos santos de DEUS durante a Grande Tribulao. por isso que DEUS descreve esse Falso Sistema Religioso como uma grande meretriz que estar montada sobre a besta de sete cabeas e dez chifres. Essa mulher representa o Falso Sistema Religioso da Grande Tribulao. Ela retratada "embriagada do sangue dos mrtires e do sangue das testemunhas de JESUS" Agora hora de discernirmos os sinais dos tempos. Estamos vivendo no perodo que precede a Tribulao. O aparecimento do Anticristo e o estabelecimento da Nova Ordem Mundial esto muito prximos. Essa ressurgncia do culto Virgem Maria, especialmente Madona Negra, um dos muitos sinais de que o incio da Tribulao est prximo.
EXERCCIOS
1. Qual o resultado da substituio de Jesus por Maria? R. A idolatria. , portanto, pecado orar em seu nome, coloc-la como mediadora e dirigir a ela cnticos de louvor.
2. O que a mariolatria?
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R. O nome vem de Maria, forma grega do nome hebraico Miri, e de latreia. A mariolatria o culto ou a adorao a Maria. Este culto tem sido estabelecido pelo Catolicismo Romano ao longo dos sculos.
3. Em qual texto das Escrituras se afirma que Maria foi salva por sua f em Jesus e no por ser a me do Salvador? R. Lucas 1.46,47: Disse, ento, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador.
4. Em que texto da Bblia condenada a orao Ave Maria dos catlicos? R. Mt 4.10: Ento, disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s a ele servirs. Podemos apresentar tambm todos os textos que probem a adorao aos dolos e atesta o culto e adorao ao nico e Verdadeiro Deus, como por exemplo, Ap 19.10; 22.8,9.
5. Em que texto da Bblia, l-se que Maria teve outros filhos? R. Mt 13.55,56: No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? (ver Mc 6.3).
Lio 7: As Seitas Orientais Domingo: 18 de agosto de 2013
TEXTO UREO
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Para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus (1 Co 2.5).
VERDADE PRTICA
As seitas orientais tm razes em filosofias e ensinamentos que desconhecem por completo a soberania da Palavra de Deus.
LEITURA DIRIA
Segunda - Sl 90.2 Deus distinto da criao e transcende a tudo
Tera - 1 Co 8.6 Existe um s Deus, e Deus um s
Quarta - Jo 5.37 Deus pessoal e no pode ser confundido com a natureza
Quinta - Cl 2.9; Hb 1.3 O Senhor Jesus Cristo o verdadeiro Deus em forma humana
Sexta - Jo 14.6 O Senhor Jesus o nico Salvador da humanidade
Sbado - 1 Jo 5.21 Os cristos devem afastar-se da idolatria
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Romanos 1.21-25.
21 - Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. 22 - Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. 23 - E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. 24 - Pelo que tambm Deus os entregou s concupiscncias do seu corao, imundcia, para desonrarem o seu corpo entre si; 25 - pois mudaram a verdade de Deus em mentira e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm!
Professor, nesta lio estudaremos um tema muito oportuno: As Seitas Orientais. Trata-se, na verdade, de religies filosficas trazidas para o mundo ocidental pela Nova Era. O pensamento filosfico dessas seitas est inserido em diversos setores da sociedade. Muitos desses ensinos so usados em treinamento de empresrios, na formao de lderes e em cursos de motivao. Uma outra manifestao do pensamento ecltico das religies e seitas orientais, encontra-se atrelado aos conceitos dietticos, naturalistas e espiritualistas. A ioga, por exemplo, possui mais de 5 milhes de adeptos no Brasil atores e atrizes famosos, jornalistas, educadores, intelectuais e at mesmo religiosos praticam essa falsa filosofia religiosa travestida de exerccio fsico. Outra tcnica empregada no Brasil a acupuntura mtodo taosta que contradiz as Escrituras. Oremos a fim de que nossos alunos no sejam aprisionados por esses sutis enganos.
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Entre as quatro seitas orientais tratadas na lio (Hare Krishna, Igreja Messinica Mundial, Seicho-No-I e Meditao Transcendental), poderamos acrescentar o hindusmo, o confucionismo, o taosmo, o xintosmo, entre outras. Essas seitas invadem o Ocidente, por meio de uma outra manifestao religiosa A Nova Era. Esta assemelha-se grande meretriz de Apocalipse 17, e, traz como rtulo: A Me das Meretrizes e das Abominaes da Terra (Ap 17.5b). Sob a gide desse movimento religioso, todas as religies, seitas e filosofias orientais so congregadas e disseminadas no Brasil e no mundo ocidental. H manifestaes especficas de cada uma dessas correntes, seja na televiso ou nos rgos de difuso particulares. Contudo, a difuso massificada e a roupagem filosfica do-se mediante o sincretismo da Nova Era. O movimento retira a parte extica e pag da religio, empacota a filosofia e vende ao homem moderno a custo da vida eterna do indivduo preo muito maior do que vale qualquer um desses seguimentos.
Professor, nesta lio usaremos o recurso grfico denominado Efeito Global. Este usado a fim de apresentar a relao de diversos fatores com um mesmo tema. Tratase, portanto, de um timo auxlio didtico para sintetizarmos os pontos principais de nossa lio. Lembre-se de que o propsito no apresentar todas as mincias, mas uma viso panormica dos conceitos principais. Reproduza a tabela de acordo com os recursos disponveis.
Brahma, Vishnu, Shiva.: So chamados de trimrti, isto , os trs principais deuses hindus.
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As seitas orientais so provenientes das religies universalistas do Extremo Oriente. Mas quem so elas? Qual a resposta bblica a tais crenas e prticas? Nesta lio responderemos a essas e outras intrigantes perguntas relacionadas aos Hare Krishna, Igreja Messinica Mundial, Seicho-No-I e Meditao Transcendental.
I. QUEM SO?
1. O Movimento Hare Krishna. Krishna um personagem mitolgico da ndia que, a princpio, apresentava-se como a encarnao de Vishnu. No entanto, os seus seguidores afirmam o contrrio: Vishnu a encarnao de Krishna. A Sociedade Internacional para a Conscincia Krishna, conhecida popularmente como Movimento Hare Krishna, uma ramificao do tronco religioso hindu. Sri Chaitanya Mahaprabhu (1485-1533), seu fundador, ensinou que Krishna o senhor supremo sobre todas as outras divindades. 2. Igreja Messinica Mundial. Foi fundada em 1935 no Japo por Mokiti Okada, chamado por seus adeptos de Meishu-Sama Senhor da Luz. A oficializao da Igreja Messinica Mundial deu-se apenas em 1947. Okada declarou ter recebido, entre 1926 e 1935, uma srie de revelaes sobre Deus, o homem e o mundo. As supostas revelaes teriam mostrado a pobreza e a misria como conseqncias dos males espirituais do homem. Como soluo, apresentava a prtica da johrei, purificao do esprito, para tornar o homem virtuoso, feliz e digno. 3. Seicho-No-I. Movimento religioso fundado no Japo por Masaharo Taniguchi em 1930. O nome Seicho-No-I significa lar do progredir infinito. Sua doutrina baseada em trs princpios: negar a existncia da matria, do mal e do pecado. O movimento chegou ao Brasil em 1952. Distribuem gratuitamente a revista Acendedor, hoje chamada Fonte de Luz, com um calendrio contendo mensagens de auto-ajuda. Eles mantm programas de rdio e televiso em muitos estados do Brasil. 4. Meditao Transcendental. O movimento, fundado na ndia em 1958 por Mahesh Brasad Warma, uma ramificao do hindusmo. Todavia, somente veio a ser conhecido a partir de 1965. Maharishi, como passou a ser chamado seu fundador, tornou-se eremita e foi viver numa caverna do Himalaia. Antes de se transferir para os Estados Unidos em 1958, ele fundou seu Movimento de Regenerao Espiritual na ndia, conhecido hoje como Meditao Transcendental.
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II. QUAIS SUAS CRENAS E PRTICAS?
1. Fontes de autoridade. Suas crenas e prticas esto fundamentadas na filosofia oriental registradas em seus livros sagrados (ver Rm 1.21,22). a) Hare Krishna. Seu livro sagrado o Bhagavad Gita, parte dos Vedas hindus. Eles dizem acreditar tambm na Bblia, quando acham que certas passagens apiam suas crenas e prticas, o mesmo dito a respeito do Alcoro. b) Igreja Messinica Mundial. Seus escritos sagrados so as obras de Meishu-Sama e de sua esposa. semelhana do Movimento Hare Krishna, afirmam aceitar a Bblia, supondo que ela, de alguma forma, apoiar suas crenas. c) Seicho-No-I. Seus escritos sagrados so os mesmos do xintosmo: Kijiki e o Nihongi; do budismo: a Tripitaka; e, at mesmo, a Bblia. Mas a obra padro deles so os escritos de Taniguchi como Verdade e Vida (40 volumes) e a Sutra Sagrada. d) Meditao Transcendental. Seus escritos sagrados so as interpretaes que Maharishi fez dos Vedas, principalmente o Bhagavad Gita, livros sagrados do hindusmo. 2. Deus. O conceito de Deus, no hindusmo, pode ser politesta, pantesta e monista. Brahma, o criador; Shiva, o destruidor, e Vishnu, o preservador, so suas divindades principais. Adoram a inmeros deuses semelhantes a homens e animais (v.23). Buda negou a existncia de Deus, e Confcio no agiu diferente (Rm 1.19,20). Os xintostas so politestas e adoram a natureza. a) Hare Krishna. Assim como o hindusmo, defende o monismo pantesta. Acreditam que todos os deuses so formas, ou expanses, do Ser Absoluto Krishna. Negam a divindade de Jesus e a sua misso como Salvador da humanidade. Para eles, o Senhor Jesus no passa de um mero guia espiritual e uma das inmeras encarnaes de Krishna. b) Igreja Messinica Mundial. No possuem um conceito definido sobre Deus e seus atributos. Deus, para eles, ora pessoal e monotesta; ora pantesta. Na verdade, podem ser classificados como destas. Os messinicos exaltam mais a Meishu-Sama do que a Deus (v.25). Negam a divindade, a morte e a ressurreio de Jesus. Afirmam no ser Jesus o Salvador; consideram-no, apenas, como algum que encontrou a felicidade. c) Seicho-No-I. Seu conceito a respeito de Deus muito confuso: pantesta, pessoal; mas, s vezes, apresentam-no como uma energia vital e impessoal. Como negam a existncia do mal, logo, Jesus no teria sofrido; negam sua divindade e ressurreio corporal.
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d) Meditao Transcendental. Seu conceito sobre Deus proveniente do monismo pantesta da religio hindu. 3. Salvao. As seitas orientais manifestam o pensamento das religies pantestas do Extremo Oriente. a) Hare Krishna. A salvao pelas obras, pelo prprio esforo e desapego s coisas materiais e pela recitao do mantra: repetio constante do nome Krishna. So vegetarianos. Acreditam na transmigrao da alma humana para seres inferiores. Por isso, no matam insetos, pois estariam, dessa forma, correndo o risco de matar um de seus antepassados. Veja o que diz a Bblia em 1 Tm 4.1-5. b) Igreja Messinica Mundial. Para eles, o salvador Meishu-Sama, e a salvao mediante o johrei, prtica de imposio de mos, que, segundo eles, transmite energia, ou uma luz, canalizada por meio de um amuleto sagrado. c) Seicho-No-I. Ensinam que todos os homens so filhos de Deus, mesmo os incrdulos e assassinos, e que o homem torna-se deus quando se liberta da conscincia do pecado. A isso chamam salvao. d) Meditao Transcendental. Alm de acreditarem na reencarnao, consideram que a salvao efetivada pela meditao transcendental exerccios mentais com recitao de mantra.
III. RESPOSTA BBLICA
As crenas e prticas dessas seitas so condenadas pela Bblia Sagrada. Seus adeptos valorizam a palavra de seus lderes e gurus; acreditam em pensamentos e mximas humanas. Justamente o que apstolo Paulo condena no texto da leitura bblica em classe. 1. Sobre a Bblia. A Bblia Sagrada a nica revelao escrita de Deus humanidade. Sua inspirao divina, autenticidade e autoridade podem ser constatadas no seu prprio contedo (Is 8.20; 34.16; 2 Tm 3.16). Os livros sagrados das seitas e religies, por outro lado, no apresentam provas de sua inspirao e autoridade; pelo contrrio, revelam inmeras contradies. 2. Sobre Deus. A Bblia condena o politesmo e a idolatria (x 20.3-5). O pantesmo ensina que tudo Deus; e o monismo, que Deus e a natureza dissolvem-se em uma s realidade impessoal. O Deus revelado na Bblia possui atributos pessoais: inteligncia, vontade e emoo (J 23.13; Mt 6.10). , portanto, um Ser pessoal.
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Transcendente e Criador de tudo quanto existe, no se confunde com a criao (Sl 19.1; 90.2). Os adeptos das seitas, que ora estudamos, servem e honram mais a criatura do que ao Criador (v.25). 3. Sobre Jesus. O Senhor Jesus o Deus verdadeiro que se fez homem (Jo 1.14). Somente Ele pode salvar o ser humano (Jo 14.6), pois o incomparvel Salvador (Ef 1.21). Substituir o Senhor Jesus e seu evangelho pelos gurus das seitas orientais e suas divagaes metafsicas que ningum pode compreender, s mesmo para os que preferem as trevas luz (2 Co 4.4). 4. Sobre a salvao. No h vnculo algum entre a salvao bblica com aquilo que chamado de salvao pelos movimentos sectrios. Em outras palavras, as seitas negam a doutrina da salvao pela graa mediante a f (Ef 2.8, 9; Tt 3.5) por acreditarem apenas no esforo humano para obter aquilo que chamam de salvao e na reencarnao (Sl 78.39; Hb 9.27).
O que faz as seitas rejeitarem o autntico cristianismo? Vamos adequar nossos mtodos de evangelismo e misses a fim de ganhar, para Cristo, os que seguem tais seitas. Por falta da Palavra de Deus, tais pessoas esto perecendo sem quaisquer esperanas de ver Deus. Mostremos-lhes, pois, que o Senhor Jesus a nica soluo. Voc est disposto e preparado para ganh-las para Cristo? O momento chegado.
VOCABULRIO
Mantra: Segundo as filosofias da ndia, trata-se da repetio de palavras ou expresses a fim de se chegar ao xtase espiritual. Mxima: Sentena ou doutrina moral. Transcendental: Transcendente; muito elevado; superior; excelso; que transcende do sujeito para algo fora dele. tero Mgico: Segundo Florinda Donner-Grau, trata-se de um poder mstico das feiticeiras toltecas que preservavam o poder mgico do tero a fim de fazer encantamentos, transformar-se em animais, permanecer conscientes durante os sonhos e ampliar percepes visuais e fsicas, podendo, neste caso, usar alucingenos.
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EXERCCIOS
1. Quais as seitas orientais estudadas nesta lio? R. Hare Krishna, Igreja Messinica Mundial, Seicho-No-I, Meditao Transcendental.
2. O que os adeptos das seitas orientais mais valorizam? R. A palavra de seus lderes e gurus; os fundamentos das filosofia orientais registradas em seus livros sagrados; o pensamento das religies pantestas do Extremo Oriente.
3. O que significa pantesmo e monismo, e o que a Bblia ensina sobre o assunto? R. A palavra pantesmo literalmente significa tudo Deus e o monismo que Deus e a natureza dissolvem-se em uma realidade impessoal. A Bblia condena ambos pensamentos (x 20.3-5). Deus um ser pessoal; Transcendente e Criador de tudo quanto existe, no se confunde com a criao (Sl 19.1; 90.2).
4. A quem eles mais honram e servem? R. Honram e servem mais a criatura do que o Criador.
5. O que precisamos adequar a fim de ganh-los para Cristo? R. Os nossos mtodos de evangelismo e misses.
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Lio 8 Domingo,25 de agosto de 2013
A Regresso Psicolgica
Estudos: - Ventos de Doutrinas - G-12 - Consideraes a respeito do movimento G12 - Referncia Histrica sobre Regresso - Regresso e as influncias na mente humana
TEXTO UREO: Antes que eu te formasse no ventre, eu te conheci; e, antes que sasses da madre, te santifiquei e s naes te dei por profeta (Jr 1.5).
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ANTES QUE EU TE FORMASSE... TE SANTIFIQUEI. Antes de Jeremias nascer, Deus j havia determinado que ele seria profeta. Assim como Deus tinha um plano para a vida de Jeremias, Ele tambm tem um para cada pessoa. Seu alvo que o crente viva segundo a sua vontade e deixe que Ele cumpra seu plano em sua vida. Assim como no caso de Jeremias, viver segundo o plano de Deus pode significar sofrimento; porm Deus sempre opera visando o melhor para ns (ver Rm 8.28).
VERDADE PRTICA: A regresso psicolgica est vinculada cura interior, hoje, usada como uma espcie de santificao retroativa. uma prtica contrria Palavra de Deus.
LEITURA BBLICA EM CLASSE: Salmos 139.13-16 13 Pois possuste o meu interior; entreteceste-me no ventre de minha me.
14 Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem.
15 Os meus ossos no te foram encobertos, quando no oculto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra.
16 Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu livro todas estas coisas foram escritas, as quais iam sendo dia a dia formadas, quando nem ainda uma delas havia.
139.13 ENTRETECESTE-ME NO VENTRE DE MINHA ME. Deus rege de modo criador e ativo o desenvolvimento da vida humana. Ele pessoalmente zela pela criancinha desde o momento da sua concepo. Sua ateno por um feto compreende um plano para a sua vida. Por essa razo, Deus tem o aborto de um nascituro como homicdio (ver x 21.22,23).
139.16 NO TEU LIVRO TODAS ESTAS COISAS FORAM ESCRITAS. Deus no nos traz esta vida sem um propsito.
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(1) Provavelmente, a declarao sobre os dias que nos esto determinados refira-se ao nosso tempo de vida na terra, geralmente setenta ou oitenta anos (ver Sl 90.10), embora uma pessoa possa morrer antes disso (ver 55.23; J 22.16; Pv 10.27; Ec 7.17). (2) O tempo mencionado neste salmo refere-se no somente aos dias de uma pessoa, mas tambm ao plano de Deus para nossa vida como um todo. No seu plano, Deus no est querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3.9; cf. 1 Tm 2.4). Portanto, a inteno de Deus que aceitemos Jesus como nosso Senhor e Salvador e faamos a sua vontade numa vida dedicada a seu servio.
LEITURA DIRIA: O sofrimento no conduz ao erro, antes revela o carter do cristo.
3E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que pacincia;4e a pacincia, a experincia; e a experincia, a esperana.
NOS GLORIAMOS NAS TRIBULAES. Paulo alista "tribulaes" como uma das b
(1) A palavra "tribulao" refere-se a todos os tipos de provaes que podem nos necessidades financeiras ou materiais, circunstncias difceis, tristeza, enfermida solido. Segunda Rm 5.3,4
(2) Em meio a estas aflies, a graa de Deus nos capacita a buscar mais diligente ns um esprito e carter perseverantes, que vencem as provaes e as aflies d nos levar ao desespero e desesperana, produz a pacincia (v. 3), a pacincia pr experincia resulta numa esperana madura que no decepciona (v. 5).
(3) A graa de Deus nos capacita a olhar alm dos nossos problemas presentes, n Deus e a certeza garantida da volta do nosso Senhor para estabelecer a justia e terra (1 Ts 4.13; Ap 19-22). Entrementes, enquanto estivermos na terra, temos o nosso corao pelo Esprito Santo a fim de nos consolar em nossas provaes e tr Cristo (Jo 14.16-23)
s vezes, Deus permite o sofrimento para o amadurecimento em Cristo.
Tera
Tg 1.2-4
2 Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes,3 saben produz a pacincia.4 Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que se sem faltar em coisa alguma.
1.2 TENTAES. A palavra "tentaes" (gr. peirasmos) refere-se, aqui, s persegu sofre nesta vida da parte do mundo ou de Satans.
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(1) O crente deve enfrentar essas provaes com alegria (cf. Mt 5.11,12; Rm 5.3; desenvolver nele uma f perseverante, uma personalidade experiente e uma esp Nossa f somente pode chegar plena maturidade quando confrontada com difi
(2) Tiago chama tais provaes de "a prova da vossa f" (v.3). s vezes, as prova de que Deus possa testar a sinceridade da sua f. No h nada nas Escrituras dize sempre uma evidncia de que Deus est insatisfeito conosco. Podem ser um sinal firme dedicao a Ele (cf. J 1;2). 1.4 SEJAIS PERFEITOS. "Maduros" (gr. teleios) transmite a idia bblica de perfei relacionamento correto com Deus, que frutifica no empenho sincero de am-lo de irrestrita e uma vida inculpvel (Dt 6.5; 18.13; Mt 22.37; ver 1 Ts 2.10).
O poder da Palavra de Deus para a cura interior.
12 Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualque penetra at diviso da alma, e do esprito, e das juntas e medulas, e apta pa intenes do corao. Quarta Hb 4.12
A PALAVRA DE DEUS A palavra de Deus mostra quem vai entrar no repouso de De que penetra no mais ntimo do nosso ser para discernir se nossos pensamentos e (vv. 12,13). Tem dois gumes e corta, ou para nos salvar ou para nos condenar m Por isso, nossa atitude para com a palavra de Deus deve ser achegar-nos a Jesus como nosso sumo sacerdote (vv. 14-16).
O sangue de Jesus purifica a nossa conscincia.
14 quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si m purificar a vossa conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo?
Quinta
Hb 9.14
O SANGUE DE CRISTO. O sangue de Jesus Cristo o ponto principal do conceito de 11.27; Ef 2.13; 1 Pe 1.2; Ap 7.14; 12.11). Cristo, ao morrer na cruz, deu seu sangu nossos pecados e nos reconciliar com Deus (5.8; Rm 5.19; Fp 2.8; cf. Lv16). Pelo se seguintes coisas:
(1) O perdo dos pecados de todos aqueles que se arrependem e crem (Mt 26.28 (2) O resgate dos crentes do poder de Satans e dos poderes malignos (At 20.28; 12.11). (3) A justificao de todos os que nEle crem (Rm 3.24,25).
(4) A purificao da conscincia do crente a fim de que este possa servir a Deus se
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(9.14; 10.22; 13.18). (5) A santificao do povo de Deus (13.12; 1 Jo 1.7-10). (6) A abertura do caminho para o crente chegar diretamente diante de Deus por graa, misericrdia, ajuda e salvao (10.19; 7.25; Ef 2.13,18).
(7) A garantia de todas as promessas do novo concerto (10.29; 13.20; Mt 26.28; 1
(8) A contnua aplicao do poder reconciliador e purificador do sangue de Cristo aproxima de Deus por meio de Cristo (7.25; 10.22; 1 Jo 1.7).
O sangue de Jesus purifica-nos de todo pecado. 7 Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado.
Sexta
1 Jo 1.7
ANDARMOS NA LUZ. Isso significa crer na verdade de Deus, conforme revelada na sincera e continuamente por sua graa, para cumpri-la por palavras e obras. "O s nos purifica de todo pecado", refere-se obra contnua da santificao dentro do contnua, pelo sangue de Cristo, dos nossos pecados involuntrios. provvel que nos pecados deliberados contra Deus, j que est falando em andar na luz. Essa p nossa ntima comunho com Deus.
A libertao em Cristo completa.
32 e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. 33 Responderam-lhe: Som nunca servimos a ningum; como dizes tu: Sereis livres? 34 Respondeu-lhes Jesu vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado. 35 Ora, o serv casa; o Filho fica para sempre. 36 Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente
Sbado
Jo 8.32-36
8.32 A VERDADE VOS LIBERTAR. No contexto da existncia e conhecimento hum verdadeiras. H, no entanto, uma s verdade que libertar as pessoas do pecado Satans a verdade de Jesus Cristo, que se acha na Palavra de Deus. Seguem-se al desta verdade:
(1) As Escrituras, especialmente a revelao original de Cristo e dos apstolos do verdade que nos liberta do pecado, do mundo e do poder demonaco (ver Ef 2.20
(2) No necessrio mais revelaes de "verdades" para completar o evangelho adequado. (3) A verdade salvfica revelada da parte de Deus somente "pelo seu Esprito" (1
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nenhuma pessoa, nem da sabedoria humana (1 Co 2.12,13). 8.36 VERDADEIRAMENTE, SEREIS LIVRES. O no-salvo escravo do pecado (v. 34; pecado e por Satans, forado a viver segundo as concupiscncias da carne e os
(1) O verdadeiro crente, salvo em Cristo com a graa acompanhante do Esprito S do poder do pecado (Rm 6.17-22; 8.1-17). Quando tentado a pecar, ele agora tem conformidade com a vontade de Deus. Est livre para tornar-se servo de Deus e d
(2) A libertao da escravido do pecado um critrio seguro para o crente profe vida eterna habita nele com a sua graa regeneradora e santificadora. Quem vive nunca experimentou o renascimento espiritual pelo Esprito Santo, ou experiment mas cedeu ao pecado e voltou morte espiritual, a qual leva escravido do pec ver 1 Jo 3.15).
(3) No se quer dizer com isso que os crentes esto livres da guerra espiritual con vida inteira, teremos de lutar constantemente contra as presses do mundo, da c 6.11,12). A plena liberdade da tentao e da atrao do pecado ter lugar somen quando da nossa morte, ou na volta de Cristo para buscar os seus fiis. O que Cris santificador da sua vida, mediante o qual aqueles que seguem o Esprito so liber carne (Gl 5.16-24) e capacitados a viverem como santos e inculpveis diante dEle
OBJETIVOS: Aps esta lio, seu aluno dever estar apto a: Interceder a favor dos que usam a regresso psicolgica como terapia espiritual. Definir a cura interior no plano bblico, psicanaltico e gedozista. Pesquisar sobre o movimento gedozista.
As sete primeiras lies trataram de seitas e heresias. Durante essas lies dominicais, estudamos o islamismo, o mormonismo, o espiritismo, o russelismo, o catolicismo e quatro seitas orientais. A partir desta lio, examinaremos movimentos que no so considerados seitas, mas cujos ensinos afastam-se e afetam o ensino ortodoxo. Embora tais movimentos no sejam heresias concretas, no esto longe de se tornarem medida que novos movimentos e aberraes doutrinrias surgem dentro do prprio movimento. Uma outra coisa precisa ser observada, a fonte ou origem desses movimentos. Na presente lio, a origem de algumas prticas do movimento remonta
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a hipnose de Franz Mesmer (1734-1815), a psicanlise e at mesmo a parapsicologia. Portanto, estude com afinco e ateno.
SNTESE TEXTUAL: O movimento G-12 ou gedozista, foi fundado pelo pastor Csar Castellanos Dominguez, na Colmbia, em 1991. Pr. Castellanos, aps trabalhar com o modelo de igrejas em clulas difundidas pelo pastor Paul Young Choo, diz ter recebido da parte de Deus uma nova revelao concernente o mtodo de crescimento da igreja o G-12 ou Igreja em Clulas no Modelo dos Doze. O modelo resume-se em o lder de uma clula produzir outros doze lderes dentro da mesma e, estes novos, abrem novas clulas e fazem o mesmo e assim ininterruptamente. O propsito fundamental que uma clula se multiplique em outras doze, cujos lderes so os que foram gerados dentro da prpria clula me. Assim sendo, cada discpulo torna-se um obreiro e, cada clula, uma parte do corpo de Cristo. Os quatros pilares do movimento so: Evangelizao; Consolidao; Treinamento e Envio. A evangelizao ocorre mediante as clulas, enquanto a consolidao, realiza-se atravs dos encontros.
ORIENTAO DIDTICA: Professor, nesta lio, faremos uma Tabela Argumentativa. O Subsdio Apologtico apresenta quatro equvocos do movimento G-12. Esses dados no esto presentes na revista do aluno (LBA), no entanto, os usaremos para fortalecer e enriquecer os argumentos presentes no texto da lio dos alunos. Leia atentamente a Sntese Textual e o Auxlio Suplementar a fim de expor os detalhes omitidos no grfico.
QUATRO ERROS DO G-12 1- Dar ao nmero 12 sentido mgicoespiritual. 2- Esvaziar a doutrinada regenerao e da justificao. 3- Deturpar o conceito bblico de Igreja. 4- nfase s expresses "novo" e "nova" como uno e viso.
COMENTRIO: INTRODUO
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REGRESSO PSICOLGICA, Neste processo a pessoa fica merc de Satans e pode passar a sentir e desejar o que antes no sabia. Podem ocorrer mudanas de personalidade e at possesso maligna. Como o ser humano esprito, possui uma alma e mora em um corpo, sabemos que o subconsciente do mesmo dotado de conhecimento espiritual, quer seja de Satans, quer seja de DEUS. Este conhecimento interno revelado nas atitudes do homem de acordo com sua condio espiritual, sendo crente salvo, relacionamento com DEUS e aprendizado santo; sendo no-crente, relacionamento com Satans e aprendizado profano. O pecado o divisor de guas entre uma personalidade maligna e uma santa. Somente atravs de arrependimento de pecado e converso a CRISTO que o ser humano pode produzir uma nova personalidade, o nascer de novo. Por causa desse desconhecimento da obra de CRISTO, ou antes, dessa falta de f na obra transformadora de CRISTO, que algumas denominaes ditas evanglicas iniciaram uma prtica diferente no meio da igreja. A cura interior conhecida como cura das memrias ou cura para os traumas emocionais. Estranha prtica evanglica, tem ntimo paralelismo com o ocultismo oriental. Estudaremos nesta lio o movimento G-12, um mtodo de ganhar muitas almas, mas com tremendos desvios doutrinrios, principalmente devido falta de controle e de liderana pastoral. Buscam os adeptos da Cura Interior completar a obra de Cristo com tcnicas psicolgicas e at ocultistas.
I. O HOMEM INTERIOR 1. Deus conhece o interior e o exterior (v. 13). A palavra hebraica usada para interior, neste texto, kileyah, literalmente, rim. Os hebreus usavam-na para descrever o rgo do corpo humano que representava a parte mais ntima do homem. Muitas vezes, a Bblia usa o corao como o centro do nosso intelecto, emoes e vontade para descrever o homem interior.
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DEUS formou o nosso ntimo e os tecidos do corpo humano. Deus acompanha o desenvolvimento do feto desde o ventre materno. Somente Deus conhece o interior do ser humano (1 Rs 8.39).
2. Nossos ossos (v. 15). Neste versculo, o salmista descreve, usando uma outra palavra, o acompanhamento que Deus faz de nosso corpo. O verbo hebraico para raqam entretecer e significa , tecer com fios de vrias cores, revela que Deus pintou nossos ossos com o corpo e colocou o esprito dentro de ns.
3. O mistrio da formao da vida (v. 16). A Bblia revela-nos coisas que, at hoje, a cincia no dominou. o homem interior, nas pginas do Novo Testamento chamado, s vezes, de homem espiritual, rea ainda desconhecida para a psicologia, mas no para a Bblia Sagrada
II. A CURA INTERIOR 1. No plano bblico. A ferida interior uma realidade incontestvel. manifestada por mgoas, ressentimentos, dores e tristezas. O Senhor Jesus afirmou que as feridas interiores somente sero curadas se houver perdo (Mt 18.33,34).
2. No plano da psicanlise. O psicanalista austraco, Sigmund Freud, partiu da premissa de que todos os problemas humanos so traumas provenientes de experincias dolorosas da infncia. Para as curas interiores nos dias atuais devem ser efetuadas terapias do Esprito Santo.
3. No plano gedozista. Os promotores de encontros dos grupos conhecidos como G-12, negam a eficcia do poder de Jesus para curar feridas e traumas emocionais.
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Podemos dar terapia do plano gedozista, que mistura tcnicas hbridas, Bblia, psicologia e hipnose, o nome de terapia pseudo-evanglica e ocultista.
Por vezes, aparece no cenrio evanglico brasileiro alguns movimentos de caractersticas eminentemente flutuantes. Nestes dias, o mais novo deles o G-12, que promove sutilmente um novo estilo de vida crist, calcado na viso de um sucesso rpido e fcil, e de um crescimento mgico e milagroso da igreja, atravs de uma suposta revelao de Deus recebida pelo lder do G-12, que sonha em ter a maior igreja do mundo, fazendo assim qualquer coisa para alcanar os seus intentos de autopromover-se como corno lder mundial interdenominacional, propondo um "novo conceito" religioso com mudanas na liturgia, nos bons costumes, na doutrina sagrada, no conceito real da Igreja de Cristo, na linguagem genuna da pregao do evangelho, na conduta crist, no comportamento tico-esttico do crente, com uma dose excessiva de estmulos busca frentica por prosperidade instantnea, libertao autosuficiente, uno mgica e perfeio absoluta, utilizando-se para tanto de desavisados e inocentes para espalharem suas heresias. Portanto, para maior esclarecimento, enfocamos alguns pontos desta suposta e milagrosa frmula de crescimento, com as devidas refutaes. 1 - G-12 = Ao contrrio do que muitos imaginam, o G-12 no um grupo evangelicamente srio: no trabalha para o bem comum do Evangelho e nem vem para somar com as outras igrejas j existentes. Trata-se de urna organizao hertica que visa arrebanhar membros de igrejas j constitudas com fins declaradamente financeiros. 0 exemplo do que estamos falando a solicitao de donativos de toda e qualquer denominao para a sua obra faranica intitulada "Cana aqui na terra", tipificando suas reais intenes. Mais: a prtica configura-se numa velha ttica de "caa nqueis", visando realizar os seus planos alternativos em nome do Evangelho. 2 Mtodo = Seu mtodo apoia-se nos pr-encontros, encontros e ps-encontros e reencontros como forma de lavagem cerebral, onde so inculcadas *Idias supersticiosas com relao ao nmero 12, numa ntida prtica de numerologia, fazendo o nmero 12 parecer um nmero da sorte, que abre supostos caminhos para o sucesso e o cresci mento instantneo da igreja, em detrimento de todos os demais nmeros existentes na Bblia Sagrada, como o 1, 2, 3, 4, 6, 7, 10, 12, 24. Objetiva-se, assim, criar uma expectativa em tomo do nmero 12, dando-lhe magia e atributos supersticiosos, Inclusive as clulas no podem ultrapassar o nmero 12. Ultrapassando cria-se uma nova clula para chegar ao nmero 12. Refutao. Biblicamente, o nmero 12, apesar da sua simbologia no livro do Apocalipse, um nmero comum como qualquer outro.
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3 - Viso = O G- 12 apresenta-se ainda como uma nova revelao divina, que supervaloriza a viso dos doze como soluo ltima para a igreja dos dias atuais. A palavra "novo", utilizada ininterruptamente pelo G-12, carrega intenes malignas objetivando desestabilizar igrejas que j existem, como se o G-12 fosse a "ltima revelao de Deus" para o momento. Pior: os lderes do G-12 dizem que caso as igrejas no participem desta "nova viso", sero substitudas por outras. Neste sentido, o G-12 em nada difere das chamadas seitas profticas. Refutao, toda revelao de Deus ao homem j se encontra registrada no Antigo e no Novo Testamento, no nos cabendo acrescentar mais nada (Is 8.20; Ap 22.19). 4 - Uno = Acentuam que somente a pessoa aderindo a nova viso de Evangelho, criada pelo G- 12, tema acesso a uma suposta "nova uno" que, na linguagem dos participantes do G-12, chamada de "tremenda". Alegam ainda que somente esta "uno" pode trazer o sucesso. Refutao. De acordo com a Bblia, a uno no envelhece me, substituvel. Isto quer dizer que no existe uma "nova uno" (1 Sm 26:9; I Jo 2:20) 5 - Quebra de maldio = Os encontros exigem das pessoas a confisso de pecados at mesmo cometidos no ventre materno a fim de que quebrem todos os vnculos do passado, bons e maus, at mesmo ministrios e credos, para dar incio a uma nova vida. para isso submetem os participantes a uma orao dirigida chamada "quebra de vnculo". Refutao. Esta prtica invalida o texto bblico que diz que "se algum est em Cristo nova criatura: as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2Co 5.17). 6 - Libertao e cura interior = Nos ps-encontros ensina-se que o indivduo deve guardar o ensinamento que teve no pr-encontro. Pois nessa condio - afirmam que sua salvao (chamada de cobertura espiritual) est garantida.Segundo eles, a salvao aquela conquistada pela regresso, quebra de maldio, cura interior, invalidando desta forma o sacrifcio perfeito, completo e final do Senhor Jesus no Calvrio, criando "novas salvaes" com supostas promessas, em nome de Deus, dizendo que agora sim a salvao chegou, levando os cristos a duvidarem da sua prpria salvao em Cristo.Como, por exemplo, o fato de algumas pessoas que participaram do G-12, crentes de muitos anos, asseverarem de pblico que tudo quanto aprenderam ao longo dos anos nos cultos pblicos, nas escolas dominicais, nos seminrios bblicos etc., no era verdade, porque s agora, depois do G - 12, encontraram a "verdade". Refutao. Toda e qualquer tentativa de cancelamento de pecados por regresso,quebra de maldio, cura interior como prtica de auto-patrocinar uma "salvao perfeita", invalida o sacrifcio vicrio de Jesus Cristo no Calvrio (At 3.19; 4.12; Hb 7.27).
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7 Renncia = A renncia pregada nos encontros do G-12 como forma de rejeio aos conceitos, hbitos e costumes da vida crist que at ento se professava. Como na maioria casos os participantes dos encontros so compostos de pessoas oriundas das mais variadas confisses, religiosas e denominacionais, por que o produto final desses encontros gera o enfraquecimento das igrejas de ensino srio e histrico, pelo fato de apresentarem propostas milagrosas e mgicas de crescimento, substituindo liturgias e criando nova linguagem de pregao, transformando os cultos de adorao em verdadeiros espetculos mundanos e antibblcos. Refutao. Renunciar, luz da Bblia, o ato de deixar, repudiar, abdicar alguma coisa, mas nunca o que bblico e sim o que antibblico e hertico. 8 - Culto de Aproximao (ou Clula) = O G-12, na sua formao celular, descaracteriza o modelo bblico de Igreja, em alguns pontos, a saber: a) as clulas no podem passar do nmero 12; b) as clulas fazem o recolhimento de ofertas e dzimos; c) as clulas tm autonomia de batizar os novos cidados do grupo, dentro de algumas situaes, como: distncia e tempo; d) nas clulas no h liberdade de pregao livre, pelo fato de o lder estar obrigado a usar a linguagem seu mentor, que est no manual do G- 12. Refutao. Biblicamente, o culto no lar uma prtica antiga, mas o grupo no recebe o ttulo de igreja como na acepo hertica do G-12. Do exposto, fazemos nossas as palavras do apstolo Joo: "Filhinhos, j a ltima hora; e, como vistes que vem o anticristo, tambm agora muitos anticristos tm surgido, pelo que conhecemos que a ltima hora" (1 Jo. 2.18; Jo. 2.17). Conselho de Doutrina Campinas, 22 de abril de 2000.
III. O QUE REGRESSO PSICOLGICA? 1. Definio. o mesmo que hipnose. A palavra vem do grego hypnos, sono, pois se pensava que o hipnotizado ficava dormindo, ao passo que sua condio. chamado de transe ou estado alterado da conscincia. de elevado estado de concentrao. Antes, era conhecido por mesmerismo, de Franz Mesmer (1734-1815), mdico austraco, inventor do mtodo de tratamento por hipnose. A palavra hipnose foi dada pelo mdico escocs James Braid (1795-1860)
2. Objetivo. Com isso, alcana-se os regressos mais profundos do subconsciente at
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visualizar uma imagem, com a qual entra-se em comunicao. Regresso infncia, para descobrir um evento traumtico responsvel pelo sofrimento, bloqueios emocionais que moldam o comportamento. Regresso a supostas vidas passadas, para os que acreditam na reencarnao.
3. Fracasso. Freud usou os mtodos do hipnotismo nos primeiros anos de suas pesquisas no tratamento psicoteraputico de seus pacientes, antes do uso da psicanlise. Freud abandonou tal prtica, pois descobriu que muitos de seus pacientes tendiam a fantasiarem-se, buscando no passado acontecimentos imaginrios. O Dr. Ian Stevenson, ex-chefe do Departamento de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade da Virgnia, EUA, usou os mtodos hipnticos , mas com outro objetivo: buscar provas da reencarnao. Sem sucesso, abandonou o mtodo, porque trazia-lhe problemas maiores dos que ele procurava resolver.
A Tcnica da Regresso (http://somostodosum.ig.com.br/d.asp?i=121) :: Osvaldo Shimoda :Nesta tcnica, a regresso realizada num estado de relaxamento em que as ondas no crebro. Esclareo aqui, que a pessoa permanece consciente durante a regresso, pois no se usa ness hipnose profunda por dois motivos: 1) preciso que a pessoa esteja consciente para compreender a causa verdadeira de seu problema. 2) S 10% das pessoas alcanam o nvel mais profundo da hipnose. Existem cinco estgios ou graus de r primeiro o relaxamento profundo. No segundo o relaxamento mais intenso. No terceiro estgio, a pes sentir dor. Nesse estgio, voc pode espetar uma agulha que ela no sente dor. No quarto Estgio, o rela nvel da pessoa at conversar e abrir os olhos sem sair do transe hipntico. No quinto Estgio, o mais pr somente 10% das pessoas chegam a esse grau mais profundo de hipnose. 0 Passos da T.V.P.: 1 Induo e Relaxamento 2 Conexo com o inconsciente ou vivncias regressivas 3 Vivncias de morte 6- Nascimento 7- Infncia: A-- Crena sobre si mesmo B- Crena sobre Crena sobre a vida 8- Desprogramao:
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4 Intervalo entre Vidas 5 Vida Intra Uterina A popularidade da hipnose Durante estes dias de um suposto grande estresse e presso, [alega-se que] a hipnose estaria pronta a oferecer cura para as massas. A hipnose... [seria] uma ferramenta teraputica que os profissionais de sade [poderiam] tirar do ba para lutar contra o vcio do fumo ou problemas de obesidade; para administrar os problemas de ansiedade, medos e fobias; para curar dor; superar depresso; melhorar a vida sexual das pessoas; para curar males tais como a asma e a febre; enfrentar quimioterapia sem sentir nuseas; para curar ferimentos mais rapidamente; e para aumentar as notas na escola. Alm disso, ...a hipnose [poderia ser usada] como parte do processo teraputico para reduzir os efeitos colaterais dos medicamentos, para acelerar a recuperao do paciente, e para reduzir o desconforto ps-operatrio. Dentistas [poderiam] usar tcnicas hipnticas em conjunto com xido nitroso com o propsito de relaxar os pacientes, minimizar dor e hemorragia, e controlar a rejeio do paciente ao anestsico durante as intervenes. A parte mais triste disso tudo que alguns cristos desavisados esto dispostos a "tentar" a hipnose. Uma propaganda em um jornal, publicada por uma Clnica Hipnoterpica (existe at uma "Sociedade Americana para Hipnose Clnica"), fez algumas afirmaes incrveis que indicam como a tcnica de hipnose realmente no bblica (i.e., da Nova Era): A hipnose o mtodo mais efetivo de mudar a sua maneira de pensar, sentir e agir. Quando voc alinha a sua mente subconsciente sua voz interior com sua mente consciente, voc apaga crenas conflitantes que o restringem. Voc pode ento avanar, sem sabotar a si mesmo. As tcnicas da clnica hipntica guiam voc a um estado de mente relaxado e pacfico. Voc mantm total controle enquanto aprende a usar o poder de toda a sua mente a fim de criar um desejo forte de atingir o seu alvo. Voc pode mudar a sua vida. A hipnose no algo novo. Ela j tem sido usada durante milhares de anos por feiticeiros, mdiuns espritas, xams, hindus, budistas e iogues. Mas a popularidade crescente do uso da hipnose para a cura no mundo secular tem influenciado muitos na Igreja a aceitarem a hipnose como um meio de tratamento. H mdicos, dentistas, psiquiatras e psiclogos, no-cristos e cristos professos, que recomendam e usam a hipnose. Violentao da vontade 9- Programao Positiva 10- Finalizao
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Ainda que um hipnotizador possa produzir somente um transe leve ou mdio, ele no pode impedir algum hipnotizado de entrar espontaneamente na zona de perigo, a qual pode incluir um senso de separao do corpo, uma aparente clarividncia, alucinao, estados msticos similares aos descritos pelos msticos orientais, e at o que o pesquisador de hipnotismo Ernest Higard descreve como "possesso demonaca". Ns argumentaramos que a hipnose pertence ao oculto em qualquer nvel de transe, mas quando ela se aprofunda em seus nveis, a hipnose est indubitavelmente ligada ao ocultismo. O hipnotismo , na melhor das hipteses, potencialmente perigoso, e, no pior dos casos, demonaco. No pior caso, ele abre um indivduo para experincias psquicas e de possesso satnica. Quando os mdiuns entram em transe hipntico e contatam os "mortos, quando os clarividentes revelam informaes que eles no poderiam conhecer de forma alguma, quando os prognosticadores, atravs de auto-hipnose, revelam o futuro, certamente Satans est agindo. Concluso A hipnose tem sempre sido uma parte integral do ocultismo, porque ela no uma cincia, por causa dos seus conhecidos efeitos malficos, e por causa de sua fraude espiritual, o cristo deve evit-la completamente, at mesmo por motivos "mdicos". bvio que a hipnose letal se usada com propsitos maus. No entanto, ns argumentamos que a hipnose potencialmente letal seja para qualquer propsito que for usada. No momento em que algum se rende porta do ocultismo, mesmo em nome da "cincia" e da "medicina", ele se torna vulnervel aos poderes das trevas. (Adaptao de trechos do livro "Hypnosis and the Christian", de Martin e Deidre Bobgan Traduzido por Ebenezer Bittencourt.)
IV. A REGRESSO PSICOLGICA NO G-12
1. Terapia alternativa. Muitos mestres dessa prtica afirmam, ostensivamente, que o poder de Jesus no suficiente para curar os traumas emocionais provocados na infncia.
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2. Terapia gedozista. O modo de atuao da regresso psicolgica descrita nos manuais de encontros do G-12 no nada ortodoxo.
3. Prtica estranha. A regresso psicolgica a visualizao da f por meio da hipnose.
4. Imaginao dirigida. A auto-sugesto e a fantasia so alguns elementos da hipnose.
5. O perdo bblico. O texto da mulher adltera um exemplo clssico de perdo pleno sem precisar dessas prticas ocultistas.
G-12 O sistema de clulas chega aos Estados Unidos e gera controvrsias Reportagem Laine Furtado O Movimento de Igrejas em Clula no Modelo dos Doze, mais conhecido por G-12 ou Viso, foi dado ao pastor colombiano Czar Castellanos Dominguez em 1991, depois de uma visita Igreja Central do Evangelho Pleno, do pastor David Yonggi Cho, a maior do mundo e que funciona com o sistema de clulas. No livro Sonha e Ganhars o Mundo, o pastor fala que Deus lhe deu a viso num dia em que estava orando. "Vais reproduzir a viso que tenho dado em doze homens, e estes devem faz-los com outros doze, e estes por sua vez em outros doze", conta o pastor no livro que j vendeu milhes de cpias. A partir da foi desenvolvido o sistema de clulas no modelo dos 12 e a igreja de Czar Castellanos passou de trs mil membros para 100 mil membros, num curto espao de tempo. Em agosto de 1998, o pastor brasileiro Ren Terra Nova, da Igreja Batista da Restaurao de Manaus, participou do Encontro em Bogot, Colmbia e inspirado no trabalho do pastor Czar Castellanos, fundou o MIR (Ministrio Internacional da Restaurao), do qual presidente. No seu Manual de Realizao do Encontro, ele afirma que est debaixo da cobertura espiritual do ministrio da Misso Carismtica
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Internacional. Afinal de contas, o que o Movimento de Igreja em Clulas no Modelo dos Doze? Qual a sua similaridade com a igreja em clulas desenvolvido pelo pastor coreano David Yonggi Cho? Porque os parmetros e mtodos do G-12 esto causando tanta polmica? Viso Hierrquica do princpio Numa entrevista revista Profetizando Vida, o pastor Ren Terra Nova disse que a viso traz renovao. constante e exponencial "Voc tem que crer no batismo com o Esprito Santo, Depois de mais de dois anos em cura interior, quebra de maldio e maldio que o G-12 surgiu no Brasil hereditria. So doutrinas que, a gente sabe, esto como forma de crescimento dentro do nosso dia a dia. A viso comporta isso. O para a igreja, as opinies Encontro no a viso. A viso uma igreja celular no sobre o sistema de clulas modelo dos 12. O Pr-encontro, o Encontro e o Pspelo modelo dos 12 continua encontro do legalidade para comearmos a entender gerando polmica. Para a viso." Ele disse que os encontros em Bogot so alguns pastores, o G-12 a parecidos com os do Brasil, mas que na Colmbia no soluo para a igreja de tem sigilo. O segredo sobre o que acontece no encontro Cristo, para outros, um um recurso utilizado para despertar a curiosidade dos movimento hertico. No meio brasileiros. de tanta polmica, pastores, Segundo Alexandre Galante e Srgio Viula, autores do lderes e membros de igrejas texto "G-12: Movimento promove prticas no-bblicas no sabem qual posio e divide igrejas", o G-12 basicamente uma variante tomar sobre a eficcia ou no dos diversos modelos de crescimento de igreja que do G-12 como forma de existem no mundo, com nfase em nmeros. Como os evangelismo e discipulado. As outros, o movimento alega ser bblico e segundo a opinies se dividem e posies viso neotestamentria da igreja de Atos. Nesse so tomadas sobre o G-12. modelo, os membros potenciais so enviados a um "Encontro" num lugar isolado, para ali serem ministrados e confrontados com a nova viso. Eles afirmam que o G-12 um movimento de perfil neopentecostal, que tem assumido prticas esotricas e espritas, como regresso psicolgica e "liberao de perdo a Deus". Alm disso, os conceitos teolgicos postulados pelo G-12, tais como suas crenas quanto Revelao, o Homem diante de Deus, Pecado, Igreja, Santidade e a Doutrina sobre o Esprito Santo, no condizem com o ensino bblico ortodoxo. O pastor Edson Pereira, da Igreja Fonte de Vida, na Flrida, discorda. Depois de ter participado de cinco convenes internacionais na Colmbia, Brasil e Miami, e ter realizado seis Encontros com Deus em Miami e New Jersey. "Na verdade G 12 um
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apelido que deram a uma viso. A definio correta : "Igreja Celular no modelo dos 12". A viso tem quatro colunas fundamentais; Ganhar, Consolidar, Discpular e Enviar". Ele explica como funciona o trabalho. "Ganhar cumprir a grande comisso, evangelizao. Consolidar fechar a porta dos fundos, cuidando e pastoreando os novos convertidos. Discpular formar o caracter de Cristo nos novos convertidos levando-os a maturidade em Deus. Enviar ", o novo convertido depois de passar pr um processo de nove meses, estar pronto para fazer o mesmo com outros assim como Jesus fez com seus discpulos". O processo pratico passar pr: Pr - Encontro, Encontro, Ps - Encontro e Escola de Lderes. Neste tempo a pessoa estar pronta para dirigir uma clula de multiplicao. Como fez Jesus, o pastor escolhe entre os seus discpulos que passaram pelo processo, 12 homens formando o G-12, o mesmo ocorre com a esposa do Pastor, que escolhe 12 mulheres formando o Governo dos 12. A grande polmica sobre se o G-12 hertico ou no est baseado no encontro e na forma como os participantes so direcionados a atuar. Alexandre Galante e Srgio Viula afirmam que a igreja celular no modelo dos 12 hertica e ant-bblica. Eles usam o chavo "O Encontro Tremendo!", para explicar seus pontos de vista. "Este o chavo mais ouvido ultimamente entre os evanglicos, sejam eles pentecostais ou tradicionais. Para os que ainda no foram atingidos pela nova "onda", trata-se do componente principal do "Modelo dos Doze" (G-12), a nova viso para a igreja em clulas, disseminada pelo Pr. Csar Castellanos Dominguez, da Colmbia. A promessa de um "encontro" face a face com Deus feita repetidamente. O segredo quanto ao contedo do "encontro", guardado a sete chaves, o torna mais atraente e desejado. Antes do encontro necessrio passar pelo Pr-Encontro, o qual consiste de quatro palestras preparatrias. Durante estas palestras, pedido a todos sigilo absoluto quanto a tudo que iro ouvir e ver a partir daquele momento. Eles falam que o G-12 tambm emprega diversos mtodos psicolgicos de mind control (controle da mente) para moldar a personalidade dos "encontristas" e fazer com que eles se encaixem na "viso". Em defesa do G-12, pastor Edson afirma que "o maior problema que enfrentamos a cultura do brasileiro. Geralmente quando ele v em qualquer seguimento da sociedade uma boa idia, ele cria em cima do que viu e vai colocar em prtica, sem pesquisar, sem formao, sem estrutura, sem ter a viso clara sobre o assunto, e o resultado disto segundo pesquisa feita no Brasil que de 100 empresas que so abertas 8 delas vo permanecer nos prximos 5 anos. Os lderes brasileiros no foram na fonte da viso e j saram fazendo suas prprias adaptaes colocando em prtica adaptaes que comprometem no s a viso mas o testemunho cristo e o verdadeiro papel da igreja". Da mesma posio o pastor Aldo de Souza, da Igreja Mais que Vencedores. Ele
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tambm esteve na Colmbia e adotou o sistema de clulas. Ele disse que o G-12 no um movimento. " A palavra G-12 significa "o governo de 12" que simplesmente um sistema para treinamento de lderes que usado dentro da viso celular. No existe um "movimento G-12" em nossa igreja. Nossa viso uma viso celular apostlica (Atos 5:42). O G-12 trabalha dentro desta viso. uma parte pequena no inteiro processo da viso celular. Funciona desta maneira: Assim que um lder de clula multiplica seu grupo clular, aqueles que abrirem outras celulas debaixo desta clula sero ministrados constantemente com um material baseado em assuntos de liderana e sero tambm ministrados na rea espiritual. muito simples! Isto o G-12!" Pastor Aldo de Souza disse que o sistema adotado em sua igreja bem parecido viso da Colmbia. "Cremos que a viso precisa ser adaptada de acordo com cada igreja que a estiver usando, ns modificamos muitos aspectos para que se adaptasse dentro do contexto do nosso povo e da rea na qual ministramos", afirmou. Abrao de Almeida, pastor da Igreja Evanglica Brasileira e diretor do Seminrio Betel, em Coconut Creek , Flrida, tem uma posio de neutralidade. "Sobre o G-12 em si, eu vejo como uma muleta para a igreja no sentimento de que a falta de preparo da igreja de realizar o trabalho acaba exigindo certos apoios como forma de evangelismo e discipulado. Quando a gente fala em G-12 pensa em alguns ensinamentos que so ministrados nos encontros que so meio dbios. Um lado positivo do movimento discipulado. O risco no est na metologia. O problema do G-12 est em algumas posies estranhas ao contexto bblico." Questionado sobre a diferena do mtodo de clulas do G-12 e do pastor David Yonggi Cho, pastor Abrao disse que o reverendo Cho, numa entrevista em 1977 (ou 76) no Brasil, falou ter tirado do Brasil o sistema de clulas quando visitou pontos de pregrao nos lares e aplicou o sistema na Creia. "Dentro da cultura coreana estes princpios deram resultado. O mtodo de clulas do pastor David est dentro do padro bblico, funcionando como uma escola dominical em casa, com sequncias de estudos variados. E tem dado resultado na Coria. No Brasil no funciona to bem quanto l. O sistema de clulas do G-12, pelo que sei, j para evangelizao e partir da eu desconheo." Pastor Abrao falou que a igreja usa muitos mtodos de crescimento e o que for aprovado fica e o que no for aprovado no fica. "A igreja brasileira passou por diversos tipos de trabalhos como esse, cultos ao ar livre, reunies na praa, etc. Alguns funcionam, outros no. O G-12 na Colmbia se ajustou cultura do povo, em outros lugares pode ser diferente. Creio que quando a igreja vive a plenitutde do Evangelho, ela cresce por si mesma". presidente da Conjubbran e pastor da Igreja Batista de Pompano Beach, mais radical. Segundo ele, o G-12 no o nico modelo de igreja em clulas, nem o melhor para todas as igrejas, nem o mais ou o menos santo. um modelo dentre os tantos que existem de igrejas em clulas. "No creio em nenhuma ferramenta evangelstica que
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cause diviso, conflitos, brigas e confuses no meio do povo de Deus. E isto o G-12 tem feito. Se de Deus no vir com um arcabouo esotrico, mstico, misterioso e que cause tantos debates como vem acontecendo com o G-12." Ele disse que as igrejas que entraram na viso devero retirar dos seus programas aberraes doutrinrias, teolgicas, filosficas e eclesiolgicas. "O inimigo tem conseguido confundir a obra de Deus com heresias, palestras sobre regresso, maldies hereditria, perdo a Deuse tantas outras aberraes teolgicas, causando medo, pnico e terror nos coraes daqueles que so menos imformados. O pior de tudo ser amaldioado se no estiver na "viso". Isto chega a ser ridculo. Onde est o Esprito do Senhor h liberdade. Espero que cada membro das nossas igreja na Flrida esteja pedindo ao Senhor discernimento espiritual em relao a esta questo." Outro que se posiciona contra o movimento o pastor Paulo Lucas Sacramento, atualmente frente do Ministrio Alpha, em Norte Miami Beach. "As prticas do G-12 apresentam fatos que so contra as doutrinas bblicas, como por exemplo uma reverso onde as pessoas vo ao ventre materno para lembrar os seus pecados e pedir perdo por faltas que j foram perdoadas, momentos de meditao, uso da msica como forma de controle e o juramento para no se contar o que aconteceu no encontro. Eu questiono o G-12 e no aceito o modelo que eles apresentam. No Brasil, muitas pessoas que participaram do Encontro e que reviveram o seu passado, perderam o senso e ficaram desequilibradas, pastores com ministrios que se dividiram, convenes com problemas." Apesar de no ter participado do encontro, o pastor Paulo Lucas esteve com vrias pessoas que estiveram no encontro e no concordaram com o que viram. Paulo Lucas disse que o sistema de clulas eficaz e produtivo. "O sistema do reverendo Cho diferente do sistema do G-12. O sistema de clulas muito bom. Eu sou testemunha de que as igrejas cresceram fazendo cultos nas casas. Os cultos na casas comeavam com quatro, cinco pessoas e depois passavam para 30, quarenta e tinha que alugar um salo porque as casas no comportavam. E se hoje temos um movimento pentecostal de mais de 40 milhes de pessoas, comeou nas casas." O pastor Leidmar Csar Lopes, fundador da Associao de Pastores da Flrida e atual membro do Conselho da entidade, disse que o movimento de clulas virou moda e que o movimento do G-12 virou febre por causa da falta de propsito, paradigma e processo. Ele se coloca contrrios aos comentrios negativos de pastores e lderes em relao do G-12, afirmando que eles esto falando de algo que no conhecem. "Qualquer que fala sem conhecer cai no risco de transformar uma viso em seita, em doutrina ou em esquema". Ele disse que o G-12 um mtodo de discipulado. So grupos homognios, compostos de 12 discpulos ministrados por um discipulador, que por sua vez, discipulo de algum na hierarquida de geraes, fazendo de cada discpulo um lder. "Na verdade, o problema no com a viso do G-12, mas antes pela forma com que se proliferou pelo Brasil. De repente buscaram na fonte, mas o brasileiro sempre gosta de dar um jeitinho a mais, de personalizar, de mistificar. Muitas das prticas so mais
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reflexo de misticismo do que de cristalinidade da viso. Toda a problemtica da censura da viso est na iniciao no Encontro com Deus". A grande realidade que o G-12 tem gerado controvrsias. Lderes respeitados no Brasil tm se ligado ao movimento, mas a grande maioria se coloca contra o sistema de trabalho adotado pelo grupo. As convenes gerais da Assemblia de Deus e da Igreja Batista no Brasil se colocaram contra o G-12, publicando manifestos em seus rgos de imprensa. Para dismistificar o movimento, o Koinonia International Minisries, na pessoa do pastor Ivan Pitzer, presidente da Primeira Igreja Batista do Brasil e apstolo da Aliana Missionria Apostlica Internacional, vai estar realizando um Pr-Encontro para lderes com o objetivo de explicar a misso dos 12 na verso do G-12. O evento ser em abril, no salo de conferncia da Bibletown, em Boca Raton. O objetivo do encontro apresentar aos pastores o novo G-12, agora com o nome M-12, Misso dos 12, que utiliza o mtodo do "Ide e fazei discpulos, batizando e ensinando a todas as naes". O pastor disse que no devemos polemizar o mtodo dos 12, porque este foi institudo por Jesus, sendo que Deus tambm escolheu as 12 tribos para o governo do seu povo. Segundo ele, o objetivo do governo dos 12 fazer com que a progresso de 2 a 2 aritmtica passe a ser geomtrica, e no "Ide por todo o mundo..." a viso de evangelismo passe a ser uma responsabilidade de cada discpulo, mesmo leigo, a ser treinado como lder, com uma formao do carter cristo dos 12 e o compromisso de fidelidade de ganhar almas, consolid-las, trein-las e envi-las para formarem clulas evangelizadoras nos seus prprios lares. Segundo ele, esta a tnica do G-12 Clulas de David Y. Cho . igreja de clulas . clulas familiares . crescimento biolgico, natural, por progresso aritmtica . grupos de 1 t 30 (40) pessoas e aluga-se um templo . lderes designados. lderes formandos por meios tradicionais como seminrios, escolas bblicas e discipulado . estrutura de clulas heterogneas no estilo de Escola Dominical a domiclio . igreja permanece com o mesmo sistema de cultos, com servios de orao, para jovens, doutrina,etc. . trabalha o carter do discipulado.
G-12 na viso de Csar Castellanos . igreja em clulas: pr-requisitos: pr-encontro, encontro, ps-encontro e escola de lderes . clulas de evangelismo . crescimento geomtrico, por multiplicao
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. clulas com um mximo de 15 pessoas, tamanho ideal, de 12. A partir da a clula d origem a outra. . lderes precisam ter passado pelo Encontro . lderes formandos pela Escola de Lderes, com transmisso da uno,G-12 como formao de liderana: 12 X 12 = 144 X 144 = 1728. . estrutura de clula familiar (heterogneas) e clulas homogneas (adultos, jovens, crianas,etc). . alterao do sistema de cultos na igreja. Pastoreamento na prpria clula, com cultos de celebrao aos domingos.
O G-12 segundo Ren Terra Nova Ao adotar a viso da igreja em clula no modelo dos 12, o pastor Ren Terra Nova, da Igreja Batista da Restaurao de Manaus, hoje MIR (Ministrio Internacional da Restaurao), adequou a viso do pastor colombiano Csar Castellanos sua igreja. No contorversial Encontro com Deus foi colocado o sigilo, com proibio dos participantes em revelar o que acontece no encontro. Terra Nova escreveu um manual do encontro que serve de guia aos ministradores e a frase " tremendo" virou chavo e marca registrada dos que j passaram pelo encontro. A idia de que todos devem passar pelo encontro difunfida de forma sistemtica.
Conselho de Doutrina divulga manifesto alertando lderes sobre ameaas do Movimento Grupo G-12. Extrado do Mensageiro da Paz, 1 a 15 de maio de 2000, pgs. 10-11. CONVENO GERAL DAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL - MESA DIRETORA Em virtude do abenoado crescimento das Assemblias de Deus no Brasil, grupos estranhos de pseudos evanglicos trabalham em planos cientificamente preparados, usando forte marketing, tentando dividir e enfraquecer a Igreja de Deus. No desejo de verem suas igrejas crescerem, desprezam o mais eficiente e aprovado mtodo bblico contido no livro de Atos dos Apstolos, aceitando e envolvendo outros nos "Encontros" - modelos reprovados pela Palavra de Deus. As tais reunies secretas do G-12, so prticas semelhantes e usadas pelo espiritismo. Essa nova ttica vem promovendo mudanas na liturgia das igrejas, permitindo seus participantes tornarem seus cultos uma verdadeira confuso, onde a decncia e a ordem no mais existem, alm de tirar a liberdade da verdadeira adorao a Deus. So novas heresias iguais a outras que tentam eliminar a eficcia da morte de Jesus no Calvrio. 0 G-12 leva seus participantes a pronunciamentos, confisses e at chegam
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petulncia de dizer que perdoam Deus, afirmando ser "uma nova viso, uma coisa "tremenda", induzindo as pessoas a aceitarem adendos e retoques obra do Calvrio. 0 plano de Deus realizado por Jesus na cruz completo, perfeito, insubstituvel e no aceita apndices. Lamentavelmente, alguns irmos e at obreiros embriagaram-se com o G-12. 0 apstolo Paulo nos advertiu em Glatas 1.8: "Mas ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos pregasse outro evangelho alm do que j pregamos, seja antema". Estranhamos o comportamento de alguns obreiros aceitando determinadas inovaes. Estariam eles enganados, como os que participaram das Conferncias do reverendo Moom? Preocupa-nos! Seria falta de mais conhecimento bblico? Deficincia na estrutura ministerial? Ou ainda no tiveram um verdadeiro encontro com Jesus, embora sejam obreiros? Depois de desfrutarmos do atendimento cuidadoso do Esprito Santo, por 90 anos, comprovado pela expanso das Assemblias de Deus no Brasil, ser que precisamos dessas aventuras "evanglicas" importadas, para vermos crescer nossas igrejas? Sentindo a necessidade de maior conhecimento das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus, estamos realizando simpsios de doutrina, ministrados pelo Conselho de Doutrina da CGADB, em todas as regies do nosso pas. de vital importncia a vigilncia pelos nossos pastores para proteger o rebanho do Senhor contra os exploradores, cuja viso, "a tremenda", no a espiritual, mas fatia comercial, com o objetivo de obter o j previsto por tais aproveitadores. As prticas estranhas da quebra de maldio, cura interior e regresso, acompanhadas de msica indutiva, incentivando as pessoas tcnica de "liberar" gritos, danas e urros, nunca fizeram parte do nosso culto a Deus. "Que direis pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao" (1 Co 14.26-3 1). A aceitao dessas inovaes anti-bblicas j est produzindo o resultado desejado por esses senhores - a diviso de grupos em nossas igrejas. A "tremenda" regresso to propalada pelos praticantes do G-12, uma tentativa de anular o perdo de Jesus, recebido por ns. Tenta tambm aniquilar o valor da purificao do sangue de Jesus. Portanto, tudo isso no passa de heresias (leia Is 38.17; Jr 31.34 e Mq 7.18-19). A fogueira santa usada para a queima das listas de pecados, os ambientes escuros e os gritos de libertao, no fazem parte do culto da Assemblia de Deus, e tm mais semelhanas com prticas do candombl e outras filosofias e seitas secretas ou ocultas. Pastores, lderes obreiros, irmos em Jesus Cristo , Deus nos colocou como verdadeiros atalaias. Despertemos! "Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina, como para convencer os contradizentes", Tt 1. 19.
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Combater as heresias e sutilezas internas mais difcil que dar combate s externas, pois os promotores dessas prticas, como a regresso psicolgica, por exemplo, apresentam-se como nossos irmos.
A Linha de organizao do G-12 O processo para a implantao do G-12 , segundo o seu fundador, a alma do movimento. Todavia, de acordo com o Pr. Paulo Romeiro, um dos problemas em relao ao G-12 a insero de prticas, conceitos e ensinos antibblicos, tais como o mapeamento espiritual, regresso psicolgica, cura interior, quebra de maldio, escrever os pecados em pedaos de papel e queim-los na fogueira, revelaes extrabblicas e outros. O G-12 peca em pelo menos quatro fundamentos: a) do ao nmero 12 sentido mgico-espiritual, quando se trata de um nmero comum na Bblia; b) esvaziam a doutrina bblica da regenerao e da justificao, fazendo as pessoas confessarem pecados dos quais j foram perdoados pelo sacrifcio do Calvrio; c) deturpam o conceito bblico de igreja a ponto de uma das suas maiores propagadoras no Brasil dizer que o Diabo est induzindo os crentes a irem igreja para faz-los abandonar as clulas; e, d) do nfase s expresses novo e nova como nova uno e nova viso, na tentativa de criar averso na mente dos seus participantes em relao a tudo quanto aprenderam. Estrategicamente, o G-12 trabalha com dois elementos que puxam todo o seu arsenal de heresias: a) a auto-realizao pessoal (sucesso) custa de regresso, quebra de vnculo, eliminao da legalidade dada ao Diabo, o perdo dado a Deus; e, b) o crescimento mgico e rpido da igreja. Como se pode observar, a proposta do G-12 pega a veia da necessidade de alguns lderes que preferem trilhar os atalhos da vida e transformar pedra em pes. Uma outra coisa a salientar sobre o G-12 a sua estratgia de segurar o participante com a idia de que ele precisa fechar o ciclo para que possa definitivamente chegar nova uno. Com isso, o que participa de um pr-encontro induzido a participar tambm do encontro, do ps-encontro e do reencontro. Aps passar por todas essas fases de lavagem cerebral, o incauto realmente nunca mais ser o mesmo. (LIMA, Paulo Csar. O que est por trs do G-12.
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EXERCCIOS
1. Como conhecida a cura interior? R. Cura das memrias ou cura dos traumas emocionais.
2. O que significa a expresso do salmista: Entreteceste-me no ventre de minha me? R. Que Deus pintou nossos ossos com o corpo e colocou o esprito dentro de ns.
3. Quais as terapias para o tratamento da cura interior citadas na lio? R. Terapia alternativa; gedozista e psicanaltica.
4. O que regresso psicolgica? R. E o mesmo que hipnose.
5. Que dizem os mestres gedozistas sobre a cura interior, e o que diz a Bblia sobre o assunto? R. Que o poder do sangue de Jesus no suficiente para curar os traumas emocionais. A Bblia fala da necessidade do perdo (Mt 18.33,34) e do sangue de Cristo (Hb 9.14).
A Linha de organizao do G-12
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O processo para a implantao do G-12 , segundo o seu fundador, a alma do movimento. Todavia, de acordo com o Pr. Paulo Romeiro, um dos problemas em relao ao G-12 a insero de prticas, conceitos e ensinos antibblicos, tais como o mapeamento espiritual, regresso psicolgica, cura interior, quebra de maldio, escrever os pecados em pedaos de papel e queim-los na fogueira, revelaes extrabblicas e outros. O G-12 peca em pelo menos quatro fundamentos: a) do ao nmero 12 sentido mgico-espiritual, quando se trata de um nmero comum na Bblia; b) esvaziam a doutrina bblica da regenerao e da justificao, fazendo as pessoas confessarem pecados dos quais j foram perdoados pelo sacrifcio do Calvrio; c) deturpam o conceito bblico de igreja a ponto de uma das suas maiores propagadoras no Brasil dizer que o Diabo est induzindo os crentes a irem igreja para faz-los abandonar as clulas; e, d) do nfase s expresses novo e nova como nova uno e nova viso, na tentativa de criar averso na mente dos seus participantes em relao a tudo quanto aprenderam. Estrategicamente, o G-12 trabalha com dois elementos que puxam todo o seu arsenal de heresias: a) a auto-realizao pessoal (sucesso) custa de regresso, quebra de vnculo, eliminao da legalidade dada ao Diabo, o perdo dado a Deus; e, b) o crescimento mgico e rpido da igreja. Como se pode observar, a proposta do G-12 pega a veia da necessidade de alguns lderes que preferem trilhar os atalhos da vida e transformar pedra em pes. Uma outra coisa a salientar sobre o G-12 a sua estratgia de segurar o participante com a idia de que ele precisa fechar o ciclo para que possa definitivamente chegar nova uno. Com isso, o que participa de um pr-encontro induzido a participar tambm do encontro, do ps-encontro e do reencontro. Aps passar por todas essas fases de lavagem cerebral, o incauto realmente nunca mais ser o mesmo
Lio 9 Domingo, 1 de Setembro de 2013 O Cristianismo Judaizante
Estudos: - Os Adventistas do Stimo Dia - suas doutrinas
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- Adventismo - Entrevista com o Apstolo Paulo a um Judaizante, Sabatista e Legalista - Razes pelas quais no precisamos guardar o sbado - Deveriam Os Cristos Guardar o Sbado Hoje Em Dia? - Controvrsias adventistas - Sbado ou domingo? - A guarda do sbado - Deveriam Os Cristos Guardar o Sbado Hoje Em Dia? - O Sbado Foi Estabelecido Por Causa Do Homem, E No O Homem Por Causa Do Sbado - Do sbado para o Dia do Senhor
TEXTO UREO: Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados (Cl 2.16).
COMER... BEBER... SBADOS. As duas primeiras palavras provavelmente se referem s regras judaicas sobre alimentao do AT, que os colossenses eram pressionados a observar como necessidade para a salvao pelos falsos mestres (cf. v. 17). "Dias de festa", "lua nova" e "sbados" provavelmente se referem a determinados dias sagrados de observncia obrigatria no calendrio judaico. O apstolo Paulo ensina que o cristo est livre dessas obrigaes legais e cerimoniais (Gl 4.4-11; 5.1; ver Mt 12.1, Mc 7.6).
VERDADE PRTICA: Ns, os que aceitamos a Cristo Jesus como o nosso nico e suficiente Salvador, temos uma lei mais sublime a cumprir : a Lei do Esprito.
LEITURA BBLICA EM CLASSE: Glatas 3.19-26; 4.9-11
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19 Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita, e foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro. 20 Ora, o medianeiro no o de um s, mas Deus um. 21 Logo, a lei contra as promessas de Deus? De nenhuma sorte; porque, se dada fosse uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei. 22 Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes. 23 Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei e encerrados para aquela f que se havia de manifestar. 24 De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que, pela f, fssemos justificados. 25 Mas, depois que a f veio, j no estamos debaixo de aio. 26 Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus; 9 Mas agora, conhecendo a Deus ou, antes, sendo conhecidos de Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? 10 Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. 11 Receio de vs que haja eu trabalhado em vo para convosco.
LEITURA DIRIA: Segunda- At 15.1-5- Os judaizantes condicionavam a salvao observncia da lei mosaica. 1 Ento, alguns que tinham descido da Judia ensinavam assim os irmos: Se vos no circuncidardes, conforme o uso de Moiss, no podeis salvar-vos. 2 Tendo tido Paulo e Barnab no pequena discusso e contenda contra eles, resolveu-se que Paulo, Barnab e alguns dentre eles subissem a Jerusalm aos apstolos e aos ancios sobre aquela questo. 3 E eles, sendo acompanhados pela igreja, passaram pela Fencia e por Samaria, contando a converso dos gentios, e davam grande alegria a todos os irmos. 4 Quando chegaram a Jerusalm, foram recebidos pela igreja e pelos apstolos e ancios e lhes anunciaram quo grandes coisas Deus tinha feito com eles. 5 Alguns, porm, da seita dos fariseus que tinham crido se levantaram, dizendo que era mister circuncid-los e mandar-lhes que guardassem a lei de Moiss. A maior provao de Paulo era a tristeza que sentia e experimentava por causa dos que distorciam o evangelho de Cristo. Seu amor a Cristo, igreja e verdade redentora, era to forte que o levou a opr-se energicamente queles que pervertiam a doutrina pura, e a descrev-los como "ces" e "maus obreiros" (ver 1.17 nota; Gl 1.9 nota; cf. Mt 23). O termo grego "circunciso", como empregado por Paulo aqui, significa "mutiladores do corpo" e refere-se ao rito da circunciso segundo o ensino dos falsos mestres judaizantes, afirmando que o sinal da circunciso conforme o AT era necessrio salvao. Paulo declara que a verdadeira circunciso uma obra do Esprito no corao da pessoa, pela qual o pecado e o mal so cortados (v. 3; Rm 2.25-29; Cl 2.11). Tera- Gl 1.7- Os judaizantes queriam transtornar o evangelho de Cristo.
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7 o qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o evangelho de Cristo. Os falsos mestres podem declarar que a revelao bblica verdadeira e, ao mesmo tempo, afirmar que possuem revelaes extra-bblicas ou conhecimentos de igual autoridade s Escrituras, e vlidos para a igreja inteira. Esses falsos ensinos geralmente envolvem a f crist num sincretismo de outras religies e filosofias. Resultam da os seguintes erros: (1) A suposta nova "revelao" colocada no mesmo nvel de autoridade que a revelao bblica apostlica original. (2) As Escrituras ocupam um lugar secundrio, e Cristo colocado em lugar inferior em relao aos "santos", ou fundadores de um movimento ou igreja. (3) Os falsos mestres alegam ter uma compreenso mais profunda ou exclusiva das supostas "revelaes ocultas" nas Escrituras. Quarta- Rm 3.20- A lei de Moiss foi dada para o conhecimento do pecado. 20 Por isso, nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Efsios 2.8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus.9 No vem das obras, para que ningum se glorie. Tito 3.5 no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, Romanos 7.7 Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars. Quinta- Rm 3.28- O homem justificado pela f, sem as obras da lei. 28 Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei. Glatas 2.16 Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras da lei, porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. Sexta- Mt 5.17,18- Somente Jesus pde cumprir toda a lei. 17 Porque, se, pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa e do dom da justia reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. 18 Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. 5.17 NO... VIM DESTRUIR A LEI... MAS CUMPRIR. O propsito de Cristo que as exigncias espirituais da lei de Deus se cumpram na vida dos seus seguidores (Rm 3.31; 8.4). O relacionamento entre o crente e a lei de Deus envolve os seguintes aspectos: (1) A lei que o crente obrigado a cumprir consiste nos princpios ticos e morais do AT (7.12; 22.36-40; Rm 3.31; Gl 5.14); bem como nos ensinamentos de Cristo e dos apstolos (28.20; 1 Co 7.19; Gl 6.2). Essas leis revelam a natureza e a vontade de Deus para todos e continuam hoje em vigor. As leis do AT destinadas diretamente nao de Israel, tais como as leis sacrificiais, cerimoniais, sociais ou cvicas, j no so obrigatrias (Hb 10.1-4; e.g., Lv 1.2,3; 24.10).
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(2) O crente no deve considerar a lei como sistema de mandamentos legais atravs do qual se pode obter mrito para o perdo e a salvao (Gl 2.16,19). Pelo contrrio, a lei deve ser vista como um cdigo moral para aqueles que j esto num relacionamento salvfico com Deus e que, por meio da sua obedincia lei, expressam a vida de Cristo dentro de si mesmos (Rm 6.15-22). (3) A f em Cristo o ponto de partida para o cumprimento da lei. Mediante a f nEle, Deus torna-se nosso Pai (cf. Jo 1.12). Por isso, a obedincia que prestamos como crentes no provm somente do nosso relacionamento com Deus como legislador soberano, mas tambm do relacionamento de filhos para com o Pai (Gl 4.6). (4) Mediante a f em Cristo, o crente, pela graa de Deus (Rm 5.21) e pelo Esprito Santo que nele habita (Gl 3.5,14; Rm 8.13), recebe o impulso interior e o poder para cumprir a lei de Deus (Rm 16.25,26; Hb 10.16). Ns a cumprimos, ao andarmos segundo o Esprito (Rm 8.4-14). O Esprito nos ajuda a mortificar as aes pecaminosas do corpo e a cumprir a vontade de Deus (Rm 8.13; ver Mt 7.21). Por isso, a conformidade externa com a lei de Deus deve ser acompanhada pela transformao interior do nosso corao e esprito (cf. vv. 21-28). (5) Os crentes, tendo sido libertos do poder do pecado, e sendo agora servos de Deus (Rm 6.18-22), seguem o princpio da f , pois esto debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21). Ao fazermos assim, cumprimos a lei de Cristo (Gl 6.2) e em ns mesmos somos fiis exigncia da lei (ver Rm 7.4 nota; 8.4 nota; Gl 3.19 nota; 5.16-25). (6) Jesus ensinava enfaticamente que cumprir a vontade do seu Pai celeste uma condio permanente para a entrada no reino dos cus (ver 7.21). Sbado- Tg 2.10- Quem tropear em um s ponto da lei culpado de todos. 10 Porque qualquer que guardar toda a lei e tropear em um s ponto tornou-se culpado de todos. Deuteronmio 27.26 Maldito aquele que no confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo! E todo o povo dir: Amm! Mateus 5.19 Qualquer, pois, que violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aos homens ser chamado o menor no Reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no Reino dos cus. Glatas 3.10 Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em todas ascoisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las.
LOGO, PARA QUE A LEI? A palavra traduzida "lei" (gr. nomos; hb. torah) significa "ensino" ou "instruo". O termo lei pode referir-se aos Dez Mandamentos, ao Pentateuco ou a qualquer mandamento no AT. O uso por Paulo da palavra "lei" pode incluir o sistema sacrificial do concerto mosaico. A respeito dessa lei, Paulo declara vrias coisas: (1) Ela foi dada por Deus "por causa das transgresses", i.., a fim de demonstrar que o pecado a violao da vontade de Deus, e despertar os homens a verem sua necessidade de misericrdia, graa e salvao de Deus em Cristo (v. 24; cf. Rm 5.20; 8.2). (2) Embora o mandamento fosse santo, bom e justo (Rm 7.12), era inadequado, porque no conseguia transmitir vida espiritual nem fora moral (3.21; Rm 8.3; Hb 7.18,19). (3) A lei funcionou como "aio" ou tutor do povo de Deus at que viesse a salvao pela f
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em Cristo (vv. 22-26). Nessa funo, a lei revelou a vontade de Deus para o comportamento do seu povo (x 19.4-6; 20.1-17; 21.1--24.8), proveu sacrifcios de sangue para cobrir os pecados do seu povo (ver Lv 1.5; 16.33) e apontou para a morte expiatria de Cristo (Hb 9.14; 10.12-14). (4) A lei foi dada para nos conduzir a Cristo a fim de sermos justificados pela f (v. 24). Mas agora que Cristo j veio, finda est a funo da lei como supervisora (v. 25). Por isso, j no se deve buscar a salvao atravs das provises do antigo concerto, nem pela obedincia s suas leis e ao seu sistema de sacrifcios. A salvao, agora, tem lugar de conformidade com as provises no novo concerto, a saber, a morte expiatria de Cristo, a sua ressurreio gloriosa e o privilgio subseqente de pertencer a Cristo (vv. 27-29; ver Mt 5.17) Romanos 14.5 Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em seu prprio nimo. FAZ DIFERENA ENTRE DIA E DIA. Trata-se, provavelmente, dos dias especiais de festa segundo as leis cerimoniais do AT. Parece que alguns cristos ainda consideravam que aqueles dias sagrados do AT continuavam vlidos, ao passo que muitos outros os tinham como dias comuns. Paulo, na sua resposta, no revoga o princpio determinado por Deus, de separar um dia, em sete, como dia especial de descanso e de adorao ao Senhor (ver Mt 12.1 nota). O prprio Deus separou um dia, em sete, para o descanso do trabalho dirio (Gn 2.2,3; cf. x 20.11; 31.17; Is 58.13,14). O NT reconhece que o primeiro dia da semana tem relevncia especial por causa da ressurreio de Jesus (At 20.7; 1 Co 16.2; Ap 1.10). Glatas 5.2 Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar.4 Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado. Alguns dos glatas tinham substitudo sua f em Cristo pela f na obedincia lei (1.6,7; 5.3). Paulo declara que os tais caram da graa. Cair da graa estar alienado de Cristo (cf. Jo 15.4-6) e abandonar o princpio da graa de Deus que nos traz vida e salvao. anular a nossa associao com Cristo e deixar de permanecer nEle (ver Jo 15.6; 2 Pe 2.15,20-22).
OBJETIVOS: Aps esta lio, seu aluno dever estar apto a: 1- Interceder por aqueles que observam ritos judaicos como elementos salvficos. 2- Explicar os propsitos da Lei Mosaica. 3- Descrever os perigos do Judasmo na igreja. Esta lio retoma, de outro modo, uma discusso muito freqente nos crculos teolgicos a relao entre a Lei e a Graa. A gnesis dessa discusso remonta aos tempos apostlicos quando, os gentios convertidos ao cristianismo, foram pressionados pelos judaizantes a observar alguns preceitos da religio judaica. A epstola de Paulo aos Glatas, um exemplo bvio desse debate. Passados mais de dois mil anos, a controvrsia ainda continua alimentando os nimos. Esta lio, portanto, procura esclarecer alguns elementos doutrinrios e culturais necessrios compreenso do
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tema, alm de ser uma apologia contra aqueles que, afastando-se do cristianismo apostlico, nos acusam de rebeldia a certos preceitos mosaicos. Portanto, estude com afinco e esmero a fim de que os frutos do vosso ensino sejam manifestados na vida de seus alunos. SNTESE TEXTUAL: O movimento judaizante no cristianismo, possui muitos tentculos e sutis manifestaes. No entanto, dois grupos se destacam como faces crists que defendem prticas judaicas e conceitos mosaicos no cristianismo moderno: os Adventistas do Stimo Dia e As Testemunhas de Ierrochua. O primeiro deles, foi fundado por William Miller, expregador batista que calculou equivocadamente a vinda de Cristo para maro de 1843. Aps Miller, a profetisa Helen G. White alegou ter recebido uma revelao na qual Jesus descortinou a Arca do Concerto diante dela. Nesta, o mandamento sabtico estava com uma aurola ao redor. A partir de ento, guardar o sbado tornou-se obrigatrio para os adventistas. As Testemunhas de Ierrochua, foi fundado em Curitiba, pelo sr. Ivo Santos de Camargo. A seita nega a doutrina da Trindade, a inspirao do evangelho de Mateus, defende a guarda do sbado e afirma que o nome verdadeiro de Jesus Yehoshua e, que no h salvao para aqueles que invocam o nome de Jesus, segundo eles um deus celta, mas somente para quem invoca Yehoshua.
INTRODUO O termo judaizante vem do verbo grego ioudaizo, viver como judeu, e aparece apenas uma vez no Novo Testamento (Gl 2.14).
I. OS PRIMEIROS JUDAIZANTES 1. O cristianismo no judaizou o mundo. Pregava-se a CRISTO e este ressuscitado. 2. Presses. Apesar da perseguio judaica e gentlica a Igreja prevaleceu. 3. Perigos. Surgiram os novos convertidos que queriam judaizar a igreja, porm no conseguiram mudar o rumo da mesma, mas atrapalharam muito e continuam a faz-lo. II. OS OBJETIVOS DA LEI 1. Definir o pecado (3.19). A lei revela o pecado e deve produzir a necessidade de um salvador. 2. Demonstrar a necessidade da graa divina (3.22). Com o convencimento do pecado e conseqente necessidade de um salvador, necessrio se faz haver o perdo imerecido, no pelas obras, mas pela f. 3. Servir de aio (3.24, 25). A lei nos serve de ponte at CRISTO, o salvador; nos serve de condutor a JESUS. Nos servia de tutor at que veio CRISTO e na maioridade no se precisa mais de um tutor, cada um pode ir a CRISTO livremente. III. A QUESTO DO SBADO 1. Retrocesso espiritual (4.9). a volta s prticas da lei que no salva, antes acusa e escraviza.
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2. Guardar dias (4.10). Dias solenes que so exclusivos para judeus guardarem. 3. O cumprimento da lei. Sabemos que a lei impossvel de ser cumprida e tambm sabemos que s um o fez, o prprio autor dela, DEUS (em JESUS). Deixando-se de cumprir um s ponto, j condenao, maldio. 4. A abolio do sbado. No Novo Testamento no existe ensino para que se guarde ou se idolatre o dia de Sbado e nem qualquer outro dia. Nosso repouso ou descanso est em JESUS. Lei IV. O SBADO E O KASHRUTH 1. Os sabatistas clssicos. Colocam o Sbado como bandeira de sua f, em igual ou superior posio a de JESUS 2. Eles no cumprem a guarda do sbado. Na verdade, como todo hipcrita, cobram, exigem, mas eles mesmos no fazem, pois impossvel sem f legtima em JESUS e sem o ESPRITO SANTO. 3. O kashruth judaico. Alimentao exigida, porm os sabatistas mudaram para aparecerem como mais santos dos que os prprios judeus.
A salvao pela f em Jesus (Gl 2.16; Ef 2.2-10; Tt 3.5). ESTE O VERDADEIRO DESCANSO: Mt 11.28 Vinde a mim (JESUS), todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. 29 Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. 30 Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. COMENTRIOS como auxlio ao estudo da revista: s vezes os cristos ficam em dvida entre amar ou odiar os judeus, sendo que na verdade, exageram ou num ou noutro. A Igreja no idolatra o judasmo (adotar seus costumes como forma de salvao) e nem anti-semita (odiar ou combater descendentes de Abrao). Aquele que vai a DEUS arrependido e aceitando a JESUS como nico e suficiente salvador, salvo, independente de se sua raa, cor, religio anterior, etnia, etc... Nestes tempos trabalhosos em que vivemos alguns j tem entrado por caminho perigoso, que no novo, mas um caminho antigo, chamado judaizante. Estes passam a crer no material acima do espiritual, passam a reconhecer em objetos e cerimnias rituais um meio para se chegar salvao, ou pelo menos complement-la. Alguns chegaram a colocar a pronncia do nome de JESUS em hebraico como nica forma de ser salvo, como fazem os adeptos da: IGREJAS DE DEUS DAS TESTEMUNHAS DE IEHOSHUA Histria e doutrina (no Brasil) Um novo movimento est surgindo entre o povo, denominado Igrejas de Deus das Testemunhas de Iehoshua, conhecido tambm por Testemunhas de Iehoshua. O movimento foi fundado em 1987, em Curitiba, PR, por Ivo Santos de Camargo. Diz que recebeu uma revelao de Deus sobre a pronncia exata do tetragrama (nome divino, as quatro consoantes hwhy [YHWH] e que esse nome o mesmo do Salvador.
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Segundo o fundador, o nome "Jesus" uma abominao, o paganismo do catolicismo romano. O nome que veio do cu, diz, Iehoshua. Afirma ainda "ser filho direto da revelao", portanto sua ordenao direta com Deus. contra a todas as igrejas evanglicas, admite que a salvao depende do conhecimento e da revelao do nome Iehoshua, e mesmo assim, dentro de sua organizao religiosa. Negam a doutrina da Trindade, embora defenda a deidade absoluta de Jesus. o sabelianismo modal, como a Igreja Local de Witness Lee e a Igreja Voz da Verdade, do conjunto musical de mesmo nome. So sabatistas, defendem a guarda do sbado, como os adventistas do stimo dia. Defendem duas categorias de salvos, mais ou menos como as Testemunhas de Jeov: Os cristos salvos vo para cu, exceto os judeus, assrios e egpcios, estes herdaro a terra. So exclusivistas como as demais seitas pseudo-crists. Os adeptos da nova seita costumam visitar os templos evanglicos em grupos, para tumultuar o ambiente. Um membro do grupo pergunta ao pregador sobre Iehoshua e Jesus. bvio que dificilmente vai encontrar algum que saiba hebraico, nem elas mesmas o sabem, so pedantes. Quando o pregador se embaraa os demais membros do grupo comeam a gritar criando uma verdadeira balbrdia no culto. So proselitistas. Esto preocupados em arrebanhar os cristos evanglicos, pois so pescadores de aqurios. uma seita inexpressiva e seus argumentos s podem convencer as pessoas mais simples e os incautos. Suas crenas so inconsistentes e de uma pobreza franciscana. bom lembrar que C. T. Russell, fundador das Testemunhas de Jeov, comeou com suas idias subjetivas, posteriormente transformando suas fices em "verdades", pelo processo de lavagem cerebral. Sua religio conta hoje com quase seis milhes de adeptos em todo o mundo. A Igreja do final do sculo passado e do incio do sculo vinte subestimou o tal grupo. Com o trabalho ferrenho de casa em casa, aos poucos eles vo crescendo. Se as igrejas da atualidade subestimarem a seita Testemunhas de Iehoshua, poderemos ter o mesmo problema no futuro, pois a mentira repetida vinte vezes se torna "verdade", como dizia Mussolini. Apesar das crenas dessas seitas serem fices, doutrinas subjetivas, sem base bblica, todavia elas esto fazendo proselitismo. O povo precisa saber que a crena delas um combate contra o Cristianismo bblico. OS DISSIDENTES E SUAS CRENAS Apesar de o movimento ser to novo, j saiu outro grupo dele. Os dissidentes do movimento, que tambm se identificam como Testemunhas de Iehoshua, defendem os mesmos princpios do fundador, indo mais alm: Negam a autoridade do evangelho de Mateus; ser Jesus o Filho de Deus, dizem que Jesus filho de Jos e Maria, negando o nascimento virginal de Jesus, alegam que s aps a ressurreio ele "tornou-se" Filho de Deus. Ultimamente tem havido inmeras inovaes no meio do povo de Deus. Tanto fora da Igreja como no seio dela surgem as heresias. O apstolo Paulo disse que Deus permite que isso acontea para provar os fiis (1 Co 11.19). verdade que cada ser humano tem a liberdade de pensamento e de expresso. Tem o direito de expressar seus pensamentos por mais exticos que sejam. Causa-nos estranheza o fato de esses agentes dessas idias excntricas encontrarem adeptos, acharem quem acredite nessas invenes. Os fundadores de seitas costumam dizer que receberam revelao direta de Deus. Geralmente essas revelaes contradizem a Bblia. Seus adeptos, muitas vezes, deixam a
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Bblia para seguirem seus lderes. Isso aconteceu com Joseph Smith Jr, fundador do mormonismo; William Miller, depois Ellen Gould White, com o adventismo do stimo dia; Charles Taze Russell, fundador das Testemunhas de Jeov; etc., e agora Ivo dos Santos Camargo, com as Testemunhas de Iehoshua. Todo lder que procura impor uma inovao com base em suas supostas revelaes, como doutrina bsica de sua religio, deve ser rejeitado. Os adventistas do stimo dia j vem defendendo essa doutrina de guarda de sbado desde os dias da Sra. Ellen Gould White. O nosso alerta s igrejas se encontra no apstolo Paulo: "Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem" (I Tm 4.16). Como no Brasil temos muitas "igrejas" adventistas, optamos por trazer um excelente ensino de Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro, para que estejamos prontos a responder aos chamados Adventistas do Stimo Dia - ASD Estudo sobre Adventistas - Seitas (Desmascarando as seitas) Rinaldi, Natanael; Romeiro, Paulo. Casa Publicadora das Assemblias de DEUS - Rio de Janeiro RJ - 1996 I - ORIGEM E HISTRIA DOS ADVENTISTAS 1. O nome Adventistas do Stimo Dia Aps o grande desapontamento - que apresentaremos adiante e com detalhes - os que aguardavam a frustrada vinda de Cristo para o dia 23 de maro de 1843, pertencentes ao Movimento do Advento na Amrica, formaram vrios grupos: o de Hiram Edson, em Port Gibson; o de Jos Bates, em New Hampshire, Washington; o de Ellen Gould Harmon (White), que comeou em Portland, no Maine. Desorientados, resolveram escolher um nome que lhes fosse comum. Alguns optaram por Igreja de Deus, mas prevaleceu a opinio de que o nome deveria refletir os ensinos distintivos da igreja, que passou a se chamar Adventista do Stimo Dia. Em maio de 1863, por questes de coordenao e sobrevivncia, organizou-se a Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Somos Adventistas do Stimo Dia. Envergonhamos-nos, acaso, desse nome? Respondemos: No, no! No nos envergonhamos (Administrao da Igreja, p. 26). Afinal, havia de fato motivo para que os Adventistas do Stimo Dia (ASD) se envergonhassem do nome adotado na assemblia realizada em Battle Creek, nos EUA, em 28 de setembro de 1860? E como havia! Embora a palavra advento signifique vinda, e os cristos evanglicos aguardem a segunda vinda de Cristo, os ASD foram alm e, pela boca do seu fundador, marcaram datas para esse acontecimento. O Livro Fundadores da Mensagem (p. 9) registra no apenas o equvoco como o resultado: O Movimento do Advento na Amrica foi originado por homens que estavam desejosos de receber a verdade, quando esta a eles chegasse. Aceitaram-na sinceramente e segundo ela viveram esperando serem dentro em breve transladados. Depois do grande desapontamento todos caram em trevas. 2. A segunda vinda de Cristo segundo os ASD A histria dos ASD est ligada a William (Guilherme) Miller, que desempenhou papel
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proeminente no incio do Movimento do Advento na Amrica, o qual fixou a data de 23 de maro de 1843 para a vinda de Cristo Terra, estabelecendo a seguinte doutrina: a) que Cristo voltaria de maneira pessoal e visvel nas nuvens do cu, por volta do ano de 1843; b) que os justos ressuscitariam incorruptveis e os vivos seriam transformados para a imortalidade, sendolevados para reinar com Cristo na nova terra; c) que a terra seria destruda pelo fogo; d) que os mpios seriam destrudos, e seus espritos, conservados em priso at sua ressurreio e condenao; e) que o milnio ensinado na Bblia eram os mil anos que se seguiriam ressurreio. Nada acontecendo no dia marcado, mudou-se a data para 22/10/1844 (Fundadores da Mensagem, p. 39). A segunda data tambm passou e a volta de Cristo no aconteceu. Ora, possvel imaginar o escrnio generalizado para com os seguidores de Miller diante do escandaloso fracasso proftico, mesmo porque no h necessidade de um conhecimento profundo da Bblia para saber que o dia da volta de Cristo no foi revelado a ningum (Mt 24.36; Lc 13.31; At 1.7). 3. O clculo do dia do arrebatamento Como William Miller chegou data de 23 de maro de 1943? (posteriormente Samuel Snow, um seguidor de Miller, mudou a data para 22 de outubro de 1844). Tudo foi baseado em Daniel 8.14, num estudo realizado de forma errnea desde o princpio e que levou seguinte interpretao: a) o santurio era a terra; b) a purificao se faz pelo fogo; logo, a terra seria purificada pelo fogo da vinda de Jesus (2 Pe 3.9,10); c) as 2.300 tardes e manhs foram interpretadas como dias (no literais, mas sim dias profticos) valendo cada dia um ano (com base em Nm 14.34 e Ez 4.6); d) o ponto de partida era o ano de 457 a.c. (com base em Dn 9.25 e Ed 7.11-26); e) quando no se deu a volta de Jesus em 1843, aumentou-se um ano, considerando que tinham decorrido apenas 2.299 anos de 457 a.C. at 1843, ficando assim 22/10/1844 como a data definitiva. 4. A interpretao correta de Daniel 8.14 A interpretao correta de Daniel 8.14 (E ele me disse: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado) a seguinte: a) O carneiro com duas pontas (v. 3) representava o rei da Mdia e Prsia (v. 20); b) o bode (v. 5) representava o rei da Grcia (v. 21); c) a derrota que o bode (rei da Grcia) infligiu ao carneiro (Mdia e Prsia, v. 7,8) representava a vitria da Grcia sobre a Mdia e Prsia; d) a quebra da ponta notvel e o surgimento das outras quatro pontas do bode (v. 8) indicam a morte de Alexandre. o Grande, e a posterior diviso do seu reino entre seus quatro generais (v. 22); e) a ponta pequena que saiu de uma das pontas (v. 9um rei feroz de cara - v. 23 ), Antoco Epifnio (v. 11. 12); f) Antoco Epifnio, governador da Sria entre 175 e 164 a.C., profanou o santurio (v. 11) e substituiu os sacrifcios prescritos na Lei por sacrifcios pagos (para maiores detalhes veja a narrao que se faz em 1 Macabeus 1.21-24; cf Nm 28.1-3); g) o santurio foi purificado depois de 1.150 dias, ou seja, 2.300 tardes e manhs (1
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Macabeus 4.36-58). Entretanto, os seguidores de Miller no quiseram aceitar tal interpretao do texto de Daniel 8.14. No dia seguinte ao fracasso proftico (o grande desapontamento), surgiu Hiran Edson, dizendo ter tido uma viso: Vi, distinta e claramente, que nosso Sumo Sacerdote, em vez de sair do lugar santo do santurio celeste para vir Terra do stimo ms ao fim de dois mil e trezentos dias e entrava naquele dia pela primeira vez no segundo compartimento do santurio e tinha uma obra a realizar no lugar santssimo antes de voltar Terra (Administrao da Igreja, p. 20). Com essa explicao foi contornada a tormenta, e os ASD prosseguem sua caminhada, apesar desta interceptao do Santurio Celestial ter originado duas heresias perniciosas para uma seita que se ufana de ser a Igreja Remanescente. II - IGREJA REMANESCENTE 1. O significado No livro Subtilezas do Erro (p. 30) se explica: O esprito de profecia o que, segundo as Escrituras, a parcom a guarda dos mandamentos de Deus, seria o caracterstico da Igreja Remanescente. Compare com Apocalipse 12.17 e 19.10b. Este dom consiste principalmente em dar ao povo de Deus mensagens diretas e especficas... Os testemunhos orais ou escritos da Sra. White preenchem plenamente este requisito, no fundo e na forma. Tudo quanto disse e escreve foi puro, elevado, cientificamente correto e profeticamente exato (grifo nosso). 2. As profecias da Sra. Ellen Gould White Como comprovar se o que escreveu a Sra. White profeticamente exato? Naturalmente, analisando seus escritos, e ela escreveu muito. Vejamos algumas de suas profecias: a) Por algum tempo, depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com o corpo do advento, que a porta da graa estava para sempre fechada para o mundo (Mensagens Escolhidas, p. 63). Com base em que a Sra. White chegou a sustentar uma posio que mais tarde provou-se equivocada? Ora, nada justifica uma declarao leviana sobre um assunto de tamanha responsabilidade. A porta da graa continua aberta, assim hoje como no ano da decepo (Is 55.7; 2 Co 6.2; Tt 2.11-13). b) Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as naes tero seu prprio interesse em acudir, e haver guerra geral (Sutilezas do Erro, p. 42). Nesta profecia que nunca se cumpriu (pronunciada no contexto da guerra civil americana), foi usada a forma verbal haver, que expressa certeza, e no o futuro do pretrito haveria (que tomaria a predio condicional). Alm de a guerra no se generalizar, a Inglaterra optou pelo no envolvimento. c) Logo ouvimos a voz de Deus, semelhante a muitas guas, o qual nos anunciou o dia e a hora da vinda de Jesus... Ao declarar a hora, verteu sobre ns o Esprito Santo e nosso rosto brilhou com o esplendor da glria de Deus, como aconteceu com Moiss, na descida do monte Sinai (Primeiros Escritos, p. 15). O prprio Jesus, quando aqui esteve, alegou desconhecer o dia e a hora de sua volta. Mas a Sra. White disse que sabia!... d) Ouvi a hora proclamada, mas no tinha lembrana alguma daquela hora depois que sa da viso(Mensagens Escolhidas, p. 76). Assim se justificou a profetisa dos adventistas, quando pressionada por seus oponentes. Ora, se a Igreja Adventista do Stimo Dia arroga ser a Igreja Remanescente porque
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possui o dom da profecia na pessoa da Sra. White, cujas predies se mostram falsas (pois nenhuma se cumpriu), o que dizer da Igreja ASD? Dizemos que uma igreja falsa, no fundamentada na verdade e sim no conselho de homens. Isso o declaramos na autoridade concedida pela Palavra de Deus (cf. Dt 18.20,22; Jr 14.14-28; 23.15-17, 2132; Ez 13.6,7). E, repetimos, falsa, no s porque suas profecias no se cumpriram, mas tambm porque os ASD colocam a autoridade da Sra. White em p de igualdade com a prpria Bblia Sagrada: Cremos que Ellen White foi inspirada pelo Esprito Santo, e seus escritos, o produto dessa inspirao, tm, aplicao e autoridade especial para os ASD. Negamos que a qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas (Revista Adventista, fev. de 1984, p. 84) III- FONTE DE AUTORIDADE RELIGIOSA Na brochura: A Orientao Proftica do Movimento Adventista (p. 108) consta: Pouca ateno tem sido dada Bblia e o Senhor nos deu uma luz menor para guiar homens e mulheres para uma luz maior. Segundo aSra. White vedado a todos o direito de examinar e duvidar de suas falsas profecias. Disse ela no livroPrimeiros Escritos, p 258: Disse o meu anjo assistente - Ai de quem mover um bloco ou mexer um alfinetedessas mensagens. Entretanto, a Bblia, com mais autoridade, d campo para o livre exame de suas profecias (1 Ts 5.21; SI 119.105,130). IV - JUZO INVESTIGATIVO - OU REDENO INCOMPLETA "Antes que se complete a obra de Cristo para a redeno do homem, h tambm uma expiao para tirar o pecado do santurio. Este o servio iniciado quando terminaram os 2.300 dias. Naquela ocasio, conforme fora predito pelo profeta Daniel, nosso Sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para efetuar a ltima parte de sua solene obra purificar o santurio (O Conflito dos Sculos, p. 420). -Destarte, os que seguiram a luz da palavra proftica viram que, em vez de Cristo vir Terra, ao terminarem em 1844 os 2.300 dias, entrou ele ento no lugar santssimo do santurio celeste, a fim de levar a efeito a obra final da expiao, preparatria sua vinda (Ibid., p. 421). Refutao: At onde a Bblia permite, constata-se que os ASD esto errados em pelo menos trs pontos: o tempo, o lugar e a obra de redeno. a) tempo: Mesmo seguindo sua forma de interpretar a profecia, a data mais provvel para o incio de contagem dos 2.300 anos de Daniel 8.13-14 seria 445 a.C. (cf. Ne 2.1-8 e Dn 9.25), e no 457 a.C. (Meditaes Matinais, 1970, p. 165; cf. Ed 7.11-26). b) lugar: Jesus adentrou o santurio celestial, isso incluindo o lugar santssimo, quarenta dias aps sua ressurreio (cf. At 1.3), e no em 22/10/1844. A epstola aos Hebreus, escrita por volta de 63 d.C., j declarava ter Cristo entrado no santo dos santos (Hb 6.19,20; 7.23-28; 8.1,2; 9.1-14,2426; 10.19,20; comp. com x 26.33; Lv 16.2; Nm 7.89; 1 Sm 4.4; 2 Rs 19.15). c) redeno: A obra de redeno foi realizada de uma vez por todas na cruz; no ficou incompleta. Quando Cristo subiu ao cu ela estava definitivamente terminada (Hb 1.3; 9.24-28). V- PECADOS COLOCADOS SOBRE SATANS
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Quando, portanto, os dois bodes eram postos perante o Senhor no Dia da Expiao, representavam Cristo e Satans... Satans no somente arrastou o peso e o castigo de seus prprios pecados, mas tambm dospecados da hoste dos remidos, os quais foram colocados sobre ele, e tambm deve sofrer pela runa de almas por ele causada (O Ritual do Santurio, pp. 168 e 315). Como o sacerdote, ao remover dos santurios os pecados, confessava-os sobre a cabea do bode emissrio, semelhantemente Cristo por esses pecados sobre Satans, o originador e instigador do pecado... Quando Cristo, pelo mrito de seu prprio Sangue, remover do santurio celestial os pecados de seu povo, ao encerrar-se o seu ministrio, Ele os colocar sobre Satans que, na execuo do juzo, dever arrostar a pena final (O Conflito dos Sculos, pp. 421 ~ 489). Refutao: Em Levtico 16.5,10 so apresentados dois bodes para expiao dos pecados. Satans no nossa oferta pelo pecado. Foi Cristo e no Satans quem carregou nossos pecados (Is 53.4-6,11,12; comp. Mt 8.16-17; Jo 1.29; 1 Pe 2.24; 3.18). No era s o bode expiatrio que fazia expiao pelo pecado. Eram os dois bodes (Lv16.10). Azazel pode ser traduzido por afastamento, remoo ou emissrio. Logo, colocar os pecados sobre o bode Azazel significava afast-los. Uma vez que a morte do primeiro bode efetuou plena redeno dos pecados (nisto representando Cristo), a maldio a eles devida foi removida, afastada, e isso de modo a no mais retomar. Aceitar a explicao dos ASD sobre o bode emissrio transferiria a obra de Cristo para o diabo. Ele seria um cosalvador, o que perverte e diminui a obra realizada por Jesus Cristo na cruz (2Co 5.21;Hb 10.18). Arrazoemos se no assim. Eis o ensino adventista: a) os pecados dos crentes so lanados no santurio do cu e l ficam; b) os pecados do santurio celestial so depois transferidos para Cristo e tornam-se dele; c) estes pecados de Cristo, na sua segunda vinda, so lanados sobre Satans e passam a lhe pertencer; d) quando Satans for aniquilado, tambm os pecados morrero. Concluso: Eis, em suma, a essncia do plano da salvao dos ASD: O salvador no Cristo, e sim Satans. Esse ensino outro evangelho (Gl 1.8,9). Se os ASD aceitam essa despropositada explicao, rejeitam o plano de salvao apresentado nas Escrituras, cuja iniciativa e elaborao devem-se ao prprio Deus. VI - O SONO DA ALMA OU A IMORTALIDADE CONDICIONAL O que o homem possui o flego da vida (o que d animao ao corpo), que lhe retirado por Deus, quando expira. E o flego reintegrado no ar, por Deus, mas no entidade consciente ou homem real como querem os imortalistas (Sutilezas do Erro, p.217). Refutao: Vejamos alguns textos bblicos que desmentem a doutrina do sono da alma: a) o esprito no morre, nem dorme com a morte do homem (Mt 10.28 ; Ec 12.17); b) o esprito separa-se do corpo por ocasio da morte (Lc 20.37,38; 23.43; At 7.59); c) o esprito continua a viver, auto-consciente e com todas as suas faculdades ativas depois da morte, seja mpio ou justo (cf. Lc 16.19-21; Ap 6.9-11; 2 Co 5.6-8; Hb 12.23; 2
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Co 12.2-4 ; Fp 1.21-23); d) dormir refere-se ao corpo (Mt 27.52) e no alma (Dt 34.5-6; comp. Mt 17.1-3); e) substitua, nas seguintes referncias, a palavra esprito por flego ou sopro, e veja o resultado: Marcos 2.8; Atos 17.16; Joo 13.21; 2 Corntios 7.1; 1 Pedro 3.4; Mateus 26.41. VII - OS DOIS CONCERTOS Os ASD dizem que a guarda da Lei (para eles, o Declogo - os Dez Mandamentos) continua a ser obrigatria. E assim perguntam aos cristos por que guardam os nove mandamentos da Lei, quando ela se constitui de dez? Citam a seguir Tiago 2.10, para afirmar que os cristos so transgressores da Lei porque no guardam o sbado do quarto mandamento. Refutao: Os Dez Mandamentos faziam parte do Antigo Concerto, que foi abolido por Cristo (Dt 4.12,13; 9.8; x 34.27-28). Vamos s provas: O Antigo Concerto foi dado a Israel na sada do Egito, junto ao monte Sinai (x 19.1-6; Hb9.1820). O povo israelita, por sua vez, aceitou as condies do Antigo Concerto que assim foi firmado entre Deus e Israel; Deus props (x 19.3-6), Israel aceitou (x 24.3-8); no foi dirigido a todos os homens (SI 147.19,20). Como o povo no foi fiel s exigncias do Antigo Concerto, Deus prometeu estabelecer um Novo Concerto (Jr3.16; 31.3134; Zc 11.10; Mt 27.3-10: Jr 3.16. Este Novo Concerto foi instaurado por Jesus, como declara o escritor de Hebreus (cf. Hb 8.6-13; 10.7-9). Em 2 Corintios 3.3,14, Paulo confirma a abolio do Antigo Concerto. Estabeleamos os seguintes pontos: a) a promessas de Deus foi cumprida, sendo estabelecido o Novo Concerto; b) Israel rejeitou a Jesus, o mediador do Novo Concerto, passando este a abranger o mundo todo (Jo 1.12; Gn 12.3;Gl 3.14); c) o Novo Concerto melhor do que o Antigo Concerto e est firmado em melhores promessas Hb 8.6); d) o primeiro era repreensvel (Hb 8.7), isto , no alcanou o fim desejado; e) Este Concerto novo melhor, pois est escrito no corao,Hb 8.10-11); f) Sendo estabelecido o Novo Concerto, o primeiro envelheceu (Hb 8.13) e foi posto de lado - e com ele o sbado Cl 2.14-17); g) em Hebreus 12.18-24, referindo-se aos crentes em Jesus dito que eles no chegaram ao monte Sinai (onde foi dado o Antigo Concerto) mas ao monte Sio... a Jesus, o mediador do Novo Concerto; h) o mesmo repetido em Glatas 4.21-31 (na comparao entre as duas mulheres de Abrao: Sara e Agar) Lana fora a escrava (GI 4.30) significa: Lana fora o Antigo Concerto. Logo, o sbado, que dele fazia parte, no vigora para o cristo. Costumam os ASD argumentar da seguinte maneira: Podemos matar? Podemos adulterar, cobiar a mulher do prximo... . Citam, um a um, nove dos dez mandamentos e indagam se podem ser quebrados. A nossa resposta : No. Ento, citam o quarto mandamento e fazem a mesma pergunta. Esperam que a nossa resposta no fuja regra. Entretanto, no s podemos como
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devemos responder:Sim! Surpreendidos, questionam: Como sua resposta pde ser no para nove mandamentos e sim apenas para o quarto? Nossa resposta que temos autoridade do prprio Jesus, segundo a Bblia, para assim responder: Ou no tendes lido na lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? (Mt 12.5). Baseados nesse texto perguntamos: O sacerdote podia matar, roubar... enfim, violar os nove mandamentos? Depois de provavelmente responderem nove vezes: No, perguntamos: Podiam violar o sbado? A os ASD se engasgam e titubeiam sem resposta. Por qu? Porque os sacerdotes violavam o sbado para atender s exigncias do sacrifcio: rachavam lenha, carregavam gua, acendiam fogo... o que era vedado pela Lei (Ex 35.3). Se o sbado era subordinado aos sacrifcios e estes foram abolidos (10 19.30; Mt 19.30; Hb 7.12-18), por que guard-Io hoje? Escreveu Ellen G. White: O sbado ser a pedra de toque da lealdade: pois o ponto da verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier aos homens a prova mal, traar-se- a linha divisria entre os que servem a Deus e os que no o servem (O Conflito dos Sculos, 26 edio, 1981, p. 611) Mas guardam eles realmente o sbado? Est escrito em Glatas 3.10 (referindo-se aos que esto sob a Lei) que maldito aquele que no permanece em todas as coisas escrito no livro da Lei para cumpri-Ias. E, quanto ao sbado, a Lei estabelece que ningum deve sair de casa, no pode acender fogo, etc... (x 35.3). Os ASD no saem de suas casas aos sbados? E no acendem fogo? O veredicto da Bblia : maldito (GI 3.10; Rm 2.23). Em Osias 2.11 h uma profecia sobre a abolio do sbado, cumprida em Cristo (como afirma Paulo em CI 2.14-17; cf. Is 1.13,14; GI 4.9-11). Diante da clareza do texto de Colossenses, costumam os ASD afirmar que a palavra sbados no se refere ao sbado semanal, mas aos sbados cerimoniais ou anuais (cf. Lv 23.1-39). Trs razes para afirmar que esta interpretao no correta: 1 razo: Os chamados sbados anuais ou sbados cerimoniais eram festas, e j esto includos naexpresso - dias de festa ou sbados anuais a) Festa da Pscoa (Lv 23.5-7); b) Festa dos Asmos (Lv 23.8); c) Festa de Pentecostes - Primcias (Lv 23.15,16); d) Festa das Trombetas (Lv 23.23-25); e) Festa da Expiao - 1 dia de festa (Lv 23.26-32); f) Festa dos Tabernculos - ltimo dia (Lv 23.34-37); 2 razo: A expresso dias de festa, lua nova e sbados a frmula para indicar os dias sagrados anuais, mensais e semanais (Nm 28.9-17; 1 Cr 23.31; 2 Cr 2.4; .13; SI 2.16,17; Ez 45.17; Os 2.11). 3 razo: As palavras sbado e dia de sbado (singular ou plural) ocorrem sessenta vezes no N.T. Em 59 casos, os ASD reconhecem tratar-se do sbado semanal e apenas no o negam, justamente emColossenses 2.16. E por que o fazem? Porque teriam de reconhecer que o sbado foi abolido na cruz! (cf.Estudos Bblicos, 6 edio, p. 378).
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Os ASD afirmam que a expresso meus sbados e seus sbados indicam a distino entre os sbados semanais e sbados cerimoniais, o que no bblico. Ambas as expresses so usadas para indicar os mesmos sbados: sbados semanais. So de Deus (meus sbados) porque foram dados por Ele, e so dos judeus (seus sbados), porque foram dados a eles. Vejamos os meus e seus aplicados na Bblia: a) o Templo (ls 56.7; comp. Mt 23.38, minha casa, vossa casa); b) a Lei (Rm 9.4; comp. Jo 8.17); c) os holocaustos (Nm 28.1,2; comp. Dt 12.6). Os ASD so culpados de galacianismo (o conceito de que em parte o homem se salva pela obra de Cristo e em parte por sua prpria fidelidade em guardar a Lei): Todos os que verdadeiramente se tenham arrependido do pecado... e verificando estar o seu carter em harmonia com a Lei de Deus, seus pecados sero riscados e eles prprios havidos por dignos da vida eterna (O Conflito dos Sculos, 26 edio, 1981, CasaPublicadora Brasileira, p. 487). VIII - A DIVISO DA LEI EM DOIS SISTEMAS: LEI MORAL E LEI CERIMONIAL Dizem os ASD: A lei moral, os Dez Mandamentos. chamados Lei de Deus... O mesmo no se d com a lei cerimonial, freqentemente chamada de Lei de Moiss (folheto Leis em Contraste, pp. 2 e 3) Refutao: As expresses Lei de Deus e Lei de Moiss so sinnimas e no se referem a leis distintas, como afirmam os ASD (ls 33.22 - um legislador). Basta ler Neemias 8.1.2,8,14,18, onde a mesma Lei chamada de Lei de Deus e Lei de Moiss. Para distinguir com maior clareza o erro adventista, atente aos seguintes contrastes: Os ASD dizem: A Lei moral so os dez mandamentos. -A Bblia diz: h uma s Lei, sem distino (1 Cr 16.40; 2 Cr 31.3; Lc 2.22,23; Hb 10.28; comp. Dt 17.2-6). A Lei de Moiss a lei moral (Me 7.10; comp. x 20.12); (Jo .19; comp. x 20.13). -Jesus ensinou (cf. Mt 22.37-39) que os dois maiores mandamentos so amar a Deus e amar o prximo. Ambos fazem parte do livro da Lei colocado ao lado da arca (Dt 31.26). Esses dois mandamentos acham-seem Deuteronmio 6.5 e Levtico 19.18. O livro da Lei continha os cinco primeiros livros da Bblia, o Pentateuco, e no apenas o Declogo. Admitimos que, se os ASD estivessem certos em sua interpretao, estariam desobrigados de amar a Deus sobre todas as coisas e de amar o prximo como a si mesmos. O quinto mandamento do Declogo atribudo a Moiss em Marcos 7.10 (comp. x 20.12), de onde se deduz que os Dez Mandamentos integram a chamada lei de Moiss. O cerimonial da circunciso, que no faz parte do Declogo, chamado a lei do Senhor (Lc 2.23,24). Portanto, dizer que o Declogo a lei moral (tambm chamada a lei de Deus, ainda vigente) e que as demais ordenanas do Pentateuco so
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a leicerimonial (a Lei de Moiss, abolida por Cristo), no se confirma na prpria Bblia. A Bblia - que no faz distino entre uma lei e outra, na forma como anteriormente mencionada, declara aabolio de todo aquele velho sistema chamado Lei (Rm 6.14; 7.4; GI 2.19,24; 4.21-31; Ef 2.14-17; 2 Co 3.6-11). Se a Lei foi abolida podemos pecar vontade? No! (Rm 6.11; GI 5.18-21). Cristo no apenas cumpriu toda a Lei, mas Ele a cumpre em ns, mediante a graa que nos d, capacitando-nos renncia de todo caminho inquo. 1. O domingo e o sinal da besta Os ASD citam a coroa papal afirmando que os seus dizeres so o nmero da besta, se somados os algarismos romanos. Depois de descobrir que o resultado 666 dizem que o papa a besta, e que ns, os que adotamos o domingo como Dia do Senhor, somos seguidores dele. Faamos a soma para verificar a verdade dessa alegao: Cmputo adventista VICARIUS FILll DEI (5+1+100+1+5) + (1+50+1+1) + (500+1) O resultado 666. Pelo Cmputo correto VICARIUS FILll DEI (5+1+100) + (4) + (1+50+1+1) + (500+1) O resultado 664, Pelo visto, quem criou esse argumento no conhecia com propriedade os algarismos romanos - ou estava desesperado em busca de provas. Sabemos que IV quatro e no I + V (seis). J alertamos antes para o perigo de se criar doutrinas baseadas em fatores estranhos Bblia, pois o resultado sempre desastroso. Os dizeres da coroa papal no somam 666, e mesmo que somassem nada justifica afirmar dogmaticamente que o papa a besta - poderia ser coincidncia, ou ento teramos tambm de dizer que a Sra. Ellen GouldWhite - uma das fundadoras e a principal profetiza do Adventismo - a besta, conforme o resultado soma seguinte dos algarismos romanos que compem seu nome: ELLEN GOULD WHITE , (50+50)+(5+50+500)+(5+5+1): O resultado 666, o nmero da besta. Vale lembrar que o carter W tem o valor de V + V, ou seja 5 + 5. Mesmo assim, no estamos dizendo que a Sra. Ellen Gould White seja a besta pelo simples fato de a soma de seu nome resultar 666; o argumento fraco - teramos de recorrer a provas mais fortes. Ainda considerando que seja esta a forma correta de se avaliar a besta, e que a soma fosse realmente 666, no caso da coroa papal, o que no acontece, pois estaramos (os evanglicos - apesar de dedicar a Deus o domingo em vez do sbado) imunes a um ataque pois, em nenhum momento, de nenhuma forma, sob qualquer argumento, ns, cristos sinceros, temos a menor ligao com o Vaticano. Tal afirmao constitui flagrante falta de conhecimento no s da Bblia, mas de toda a realidade do cristianismo. 2. A realidade sobre o sbado Seria a guarda do sbado o selo de Deus nos dias atuais? No depois da morte de Cristo. Mas os ASD dizem que so talvez porque seus telogos pensem ser os melhores intrpretes da Bblia, a ponto de se colocarem acima de Jesus e dos apstolos. Quando foi que Jesus ensinou ou fez algum escritor inspirado do Novo Testamento
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escrever sobre a guarda do Sbado? O Israel, segundo a carne, possua dois selos: a guarda do sbado (x 31.17) e a circunciso (Gn 17.9-14). O povo de Deus no tem, nem precisa mais desses sinais identificadores de uma nao eleita. O ensino de Paulo em Efsios 1.13 indica ser o selo de Deus, neste nosso tempo, o recebimento do Esprito Santo (cf. 2 Tm 2.19; 1 Co 9.2; Jo 6.27; Rm 4.11). Portanto, at onde a Bblia nos permite, as maiores bases dos ASD acerca da guarda do sbado mostram-severdadeiras falcias em revelia Escritura. IX - PASSAGENS BBLICAS USADAS COMO FONTES DE DOUTRINA 1. Gnesis 26.5 Abrao obedeceu minha voz e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis . Exame bblico: O texto no diz que esses preceitos, estatutos e leis so os Dez Mandamentos (entre os quais se acha o sbado), mesmo porque a Lei s foi dada 430 anos depois de Abrao (Gl 3.17). Vejamos alguns dos preceitos e estatutos dados por Deus a Abrao: a) que sasse de sua terra (Gn 12.1); b) que andasse na presena de Deus e fosse perfeito (Gn 17.1,2); c) que guardasse o Concerto da circunciso (Gn 17.911); d) que ouvisse Sara, sua mulher, para deitar fora sua serva (Gn 21.12); e) que sacrificasse seu filho Isaque (Gn 22.2); f) que habitasse na terra que Deus ordenara (Gn 26.2,3) 2. xodo 16.22-30 Esta passagem mostra que a Israel foi ordenado guardar o stimo dia, no colhendo o man. Tal ordenao foi dada antes do povo chegar ao Sinai, onde veio a ser escrito o Declogo. Os ASD alegam que, como o sbado foi dado antes do Sinai, a obrigao de guard-lo existe desde o princpio do mundo. Ora, antes do Sinai no significa necessariamente desde o princpio do mundo Exame bblico: a) Deus, que tirou Israel do Egito, comeou a educ-lo, dando-lhe sua Lei (x 16.4); b) o v. 5 revela como Deus d instruo a Moiss para ordenar ao povo que colha o dobro do man no sexto dia, para no ter de faz-lo no stimo; c) em xodo 15.25, quando o povo se achava em Mara, no deserto, se diz que Deu s ali lhes deu estatutos e uma ordenao - no foi no princpio do mundo; d) em xodo 20.10-12, Deus diz que tirou Israel do Egito e lhe deu (no restaurou) o sbado como sinal (entre Deus e Israel). Quando? Quando os tirou do Egito (v. 10); Onde? No deserto (v. 11). Alm da meno data e local de entrega da Lei, neste texto temos a indicao do povo a quem foi dada; e) Deuteronmio 5.15 diz que Deus ordenou a guarda do sbado em memria da libertao do povo do Egito. Isso mostra que a guarda do sbado exclusivamente judaica Sl 47.19,20). 3. xodo 20.1-17 O Declogo (lei moral). Afirmam que perfeito e superior ao resto da Lei de Moiss, tambm chamada de "lei cerimonial. Exame bblico:
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Os Dez Mandamentos no foram escritos em pedras por serem superiores aos outros, mas para servir de testemunho visvel do Concerto de Deus com Israel. Por isso as duas tbuas de pedra so chamadas de: a) Tbuas do Testemunho (x 31.18); b) a arca na qual foram postas, Arca do Testemunho (x 40.5); c) o tabernculo onde se guardava a arca, Tabernculo do Testemunho (x 38.21); d) era costume, naquele tempo, constituir-se uma testemunha visvel para comprovar qualquer acontecimento solene (Gn 28.18; 21.27-30); assim fez Deus com Israel. Seria muito difcil - para no dizer impossvel - escrever em pedra e transportar pelo deserto todo o Pentateuco; e) o Declogo no completo, nem o veculo exclusivo da vontade de Deus, uma vez que no probe abebedice, a ingratido, a ira, a depravao, etc. 4. xodo 31.12-18 Esta passagem diz que o sbado um concerto perptuo e um sinal entre Deus e os filhos de Israel. Sendo perptuo, dizem, ainda est em vigor. Exame bblico: Se somos obrigados a guardar o sbado pelo simples fato de ser denominado estatuto perptuo, ento somos obrigados tambm a: a) guardar a Pscoa - estatuto perptuo (x 12.14); b) lavar cerimonialmente as mos e os ps - estatuto perptuo (x 30.17-21); c) celebrar as festas judaicas - estatuto perptuo (Lv 23.41); d) subordinar-nos ao sacerdcio aarnico - estatuto perptuo (Nm 25.13). 5- Deuteronmio 31.24-26 A Lei escrita por Moiss, o Pentateuco (menos o Declogo, que foi escrito por Deus), foi posta ao lado daarca do concerto do Senhor, vosso Deus... O arrazoado que fazem que, sendo esta a Lei posta ao lado da arca, difere da colocada dentro. A de dentro moral (o Declogo), - e a do lado de fora, cerimonial. Exame bblico: A Lei uma s. Mesmo aquela chamada cerimonial pelos ASD contm preceitos morais. Basta ler xodo 22.2122; Levtico 19.2,16,18; Deuteronmio 16.19; 18.13; xodo 23 2. Que parte da Lei foi considerada mais importante por Jesus? (cf. Mt 22.36-40) O primeiro mandamento (pela ordem de importncia) citado em Deuteronmio 6.5 e o segundo em Levtico 19.18. Destes depende toda a Lei, portanto o Declogo dependente deles. Se fosse vlida a viso da Lei em duas, feita pelos ASD, hoje - como j mencionamos - estaramos desobrigados de amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos, "Isto que tais mandamentos no fazem parte do Declogo como da Lei que Moiss escreveu e colocou ao lado da arca". 6. Salmos 19.7 - A lei do Senhor perfeita. Dizem que esta referncia feita lei moral, contida no Declogo, que perfeito e, portanto, imutvel. Exame bblico: De tudo o que foi dito, podemos considerar que a grande falcia nos seus argumentos est no fato de admitirem que "Lei seja apenas o Declogo. Quando Davi fala da Lei nos Salmos, sempre se refere Lei de Moiss, porque ele, como rei, era obrigado a
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ter uma cpia dela e l-Ia diariamente (Dt 17.15-19). Assim, Salmos 19.7 e textos isolados do Salmo 119, sempre citados pelos ASD, no se referem ao Declogo somente, mas em tudo, a todos os preceitos... (SI 119.128). A mesma explicao se deve dar em relao s citaes de Provrbios 28.9 e Eclesiastes 12.13,14, pois quem escreveu tais livros foi Salomo, tambm monarca de Israel. 7. Isaas 56.1-7 Esta passagem citada para provar que os crentes gentlicos so obrigados a guardar o sbado, pois faz referncia aos filhos dos estrangeiros, que se chegarem ao Senhor... (v. 6). Exame bblico: Se essa passagem prova que os gentios devem guardar o sbado, da mesma maneira prova que devem guardar todo o Concerto que Deus fez com Israel, oferecendo holocaustos e sacrifcios no altar, no Santo Monte, em Jerusalm (v. 7). 8. Isaas 66.22,23 Porque, como os cus novos e a terra nova que hei de fazer estaro diante de minha face... E ser que, desde uma Festa da Lua Nova at outra e desde um sbado at ao outro, vir toda carne a adorar perante mim, diz o Senhor. Os ASD no hesitam em aplicar esta promessa a si mesmos e a seus esforos para que todos guardem o sbado, pois crem que esse ser o dia de guarda no futuro. Exame bblico: Se o texto supramencionado prova que o sbado perptuo e que deve ser guardado ainda hoje, tambm prova que a festa judaica da Lua Nova igualmente perptua e deve ser observada nos nossos dias por todas as pessoa. Por um motivo que no se pode atinar, os ASD guardam o Sbado, mas descumprem a Lua Nova... 9. Mateus 5.17,18 . No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido. Logo, afirmam: o sbado deve ser guardado, pois nenhuma parte da Lei (para eles, o Declogo) pode ser omitida. Vejamos: Exame bblico: Por um lado, esta passagem no diz que cada jota ou til da Lei permanecer at que o cu e a Terra passem, ou at que tudo seja cumprido! o que se l em Lucas 16.16.17: A lei e os profetas duraram at Joo... Ora, tanto um texto quanto outro do conta da transitoriedade da Lei - mas ela s passar depois de seu integral cumprimento. Visto que Jesus veio cumpri-Ia - e Ele no falhou a Lei j passou. Jesus no fez referncia a uma durao perptua da Lei, mas ao seu completo cumprimento (Lc 24.44; At 13.29; Rm 10.4; Cl 2.14-16). Por outro, a Lei mencionada por Jesus no capo 5 de Mateus no s o Declogo, mas toda a Lei, como vemos: a) refere-se a trs mandamentos do Declogo: o sexto (v.21); o stimo (v. 27) e o terceiro (v. 33); b) e tambm a outros, fora do Declogo: (v. 38) - olho por olho (cf. x 21.24; Lv 24.20); v. 43 - amar oprximo e aborrecer o inimigo (cf. Lv 19.18; Dt 23.6); c) Jesus, quando fala da Lei, refere-se a todo o Pentateuco - Gnesis a Deuteronmio (Mt
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7.12; 11.13; 22.40; Lc 16.29-31). Ele veio cumprir toda a Lei, inclusive o declogo, e o fez plena e definitivamente. Nada mais hque nos obrigue sua guarda. 10. Mateus 19.16-22 Guarda os mandamentos, manda Jesus ao moo rico. Baseados nesta passagem os ASD dizem que Jesus ensinou a guardar os Dez Mandamentos e, como o sbado um deles, temos a obrigao de guard-Io. Exame bblico: a) digno de nota que Jesus omite o sbado; b) Jesus citou outros mandamentos fora do Declogo; c) se somos obrigados a guardar todo o Declogo porque Jesus citou apenas cinco mandamentos, ento somos obrigados a guardar toda a Lei de Moiss, porque Jesus tambm citou mandamentos fora da chamada Lei de Moiss onde se encontram os seguintes: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 19.19), que no faz parte do Declogo (Lv 19.18) e: No defraudars algum (Mc 10.19), que se acha em Levtico 19.13. Se uma parte abrange o todo, certamente os ASD pecam contra sua prpria argumentao, porque no guardam a Lei de Moiss onde se encontram os dois citados mandamentos, fora do Declogo. 11. Marcos 2.28 Assim, o Filho do Homem at do sbado Senhor. Os ASD empregam este texto para provar que o sbado o dia do Senhor. Exame bblico: Cristo no diz que o sbado seu dia, seno que Ele o Senhor do sbado. Sua inteno foi mostrar que o Filho do Homem era superior ao sbado. O sbado fora dado para atender s necessidades do homem - quais sejam: descanso, inspirao e mesmo lazer. Logo, Jesus, como Filho de Deus e conhecedor dos propsitos da Lei, pde inocentar seus discpulos da acusao que lhes faziam os lderes judaicos: a de colher espigas nesse dia. O sbado veio a ser criado em funo do homem, e no o homem por causa dosbado, de modo que este no podia servir de pretexto a uma negligncia amorosa para com o prximo. 12. Joo 3.13 "ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do homem, que est no cu. Mencionam este texto como prova do sono da alma no intervalo entre a morte e a ressurreio. Exame bblico: O trecho refere-se conversa entre Jesus e Nicodemos, na qual Jesus lhe faz ver a necessidade do NovoNascimento para entrar no Reino de Deus. Este ensino produziu admirao em Nicodemos a ponto de no poder aceit-lo (Jo 3.,9,11). Ento, no v. 12, Jesus diz: Se vos falei de coisas terrestres *o novo nascimento+ e no crestes, como crereis se vos falar das celestiais? (as coisas que o olho no viu, 1 Co 2.9). Ora, claro est que Jesus no falava da morte das pessoas nem do estado da alma aps a morte, mas das verdades espirituais que s podiam ser discernidas mediante o Esprito. O conhecimento destas coisas, frisou, no dependia de algum ter subido ao cu, seno dEle prprio - sua origem, motivo e propsito eram o cu. Sendo assim, era um
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legtimo representante do cu (de Deus) entre os homens, e podia dizer: Sabemos e testificamos o que vimos (v. 11). Confira Gnesis 5.24 e 2 Reis 1-11, onde se declara que Enoque e Elias foram ao cu, sem provar a morte. 13. Atos 13.14; 18.4 e entrando na sinagoga, num dia de sbado, assentaram-se. E todos os sbados disputava na sinagoga econvencia a judeus e a gregos. Os ASD, numa interpretao toda tendenciosa, dizem que Paulo guardava o sbado. Exame bblico: a) Paulo foi criado em observncia a toda a Lei (At 23.3); b) seu grande desejo era ganhar os judeus (Rm 9.3,4; 1 Co 9.20-23); c) circuncidou a Timteo (At 16.3), mas deixou claro (1 Co 7.19) que a circunciso nada ; d) observou o dia de Pentecostes (At 20.16); e) tosquiou a cabea em sinal de voto (At 18.18); f) fez ofertas segundo a Lei (At 21.26). No obstante, ensinou que os preceitos da Lei haviam sido abolidos e que ningum precisava guard-los (CI 2.16). Sua presena na sinagoga (bem como a prtica de outros preceitos legais), pois, atendia a um objetivoevangelstico - convencer os judeus de que Jesus era o prometido Messias e que, por isso, a Lei dera lugar graa. Valera-se, assim, do grande nmero de judeus que se congregavam nas sinagogas para lhes apresentar aquele de quem falavam a Lei e os Profetas - Jesus Cristo. 14. Romanos 3.31 Anulamos, pois, a lei pela f? Dizem os ASD que a Lei consubstanciada nos Dez Mandamentos no abolida pela f, mas estabelecida. O sbado faz parte dela e por isso somos obrigados a guard-Io. Exame bblico: a) Nada h no texto ou no contexto que se refira ao Declogo. b) Paulo est argumentando que ningum jamais guardou a Lei (os preceitos do Pentateuco); esclarece, em funo disso, que ningum ser justificado pelas obras da Lei (Rm 3.28), mas todos podem s-Io mediante a f (Rm 5.1). Antecipa que, desde que ele se subordinava lei da f (cf. Rm 3.27,31), ningum poderia tax-lo de homem sem lei. (V. 31). Assim, a f e no as obras, como a guarda do sbado, tinham o poder de justificar. Ele no hesitou em afirmar que a Lei fora abolida (Rm 10.4; 2 Co 3.14; CI 2.14-16). Usando outra metfora, diz que para com Deus no estava sem lei, mas debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21). Em seguida, d o veredicto: estais mortos para a lei... agora, estamos livres da lei... para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra (Rm 7.4-6). 15. Romanos 6.14 O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. Os ASD dizem que estar debaixo da lei, estar sob a condenao da lei, uma vez transgredida. Exame bblico: A princpio, se estar debaixo da Lei significa estar sob a ordenao, que dizer sobre o estar debaixo da graa, visto que esta tambm tem suas exigncias? (Tt 2.1-
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12; Hb 10.28,29) A subordinao cega Lei em si condenao medida em que estimula a aparncia de piedade e camufla a real condio humana de pecado. Alm disso, se estar sob a Lei significa estar condenado, que dizer de Jesus? Afinal, consta na Bblia dele ter nascido sob a lei (GI 4.4). 16. Romanos 7.12 Assim, a lei santa; e o mandamento, santo, justo e bom. Ainda achando que se refere ao Declogo, visto que no v. 7 h uma referncia a ele, os ASD arrazoam que o mesmo no foi abolido. Reforando seu argumento dizem que Paulo, alm do que disse, reconhece ser a Lei espiritual (v.14) e declara ter prazer nela (v. 22). No parecer deles, o posicionamento de Paulo ressalta a validade da Lei do modo como expressa nos Dez Mandamentos. Exame bblico: Paulo, pouco antes, diz com inequvoca nfase que j no estamos debaixo da Lei (Rm 6.14). Queria dizer com isso, longe de qualquer peso de condenao, que no estamos mais sujeitos s suas ordenanas, uma vez que Cristo as cumpriu por ns. Estabelece, no cap. 7, a analogia da mulher que est sujeita ao marido enquanto este vive (v. 2). Morto o marido, fica livre a mulher e pode se casar novamente. Assim, a lei do marido pode ser santa, justa e boa, mas s vigora enquanto ele vive. A Lei nunca deixou de ser santa, justa e boa, mas sendo abolida, deu lugar graa. A graa que nos permite estar em Cristo e ostentar nEle o cumprimento integral da Lei. 17. Hebreus 4.3-11 Porque, em certo lugar, disse assim do dia stimo: E repousou Deus de todas as suas obras no stimo dia (v. 4). evidente que o repouso de que se trata aqui no o do sbado indicado no quarto mandamento, mas o repouso vindouro: Portanto, resta ainda um repouso para o povo de Deus (v. 9). Exame bblico: a) Deus repousou depois de haver criado o mundo; b) os profetas falaram de antemo de um outro dia (SI 118.24) em vez do stimo, para comemorar o repouso maior que se seguiria a uma obra maior do que a criao; c) a este repouso maior, Josu nunca pde guiar o povo judeu (v. 8); d) Jesus, havendo terminado sua obra de redeno na cruz (Jo 19.30), repousou Ele mesmo no primeiro dia da semana (Mc 16.9), como Deus havia repousado na criao; e) na cruz, foi abolido o sbado (Os 2.11; comp. CI 2.14-17); f) portanto, enquanto se processa o glorioso plano salvfico de Deus, cumpre aguardar um descanso longe dacorrupo que destri (Mq 2.10; Mt 11.28-30); g) foi necessrio esclarecer ao judeu - para quem o sbado era uma glria - que h um dia de descanso reservado para o povo de Deus, um sbado espiritual, muito superior em glria ao seu Shabbat (Ap 1.10; SI 118.22-24). 18. Tiago 2.8-12 Porque qualquer que guardar toda a lei e tropear em um s ponto, tomou-se culpado de todos (v. 10). Dizem os ASD que, como Tiago cita dois dos Dez Mandamentos ("no cometers adultrio e no matars, v. 11), logo, a lei de que fala o Declogo. Exame bblico: Na verdade Tiago est reprovando o pecado da acepo de pessoas, que transgresso
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da lei real (Lv 19.18): Todavia se cumprirdes, conforme a Escritura, a lei real: Amars a teu prximo como a ti mesmo, bem fazeis. Mas, se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado e sois redargidos pela lei como transgressores (vv. 9 e 10). A lei de que fala Tiago (a lei real) inclui a expresso na forma do Declogo, mas no se encerra com ele, percorrendo tudo o que Moiss ordenou e ainda mais. A lei real estava muito alm das mostras e especificaes previstas na letra, pois de nada adianta uma conduta legalista parte do amor. Ora, o esprito da Lei o amor (cf. Rm 13.8-10): Quem ama cumpriu a lei (v .8). Se todos os preceitos da Lei que representa o Antigo Concerto tivessem de ser observados hoje, na forma como foram ento registrados, os ASD seriam seus maiores transgressores, pois no sacrificam animais, no guardam as festas, nem praticam a circunciso. Quem no cumpre todas as coisas que esto na Lei, dela transgressor (cf. GI 3.10). E quem pode satisfazer justia de Deus pelas obras da Lei? 19. 1 Joo 2.3-6 E nisto sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos (v. 3). Sem atentar para o principal mandamento (o amor a Deus e ao prximo), dizem que aquele que no guarda o sbado (um dos Dez Mandamentos) mentiroso. Ora, mentiroso e hipcrita quem, no sbado, acorrentado letra da Lei, deixa de exercer a misericrdia; este de fato no viu a Deus nem o conheceu. Exame bblico: Os mandamentos a que se refere Joo mesmo o Declogo? incrvel como conseguem afirmar isso em todos os seus argumentos, mas onde est escrito que o sejam? Apenas presumem isso, e por essa presuno ousam chamar de mentirosos todos quantos no rezam segundo a sua cartilha. Nos versculos 1 e 2, vemos que Joo fala de Cristo, e o pronome possessivo seus refere-se a Jesus e aos seus mandamentos - no consta haver meno ao Declogo (Jo 13.34; 15.12; 1 Jo 3.23; 4.21; 2 Jo 5). Encontramos no Novo Testamento muitas ordenanas chamadas de mandamentos, entre eles os dois grandes mandamentos (Mt 22.36-49). Os preceitos de Cristo so igualmente chamados mandamentos do Senhor (1 Co 14.37; 1 Ts 4.2; 2 Pe 3.2). Logo, no s a referncia de Joo no Lei antiga, abolida por Jesus. Ele prprio nunca mandou guardar o sbado. Ao contrrio, a no observncia por Jesus do stimo dia, segundo a opinio dos judeus, que lhe trouxe perseguio e morte (Mt 12.1-3; Jo 5.16; 18.9-16). No h como negar terem os ASD cometido erros graves, desde a fixao equivocada de uma data para a volta de Jesus, passando por concepes erradas acerca de assuntos escatolgicos, como o nmero da besta, por exemplo, atribudo ao Papa, at observncia nada coerente do sbado, numa flagrante prova de legalismo sectrio. No apenas os cometem, mas so vtimas de seus prprios erros. Nosso desejo esclareclos sempre que possvel, mostrar-lhes o caminho da salvao pela graa e, permanecendo recalcitrantes, no comungar e nem permitir vinculaes com suas formas de culto e adorao, as quais, corrompendo a muitos, os afastam do Evangelho verdadeiro.
Movimento Judaizante
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Perigoso desvio tem levado alguns irmos a uma postura para com Israel que chega idolatria. No um toque de shofar (instrumento musical) ou a presena de uma menorah (candelabro de sete lmpadas) que torna uma igreja judaizante. Tambm as festas, quando tomadas como recurso que possa propiciar ao povo um ensino da simbologia veterotestamentria e sua aplicao experincia crist, no constituem um problema em si mesmas. Ainda parece melhor realizar uma celebrao sob inspirao bblica, seja uma Festa da grande pesca ou Festa do filho prdigo, do que adotar costumes pagos, transportando-os para o seio da igreja. O cuidado especial que se deve ter jamais desviar o foco das verdadeiras e mais significativas de nossas celebraes: o Batismo e a Santa Ceia. a) Ritual religioso. O problema do uso de objetos como kippar (cobertura para a cabea) e o talid (manto para orao), alm das festas judaicas, que, por trs do uso, se esconde a substituio da graa pelo ritual religioso. A nfase cerimonial do culto disfara a prevalncia da forma. A forma tende a substituir a essncia, principalmente quando se alcana status salvfico. b) Festas judaicas. Grupos h, que iniciaram por estabelecer as festas judaicas como eventos isolados, como eventos estratgicos para o ensino e a evangelizao. A prtica, quando no administrada com sabedoria, leva ao que aconteceu com tais grupos: o que era eventual tornou-se calendrio eclesistico; outras prticas foram acrescentadas; chegaram obrigatoriedade da circunciso. Existem mesmo os que julgam que para invocar Deus mister fazer uso de seus nomes em hebraico. Probem o uso do nome de Jesus, exigindo sua forma hebraica Yeshua. c) Coisas procedentes de Israel. Ainda necessrio dizer que as guas do Jordo no lavam pecados e que o leo vindo de Israel no tem mais poder do que um leo de outra procedncia, sendo um smbolo da uno de Deus, derramada do alto. O apego forma era a prtica farisaica nos dias de Jesus. Mesmo entre os nascidos de novo houve aqueles que se apegaram s antigas prticas e deram trabalho a Paulo em seu ministrio aos gentios. O grupo de judaizantes, desde ento, tem provocado polmica. Pior do que isso, tem despertado no corao de lderes zelosos averso por tudo que diga respeito aos judeus, com prejuzo do que se poderia adquirir num contato equilibrado e firme com a sua ortodoxia. Quer no anti-semitismo, quer na idolatria aos costumes judeus, percebe-se a ao das trevas. Desvia-se do amor e caem no dio aos judeus, desviados da prtica sucumbem aos costumes que no salvam. Talvez algum defenda a aproximao s prticas judaicas como prova de amor a Sio. E o que ocorre que dificilmente aquele que diz que ama aos judeus sabe que a ao desse amor a evangelizao mundial. Uma igreja que ama os judeus no pretende ser uma igreja judaica. Ela evangeliza, faz misses, para que o tempo dos gentios se cumpra, e o Senhor nos arrebate e volte a tratar diretamente com a nao de Israel. (CAVALCANTI, Sara Alice. O anti-semita e o judaizante: plos que devemos evitar.
EXERCCIOS 1. De onde vem o termo judaizante e o que significa? R. Procede do verbo grego ioudaiz, isto , viver como judeu.
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2. Quais os perigos do cristianismo judaizante? R. Ameaa liberdade crist e o perigo de o cristianismo tornar-se mera seita judaica. 3. Qual o duplo propsito da lei? R. Definir o pecado e demonstrar a necessidade da graa divina. 4. O que acontece com quem se submete a observar pelo menos um preceito da lei? R. obrigado a cumprir toda a lei. 5. Por que os judeus religiosos ortodoxos no acendem uma lmpada aos sbados? R. Porque consideram tal ato como a quebra do stimo dia (x 35.3).
Subsdio adicional Movimento Judaizante Perigoso desvio tem levado alguns irmos a uma postura para com Israel que chega idolatria. No um toque de shofar(instrumento musical) ou a presena de uma menorah (candelabro de sete lmpadas) que torna uma igreja judaizante. Tambm as festas, quando tomadas como recurso que possa propiciar ao povo um ensino da simbologia veterotestamentria e sua aplicao experincia crist, no constituem um problema em si mesmas. Ainda parece melhor realizar uma celebrao sob inspirao bblica, seja uma Festa da grande pesca ou Festa do filho prdigo, do que adotar costumes pagos, transportando-os para o seio da igreja. O cuidado especial que se deve ter jamais desviar o foco das verdadeiras e mais significativas de nossas celebraes: o Batismo e a Santa Ceia. a) Ritual religioso. O problema do uso de objetos como kippar (cobertura para a cabea) e o talid (manto para orao), alm das festas judaicas, que, por trs do uso, se esconde a substituio da graa pelo ritual religioso. A nfase cerimonial do culto disfara a prevalncia da forma. A forma tende a substituir a essncia, principalmente quando se alcana status salvfico. b) Festas judaicas. Grupos h que iniciaram por estabelecer as festas judaicas como eventos isolados, como eventos estratgicos para o ensino e a evangelizao. A prtica, quando no administrada com sabedoria, leva ao que aconteceu com tais grupos: o que era eventual tornou-se calendrio eclesistico; outras prticas foram acrescentadas; chegaram obrigatoriedade da circunciso. Existem mesmo os que julgam que para invocar Deus mister fazer uso de seus nomes em hebraico. Probem o uso do nome de Jesus, exigindo sua forma hebraica Yeshua. c) Coisas procedentes de Israel. Ainda necessrio dizer que as guas do Jordo no lavam pecados e que o leo vindo de Israel no tem mais poder do que um leo de outra procedncia, sendo um smbolo da uno de Deus, derramada do alto. O apego forma era a prtica farisaica nos dias de Jesus. Mesmo entre os nascidos de novo houve aqueles que se apegaram s antigas prticas e deram trabalho a Paulo em seu ministrio aos gentios. O grupo de judaizantes, desde ento, tem provocado polmica. Pior do que isso, tem despertado no corao de lderes zelosos averso por tudo que diga respeito aos judeus, com prejuzo do que se poderia adquirir num contato equilibrado e firme com a sua ortodoxia.
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Quer no anti-semitismo, quer na idolatria aos costumes judeus, percebe-se a ao das trevas. Desvia-se do amor e caem no dio aos judeus, desviados da prtica sucumbem aos costumes que no salvam. Talvez algum defenda a aproximao s prticas judaicas como prova de amor a Sio. E o que ocorre que dificilmente aquele que diz que ama aos judeus sabe que a ao desse amor a evangelizao mundial. Uma igreja que ama os judeus no pretende ser uma igreja judaica. Ela evangeliza, faz misses, para que o tempo dos gentios se cumpra, e o Senhor nos arrebate e volte a tratar diretamente com a nao de Israel
LIO 10 - O PERIGO DE QUERER BARGANHAR COM DEUS Domingo, 08 de setembro de 2013
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TEXTO UREO Que darei eu ao SENHOR por todos os benefcios que me tem feito? (Sl 116.12).
VERDADE PRTICA DEUS nos concede as suas bnos no porque tenhamos algum poder de barganha, mas porque Ele nos ama e quer aprofundar o seu relacionamento com cada um de seus filhos.
LEITURA DIRIA Segunda - 2 Pe 2.15 A barganha e o prmio da injustia Tera - Jo 18.36 A barganha firma-se no poder terreno Quarta - Is 55.8 DEUS oferece oportunidades Quinta - Rm 1.24 A barganha troca o Criador pela criatura Sexta - Is 44.14-17 A barganha transforma objetos em deuses Sbado - 1 Tm 4.7 A barganha procura disputas
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Mateus 4.1-11. 1 - Ento, foi conduzido JESUS pelo ESPRITO ao deserto, para ser tentado pelo diabo. 2 - E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome; 3 - E, chegando-se a ele o tentador, disse: Se tu s o Filho de DEUS, manda que estas pedras se tornem em pes. 4 - Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de
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toda a palavra que sai da boca de DEUS. 5 - Ento o diabo o transportou Cidade Santa, e colocou-o sobre o pinculo do templo, 6 - e disse-lhe: Se tu s o Filho de DEUS, lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus anjos dar ordens a teu respeito, e tomar-te-o nas mos, para que nunca tropeces em alguma pedra. 7 - Disse-lhe JESUS: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu DEUS. 8 - Novamente, o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles. 9 - E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. 10 - Ento, disse-lhe JESUS: Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu DEUS, adorars e s a ele servirs. 11 - Ento, o diabo o deixou; e, eis que chegaram os anjos e o serviram.
Palavra Chave - Barganha: Tentar negociar ou trocar algo com DEUS a fim de obter algum benefcio.
Paulo, o apostolo, nos disse que mesmo se um anjo nos pregasse outro evangelho, este evangelho seria antema (MALDITO). O que seria outro evangelho? Outro evangelho um evangelho diferente daquele deixado por Jesus e que Ele ordenou a seus seguidores de irem e anunciarem. O verdadeiro evangelho puro e simples. Ele esta descrito nas paginas de nosso manual de f e pratica a bblia sagrada. um evangelho de milagres, pois algum consegue mostrar um milagre maior que este, pegar um pecador que alem de merecer estava condenado eternamente e torna-lo um salvo com vida eterna garantida ao lado de Deus? Mas este milagre perdeu a importncia para muitos que preferem milagres secundrios como cura e prosperidade. Jesus cura, claro que sim,mas mais importante que uma cura fsica que ele pode realizar esta na cura da alma doente e condenada a morte. Jesus d prosperidade, claro que sim, mas o que prosperidade? Muito dinheiro no
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bolso? Prosperidade viver com Deus e feliz por saber que ele cuida de nos e portanto no necessitamos andar ansiosos por coisa alguma, pois assim como o Pai cuida dos lirios do campo e das aves cuida de ns. Prosperidade ser feliz tendo muito ou pouco, vivendo num pais do primeiro mundo como a Noruega onde segundo pesquisas o povo tem o melhor nvel de vida, como viver no Haiti ou Etipia onde as condies so precrias. Mas a prosperidade no consiste no ter e sim no ser, e ser filho de Deus o que importante, independente das circunstncias. O verdadeiro evangelho o evangelho onde toda honra e gloria dada ao Senhor Jesus, o evangelho que busca uma vida santa, o evangelho do amor, evangelho que busca ajudar o que tem necessidade, que anuncia as boas novas de salvao ao mundo, que chora com os que choram, que adora em esprito e verdade. J o outro evangelho aquele que foge da cruz, que promete bnos pregando um Jesus que mais parece um Aladin e sua lmpada magica. E pior, o falso evangelho aquele que esfola o povo pedindo dinheiro o tempo todo, dinheiro este gasto em tantas coisas como luxo para os lideres, avies, manses, templos que do status ao lder, emissoras de tv sem compromisso com o evangelho e tantas outras coisas. Falso evangelho aquele que desafia o povo a fazer prova com Deus, claro que dando primeiro e provando depois pois se falhar pode-se culpar a f das pessoas. o falso evangelho que tem a petulncia de desafiar a Deus, esquecendo-se quem quem nesta historia. Falso evangelho anular a graa de Deus usando a abusando da lei para fazer o povo dizimar. Falso evangelho manipular textos bblicos e usar textos totalmente fora do contexto para induzir o povo a contribuir. Falso evangelho aquele que se preocupa mais com estrutura (templos, comunicao, luxos) do que com pessoas, o verdadeiro templo do Esprito Santo. A bblia diz que o povo erra por falta de conhecimento e por falta de conhecimento o povo erra seguindo este falso evangelho e seus lideres. A bblia no mais lida e estudada, basta a pregao, que esta mais para auto ajuda do que evangelho de Jesus. O medo de julgar faz as pessoas aceitarem tudo pacificamente e os mercenrios colocando medo no povo fazem a festa. Esquecem-se que todo cristo tem a uno do Esprito Santo e ficam com medo de questionar a quem que eles pensam ser ungidos, mesmo que a bblia no fale em uno ministerial no NT e sim em dons ministeriais. A mistura de f com poltica vergonhosa e as negociatas de bastidores entre lideres evanglicos e polticos vergonhoso.
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Bem que Paulo falou sobre os falsos que fariam negcios com o rebanho de Jesus. Mais e mais pessoas esto decepcionados com a igreja (organizao) e acabam se afastando tanto da organizao como da igreja verdadeira o organismo vivo de Jesus de quem Ele cabea. O nome de Deus blasfemado pelos mpios que vem este falso evangelho e pensa que evangelho isso. SALVOS POR JESUS vamos dar um basta nisto. VOLTEMOS AO EVANGELHO PURO E SIMPLES O SHOW TEM QUE PARAR!
4.1 JESUS FOI TENTADO. A tentao de JESUS por Satans foi uma tentativa de desvi-lo da perfeita obedincia vontade de DEUS. Note que CRISTO em cada caso submeteu-se autoridade da Palavra de DEUS, ao invs de submeter-se aos desejos de Satans (vv. 4,7,10). Que podemos aprender da tentao de CRISTO? (1) Satans o nosso maior inimigo. O cristo deve estar consciente de que est numa guerra espiritual contra poderes malignos invisveis, porm claramente reais (ver Ef 6.11,12). (2) Sem o devido emprego da Palavra de DEUS, o cristo no pode vencer o pecado e a tentao. Como usar a Palavra de DEUS para vencer a tentao: (a) Reconhea que mediante a Palavra o cristo tem poder para resistir a qualquer seduo que Satans lhe apresente (Jo 15.3,7). (b) Coloque (i.e., memorize) a Palavra de DEUS na sua alma e mente (ver Tg 1.21). (c) Medite nos versculos memorizados, de dia e de noite (Dt 6.7; Sl 1.2; 119.48). (d) Repita a passagem memorizada, para si mesmo e para DEUS, no momento em que voc for tentado (vv. 4,7,10). (e) Reconhea e obedea ao impulso do ESPRITO SANTO para obedecer Palavra de DEUS (Rm 8.12-14; Gl 5.18). (f) Envolva todos estes passos com orao (Ef 6.18). Passagens para memorizao em casos de tentao: Tentao em geral (Rm 6 e 8). Tentao para imoralidade (Rm 13.14), mentira (Cl 3.9; Jo 8.44), mexerico (Tg 4.11), desobedincia aos lderes-espirituais (Hb 13.17), desnimo (Gl 6.9), medo do futuro (2 Tm 1.7), concupiscncia (5.28), desejo de vingana (6.15), negligncia com a Palavra de DEUS (4.4), preocupao financeira (6.24-34; Fp 4.6,19). 4.2 JEJUM DE 40 DIAS. JESUS jejuou 40 dias, e depois teve fome , e a seguir foi tentado por Satans a comer. Isto pode indicar que CRISTO absteve-se de alimento, mas no de gua. Abster-se de gua por 40 dias requer um milagre. Uma vez que CRISTO teve que enfrentar a tentao, como representante do homem ele no poderia empregar nenhum outro meio para venc-la alm do de um homem cheio do ESPRITO SANTO (ver x 34.28; 1 Rs 19.8; Mt 6.16).
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4.6 EST ESCRITO. Satans empregou a Palavra de DEUS com a finalidade de tentar CRISTO a pecar. s vezes, o descrente emprega as Escrituras na tentativa de persuadir o crente a fazer algo que aquele sabe que est errado ou que imprprio. Alguns textos bblicos, retirados do seu contexto, ou no comparados com outros trechos da Palavra de DEUS, podem at mesmo dar a aparncia de justificar o comportamento pecaminoso (ver, e.g., 1 Co 6.12). O crente deve conhecer profundamente a Palavra de DEUS e precaver-se daqueles que pervertem as Escrituras a fim de satisfazerem os desejos da natureza humana pecaminosa. O apstolo Pedro fala daqueles que torcem as Escrituras, para sua prpria perdio (2 Pe 3.16). 4.8 TODOS OS REINOS DO MUNDO. Ver Lc 4.5. OS REINOS DO MUNDO. JESUS rejeita a oferta que Satans lhe fez, do domnio sobre todos os reinos do mundo. (1) O reino de JESUS, na presente era, no um reino deste mundo (Jo 18.36,37). Ele recusa um reino para si atravs dos mtodos mundanos de transigncia, poder terreno, artifcios polticos, violncia, domnio, popularidade, honra e glria humanas. (2) O reino de JESUS um reino espiritual, no corao dos seus, os quais foram tirados do mundo. Como reino celestial: (a) alcanado atravs do sofrimento, da abnegao, da humildade e da mansido; (b) requer que dediquemos nosso corpo como sacrifcio vivo e santo (Rm 12.1), em completa devoo e obedincia a DEUS; (c) implica em lutar com armas espirituais contra o pecado, a tentao e Satans (Ef 6.10-20); e (d) importa em resistirmos conformao com este mundo (Rm 12.2). 4.10 SATANS. Satans (do gr. satan, que significa adversrio), foi antes um elevado anjo, criado perfeito e bom. Foi designado como ministro junto ao trono de DEUS, porm num certo tempo, antes de o mundo existir, rebelou-se e tornou-se o principal adversrio de DEUS e dos homens (Ez 28.12-15). (1) Satans na sua rebelio contra DEUS arrastou consigo uma grande multido de anjos das ordens inferiores (Ap 12.4) que talvez possam ser identificados (aps sua queda) com os demnios ou espritos malignos. Satans e muitos desses anjos inferiores decados foram banidos para a terra e sua atmosfera circundante, onde operam limitados segundo a vontade permissiva de DEUS. (2) Satans, tambm chamado a serpente , provo-cou a queda da raa humana (Gn 3.1-6; ver 1 Jo 5.19). (3) O imprio do mal sobre o qual Satans reina (12.26) altamente organizado e exerce autoridade sobre as regies do mundo inferior, os anjos cados (25.41; Ap 12.7), os homens perdidos (vv. 8,9; Jo 12.31; Ef 2.2) e o mundo em geral (Lc 4.5,6; 2 Co 4.4; ver 1 Jo 5.19). Satans no onipresente, onipotente, nem onisciente; por isso a maior parte da sua atividade delegada a seus inumerveis demnios (8.28; Ap 16.13, 14; ver J 1.12). (4) JESUS veio terra a fim de destruir as obras de Satans (1 Jo 3.8), de estabelecer o reino de DEUS e de livrar o homem do domnio de Satans (12.28; Lc 4.19; 13.16; At 26.18). CRISTO, pela sua morte e ressurreio, derrotou Satans e ganhou a vitria final de DEUS sobre ele (Hb 2.14). (5) No fim da presente era, Satans ser confinado ao abismo durante mil anos (Ap 20.1-3). Depois disso ser solto, aps o que far uma derradeira tentativa de derrotar a DEUS, seguindo-se sua runa
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final, que ser o seu lanamento no lago de fogo (Ap 20.7-10). (6) Satans atualmente guerreia contra DEUS e seu povo (Ef 6.11-18), procurando desviar os fiis da sua lealdade a CRISTO (2 Co 11.3) e faz-los pecar e viver segundo o sistema do mundo (cf. 2 Co 11.3; 1 Tm 5.15; 1 Jo 5.19). O cristo deve sempre orar por livramento do poder de Satans (6.13), para manter-se alerta contra seus ardis e tentaes (Ef 6.11), e resistirlhe no combate espiritual, permanecendo firme na f (Ef 6.10-18; 1 Pe 5.8,9)
Mateus - As Tentaes no Deserto (4:1-11; comparar Marcos 1:12 e Lucas 4:1-13) Embora a seguir, Tote, em Mateus nem sempre traga o significado de "imediatamente aps" o que est registrado antes, todos os evangelhos sinticos implicam que as tentaes de JESUS se deram imediatamente aps o seu batismo. Alm do mais, a expresso levado pelo ESPRITO indica que era da vontade de DEUS que JESUS, agora plenamente cnscio de sua filiao nica, bem como de seu chamamento para ser o Servo ideal de DEUS, fosse tentado a ser desobediente s implicaes dessa vocao e, vencendo essa tentao, estivesse capacitado a entrar num ministrio que teria como clmax a sua obedincia at a morte na cruz. Em outras palavras, suas tentaes no deserto eram uma s, a saber, a tentao de confiar na primeira parte da mensagem dita pela voz celestial hora de seu batismo ao ponto de poder evitar o caminho traado para ele na segunda parte da mesma. Em JESUS, que era o Filho inteiramente obediente a DEUS, devia ser visto em perfeio tudo o que Israel, chamado por DEUS do Egito para ser seu Filho, devia ser, mas que nunca havia sido, por causa de sua desobedincia. Porm, como afirma o autor da epstola aos Hebreus, ele aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5:8); e as tentaes vencidas no deserto tiveram grande parte preponderante naquele aprendizado. A linguagem em que JESUS descreveu aquelas tentaes para seus discpulos (pois deve ter sido de seus prprios lbios que eles obtiveram esta preciosa pea de autobiografia) revela sua conscincia de que ele devia vencer naquilo em que Israel havia falhado; enquanto Israel havia mostrado desobedincia constante, ele devia ser consistentemente obediente. A primeira tentao deveria ser provavelmente entendida no como uma induo para que duvidasse de sua Filiao. pois a palavra se nos versos 3 e 6 podiam ter o sentido de desde que, ou uma vez que. De fato o diabo no est desafiando JESUS a apresentar alguma prova de ser realmente o Filho de DEUS, mas sim tentando-o mostrar-se indisposto para prestar ao Pai a completa obedincia que a verdadeira Filiao exigia. Conforme o relato de Mateus, esta tentao para desobedincia se deu ao final de um
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longo jejum. JESUS, o Moiss maior, tinha-se abstido de qualquer alimento que no aquilo que o prprio deserto fornecia para tal lapso de tempo, quarenta dias e quarenta noites (quarenta noites encontra-se somente em Mateus), tal como Moiss havia jejuado quando estivera "com o Senhor" no Monte Sinai (xodo 34.28). Foi agora muito plausvelmente sugerido a ele que seria prprio para exercer seu poder sobrenatural para criar po para comer. Mas JESUS, cujas longas meditaes sobre as Escrituras, realizadas durante os "anos da obscuridade" em Nazar, estavam agora dando frutos, estava bem consciente de ter seu Pai desejado submet-lo disciplina deste jejum precisamente pelo mesmo propsito de Israel ter "sofrido fome" no deserto; foi para que a suprema lio pudesse ser aprendida, no sentido de que no s de po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do Senhor (01 8.3). O Pai, que o havia chamado e submetido tentao, haveria de prover a bom tempo as necessidades fsicas de seu Filho. O dever de JESUS era ser obediente ao chamado, e no decidir por si prprio quanto ao momento ou maneira como seu jejum haveria de terminar. A segunda tentao, na ordem encontrada em Mateus, era, ao que parece, duvidar de que o Pai que o havia chamado, realmente, o capacitaria a ser fiel sua vocao em face da ampla oposio e da constante recusa por parte dos homens a crer nele sem presenciarem sinais espetaculares de sua divindade. A sugesto diablica foi de que certamente seria tolice para JESUS entrar no ministrio com a perspectiva de possvel fracasso. Por que no obter prova mais definida da proteo do Pai, criando uma situao em que ele fosse forado a vir em ajuda de seu Filho? JESUS tentado, portanto, a imaginar-se sentado sobre um pinculo do templo com as multides reunidas no ptio abaixo, provavelmente hora do sacrifcio da tarde, contemplando saltar sobre elas - um salto que no caso de qualquer outro que o tentasse seria suicdio, do qual, porm, sustentado pelas mos dos anjos ele escaparia ileso. Esta tentao se tornou ainda mais atraente pela linguagem bblica em que ela foi apresentada. A proteo divina contra desastres fsicos era prometida ao fiis na citao do Salmo 91.11,12, citado pelo tentador no verso 6. Mas quando o diabo cita a Escritura para seu prprio propsito ele raramente o faz com exatido. Assim, neste exemplo, significativamente ele omite as palavras "para que te guardem em todos os teus caminhos" depois de a teu respeito. A omisso destri de fato a verdade do original, que no estimula os fiis a tentarem a DEUS arriscando-se desnecessariamente assegurando-os, entretanto, de que DEUS os manter a salvo onde quer que seus caminhos os levem, desde que sejam obedientes vontade divina. JESUS contra-ataca a sugesto do diabo rei em brando outra passagem das Escrituras, compreendendo que ele estava sendo tentado a fazer o que os israelitas fizeram em
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Mass, quando murmuraram contra Moiss, forando-o a persuadir a DEUS a prover seu povo com um suprimento miraculoso de gua de uma rocha. Eles realmente tentaram "ao Senhor dizendo: Est o SENHOR no meio de ns, ou no?" (xodo 17.7). Agora JESUS relembra como depois o Senhor recordou o incidente ao povo com as palavras "No tentars o Senhor teu DEUS, como o tentaste em Mass" (Deuteronmio 6.16). Os caminhos de JESUS para o cumprimento do seu ministrio incluam o caminho mais difcil que se possa imaginar, a saber, a cruz; e podemos estar bem certos de que ele foi sustentado em sua determinao em segui-Io, devido segurana expressa nas palavras do salmista, que o diabo deixou de mencionar, ou seja, de que o Pai o guardaria em todos os seus caminhos desde que permanecesse obediente sua vontade. Fugir do caminho da cruz pela desobedincia sua vocao de Servo Sofredor, desprezado e rejeitado pelos homens sobre quem recairia a iniqidade de todos ns, foi a mais forte e mais persistente tentao de JESUS. E, de acordo com o relato de Mateus, foi o ponto alto das tentaes no deserto. JESUS foi, de fato, tentado a aceitar a doutrina diablica de que os fins justificam os meios, ou seja, que, uma vez obtida a soberania universal no final, no importaria como ela houvesse sido atingida. A segurana falaciosa era de que, se os meios pelos quais uma coisa fosse atingida fossem corruptos, a coisa em si no seria afetada pela corrupo do processo. Mais uma vez o diabo estava citando a Escritura na base do "faz de conta". Quando Moiss no Monte Nebo examinou a terra que estava perante seus olhos ouviu a informao de que essa era a terra a respeito da qual DEUS havia dito aos patriarcas " vossa descendncia darei esta terra." Semelhantemente o diabo apresenta imaginao de JESUS, sobre uma montanha excepcionalmente alta, uma viso dos reinos do mundo destinados a ser "os reinos do Senhor e de seu CRISTO" e os oferece a ele sem trabalho ou lgrimas, nem risco de vida, sob a simples condio de que JESUS lhe preste reverncia. Esta era a tentao para usar as armas diablicas da crueldade, impiedade e poder numa arrancada desalmada na busca do domnio universal, ao invs de conquistar homens e mulheres atravs do sacrifcio prprio, tornando-os, assim, voluntariamente sditos do Reino de DEUS. Porm a verdade de que o mal nunca pode ser vencido pelo mal e o Reino de DEUS nunca se estabelecer pelos meios satnicos, era axiomtica para quem conhecia as Escrituras como JESUS conhecia. Ele se lembrou de que os israelitas, quando chegaram a possuir a terra prometida, foram tentados a se sentirem satisfeitos, confiando em suas prprias foras e esquecerem seu DEUS, de modo que o Reino de Israel, em lugar de ser o reino do povo de DEUS, fosse pouco ou nada diferente dos demais reinos do mundo. Esta advertncia freqentemente passou desatendida: Israel esqueceu a ordem divina "O SENHOR teu DEUS temers, a ele servirs, e pelo seu nome jurars" (Deuteronmio 6.13).
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Mas enquanto Israel esqueceu, o Messias lembrou; e foi com estas mesmas palavras que ele resistiu oferta presunosa do diabo e o expulsou. Pela terceira vez "a Palavra de DEUS" lhe dera a "espada do ESPRITO" com que combater as foras do mal (ver Efsios 6.17). Sua obedincia foi recompensada, como Mateus parece sugerir, no apenas pela partida do diabo, mas pela conscincia de um novo poder espiritual. Estas trs tentaes se reapresentaram em ocasies subseqentes no ministrio de JESUS, uma verdade que Lucas parece sugerir pela adio das palavras "at momento oportuno" aps a frase apartou-se dele o diabo.Primeiramente, JESUS foi continuamente tentado, podemos crer, a desviar-se do que estava implcito nas palavras: "A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar a sua obra" (Joo 4.34), pois a tentao deve ter aparecido muitas vezes atravs de ocasionais impossibilidades de satisfazer suas prprias necessidades fsicas. Em segundo lugar, ele teve de resistir constantemente tentao de contentar fteis curiosos realizando algum "sinal" que talvez ganhasse sua adeso temporria (ver 16.1, 4). E em terceiro lugar, quando todos os caminhos quepartiam de Jerusalm e da cruz se abriam sua frente ele teve de resistir tentao de evitar o caminho que levava diretamente para l, mesmo quando o porta-voz de tal tentao no era outro seno Pedro, seu prprio apstolo (ver 16.22,23).
Atos 8.14-17 - O caso de Simo, o mgico - a tentativa de barganha. A imposio das mos apostlicas: H outros trechos em que o ESPRITO dado sem mencionar-se a imposio das mos (2:38) e sem a presena de qualquer dos doze apstolos (9:17). Alm disto, pode-se supor que o oficial etope recebeu o ESPRITO sem mais cerimnia, quando Filipe o batizou. Sobram apenas dois tipos de explicao. A primeira que DEUS reteve o ESPRITO at a vinda de Pedro e Joo a fim de que fosse visto que os samaritanos estavam plenamente incorporados na comunidade dos cristos de Jerusalm que receberam o ESPRITO no dia do Pentecoste.8 9 Este ponto de vista confirmado quando Pedro, na ocasio em que' Cornlio recebeu o ESPRITO, testifica explicitamente que o ESPRITO SANTO veio sobre aquele e sua famlia exatamente como veio sobre os primeiros cristos; era a mesma experincia (11 :15-17). O segundo ponto de vista que a resposta e a dedicao dos samaritanos eram defeituosas, conforme demonstra o fato de que ainda no haviam recebido o ESPRITO (Dunn, Batismo, pgs. 55-68). Dunn sugere que, entre outras coisas, os samaritanos precisavam da certeza de que realmente
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foram aceitos na comunidade crist antes de poderem chegar f integral. Entretanto, devemos ressaltar que Lucas no fala assim em lugar algum. Alm disto, no se nos diz nada acerca de qualquer defeito na f dos samaritanos que precisasse ser remediado antes que pudessem receber o ESPRITO; Pedro e Joo no pregaram a eles, mas, sim, oraram para que o ESPRITO lhes fosse dado. De modo geral, portanto, prefervel o primeiro ponto de vista.9 o Deve ser notado que a histria pressupe que possvel saber se uma pessoa recebeu o ESPRITO ou no. Seria este o caso se fossem includos os dons carismticos, e possvel que outras indicaes menos espetaculares, tais quais o gozo espiritual, tivessem sido consideradas como evidncias adequadas da presena do ESPRITO (13:52; 16:34; 1 Ts 1 :6). 18-19. Simo percebeu que os apstolos tinham a capacidade de derramar o ESPRITO sobre outras pessoas. O que quis no foi apenas ter ele mesmo o dom do ESPRITO, mas, sim, que tivesse o poder para outorg-Io a outras pessoas. No se declara com clareza se os apstolos impuseram as mos sobre Simo e lhe outorgaram o ESPRITO, embora pudesse ser subentendido na declarao geral no v. 17. A passagem no se ocupa em especulaes acerca de se Simo estava (na linguagem teolgica posterior) "regenerado". O que se ressalta seu desejo pecaminoso de possuir poder espiritual por razes erradas e de obter aquele poder pelo mtodo errdo. A possesso de qualquer tipo de autoridade espiritual urna responsabilidade solene mais do que um privilgio, e aquele que a possui deve ter conscincia constante da tentao para dominar sobre aqueles por cujo bem-estar espiritual responsvel; deve tambm precaver-se contra o perigo de empregar sua posio para seus prprios interesses, seja como modo de fazer dinheiro ou de inchar seu prprio ego (1 Pe 5 :2-3). Simo encarava dentro dos conceitos de magia o poder de outorgar o ESPRITO, e estava disposto a pagar pelo privilgio, revelando assim ainda mais mal-entendidos a respeito de obter posies na igreja mediante um pagamento ou a oferta de um suborno; este pecado recebeu o nome de "simonia" como resultado deste incidente. 20-23. A resposta de Pedro no poderia empregar fraseologia mais forte. J. B. Phillips traduziu a primeira frase com arrojo: "para o inferno com o seu dinheiro!", que talvez soe como linguagem profana, mas precisamente o que diz o texto grego. o pronunciamento de urna maldio contra Simo, consignando-o destruio com o seu dinheiro. , portanto, o equivalente excomunho da igreja ou, talvez com mais exatido, trata-se de uma advertncia solene dirigi da a Simo quanto quilo que lhe aconteceria se no mudasse a sua atitude. A prpria idia de obter urna ddiva divina atravs dalgum tipo de pagamento revela urna compreenso totalmente falsa da natureza de DEUS e das Suas ddivas. At certo ponto, possvel compreender Simo; tendo sado diretamente do paganismo, facilmente poderia entender erroneamente a nova religio que o atrara. Mesmo assim,
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era grave o erro, e tinha que ser destrudo no nascedouro. Simo, ao pensar assim, mostrou que suas atitudes estavam fora de harmonia com aquelas de DEUS (cf. SI 78:37), e, portanto, enquanto assim persistia a situao, no tinha parte nem sorte nas bnos do evangelho (cf. Dt 12:12, 14:27 para a linguagem empregada). Devia, portanto, arrepender-se da sua atitude maligna e orar que seu mau intento fosse perdoado (cf. SI 78:38). Os comentaristas tm argumentado se talvez subentende a probabilidade ou improbabilidade de DEUS perdoar a Simo. provvel que a lio seja, simplesmente, que Simo no podia barganhar com a misericrdia de DEUS, tendo-a como garantida. Como comentrio final, Pedro acrescenta que sria a posio de Simo. Est em fel de amargura. Este um modo hebraico de dizer "em fel amargo", e reflete Deuteronmio 29:18, que fala do perigo de brotar "raiz que produza erva venenosa e amarga"; aqui, segundo parece, a frase metfora de uma pessoa cuja idolatria e impiedade levassem a resultados amargos para si mesmo e para as pessoas s quais engana (cf. Lm 3:15, 19). Pedro, pois, est dizendo que Simo est provocando amargo juzo para si mesmo, como si acontecer com uma pessoa firmemente presa pelo pecado (para a frase, cf. Is 58:6). 24. A resposta de Simo foi pedir que os apstolos orassem por ele a fim de que nenhum dos juzos ameaados lhe sobreviesse. Alguns MSS tm uma variao do texto que acrescenta o comentrio interessante que Simo chorava continuamente ao fazer seu pedido. No h qualquer indcio que fosse sincera a sua petio, por muito ou pouco que tenha entendido de tudo que fora dito. As lendas posteriores retrataram Simo como opositor persistente do cristianismo e como arqui-herege; no h nada disto aqui, o que provavelmente sugere que a narrativa em Lucas mais antiga do que o quadro posterior de Simo. Diferentemente de Ananias, Simo recebeu da parte de Pedro uma oportunidade de arrependimento; difcil ter certeza qual a diferena que Lucas talvez tenha visto entre os dois homens, a no ser que pensasse que Ananias teve mais oportunidade do que Simo para reconhecer a pecaminosidade da sua ao, tendo, portanto, pecado deliberadamente (cf. Lc 12:4748). Seja qual for o caso, a histria indica que existe a possibilidade do perdo mesmo para um pecado srio cometido por uma pessoa batizada. 25. A histria termina, anotando como os prprios apstolos pregavam ao povo e evangelizavam muitas aldeias samaritanas no seu caminho de volta para Jerusalm. O sujeito do versculo se expressa vagamente, mas sem dvida inclui Filipe, preparando, assim, o caminho para a histria que se segue a respeito dele. O comentrio muito geral tambm, mas visa mostrar que a misso aos samaritanos, comeada por Filipe, foi continuada pelos lderes da igreja em Jerusalm. Foi assim firmemente endossado o recebimento dos samaritanos na igreja e, em 9:31, o narrador considera coisa certa a presena de samaritanos na igreja nica. ATOS DOS APSTOLOS - Introduo e Comentrio por I. Howard Marshall, M.A., B.D.,
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Ph.D. Catedrtico em Exegese do Novo Testamento Universidade de Aberdeen, Esccia Srie Cultura Bblica - Mundo Cristo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, Cx Postal 21846, So Paulo, 1 Edio 1982.
Nunca confunda voto com barganha. Quem faz voto est agindo com f e porque quer se submeter a DEUS e sua vontade, j quem quer barganhar, quer obrigar DEUS a fazer o que muitas vezes ELE no deseja, mas vai fazer devido a estar escrito em sua Palavra.
Afirmaes para o Reavivamento Pessoal Algumas pessoas rejeitam a idia de fazer votos, mas na Bblia voc encontrar muitos grandes homens de DEUS que foram dirigidos por alianas, promessas, votos e compromissos. O salmista no era avesso a fazer votos. "Os votos que fiz, eu os manterei, DEUS", disse ele. "Render-te-ei aes de graa" (Sl 56.12). Meu conselho nessa questo que se voc est realmente preocupado com seu avano espiritual - a obteno de novo poder, nova vida, nova alegria e novo reavivamento pessoal dentro de seu corao, ser bom fazer certos votos e empenhar-se por cumprilos. Se voc falhar, prostre-se em humilhao, arrependa-se e comece novamente, mas sempre leve em considerao os votos feitos. Eles iro ajudar a harmonizar seu corao com os vastos poderes que fluem do trono onde CRISTO est assentado, destra de DEUS. O homem carnal rejeita a disciplina de tais compromissos. Ele diz: "Quero ser livre. No quero ter qualquer voto sobre mim. No creio nisso. Isso legalismo". Bem, deixe-me apresentar o quadro de dois homens. Um deles no fez voto algum. Ele no aceita qualquer responsabilidade desse tipo. Ele quer ser livre. E ele livre, em certa medida - assim como um vagabundo livre. O vagabundo livre para sentar-se num banco de jardim de dia, dormir sobre um jornal noite, ser posto para fora da cidade na manh de quinta-feira e voltar e subir pelas escadas rangentes de alguma penso na quinta noite. Esse homem livre, mas tambm intil. Ele apenas ocupa um lugar no mundo, cujo ar respira. Examinemos agora outro homem - talvez um presidente, ou primeiro-ministro ou qualquer grande homem que carrega sobre si o peso do governo. Homens assim no so livres. Porm, com o sacrifcio de sua liberdade demonstram poder. Caso insistam em ser
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livres, podero s-lo, mas apenas como o vagabundo. Escolheram, porm, estar amarrados. H muitos vagabundos religiosos no mundo que no querem estar amarrados a coisa alguma. Eles transformaram a graa de DEUS em libertinagem pessoal. As grandes almas, entretanto, so aquelas que se aproximam reverentemente de DEUS compreendendo que em sua carne no habita bem algum. E sabem que, sem a capacitao dada por DEUS, quaisquer votos feitos seriam quebrados antes de o sol se pr. No obstante, visto que crem em DEUS, com reverncia assumem certos votos sagrados. Esse o caminho para o poder espiritual. Sendo assim, h cinco votos que tenho em mente, que ser bom fazer e observar. Primeiro Voto: Trate Seriamente com o Pecado Segundo Voto: No Seja Dono de Coisa Alguma Terceiro Voto: Nunca se Defenda Quarto Voto: Nunca Passe Adiante Algo que Prejudique Algum Quinto Voto: Nunca Aceite Qualquer Glria
Esses Cinco Votos Necessitam ser: 1- Escritos em Nosso Prprio Sangue 2- Por uma Vida mais Poderosa
INTERAO Prezado professor, esta lio de inquestionvel importncia diante do que temos visto e ouvido no meio evanglico com respeito a obteno das bnos divinas. Muitos esto tentando obter o favor de DEUS mediante a barganha. Tentam negociar o inegocivel. Nesta lio veremos os males que a Teologia da Barganha pode acarretar na vida do crente e da igreja. No decorrer da aula procure enfatizar o fato de que DEUS nos concede as suas bnos no porque tenhamos algum poder de barganha, mas porque Ele nos ama e quer aprofundar o seu relacionamento conosco.
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Professor, sugerimos que voc inicie a aula de hoje com uma reflexo. Escreva no quadro de giz a seguinte frase de Larry Crabb: Nossa maldade no um empecilho para a bno, assim como nossa bondade no condio para sermos abenoados. Incentive a participao da classe e oua com ateno a posio dos irmos. Conclua a reflexo enfatizando que as bnos de DEUS em nossa vida so resultado do amor e da misericrdia do Pai Celeste. No existe nada que possamos fazer que seja capaz de impressionar ao Senhor.
Nossa maldade no um empecilho para a bno, assim como nossa bondade no condio para sermos abenoados. DEUS nos conhece a fundo e nos usa segundo sua infinita misericrdia e graa, nada merecemos e nada podemos sem DEUS.
RESUMO DA LIO 8, O PERIGO DE QUERER BARGANHAR COM DEUS I. A BARGANHA NA BBLIA 1. No Antigo Testamento. J no barganhou, foi fiel e paciente. Jac fez voto pela f e submisso a DEUS. 2. Em o Novo Testamento. Simo tentou barganhar o batismo com os apstolos. Sem f impossvel agradar a DEUS. 3. As Escrituras condenam a barganha. DEUS age pela sua graa e misericrdia. II. PRESSUPOSTOS DA TEOLOGIA DA BARGANHA 1. A falsa doutrina do direito legal. No basta saber a bblia de cor, temos que compreend-la em submisso a DEUS, o dono do relgio e do poder. 2. A prtica do determinismo. No podemos mandar em DEUS, s ELE conhece o passado, presente e o futuro e sabe o que melhor. III. O PERIGO DE BARGANHAR COM DEUS 1. O perigo de se ter um DEUS imanente, mas no transcendente. Imanente - vive conosco e em ns, age em tudo. Transcendente - S DEUS tem todo o poder para fazer e para dar vida. 2. O perigo de se transformar o sujeito em objeto. DEUS o que d e o que recebe. ELE est no controle, ns somos criaturas somente.
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3. O perigo da espiritualidade fundamentada em tcnicas e no em relacionamentos. A tcnica torna-nos independentes da vontade de DEUS e desligados de sua graa e misericrdia.
SINOPSE DO TPICO (I)Tanto no Antigo quanto em o Novo Testamento, a barganha reprovada pelo Senhor. SINOPSE DO TPICO (III)A barganha faz com que o relacionamento com DEUS se torne algo meramente mecnico e interesseiro. SINOPSE DO TPICO (II)O crente no tem o direito de barganhar com DEUS como ensina erroneamente a teologia da barganha.
VOCABULRIO Imanncia: Qualidade do que est em si mesmo, e no transita a outrem. (DEUS est em ns pelo ESPRITO SANTO) Miditico: Relativo mdia; todo suporte de difuso de informao. Transcendncia: Que excede os limites normais; superior sublime. (DEUS SENHOR e tudo vem DELE e depende DELE.).
Artifcios dos triunfalistas Os triunfalistas do, aleatoriamente, nomes s suas campanhas dos feitos grandiosos registrados no Antigo Testamento, prometendo soluo imediata aos problemas financeiros e de sade. Para isso, inventam as campanhas do jejum de Gideo, do jejum de Calebe, Campanha dos 318 pastores, etc. Inventaram o culto dos empresrios e convidam os endividados, falidos, s vezes, com famlias beira da runa. A retrica baseada na fisiologia dando que se recebe apresenta um DEUS corretor de imvel ou negociante, viso distorcida que at mesmo McAliester criticou. A mensagem de salvao esquecida. O estilo estereotipado meu amigo, minha amiga, identifica, facilmente, um desses grupos. Seus pastores so peritos em arrecadar fundos nos cultos. Sua escola mais para ensinar essas tcnicas do que mesmo teologia. [...] lastimvel usar essas passagens bblicas [as de, por exemplo, Gideo, Baraque, Sanso, Davi, Samuel, entre outros] [fora de contexto] para prometer ao povo carros importados, manses e outras prosperidades materiais. assassinar a exegese bblica, no entanto, h os que j estabeleceram essa prtica como doutrina (SOARES,
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E. Heresias e Modismos: Uma anlise crtica das sutileza de Satans. 1.ed., RJ: CPAD, 2006, pp.327-28).
Uma Teologia de Supermercado Desde o primeiro captulo deste livro, venho mostrando que a prosperidade bblica se alicera fundamentalmente em um correto relacionamento com o Senhor. Quando frmulas, tcnicas ou quaisquer outros meios substituem a comunho do crente com o seu DEUS, ento o caminho para uma f deformada est aberto. Esse modelo teolgico que ignora a existncia humana e no leva em conta a soberania de DEUS sobre a histria tem produzido uma gerao de crentes superficiais. E o que pior - tem se tornado quase que exclusivamente o nico tipo de f conhecida. O cristianismo ortodoxo tem sido empurrado para a periferia da f. A qumica resultante da mistura desse modelo teolgico com o princpio bblico da retribuio tem originado uma excrescncia dentro do protestantismo evanglico - a Teologia da Barganha. Os pressupostos da Teologia da Barganha j so perceptveis no Antigo Testamento, nos argumentos defendidos pelos amigos de J: Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. possvel vermos na teologia desses homens uma relao distorcida entre pecado e punio. Em palavras mais simples, eles defendiam a tese de que por trs do sofrimento de J estava algum tipo de pecado cometido, porm, ainda no conhecido. Algo semelhante quilo que pregado [por a]. Luiz Alexandre Solano Rossi (2008, p.75) comenta: A teologia da retribuio est assumindo a sua forma e assim permanecer durante o desenrolar de todo o livro de J. O homem pode, sim, ser conduzido a agir por interesse: se ele faz o bem, recebe a felicidade; se pratica o mal, recebe a infelicidade. A vida de f est a um passo de se transformar em uma relao comercial. A f pode estar sendo vista a partir de uma prateleira de supermercado, ou seja, DEUS se apresentaria como um negociante. A consagrada expresso brasileira do toma l, d c se encaixa perfeitamente nessa situao [...] Contra essa teologia da retribuio ele (J) tem um nico argumento: sua experincia pessoal e sua observao da histria, na qual a injustia permanece impune. Sua observao e intuio so corretas: existem somente homens situados no espao e no tempo, no sentido de que vivem em uma poca precisa e em um contexto social, cultural e econmico preciso. Vejamos um resumo de seus discursos: a) Elifaz sugere que J um pecador; b) Baldad diz abertamente que seus filhos morreram por seus pecados; c) Sofar assegura a J que seu sofrimento menos do que ele merecia; d) Eli afirma que o sofrimento tem um carter pedaggico. Eles
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representam perfeitamente o modo mais comum de se mascarar a verdadeira f bblica
EXERCCIOS 1. O que relata o livro de J? R. O livro de J relata a histria do patriarca que, abenoado por Deus, teve sua famlia e bens perdidos em pouqussimo tempo (1-2). 2. O que as Escrituras dizem sobre o barganhar com Deus? R. As Escrituras evidenciam que barganhar com Deus tentar negociar o inegocivel. 3. Segundo a lio, qual o pressuposto da teologia da barganha? R. A teologia da barganha tem como pressuposto a doutrina do direito legal do crente. 4. O que faz a Teologia da Prosperidade ao enfatizar apenas a imanncia de Deus? R. Ela reduz o Soberano Senhor a uma simples marionete nas mos do ser humano. 5. Por que no podemos cair na tentao de barganhar com Deus? R. Porque nada temos de real valor para propor em troca e muito menos o direito de assim procedermos.
Lio 11: O Triunfalismo Domingo, 15 de setembro de 2013.
TEXTO UREO
Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus; antes, falamos de Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus (2 Co 2.17).
VERDADE PRTICA
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Os triunfalistas so os mercadores da Palavra de Deus que, desprezando a correta interpretao da Bblia, aplicam de forma errnea os textos bblicos em benefcio prprio.
LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 3.17; 3.1 Tcnica enganosa no ensinada pela Palavra
Tera - 8 Cr 18.23 Os falsos mestres se apresentam como representantes de Deus
Quarta - Mt 4.5-7 O Senhor Jesus desarticula a falsa exegese de Satans
Quinta - At 8.18-21 O pecado da simonia desmascarado
Sexta - 2 Co 11.26 O perigo entre os falsos irmos
Sbado - 3 Jo 8,10 Exemplo dos que no consideram os irmos
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Hebreus 11.32-37.
32 - E que mais direi? Faltar-me-ia o tempo contando de Gideo, e de Baraque, e de Sanso, e de Jeft, e de Davi, e de Samuel, e dos profetas, 33 - os quais, pela f, venceram reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam as bocas dos lees, 34 - apagaram a fora do fogo, escaparam do fio da espada, da fraqueza tiraram foras, na batalha se esforaram, puseram em fugida os exrcitos dos estranhos. 35 - As mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos; uns foram torturados, no aceitando o seu livramento, para alcanarem uma melhor ressurreio; 36 - E outros experimentaram escrnios e aoites, e at cadeias e prises. 37 - Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos a fio de espada; andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados.
Professor, nesta lio, trataremos de um tema presente em muitas igrejas evanglicas do Brasil o Triunfalismo. No estamos falando de uma denominao, grupo faccioso ou seita, mas de um modo de pensar e viver que considera o cristo um super-crente. Esse super-crente no aceita qualquer tipo de infortnio, crise financeira, doenas e liderana. Ele foi chamado, segundo pensa, para ser cabea e no calda. Ele amarra e desamarra o Diabo, pisa na cabea da serpente; determina a cura, a aquisio da casa prpria; profetiza restituio, bnos e vitrias e toma posse de todas as bnos. Muitos, em funo de valorizar a forma em vez da essncia, o luxo no lugar da simplicidade, tornaram-se vtimas de suas prprias concupiscncias. No h qualquer problema em o crente adquirir seu imvel prprio, em levar uma vida saudvel e desfrutar de certas comodidades materiais, mas no deve reduzir a essncia da f crist e da pregao do evangelho s bnos materiais.
OBJETIVOS
Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:
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Interceder a favor dos que esto presos nas correntes do triunfalismo. Definir e contextualizar o termo simonismo. Explicar as razes pelas quais certos heris bblicos foram perseguidos.
O Triunfalismo um dos principais ramos dos ensinos da Teologia da Prosperidade. O fundamento teolgico de tal ensino, portanto, encontra-se nas mesmas fontes do Movimento da F. H duas realidades concernentes o triunfalismo que precisam ser destacadas. A primeira, de carter sociolgico, diz respeito ao atual contexto sciofinanceiro do povo brasileiro e ao esprito consumista alimentado pela mdia. Os lderes triunfalistas abusam dessa realidade social a ponto de no prometerem apenas o necessrio, mais o luxo, o sobressalente, o espetacular. A segunda est relacionada teologia e a falsa concepo de espiritualidade. Ensinam os homens a se aproximarem de Deus pelo que Ele concede e no pelo que Ele . A bno, para eles, muito mais importante do que o Abenoador. Acrescente o fato de que enfatizado ao crente o seu direito como filho de Deus, enquanto as suas obrigaes morais, exigidos pela nova filiao divina, so omitidas.
Professor, nesta lio, dois termos extrados da Teologia Exegtica so mencionados: exegese e eisegese. possvel que seus alunos nunca tenham ouvido falar dessas duas palavras, por isso, usaremos a figura abaixo para ilustrar esses dois conceitos. Na exegese o leitor extrai da Bblia o sentido pretendido pelo autor; na eisegese, o leitor injeta na Bblia o sentido que ele considera ser o correto.
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Hermenutica: Cincia da Teologia Exegtica que ensina os mtodos de interpretao da Bblia.
O objetivo dos triunfalistas basicamente mercadolgico. Eles usam os mesmos recursos de marketing para persuadir o povo a receber suas crenas e prticas. Seus lderes inventam campanhas, usando como chamariz textos e personagens do Antigo Testamento. Afoitamente, empregam figuras e smbolos bblicos completamente fora de contexto como ponto de contato para aproveitar-se da boa f do povo de Deus e para arrecadar fundos. Alguns deles usam os meios de comunicao para criticar e atacar a teologia e o estudo sistemtico da Palavra de Deus.
I. OS MERCADORES DA PALAVRA DE DEUS
1. Falsificadores e mercadores (2 Co 2.17). A palavra original usada para falsificadores o verbo kapleu que, segundo os dicionrios da lngua grega, significa traficar, comerciar, falsificar, adulterar, lucrar com um negcio. No contexto do Novo Testamento, o apstolo est referindo-se tanto aos mercadores, aqueles que usam a
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Palavra de Deus visando interesses pessoais, como aos falsificadores os que adulteram a Palavra, a fim de agradar as pessoas e delas tirarem vantagens. 2. Prtica da simonia. A palavra simonia procede do nome de Simo, o mgico de Samaria, que intentou comprar o dom do Esprito (At 8.18-21). Hoje, aplicada aos mercadores da f, que oferecem as bnos divinas mediante o pagamento de certa quantia em dinheiro. O apstolo Paulo via, com muita tristeza, o crescimento dessa tendncia mercadolgica; para combat-la, usou uma palavra cujo sentido falsificar ou mercadejar a Palavra de Deus. Isso envolve prticas de simonia e adulterao da Palavra de Deus; transformar o cristianismo numa prtica comercial, visando apenas interesses pessoais. 3. Forma bblica de levantar recursos financeiros. A obra de Deus faz-se com milagres e recursos financeiros. A Bblia estabelece regras para se levantar tais recursos: dzimos e ofertas (Ml 3.10). No que tange a esse procedimento, o apstolo Paulo baseava-se no sistema sacerdotal estabelecido na Lei de Moiss (1 Co 9.9,10) e nas palavras do prprio Senhor Jesus (1 Co 9.14). No entanto, muitos confundem a f crist com negcios e colocam a igreja nessa esfera, banalizando o sagrado e reduzindo as coisas de Deus categoria de mero produto comercial. O tema do culto cristo o Senhor Jesus, e no, as ofertas.
II. OS HERIS DA F
1. Os que fizeram proezas (vv.32-34). Encontramos na Bblia muitos homens que fizeram proezas pelo poder de Deus: Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, Davi, Samuel entre outros. As conquistas foram para o povo de Deus; no para o seu deleite pessoal (Tg 4.3). lastimvel algum usar essas passagens bblicas para prometer ao povo carros importados, manses e outras benesses materiais. 2. Os mrtires e perseguidos (vv.36-38). A lista dos heris da f, registrada em Hebreus 11, mostra, por si s, as falcias dos triunfalistas. Nela, encontramos os que fizeram sucesso em nome do Deus de Israel, mas tambm os que sofreram todas as espcies de perseguies e intempries. Isso mostra que, para cada crente, Deus tem um propsito especfico. 3. A decepo. Outra prova das falcias triunfalistas que muitos dos que acreditaram nessa mensagem esto decepcionados e, at revoltados, pois se sentem enganados. A decepo no com Deus e nem com a Sua Palavra, mas com os promotores do triunfalismo.
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III. EXEGESE X EISEGESE
1. Etimologia de exegese. O vocbulo exegese significa exposio, explicao. O sentido de exegese extrair, conduzir para fora como um comentrio crtico que analisa o texto no contexto original e o seu significado na atualidade (Ne 8.8); no simplesmente uma exposio textual. Os princpios da exegese so conhecidos como hermenutica, a cincia da interpretao. A interpretao correta, por conseguinte, vem de dentro da Bblia. 2. A falsificao chamada eisegese. A interpretao peculiar e tendenciosa de um texto bblico vem de fora para dentro. As seitas so especialistas nisso. A eisegese, portanto, o inverso da exegese. A preposio grega eis, para dentro, indica movimento de fora para dentro. Trata-se de uma maneira de contrabandear para o texto das Escrituras Sagradas as crenas e prticas particulares do intrprete. A serpente, no den, argumentou com Eva algo que Deus no havia falado (Gn 2.16,17; 3.1). Satans citou fora do contexto o salmo 91.11 (Mt 4.5,6). Isso o que se denomina de eisegese. Da mesma forma, so os artifcios atuais dos triunfalistas.
IV. O ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS
1. Interesse pela ignorncia. A Igreja Catlica proibiu a leitura da Bblia aos leigos no Conclio de Toulouse, Frana, em 1222. Isso facilitou ao clero romano a manipulao do rebanho durante sculos. Hoje, essa histria parece repetir-se, pois h campanha sistemtica de alguns desses triunfalistas contra o estudo da Palavra de Deus, pois querem ensinar algo que no est de acordo com a Bblia. A vontade de Deus, com relao Bblia, que seus filhos leiam, meditem e examinem as Escrituras Sagradas (Js 1.8; Sl 1.2; At 17.11). 2. O cuidado com o formalismo. Nossos pioneiros jamais manifestaram ojeriza pelo estudo da Palavra de Deus. Pelo contrrio: eram os maiores incentivadores do conhecimento bblico. Eles criaram as nossas conhecidas escolas bblicas de obreiros para oferecer, a todos os interessados, o conhecimento das Escrituras Sagradas (2 Tm 2.15). No entanto, preocupavam-se eles com o formalismo e a ordenao de ministros pelos simples fato de estes possurem um diploma de teologia, pois o ministrio quem d Deus (Ef 4.11). 3. O poder da Palavra de Deus. Muitos esto nesses movimentos com o propsito de
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servir a Deus. verdade que se converteram a Cristo mediante o trabalho dos triunfalistas; isso ningum pode negar. A Palavra a semente (Mt 13.19), e a mo enferma ou infeccionada que a semeia no compromete a germinao nem o seu nascimento. Mas a verdade que muitos l esto por haverem recebido a promessa de ficar ricos e de ter seus problemas resolvidos, e no como resultado do novo nascimento em Cristo Jesus. Quem segue um evangelho errado pode tambm terminar num cu errado.
Os triunfalistas proferem seus ataques contra todos os que amam e estudam a Palavra de Deus. Isto porque se sentem ameaados; pois sabem que, dificilmente, ficaro entre eles os que descobrirem a verdade na leitura e no estudo da Bblia.
VOCABULRIO
Eisegese: Mtodo que consiste em injetar no texto um significado estranho ao sentido do autor. Exegese: Comentrio ou dissertao tcnica do texto.
EXERCCIOS
1. A quem se aplica, hoje, o termo simonia? R. Aos mercadores da f, que oferecem as bnos divinas mediante o pagamento de certa quantia em dinheiro. Envolve prticas de adulterao da Palavra de Deus e transformao do cristianismo em uma religio comercial.
2. Qual a diferena entre exegese e eisegese? R. A exegese extrai o sentido das Escrituras, enquanto na eisegese o intrprete insere um significado contrrio ao proposto do autor.
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3. Por que os triunfalistas so contra o estudo da Palavra de Deus? R. Pois desejam ensinar algo que no est de acordo com a Bblia.
4. Qual a vontade de Deus com relao Bblia? R. A vontade de Deus com relao Bblia, que seus filhos leiam, meditem e examinem as Escrituras Sagradas (Js 1.8; Sl 1.2; At 17.11).
5. Por que os triunfalistas atacam os que estudam a Palavra de Deus? R. Porque se sentem ameaados e desejam ensinar doutrinas que no se conformam com a Bblia.
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Lio 12 - A SUPERSTIO RELIGIOSA
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TEXTO UREO: "Porque eu sei em quem tenho crido e estou certo de que poderoso para guardar o meu depsito at quele Dia" (2 Tm 1.12b).
VERDADE PRTICA: Superstio religiosa um conjunto de crendices apoiadas na ignorncia, no desconhecido e no medo. Nada tem a ver com a f que professamos. LEITURA BBLICA EM CLASSE: Atos 19.13-19
13 E alguns dos exorcistas judeus, ambulantes, tentavam invocar o nome do Senhor Jesus sobre os que tinham espritos malignos, dizendo: Esconjuro-vos por Jesus, a quem Paulo prega. 14 Os que faziam isto eram sete filhos de Ceva, judeu, principal dos sacerdotes. 15 Respondendo, porm, o esprito maligno, disse: Conheo a Jesus e bem sei quem Paulo; mas vs, quem sois? 16 E, saltando neles o homem que tinha o esprito maligno e assenhoreando-se de dois, pde mais do que eles; de tal maneira que, nus e feridos, fugiram daquela casa. 17 E foi isto notrio a todos os que habitavam emfeso, tanto judeus como gregos; e caiu temor sobre todos eles, e o nome do Senhor Jesus era engrandecido. 18 Muitos dos que tinham crido vinham, confessando e publicando os seus feitos. 19 Tambm muitos dos que seguiam artes mgicas trouxeram os seus livros e os queimaram na presena de todos, e, feita a conta do seu preo, acharam que montava a cinqenta mil peas de prata.
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ARTES MGICAS. Esta expresso refere-se prtica da feitiaria. A queima pblica dos livros de magia demonstra que aqueles novos crentes em Cristo eram imediatamente ensinados a largarem as prticas do ocultismo. A bruxaria, a magia negra, a feitiaria, o espiritismo e outras prticas de ocultismo so atividades satnicas totalmente incompatveis com o evangelho de Cristo. Ningum pode ser crente genuno em Cristo e, ao mesmo tempo, manter comunicao com maus espritos, ou procurar manter contato com os mortos. Deus probe e condena todas essas prticas, por serem abominaes (Dt 18.9-13). Mexer com ocultismo e espiritismo expor-se poderosa influncia satnica e possesso demonaca. AS ABOMINAES DAS NAES SO PROIBIDAS Dt 18.9 Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a fazer conforme as abominaes daquelas naes. 10 Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; 11 Nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; 12 Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de diante de ti. 13 Perfeito sers, como o SENHOR teu Deus. 14 Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem osprognosticadores e os adivinhadores; porm a ti o SENHOR teu Deus no permitiu tal coisa. LEITURA DIRIA Segunda 2 Rs 18.4 Superstio e idolatria so condenadas na Bblia. 4 Este tirou os altos, e quebrou as esttuas, e deitou abaixo os bosques, e fez em pedaos a serpente de metal que Moiss fizera, porquanto at quele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso e lhe chamavam Neust. Nm 21.9 9 E Moiss fez uma serpente de metal e p-la sobre uma haste; e era que, mordendo alguma serpente a algum, olhava para a serpente de metal e ficava vivo. SERPENTE DE METAL. O poder vivificante da serpente de metal prefigura a morte sacrificial de Jesus Cristo, levantado que foi na cruz para dar vida a todos que para Ele olharem com f. Sobre esse evento, o prprio Jesus disse: "E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.14,15). Quem, hoje em dia, quiser ser liberto do pecado e receber a salvao, deve voltar-se, de corao na obedincia da f, Palavra de Deus em Cristo. 2 Cr 31.1 E, acabando tudo isso, todos os israelitas que ali se achavam saram s cidades de Jud e quebraram as esttuas, cortaram os bosques e derribaram os altos e altares por todo o Jud e Benjamim, como tambm em Efraim e Manasss, at que tudo destruram; ento, tornaram todos os filhos de Israel, cada um para sua possesso, para as cidades deles. Tera Is 34.14 O fantasma noturno chamado Lilite. 14 E os ces bravos se encontraro com os gatos bravos; e o stiro clamar ao seu companheiro; e os animais noturnos (Lilites) ali pousaro e acharo lugar de repouso para si. Quarta Ez 21.21 Supersties adivinhatrias: hepatoscopia e rabdomancia.
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21 Porque o rei de Babilnia parar na encruzilhada, no cimo dos dois caminhos para fazer adivinhaes; aguar as suas flechas, consultar os terafins, atentando nas entranhas. Os espritas de ento tentavam predizer o futuro mediante o exame do fgado de um animal morto (v.21). Ezequiel afirma, no entanto, que Deus prevaleceu sobre as prticas pags do rei Nabucodonosor, a fim de cumprir a sua vontade (vv. 22-24; cf. Jr 27.6). Quinta At 8.9-11 O engano das prticas mgicas e supersticiosas. 9 E estava ali um certo homem chamado Simo, que anteriormente exercera naquela cidade a arte mgica e tinha iludido a gente de Samaria, dizendo que era uma grande personagem; 10 ao qual todos atendiam, desde o mais pequeno at ao maior, dizendo: Este a grande virtude de Deus. 11 E atendiam-no a ele, porque j desde muito tempo os havia iludido com artes mgicas. Sexta At 17.22 s vezes, superstio confundida com religio. 22 E, estando Paulo no meio do Arepago, disse: Vares atenienses, em tudo vos vejo um tantosupersticiosos; Sbado At 25.19 Os incrdulos, s vezes, chamam nossas crenas e prticas de superstio. 19 Tinham, porm, contra ele algumas questes acerca de sua superstio e de um tal Jesus, defunto, que Paulo afirmava viver. OBJETIVOS: Aps esta aula, seu aluno dever estar apto a: Definir o sentido do termo "superstio" conforme empregado no Novo Testamento. Refutar com textos bblicos o uso de palavras e objetos com sentido supersticioso. Relacionar as caractersticas das crenas animistas.
Caro professor, provvel que voc conhea algumas pessoas que apregoam "certas verdades" baseadas em crenas infundadas ou que at mesmo utilizem amuletos e usem expresses com o fim de afastarem maus espritos. Muitas destas pessoas agem assim por temerem aquilo que desconhecem ou ignoram, ou seja, so supersticiosas. Aproveite o ensejo desta lio e conte, na introduo da aula, algumas experincias neste sentido. D tambm a seus alunos a oportunidade de relatarem suas prprias experincias. Supersties so crenas aliceradas sobre sentimentos irracionais, que levam as pessoas, em razo de sua credulidade excessiva, a temerem o desconhecido, sobrenatural. Quem supersticioso acredita em pressgios, encantamentos, sinais, ritos especficos e tantos outros elementos que repousam sobre a f em coisas irracionais. A Palavra de Deus reprova vigorosamente as supersties. Atos dos Apstolos registra um episdio em que Paulo e Barnab, quando pelo poder de Cristo curaram a um coxo em Listra, quase foram idolatrados como Jpiter e Mercrio pelos habitantes daquele pas. Os servos de Deus protestaram com veemncia contra o ato supersticioso. No Antigo Testamento, eram proibidas as adivinhaes (Lv 19.31), a bruxaria, os augrios a feitiaria e magia (2 Rs 21.6). Temos de ter muito cuidado para que essas prticas no
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solapem nossa f e assolem nossas igrejas.
Coloque no quadro-de-giz a maior quantidade de supersties que conseguir reunir, tais como amuletos: p de coelho, galho de arruda, ferradura de cavalo etc., dias especiais, crendices, simpatias e magias. Para que o trabalho fique mais interessante e participativo, conte com a ajuda dos alunos. Quando a lista estiver bem substanciosa, comente cada tipo de superstio e faa uma exposio de textos bblicos que condenam essas prticas. COMENTRIO: INTRODUO A superstio est presente em todas as religies, novas e velhas. nociva f crist em razo de levar o indivduo a temer coisas incuas e depositar a f em coisas absurdas. Quem j no viu algum procurar se proteger com um galho de arruda, com ferradura de cavalo na porta de casa, ou usar uma figa esperando obter sucesso? Os supersticiosos esto inclinados a acreditar em tudo, menos na Palavra de Deus.
I. ETIMOLOGIA 1. O termo grego. O substantivo grego empregado no Novo Testamento correspondente palavra superstio deisidaimonia. 2. O termo em nossas verses. A verso Almeida Atualizada e a Traduo Brasileira traduziram os vocbulos originais por "religio" e "religioso", enquanto a Almeida Corrigida, por "superstio" e "supersticioso". 3. O termo latino. Jernimo, na Vulgata Latina, traduziu os referidos termos por superstitio, (At 25.19) que significa "superstio, religio, culto, excessivo receio dos deuses, adivinhao, arte de predizer o futuro" esuperstitiosus, "supersticioso" (At 17.22). 4. O termo no mundo romano. Havia diferena entre religio e superstio no mundo romano.
II. CARACTERSTICAS ANIMISTAS 1. Animismo. Apesar da superstio estar presente em todas as religies, no animismo que ela praticamente se confunde. 2. Fetiches. Os dolos representam divindades ao passo que o fetichismo se caracteriza por atribuir propriedades mgicas ou divinas a certos objetos.
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III. SUPERSTIES DO COTIDIANO 1. Amuletos e talisms. a crena no afastamento dos maus espritos apenas pelo uso de certos objetos como galho de arruda, ferradura de cavalo na porta de casa, p-decoelho etc. 2. Rogos do espirro. "Sade!", "Deus te crie!", ou, expresso mais erudita como Dominus caetum!, "oSenhor te crie!", hayim!, "vida!", em Israel; so expresses que ouvimos no dia-a-dia quando algum espirra. 3. Sexta-feira 13. O nmero 13 tido por alguns como bom agouro e para outros como infortnio. O "13 azarado" pode ter surgido na mitologia Vikings, onde encontramos a histria sobre um banquete para 12 convidados, todos deuses. Loki, o deus nrdico do mal, zangado por no ter sido convidado, entrou s escondidas na festa e, ento passaram a ser 13 convidados. E neste banquete, um dos deuses foi morto, e a partir da, diz a histria, o 13 passou a ser considerado o nmero de azar. Dizem que o nmero 13 traz m sorte, esta uma superstio antiga, mas na qual muitos ainda crem. O "13 azarado" pode ter surgido na mitologia Vikings, onde encontramos a histria sobre um banquete para 12 convidados, todos deuses. Loki, o deus nrdico do mal, zangado por no ter sido convidado, entrou s escondidas na festa e, ento passaram a ser 13 convidados. E neste banquete, um dos deuses foi morto, e a partir da, diz a histria, o 13 passou a ser considerado o nmero de azar. H aqueles que acham que tudo comeou com o cristianismo. Na ltima Ceia, que ocorreu numa quinta-feira, onde haviam 12 apstolos e Jesus Cristo (que era a dcima terceira pessoa) que se sentara mesa, tendo ele sido crucificado na sexta-feira, e a est o porque da relao entre o nmero treze e a sexta-feira. A crena que esse nmero negativo reforada por ele estar relacionado carta da Morte no Tar. Mas o que nem todos sabem que para o Tar essa carta no est relacionada a uma morte fsica, mas do trmino de um ciclo em nossas vidas. a carta tambm do renascimento, das mudanas e da transformao: A criao do novo e a destruio do velho. At hoje h pessoas que pensam que participar de um jantar com 13 pessoas traz azar porque uma delas morrer no perodo de um ano. Mas deixando as crendices de lado a Sexta-Feira regida por Vnus, planeta que rege o amor e os relacionamentos pessoais, afetivos ou comerciais. Esse astro tambm est associado fertilidade e a fartura, influnciando de forma benfica os bens materiais e as finanas. Juntando a vibrao da sexta-feira mais a vibrao do 13, nmero da transformao, poderemos aproveitar esse dia para comear a alterar tudo aquilo que no serve mais em nossas vida, rever antigas crenas filosficas e religiosas, eliminar antigos conceitos e pr-conceitos que temos das coisas ou das pessoas, em fim jogar tudo aquilo que nos impedem alcanar a prosperidade.
Hoje sexta- feira treze, um dia onde algumas pessoas nem saem de casa ou simplesmente deixam de realizar tarefas que em outros dias so comuns. Muita gente fica plida quando esse dia comea e bate discretamente trs vezes na madeira por
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precauo. A imaginao dispara e velhos fantasmas e inseguranas retornam com fora total. De repente,viver se torna muito perigoso. A simples viso de um gato preto assume caractersticas de um anncio de desastre. E passar em baixo de uma escada, nem pensar! como se fossem magicamente abertas as portas entre as dimenses, permitindo o ingresso de energias perturbadoras. Pelo menos em parte essas pessoas esto certas. Sexta-feira treze, mesmo um dia de poderosas vibraes. S que estas fortes energias podem ser boas ou ruins. E mais: existem meios de transformar energias negativas em positivas e utiliz-las para dar um novo impulso nas nossas vidas,afinal,um pouco de cautela no faz mal a ningum. Para os Celtas,o nmero 13 um nmero de sorte. O fato de haver treze lunaes no ano fez do nmero um smbolo de renascimento,uma vez que aps a dcima terceira lua comea um novo ciclo. Mas o Cristianismo imps uma memria negativa ao nmero 13, porque havia treze pessoas na ltima ceia de Cristo. A sexta-feira um dia consagrado a Deusa Vnus e afecundidade,assim , um dia positivo, e em contradio, foi o dia que Jesus morreu, marcando esse dia com tristeza. O ideal que faamos oraes e renam em seus coraes, sentimentos de paz e harmonia. NoTar,temos uma carta de numerao 13, essa carta se chama A Morte, nome sombrio, mas que significa mudar, renovar e muitas pessoas no esto preparadas pra tais transformaes, ento associamos esse nmero a mais uma idia negativa ou que amedronta. Nesse dia,devemos usar roupas em tons rosa e lils e se possvel for carregar junto de si, um quartzo rosa,que auxilia a transmutar as energias negativas em positivas. Mas esse dia ou esse nmero ou no negativo? Temos alguns relatos que diz que sim e outros que diz que no, mas onde h fumaa, h fogo. A Apolo 13 foi lanada no dcimo terceiro minuto da dcima terceira hora de um dia 13, e foi justamente ela que sofreu srios problemas no espao. Em contrapartida, o nmero de sorte de profissionais exemplares como Zagalo e o tcnico da Seleo Brasileira de Vlei Masculino, o Bernardinho. E as Olimpadas vo comear exatamente nesse dia, boa sorte a todos os nossos atletas. Pegue hoje um ramo de arruda ou guin ou um punhado de sal grosso ou um dente de alho. Coloque qualquer um desses em um bolso ou na bolsa para afastar as ms vibraes. No final do dia, jogue em um jardim bem bonito. Afinal,um dia como esse no precisa ser assustador, mas se preferir, depois que ler esse texto, BATA TRS VEZES NA MADEIRA! Discretamente.
IV. SUPERSTIES SUPOSTAMENTE BBLICAS 1. Segunda-feira azarada. Os judeus no consideram a segunda-feira um bom dia para negcios, porque no relato da criao, em Gnesis 1, no consta o registro "e viu Deus que era bom", como aparece nos demais dias. 2. Mezuz. Palavra hebraica que significa "portal, umbral, ombreira" (x 12.7). 3. O perigo da inverso de valores. No confundir o Cristo da cruz com a cruz de Cristo. Os hebreus consideravam a simples presena da arca da aliana na guerra como garantia de vitria (1 Sm 4.4-11).
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4. F crist no superstio. Os filhos de Ceva, tendo em vista o misticismo de feso, cuidaram fosse o apstolo Paulo um mgico com uma nova frmula: o nome de Jesus (At 19.13). CONCLUSO As supersties, independentemente de sua origem, so nocivas f crist. Crer em coisas triviais, ou nas aparentemente bblicas, rejeitar a f em Deus ou acrescentar algo alm dEle. Ns cremos num Deus que pode guardar-nos de todos os males (2 Tm 1.12).
Subsdio adicional
"Evanglicos supersticiosos No seria o uso de elementos como galhinho de arruda, sal grosso e copo d'gua na liturgia uma volta ao misticismo medieval, to condenado pelos reformadores? A teologia da maldio hereditria no seria um vilipndio doutrina da graa e uma superstio religiosa em sua essncia? Lamentavelmente, ntida a existncia de casos de superstio entre evanglicos, mas isso resultado da ausncia de orientao bblica. Nas igrejas onde o povo recebe o ensino sistemtico e sadio da Palavra de Deus raramente existe isso. Alguns casos de supersticiosidade entre evanglicos so menores, outros so mais graves. Alguns exemplos do primeiro tipo so deixar a Bblia aberta no Salmo 91 para afastar desgraas; utilizar a expresso 'Tamarrado!' de forma sria, como uma espcie de precauo espiritual; abrir a Bblia aleatoriamente para 'tirar um versculo' que funciona como a orientao de Deus para tomarmos uma deciso; trocar a leitura sistemtica e regular da Bblia pela 'caixinha de promessas'; reputar que a orao no monte tem mais eficcia do que a feita dentro do quarto ou na igreja; dormir empacotado para que Deus, ao nos visitar noite, no se entristea; e acreditar que objetos ou algum suvenir de Israel (pedrinhas, gua do Rio Jordo, folhas) tm algum poder especial. O protestantismo foi um dos grandes catalisadores do fim da superstio da Idade Mdia, que havia sidoimplementado por um catolicismo cada vez mais decadente. s reexaminarmos a histria e veremos que, antes da Reforma, o mundo medieval era cheio de fantasmas, duendes, gnomos, demnios, anjos e santos. O povo era ignorante, extremamente supersticioso e no tinha acesso leitura. A prpria Igreja Catlica Romana fomentava e explorava isso. Foram os evanglicos que combateram tudo isso, inclusive apoiados pelos humanistas da poca. Um exemplo de caso grave de superstio o caso da teologia da maldio hereditria, que declara insuficiente a obra de Cristo na vida da pessoa, pois afirma que, depois de salvo por Jesus, o cristo deve desenterrar o seu passado e o de seus familiares para quebrar uma a uma todas as possveis maldies que acometeram seus antepassados e que ainda repousariam sobre ele, se no a libertao no ser completa. Alm de no ter base bblica (2 Co 5.17), essa teologia defende um princpio quase reencarnacionista, estabelecendo um carma na vida da pessoa a partir de seus parentes. Fujamos de toda a sorte de superstio. Que nossa f seja absolutamente bblica".
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1. Por que a superstio nociva f crist? R. Porque crer em coisas triviais ou nas aparentemente bblicas, rejeitar a f em Deus ou acrescentar algo alm dEle. 2. Como podemos resumir a superstio? R. A crendice do medo. 3. Em que consiste a crena animista? R. Crena que atribui vida espiritual ou alma a coisas inanimadas. 4. Por que o mezuz em si no superstio? R. Porque tem fundamento bblico. 5. O que significa esperar proteo divina mediante a Bblia aberta no salmo 91? R. Significa transformar a f viva no Deus Todo-Poderoso em mera superstio ou amuleto.
Lio 13: O discernimento espiritual do crente Domingo,29 de setembro de 2013
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TEXTO UREO: "Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido" (1 Co 2.15).
VERDADE PRTICA: Discernimento a habilidade conferida pelo Esprito Santo ao cristo para distinguir o real do aparente e a verdade da mentira.
LEITURA BBLICA EM CLASSE: Deuteronmio 13.1-3; Atos 16.16-18 Deuteronmio 13.1-3 1 Quando profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou prodgio, 2 e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, dizendo: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, 3 no ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, com todo o vosso corao e com toda a vossa alma. NO OUVIRS AS PALAVRAS DAQUELE PROFETA. fundamental comunho do crente com o Senhor, a sua fidelidade a Deus e Palavra revelada dEle (8.3). Os versculos 1-5 mostram que a tentao visando a destruir nossa lealdade a Deus, s vezes surge atravs de pessoas parecendo
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espirituais. Vrias inferncias decorrem disso, para nossa vida como crentes. (1) Deus, s vezes, testa a sinceridade do nosso amor e dedicao a Ele e sua Palavra (cf. 8.2). (2) Deus, s vezes, nos prova permitindo que surja entre o seu povo, pessoas afirmando que so profetas de Deus, e que realizam "sinal ou prodgio" (vv. 1,2). Tais pessoas, s vezes, falam com muita "uno", predizem corretamente o futuro, e operam milagres, sinais e prodgios. Ao mesmo tempo, porm, podem pregar um evangelho contrrio revelao bblica, acrescentar inovaes Palavra de Deus ou subtrair partes dela (cf. 4.2; 12.32). Aceitar esses falsos pregadores, significa abdicar da fidelidade total a Deus e sua Palavra inspirada (v. 5). (3) O NT tambm, por sua vez, adverte que falsos profetas e falsos mestres pervertero grandemente o evangelho de Cristo nos ltimos dias desta era. O crente deve ter firme determinao quanto a sua fidelidade revelao escrita de Deus, como a temos na Bblia. A autenticidade do ministrio de uma pessoa e do seu ensino no deve ser avaliada apenas pela sua pregao talentosa, alocues profticas poderosas, realizao de milagres ou nmero de decises. Esses critrios tornam-se cada vez menos dignos de confiana medida que se aproximam os tempos do fim. O padro da verdade sempre dever ser a infalvel Palavra de Deus.
Atos 16.16-18 16 E aconteceu que, indo ns orao, nos saiu ao encontro uma jovem que tinha esprito de adivinhao, a qual, adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores. 17 Esta, seguindo a Paulo e a ns, clamava, dizendo: Estes homens, que nos anunciam o caminho da salvao, so servos do Deus Altssimo. 18 E isto fez ela por muitos dias. Mas Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Em nome de Jesus Cristo, te mando que saias dela. E, na mesma hora, saiu. ESPRITO DE ADIVINHAO. As expresses vocais demonacas da jovem escrava eram consideradas a voz de um deus; por isso, os servios dela como adivinha eram muito procurados, dando grande lucro aos seus donos. Atravs de Paulo, Cristo demonstrou aqui, mais uma vez, seu poder sobre o imprio do mal. Atos 16.16-21 = 16. A segunda parte da histria nos leva para fora do mundo do judasmo para o contato com a superstio popular do mundo helenstico. Numa das visitas para o lugar de orao, ele e seus companheiros foram encontrados por uma jovem escrava, que tinha o dom da vidncia, e dava lucro aos senhores com
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suas adivinhaes. Lucas atribui esta capacidade a um esprito adivinhador, literalmente, "um esprito, um pito". Esta ltima palavra originalmente significava uma serpente, e, em especial, a serpente que guardava o orculo clebre em Delfos e que, segundo a lenda, foi morta por ApoIo. A palavra tambm se emprega no sentido de ventrloquo. Os ventrloquos agiam como adivinhadores, e, sem dvida, o carter incomum dos sons que produziam tinha efeito numinoso; pensava-se, provavelmente, que um demnio neles habitava. No presente caso, supe-se que a jovem falava como v~ntr1oco e que tinha o dom da clarividncia.. e, portanto, Lucas disse que tinha um esprito (i., um esprito maligno), a saber, um que era capaz da ventriloquia. 17. A jovem saiu ao encontro de Paulo e seus companheiros na rua, e gritava, seguindo aps eles, que eram servos do Deus Altssimo, e que proclamavam o caminho da salvao. Semelhantes descries do Deus supremo se acham alhures nos lbios de pagos (Lc 8:28), mas tambm se empregavam entre os judeus de lngua grega; provvel que os pagos copiassem o uso lingstico dos judeus quando se referiam ao Deus deles. Salvao era um termo comum para o contedo da mensagem crist (4:12; 13:26, 47). Epossve1, portanto, que o grito da jovem dependesse meramente daquilo que era do conhecimento geral acerca das atividades dos missionrios em Filipos. Mesmo assim, a histria se conta de modo semelhante s histrias de exorcismo nos Evangelhos, nas quais os endemoninhados proclamam seu conhecimento da identidade de Jesus (Lc 4:34, 41; 8:28) como meio de procurar demonstrar a autoridade que desejariam ter sobre Ele. Parece provvel que Lucas atribusse o conhecimento da jovem clarividncia dos endemoninhados. Noutras partes do Novo Testamento, igualmente difcil reconhecer as fronteiras claras entre a possesso demonaca, a doena mental e a obra de charlates. 18. O efeito da proclamao da jovem, que foi repetida no decurso de muitos dias, cada vez que se encontrava com Paulo, foi dar aos missionrios uma publicidade inesperada. Paulo no fez tentativa alguma para tratar do caso na primeira ocasio, por razes que no ficam claras. Talvez, de incio, os gritos da jovem no parecessem perigosos; na realidade. no havia sugesto alguma de que ela era hostil aos missionrios. Mas logo fica sendo claro a Paulo de que ela estava no poder de um esprito maligno e passou a exorcizar o esprito por meio do nome de Jesus. A histria no nos conta se a jovem se converteu; o interesse de Lucas aqui se focalizava no efeito que o incidente teve sobre Paulo e seus companheiros. Conseqentemente, no podemos tirar deste incidente concluses acerca do problema do exorcismo na igreja dos nossos dias. O que ficou claro que o exorcismo privou a jovem da sua capacidade de adivinhar ou da sua disposio para assim fazer.
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19. No se diz se os senhores da jovem estavam com ela durante o exorcismo, mas o certo que logo descobriram que no somente o esprito deixara a jovem, como tambm a fonte de lucro deles (Lucas deliberadamente emprega o mesmo verbo, para efeito humorstico, nos vv. 18 e 19), e sabiam quem era o responsvel por isto. Assim como aconteceu no caso posterior, em feso (19:23-27), o efeito do evangelho era arruinar os negcios daqueles que tiravam lucro ou vantagem das supersties e dos vcios humanos. Assim, os donos da escrava; sem dvida com a ajuda de amigos ou circunstantes, prontamente agiram na sua prpria causa ao lanarem mo de Paulo e Silas, arrastando-os para a praa central da cidade onde podiam apresentar acusaes contra eles diante dos magistrados. Os demais membros do grupo (Timteo e Lucas), no foram envolvidos na cena (o emprego de "ns" cessa no v. 17), ou porque eram de menos importncia que os missionrios principais, ou apenas porque estavam noutro lugar na ocasio. (Ou ser que foram presos apenas os membros do grupo que eram judeus de pleno direito, conforme sugere Bruce, Livro,pg. 3357). A praa do mercado era o centro dos negcios da cidade; j foi escavada pelos arquelogos. 20-21. Os pretores se mencionam com o ttulo geral de "autoridades" no v. 19, mas aqui recebem seu nome mais especfico. O seu ttulo especial era duoviri, conforme atestam as inscries. A palavra grega que aqui se emprega, strategoi, talvez seja a equivalncia mais prxima que existe em Grego (Sherwin-White, pgs. 92-93), mas tambm podia traduzir o ttulo mais grande eloqente de preletores; comentaristas mais antigos sugerem que os magistrados tenham arrogado sobre si este ttulo (assim como faziam em Cpua no sculo I. a.C.; Bruce, Livro, pg. 335), mas improvvel que este uso arcaico ainda estivesse corrente. de significncia que, quando os acusadores fazem a sua queixa, as consideraes econmicas se colocam em segundo plano, e procuram-se outros pretextos. A queixa, na realidade, se divide em duas partes. A primeira que Paulo e Silas estavam perturbando a ordem pblica, o que era apoiado pelo comentrio de que eram judeus, a fim de tirar vantagem do sentimento antijudaico que no era incomum naquela poca (ver 18:2, 12-17). A segunda parte -da acusao era que Paulo e Silas estava propagando costumes antiromanos. Assim, o exorcismo foi colocado no contexto mais lato da atividade missionria. Vemos aqui a autoconscincia romana que se achava numa colnia. Os romanos eram oficialmente proibidos de praticar religies estrangeiras, embora pudessem, na prtica, fazer assim na condio de no haver nada que ofendesse contra os costumes romanos. O princpio era claramente flexvel, e podia ser invocado conforme a necessidade. Durante o sculo I d.C. em diante, empregava-se quando os cultos estrangeiros levavam a prticas criminosas; aqui, a queixa tem o som arcaico de que o respectivo culto era "no-romano". As vezes tem sido argumentado que os judeus eram banidos por proselitizao, mas no parece .que foi assim a situao
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(Sherwin-White, pgs. 78-83).
LEITURA DIRIA Segunda Mt 16.1-3 Os hipcritas no discernem o tempo de Deus. 1 E, chegando-se os fariseus e os saduceus para o tentarem, pediram-lhe que lhes mostrasse algum sinal do cu. 2 Mas ele, respondendo, disse-lhes: Quando chegada a tarde, dizeis: Haver bom tempo, porque o cu est rubro. 3 E pela manh: Hoje haver tempestade, porque o cu est de um vermelho sombrio. Hipcritas, sabeis diferenar a face do cu e no conheceis os sinais dos tempos? Os sinais dos tempos Lc 12.54 E dizia tambm multido: Quando vedes a nuvem que vem do ocidente, logo dizeis: L vem chuva; e assim sucede.55 E, quando assopra o vento sul, dizeis: Haver calma; e assim sucede.56 Hipcritas, sabeis discernir a face da terra e do cu; como no sabeis, ento, discernir este tempo?
Tera At 5.1-5 O exemplo clssico de discernimento. 1 Mas um certo varo chamado Ananias, com Safira, sua mulher, vendeu uma propriedade 2 e reteve parte do preo, sabendo-o tambm sua mulher; e, levando uma parte, a depositou aos ps dos apstolos. 3 Disse, ento, Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo da herdade? 4 Guardando-a, no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus. 5 E Ananias, ouvindo estas palavras, caiu e expirou. E um grande temor veio sobre todos os que isto ouviram. 5.3 MENTISSES AO ESPRITO SANTO. A fim de obterem prestgio e reconhecimento, Ananias e Safira mentiram diante da igreja a respeito das suas contribuies. Deus considerou um delito grave essas mentiras contra o Esprito Santo. As mortes de Ananias e Safira ficaram como exemplos perptuos da atitude de Deus para com qualquer corao enganoso entre aqueles que professam ser cristos. Note, tambm, que mentir ao Esprito Santo a mesma coisa que mentir a Deus, logo, o Esprito Santo tambm Deus (vv.3,4; ver Ap 22.15). 5.4 POR QUE FORMASTE ESTE DESGNIO...? A raiz do pecado de Ananias e de Safira era seu amor ao dinheiro e elogio dos outros. Isto os fez tentar o Esprito Santo (v. 9). Quando o amor ao dinheiro e o aplauso dos homens tomam posse de uma pessoa, seu esprito fica vulnervel a todos os tipos de males satnicos (1 Tm 6.10).
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Ningum pode estar cheio de amor ao dinheiro e, ao mesmo tempo, amar e servir a Deus (Mt 6.24; Jo 5.41-44). 5.5 ANANIAS... CAIU E EXPIROU. Deus feriu com severidade a Ananias e Safira (vv. 5,10), para que se manifestasse sua averso a todo engano, mentira e desonestidade no reino de Deus. Um dos pecados mais abominveis na igreja enganar o povo de Deus no tocante ao nosso relacionamento com Cristo, trabalho para Ele, e a dimenso do nosso ministrio. Entregar-se a esse tipo de hipocrisia significa usar o sangue derramado de Cristo para exaltar e glorificar o prprio eu diante dos outros. Esse pecado desconsidera o propsito dos sofrimentos e da morte de Cristo (Ef 1.4; Hb 13.12), e revela ausncia de temor do Senhor (vv. 5,11) e de respeito e honra ao Esprito Santo (v. 3), e merece o justo juzo de Deus.
Quarta 1 Co 2.14 O homem natural no compreende as coisas espirituais. 14 Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. O homem/mulher natural (gr. psuchikos, 2.14), denotando a pessoa irregenerada, i.e., governada por seus prprios instintos naturais (2Pe 2.12). Tal pessoa no tem o Esprito Santo (Rm 8.9), est sob o domnio de Satans (At 26.18) e escravo da carne com suas paixes (Ef 2.3). Pertence ao mundo, est em harmonia com ele (Tg 4.4) e rejeita as coisas do Esprito (2.14). A pessoa natural no consegue compreender a Deus, nem os seus caminhos; pelo contrrio, depende do raciocnio ou emoes humanas.
Quinta 1 Co 12.10 O dom de discernir os espritos. 10 e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a outro, o dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a interpretao das lnguas. O Dom de Discernir espritos funciona como uma bssola e uma manifestao sobrenatural do ESPRITO SANTO que visa descobrir a origem de quem est inspirando uma mensagem, se DEUS, ou o Homem ou Satans.
Sexta Hb 4.12 A Palavra de Deus apta para discernir os pensamentos dos coraes. 12 Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma, e do esprito, e das
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juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. A PALAVRA DE DEUS A palavra de Deus mostra quem vai entrar no repouso de Deus. Ela uma espada cortante que penetra no mais ntimo do nosso ser para discernir se nossos pensamentos e motivos so espirituais ou no (vv. 12,13). Tem dois gumes e corta, ou para nos salvar ou para nos condenar morte eterna (cf. Jo 6.63; 12.48). Por isso, nossa atitude para com a palavra de Deus deve ser achegarnos a Jesus como nosso sumo sacerdote.
Sbado Hb 5.14 O discernimento do crente experiente. 14 Mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal. DISCERNIR TANTO O BEM COMO O MAL. Quem fraco e imaturo na f no tem sensibilidade nem discernimento espiritual para perceber o que bom e o que mau nesta vida e aquilo que honra a Deus e o que o desonra. O crente espiritualmente maduro, por outro lado, aquele que tem seus sentidos espirituais treinados para distinguir claramente entre o bem e o mal mediante a prtica constante da justia e da obedincia a Deus e sua Palavra. Este crente aprendeu a amar a justia e a odiar a iniqidade (ver 1.9), tendo uma mente renovada segundo os princpios da justia (Rm 12.1,2). E, por ser capacitado pelo Esprito Santo para ver as coisas do ponto de vista de Deus, est apto a receber o alimento slido da sua Palavra e crescer segundo a estatura completa de Cristo (cf. Ef 4.13).
OBJETIVOS: Aps esta lio, seu aluno dever estar apto a: Discernir os ensinos que invadem nossas igrejas. Reconhecer a necessidade do discernimento. Interceder pelos lderes para Deus outorgar-lhes discernimento.
Estimado professor, chegamos ao final de mais um trimestre. Louvamos a Deus pelo discernimento que Ele tem nos dado com o estudo destas lies bblicas. Sabemos que o homem natural, que no tem o Esprito, no distingue o certo do errado, o puro do impuro, o santo do profano. Mas o filho de Deus, discerne bem entre o certo e o errado. Assim como Paulo, na era apostlica, levantou-se cheio de ousadia e repreendeu o esprito de adivinhao daquela jovem, da mesma maneira, Pedro, orientado pelo
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Esprito Santo, foi sabedor das reais intenes de Ananias. , portanto, desejo de Deus que ns, cristos da presente era, peamos a Ele que capacite homens com o Seu poder e com o dom de discernimento dos espritos, a fim de livrar nossas igrejas de heresias e movimentos que cercam o povo de Deus.
A necessidade do discernimento espiritual e do conhecimento das doutrinas bblicas tem aumentado nesses dias devido ao crescimento das sutilezas de Satans. Mas por outro lado, estamos advertidos por Jesus que disse: "porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito." (Mt 24.24). Hoje, faz-se necessrio o dom de discernir os espritos que esto camuflados com doutrinas que parecem crists. Como seus alunos reagiram durante este trimestre? O tema das lies foi cativante? Nesta ltima lio, propomos um recurso que visa despertar seus alunos quanto as doutrinas que invadem nossas igrejas atravs das msicas que, cheias de sensacionalismos e emoes, arrebanham vidas. As msicas sempre defendem uma viso doutrinria, por isso, escreva trechos de msicas sacras e outras com teor duvidoso (msicas que colocam o arcanjo Miguel como maestro do coral de Deus, ou outras que incitam pessoas a mergulharem numa aventura de f, como alguns hinos denominados de guerra ou de adorao), em folhas de papel e d aos alunos para eles analisarem a letra luz da Bblia. Conceda-lhes alguns minutos para debaterem entre si e depois conclua corrigindo as letras dos hinos e valorizando as msicas com letras doutrinrias.
COMENTRIO - INTRODUO: Durante este trimestre aprendemos a precavermo-nos das sutilezas de Satans e dos perigos nossa volta. H heresias, aberraes teolgicas e doutrinas que parecem crists. Por meio do ensino dos falsos mestres possvel o cristo reconhecer a fonte, mas, s vezes, tais doutrinas so apresentadas de maneira sutil, tornando-se impossvel o seu discernimento sem a ajuda do Esprito Santo. funo sacerdotal o discernimento: Ez 44.23 E a meu povo ensinaro a distinguir entre o santo e o profano e o faro discernir entre o impuro e o puro. nosso dever como sacerdotes de DEUS na terra, assumirmos nosso papel de sal
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da terra e luz do mundo. Para isso precisamos enxergar pelo ESPRITO SANTO o que de DEUS, o que do homem e o que de Satans. Devemo identificar o joio e no permitir que o mesmo mate o trigo, embora conviva com este. I. DEFININDO OS TERMOS 1. Sinais e prodgios (v. 1). A palavra hebraica 'th, traduzida no texto, por "sinal" termo genrico que significa: "marca, insgnia, indcio, milagre, sinal miraculoso". Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mateus 24:24 RC) a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais, e prodgios de mentira, (2 Ts 2:9 RC) "A contrafao ser de tal modo semelhante manifestao verdadeira, que ser impossvel distinguir entre ambos sem o auxlio das Escrituras Sagradas." Nos dias de Moiss e Aro, com que propsito Satans operou milagres? xodo 7:10-13. A que perigo esto sujeitos aqueles cuja f se baseia na manifestao de milagres? 10 Ento, Moiss e Aro entraram a Fara e fizeram assim como o SENHOR ordenara; e lanou Aro a sua vara diante de Fara, e diante dos seus servos, e tornou-se em serpente. 11 E Fara tambm chamou os sbios e encantadores; e os magos do Egito fizeram tambm o mesmo com os seus encantamentos. 12 Porque cada um lanou sua vara, e tornaram-se em serpentes; mas a vara de Aro tragou as varas deles. 13 Porm o corao de Fara se endureceu, e no os ouviu, como o SENHOR tinha dito. (xodo 7:10-13 RC) "O homem que torna a operao de milagres a prova de sua f verificar que Satans pode, por meio de uma variedade de enganos, efetuar prodgios que parecero genunos milagres. Ele esperou fazer disto um elemento de prova para os israelitas ao tempo de seu livramento do Egito."
Alguns motivos para sinais: ***Autenticar os mensageiros dessas revelaes (1Rs 17:24; Jo 10:24-25; At 2:22; 14:3); - Ento a mulher disse a Elias: Nisto conheo agora que tu s homem de Deus, e que a palavra do SENHOR na tua boca verdade. (1 Reis 17:24)
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- Rodearam-no, pois, os judeus, e disseram-lhe: At quando ters a nossa alma suspensa? Se tu s o Cristo, dize - no-lo abertamente. Respondeu-lhes Jesus: J volo tenho dito, e no o credes. As obras que eu fao, em nome de meu Pai, essas testificam de mim. (Joo 10:24-25) - Homens israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, homem aprovado por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis; (Atos 2:22) - Detiveram-se, pois, muito tempo, falando ousadamente acerca do Senhor, o qual dava testemunho palavra da sua graa, permitindo que por suas mos se fizessem sinais e prodgios. (Atos 14:3)
***Fazer crer em Cristo, o centro das revelaes, E na Bblia - Jo 20:31; At 5:12-14. Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. (Joo 20:31) E muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas mos dos apstolos. E estavam todos unanimemente no alpendre de Salomo. Dos outros, porm, ningum ousava ajuntar-se a eles; mas o povo tinha-OS em grande estima. E a multido dos que criam no Senhor, tanto homens como mulheres, crescia cada vez mais. (Atos 5:12-14).
2. Esprito de adivinhao (v.16). A palavra grega usada para "adivinhao" python, nome de um drago que, segundo a mitologia clssica, era guardio do templo de Apolo e do orculo de Delfos. Em Atos 16:16-18, uma menina que tinha um esprito de adivinhao (ou, no jargo moderno, que era psquica), s teve tais poderes porque foi possuda por um demnio. O apstolo Paulo expulsou este demnio, no nome de Jesus Cristo, e deixou a menina livre desta opresso sombria. Por que Deus odeia adivinhao? Porque uma forma diablica e desautorizada de revelao. Deus deu aos homens um guia perfeito, infalvel, para a salvao, vida e conduta santa. Este guia a Bblia. Toda Escritura dada por inspirao de Deus, e til para o ensino, para repreenso, para correo, para instruo na justia; a fim de que o homem de Deus seja perfeito, completamente capaz para realizar toda boa obra (2 Tm. 3:16,17). Quando as pessoas rejeitam, ignoram ou tentam alegorizar a Bblia para incorpor-la em um paradigma oculto ou novo, eles esto afirmando sua independncia de Deus. Eles insultam a majestade de Deus. Eles esto dizendo por suas aes: A Bblia desnecessria; ou, A Bblia no adequada como
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regra de vida. Elas esto dizendo: Eu vou fazer do meu jeito. Eu no preciso de Deus me dizendo o que crer ou como agir. Os praticantes da adivinhao, quer eles tenham percebido ou no, esto aceitando a doutrina satnica da salvao e poder, buscando autonomia (independncia) de Deus (cf. Gn. 3:1-6; Jz. 21:25). Satans foi o primeiro adivinho da histria. Quando Ado e Eva obedeceram a Satans mais do que a Deus, eles estavam buscando um atalho para alcanar poder e domnio. Ado e Eva rejeitaram o plano de Deus, creram na palavra de Satans e decidiram seguir seu padro tico (cf. Gn. 3:1-6). O resultado da desobedincia palavra de Deus a morte (cf. Gn. 2:17), morte espiritual e escravido ao pecado e a Satans nesta vida; morte fsica, inferno e lago de fogo no futuro. Quando as pessoas buscam a resposta para os problemas da vida por meio de adivinhos, eles s aumentam seus problemas. perfeitamente racional buscar meios de contornar os problemas da vida; mas fazer isto parte da Palavra de Deus uma forma de idolatria e auto-adorao. Ningum pode servir a dois senhores: porque ou h de aborrecer-se de um e mar ao outro, ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e a Momom [i.e., as riquezas]... Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia; e todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mt. 6:19-21,24,33). Em vez da tagarelice tola e v dos adivinhos, voc tem que se submeter Palavra de Deus como seu projeto de vida. Talvez voc esteja se perguntando: Por que eu preciso crer em Jesus Cristo? A histria de Seu nascimento virginal, crucificao e ressurreio no so mitos criados na poca da igreja primitiva? Absolutamente no! O apstolo Pedro disse, No vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares de sua majestade (2 Pe. 1:16). A adivinhao no o salvar. Ela o arrastar para a cova do inferno, o lanar fora nas trevas exteriores: ali haver choro e ranger de dentes (Mt. 8:12).
3. Discernimento. A palavra grega para "discernimento" diakrisis. Est completamente fora das possibilidades do homem natural compreender o Esprito, pois s quem tem a mente purificada pode faz-lo. Porque o Esprito tomou posse do crente, em vez da mente natural, possui "a mente de Cristo". "O homem que possui o Esprito compartilha do divino " (cf. 2Pe 1.4 ). Paulo fez uma
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afirmao ousada: "ns temos a mente de Cristo", por essa razo, o homem espiritual no v as coisas da perspectiva do mundo, mas do ponto de vista do seu Salvador.
II. AS ARMAS ESPIRITUAIS 1. O dom do Esprito Santo. O dom de discernir os espritos aparece logo aps o dom de profecia (1 Co 12.10). Dom de Discernimento de Espritos (12.10). Trata-se de uma dotao especial dada pelo Esprito, para o portador do dom discernir e julgar corretamente as profecias e distinguir se uma mensagem provm do Esprito Santo ou no (ver 14.29; 1Jo 4.1). No fim dos tempos, quando os falsos mestres (ver Mt 24.5) e a distoro do cristianismo bblico aumentaro muito (ver 1Tm 4.1), esse dom espiritual ser extremamente importante para a igreja. Discernimento: Saber de onde vem e o que est operando numa pessoa. Ex: Jesus: "E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados so os teus pecados."(Mc 2:5) Paulo:" E fazia isto por muitos dias. Mas Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao esprito: Eu te ordeno em nome de Jesus Cristo que saias dela. E na mesma hora saiu."(At 16:18).
2. O discernimento apostlico (v. 18). H duas maneiras para se discernir a fonte da mensagem ou dos milagres: pelo contedo doutrinrio (Hb 5.14; 1 Jo 4.1) ou pela revelao do Esprito Santo (At 5.1-5). 1 Co 12.4 Os dons so operaes sobrenaturais do Esprito. 4 H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. 12.1-6 DONS ESPIRITUAIS. Os termos que a Bblia emprega para os dons espirituais descrevem a sua natureza. (1) "Dons espirituais", (gr. pneumatika, derivado de pneuma, "esprito"). A expresso refere-se s manifestaes sobrenaturais concedidas como dons da parte do Esprito Santo, e que operam atravs dos crentes, para o seu bem comum
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(vv. 1,7; 14.1). (2) "Dons" ou "dons da graa" (gr. charismata, derivado de charis, "graa"), indicam que os dons espirituais envolvem tanto a motivao interior da pessoa, como o poder para desempenhar o ministrio referente ao dom (i.e., a capacitao dinmica) recebido do Esprito Santo. Esses dons fortalecem espiritualmente o corpo de Cristo e aqueles que necessitam de ajuda espiritual (v. 4; ver Rm 12.6; Ef 4.11; 1 Pe 4.10;).
III. AS ASTCIAS MALIGNAS 1. Uma mensagem embaraosa (v. 17). A jovem estava possessa, tomada pelo esprito das trevas, logo, a mensagem no vinha de si mesma, mas do esprito que a oprimia.
2. O termo "salvao" (v. 17). O texto no esclarece a que salvao o esprito imundo referia-se, considerando ser um termo comum entre os pagos. A legtima salvao: Nossa salvao envolve primeiro, a morte de Cristo por ns, segundo, Cristo vivendo em ns (Joo 15:4; 17:26; Colossenses 1:27) e ns vivendo em Cristo, unidos com Ele em Sua morte e ressurreio (Romanos 6:3-10; Colossenses 2:12, 20; 3:1). Esta unio vital, que sustentada pelo Esprito, do lado divino, e pela f, do nosso lado, formada atravs do nosso novo nascimento, e pressupe uma aliana no sentido de nossa eleio eterna em Cristo (Efsios 1:4-6). Jesus foi designado antes da fundao do mundo para ser nosso representando carregando os nossos pecados sobre seus ombros (1 Pedro 1:18-20; cf. Mateus 1:21), e ns fomos escolhidos para ser efetivamente chamados, conforme a Sua imagem, e glorificado pelo poder do Esprito (Romanos 8:11, 29-30).
3. Qual a inteno do esprito de adivinhao? O propsito diablico era dizer a todos que a mensagem que Paulo e Silas pregavam seria a mesma da jovem
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adivinhadora. ADIVINHAO: Arte de conhecer por meios sobrenaturais: IE adivinhao comum entre todos os povos em todos os tempos. A idia quase universal que certos deuses, ou certos espritos, tm conhecimento, escondido aos homens, mas que. sob certas condies, esses. espritos ficam prontos a revelar. Refere-se . a Bblia a vrias maneiras de adivinhar, por meio de: .1. Astromancia ou astrologia: Arte de adivinhar por meio dos astros, Is 47.13; 2 Rs 17.16; 21.3; 23.5; Dn 2.27. Os livros dos que seguiam artes mgicas (At. 19. 19) naturalmente incluam os almanaques e as tbuas de astrologia. Entre as naes somente os judeus foram ensinados a no seguir artes mgicas nem temer aqueles que as exerciam. Is 44.25: Jr. 10.2. 2. Belomancia: Arte de adivinhar por meio de flechas. Depois de marcar as flechas, escolhiam uma, ou sacudiam todas at uma cair fora, de modo que satisfazia a informao ali ensejada.Ou ainda julgavam pela maneira de cair a flecha quando lanada para cima. "Pois o rei de Babilnia parar na encruzilhada, para usar de adivinhaes. sacode as setas. . ." Ez 21.2I(R). 3. Hepatoscopia: Arte de adivinhar por meio de inspeo do fgado das vtimas, Ez 21. 2J. Cada parte do fgado tinha sua prpria significao. A idia baseava-se em que o deus a quem. ofereciam o animal em sacrifcio, revelasse. sua vontade pela forma que dera ao fgado, rgo que consideravam como o centro da vida da vtima. 4. Hidromancia: Arte de adivinhar por meio de gua. Deixava-se um objeto de ouro, de prata, ou uma pedra preciosa, cair em uma vasilha dgua. O movimento da. gua ou as figuras resultantes do movimento.que resultavam, eram interpretadas por regras fixas. Ver Gn 44.5. 5. Necromancia: Arte de adivinhar por meio de evocao dos mortos, Dt 18. 11. Por meio de espritos familiares, isto , espritos que se podem fazer aparecer por meio de esconjuros, invocaes ou exorcismos, Is 8.19; Dt 18.11(R); 2 Rs 21.6(B); I Cr 10. 13(B): I Sm 28.3, 7, 8, 9(8); Is 19.3(B); 29. 4(B). Em vez de necromante, traduzido, tambm, pito (F), ou na forma feminina, pitonisa (F). 6. Rabdomancia: Adivinhao por meio de varinha mgica. Os 4. 12.
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7. Sonhos: Refere-se em Is 65.4 ao costume de adivinhar, dormindo junto s sepulturas ... 8- Sortilgio ...; 9-Terafim ...; 10- Filhos oferecidos em holocaustos; ...
IV. DISCERNIMENTO 1. O falso e o verdadeiro (v.2). Deus deu a Israel profetas legtimos, os quais falaram inspirados pelo Esprito Santo.
2. A necessidade do discernimento. J vimos em lies anteriores a possibilidade de manifestaes sobrenaturais por meio de homens no comprometidos com a verdade. MILAGRE: Sucesso que se no explica por causas naturais: ~ propriamente obra de Deus, ~x 7.3,4; At 10.38. contudo os milagres so feitos, s vezes, por poderes maus: Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 13.14; 16.14.: Empregam-se vrios outros vocbulos para exprimir a idia de milagres: prodgios, maravilhas, sinais, poderes miraculosos. Alguns tm carter proftico e pressagioso, predizendo grandes juzos: as pragas sobre o Egito, x 3.20; prodgios no cu, At 2.19. Outros so grandes e poderosos, Mt 13.54; Mc 6.14; At 6.8; 8.6,13; 2 Co 12.12. Milagres extraordinrios. At 19. 11. Ainda outros tinham significao teolgica, servindo como "sinais", Jo 2.11; 4.54. 11 No todos os grandes servos de Deus faziam milagres: Jo 10.41; 1 Co 12.10,29. As curas eram milagrosas, At 4.22. Havia quatro perodos quando Deus operava maior nmero de milagres: 1) Quando 'formava a nao de Israel, sob Moiss e Josu. 2) Sob Elias e Eliseu, quando o culto a Baal ameaava destruir toda a adorao a Deus. 3) No tempo de Daniel.
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4) Ao estabelecer a Igreja. no tempo de Cristo e os apstolos. Mas no foi porque Deus no quisesse que os milagres continuassem ininterruptamente; antes foi porque o povo no mais atentava para a voz do Senhor. Ver 1 Sm 3; etc. As Escrituras no ensinam que milagres cessariam com os apstolos, mas sim que permaneceriam at que viesse o que perfeito, 1 Co 13. 10. Tanto os sinais como a salvao pertencem promessa de Mc 16.16, 17. Milagres, prodgios e sinais so para a confirmao da Palavra, At 2.22; Hb 2.4. E nunca houve maior necessidade, de confirmao do que h atualmente. Cristo operava milagres, movido de compaixo, Mt 9.36. Ele, portanto, atende aos necessitados hoje, porque Ele, o mesmo, Hb 13.8. 11 Jesus curava toda sorte de doenas e enfermidades, em toda parte, e fazia muitos outros sinais que no esto registrados nas Escrituras. Mt 4.23, 24; 8.16; 9.35; 10.8; 14.14; 5.30;21.14; Jo 20.30.
dever do cristo no se levar pela manifestao de sinais sobrenaturais sem antes ter certeza de sua origem. Subsdio adicional: "O momento de alerta" O momento atual da Igreja de Jesus Cristo impe urgncia ao tratar as doutrinas fundamentais da Bblia Sagrada como prioridade inegocivel. preciso escrev-las, discuti-las, ensin-las com mais profundidade e dedicao para que possam ser aprendidas, lembradas, divulgadas como tarefa sine qua non da igreja. No passado, gastvamos muito tempo falando mais de costumes do que de doutrina. Hoje, infelizmente, no falamos nem de uma coisa nem de outra. Muitos de nossos plpitos esto indefinidos porque cederam tentao dos avivamentos coreogrficos, da exibio dos grandes nmeros e da cultura imediatista, as quais flagelam os que procuram seriedade no servir a Deus. Algumas igrejas, por causa disso, tornaram-se patrocinadoras de espetculos e locais onde o ego humano 'massageado', com o ntido objetivo de crescimento rpido e vantajoso. Resultado: vulnerabilidade doutrinria e frenesi pelas novidades (At 17.21). Com a falta de ensino bblico em muitos de nossos plpitos, criou-se no povo um fascnio desesperadamente ambicioso pela experincia, que acabou se tornando a pedra de toque da vida da esmagadora maioria dos crentes pentecostais. As profecias, sem nenhum ensino, acabaram tomando o primeiro lugar na preferncia da maioria dos nossos cultos, valendo, para muitos, mais uma profecia do que um
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ensino bblico. No esqueamos que o nascedouro de heresias sempre a ausncia de estudo bblico sistemtico. Ademais, o povo de Deus precisa ter conhecimento das doutrinas cardeais das Sagradas Escrituras para poder se defender das heresias. Precisamos, portanto, e com muita urgncia, fazer uma nova leitura das necessidades reais do nosso povo e da sociedade ao nosso redor e pensar num meio de tornar as Boas Novas do Evangelho mais convincentes para o homem atual".
EXERCCIOS
1. Em que consiste a adivinhao? R. Consiste na revelao de segredos do passado, do presente e do futuro.
2. Quais as funes do dom de discernir os espritos? R. Identificar a origem de diversas manifestaes espirituais.
3. Quais as duas maneiras para se discernir a fonte dos milagres? R. Pelo contedo doutrinrio ou pela revelao do Esprito Santo.
4. O que significa o termo discernimento? R. Discernimento a capacidade de escolher entre o bem e o mal em virtude cio crescimento espiritual.
5. O que o Senhor disse do Anticristo? R. Que o Anticristo far sinais, prodgios e maravilhas de maneira tal que, se possvel fora, enganaria ate os escolhidos.
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Subsdio Apologtico
O momento de alerta O momento atual da Igreja de Jesus Cristo impe urgncia ao tratar as doutrinas fundamentais da Bblia Sagrada como prioridade inegocivel. preciso escrev-las, discuti-las, ensin-las com mais profundidade e dedicao para que possam ser aprendidas, lembradas, divulgadas como tarefa sine qua non da igreja. No passado, gastvamos muito tempo falando mais de costumes do que de doutrina. Hoje, infelizmente, no falamos nem de uma coisa nem de outra. Muitos de nossos plpitos esto indefinidos porque cederam tentao dos avivamentos coreogrficos, da exibio dos grandes nmeros e da cultura imediatista, as quais flagelam os que procuram seriedade no servir a Deus. Algumas igrejas, por causa disso, tornaram-se patrocinadoras de espetculos e locais onde o ego humano massageado, com o ntido objetivo de crescimento rpido e vantajoso. Resultado: vulnerabilidade doutrinria e frenesi pelas novidades (At 17.21). Com a falta de ensino bblico em muitos de nossos plpitos, criou-se no povo um fascnio desesperadamente ambicioso pela experincia, que acabou se tornando a pedra de toque da vida da esmagadora maioria dos crentes pentecostais. As profecias, sem nenhum ensino, acabaram tomando o primeiro lugar na preferncia da maioria dos nossos cultos, valendo, para muitos, mais uma profecia do que um ensino bblico. No esqueamos que o nascedouro de heresias sempre a ausncia de estudo bblico sistemtico. Ademais, o povo de Deus precisa ter conhecimento das doutrinas cardeais das Sagradas Escrituras para poder se defender das heresias. Precisamos, portanto, e com muita urgncia, fazer uma nova leitura das necessidades reais do nosso povo e da sociedade ao nosso redor e pensar num meio de tornar as Boas Novas do Evangelho mais convincentes para o homem atual
BIBLIOGRAFIA Cristianismo em Crise, Hank Hanegraaff- CPAD.
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Desmascarando as Seitas, Natanael Rinald e Paulo Romeiro - CPAD Dicionrio da Lngua Portuguesa - Aurlio B. de Holanda. Dicionrio Teolgico, Claudionor Corra de Andrade - CPAD. O Sbado a Lei e a Graa, Abrao de Almeida - CPAD. Seitas e Heresias, Raimundo F. Oliveira - CPAD. (COSTA, J. M. Porque Deus condena o espiritismo. 12.ed., RJ: CPAD, 2003, p. 156). BICKEL, B.; JANTZ, S. Guia de seitas e religies: Uma viso panormica. RJ: CPAD, 2005. GEISLER, N. L.; RHODES, R. Resposta s seitas. RJ, CPAD, 2000. REVISTA RESPOSTA FIEL. RJ: CPAD. ROMEIRO, P.; RINALDI, N.. Desmascarando as seitas. RJ: CPAD, 1996. SOARES, E. Manual de apologtica crist. RJ: CPAD, 2002. (A. W. Tozer - Livro Cinco Votos para obter poder espiritual)
200

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SNTESE DO MOVIMENTO DA F Nome Novo Fundadores Fontes Finias Transcendentalismo

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