PASOS l48

l
MAPZO
A8P|L
SAN JOS-COSTA RICA
SEGUNDA POCA 2010
Una publicacin del
Departamento Ecumnico
de Investigaciones
(DEI)
ISSN 1659-2735
Consejo Editorial
Maryse Brisson
Pablo Richard
Elsa Tamez
Jos Duque
Silvia Regina de Lima Silva
Germn Gutirrez
Tirsa Ventura
Gabriela Miranda Garca
Mario Ziga
Anne Stickel
Wim Dierckxsens
Colaboradores
Leonardo Boff Frei Betto Elina Vuola
Franois Houtart Ral Fornet-Betancourt Lilia
Solano Juan Jos Tamayo Arnoldo Mora Roxana
Hidalgo
Jung Mo Sung Enrique Dussel
Rita Ceballos Franz Hinkelammert Jorge Pixley
Roy May Klaudio Duarte Alejandro Daus
Jos Comblin
Correccin
Guillermo Melndez
Se autoriza la reproduccin de los artculos conteni-
dos en esta revista, siempre que se cite la fuente y se
enven dos ejemplares de la reproduccin

N 148
MARZO
ABRIL
CONTENIDO
La refundacin de Bolivia .................................. 1
Alejandro Daus
Que se derrumben los sentidos comunes
y se reconstruyan las comunidades:
refexiones a partir del terremoto
y maremoto en Chile .............................................. 8
Daniel Brzovic et al.
Los pueblos indgenas y mestizos:
sujetos histricos ante
los desafos actuales ............................................. 15
Pablo Richard
Las economas heterodoxas y la economa
feminista en la construccin
de otros mundos posibles .................................... 20
Mara Arcelia Gonzlez Butrn
Natalia Quiroga Daz
Modelos de relacin entre
religin y poltica .................................................. 27
Juan Jos Tamayo
El Manifesto comunista
y el papel de la izquierda .................................... 33
Maciek Wisniewski
La refundacin de Bolivia
Alejandro Daus
1. Nuevos smbolos
La asuncin presidencial de Evo Morales, en
enero de 2010, se movi en dos tiempos: el primero
en Tiwanaku, sitio ceremonial precolombino, segn
usos y costumbres de los pueblos originarios, y el se-
gundo en la sede de Gobierno, frente a los miembros
PASOS l48 2
MAPZO
A8P|L
de la nueva Asamblea Plurinacional (Parlamento).
En este ltimo, tanto el presidente Morales como
su vicepresidente lvaro Garca Linera devolvieron
los atributos simblicos tradicionales de la repblica
fundada en 1825, la banda presidencial y la histri-
ca medalla que le fuera obsequiada a Simn Bolvar
en 1826. Las insignias, utilizadas durante ms de
185 aos, fueron a las bvedas del Banco Central en
calidad de objetos museables, y en su reemplazo se
present una nueva banda con la bandera nacional y
wiphala (estandarte que representa a las culturas in-
dgenas) y una medalla con la efgie de Tpac Katari
y Bartolina Sisa, lderes que encabezaron las rebelio-
nes aymaras anticoloniales en 1781.
Un largo captulo de la historia fue a dar al museo
y se constituy formalmente una nueva Bolivia, de-
fnida como Estado Unitario Social de Derecho Plu-
rinacional Comunitario. En su discurso inaugural,
cuyos postulados fundamentales abordaremos en
este artculo, el vicepresidente Garca Linera explic
las caractersticas y diferencias entre el proyecto re-
publicano caduco y el nuevo horizonte, recurriendo
a los conceptos de Estado aparente y Estado integral.
El primero, elaborado por Ren Zavaleta Mercado,
ilustra la realidad semicolonial de pases que poseen
ilusoriamente territorio, poblacin y poder poltico.
Han tenido constituciones, pero no momentos cons-
titucionales, y el conjunto de la forma de sus Esta-
dos se parece al de los Estados avanzados, pero no lo
son. Fracasa en ellos el concepto de soberana y tie-
nen certeza de s mismos (identidad) slo en un gra-
do difuso, por lo que propone denominarlos tambin
Estados inciertos, de autodeterminacin ilusoria
1
.
De acuerdo con Zavaleta, dicho modelo fue con-
trolado y usufructuado por una casta que se ratif-
c una y otra vez como clase dominante a travs de
diversas fases estatales, dramticos cambios sociales
y aun diversos modos de produccin; casta que do-
minaba de modo constante en la sociedad y de modo
intermitente en el Gobierno, segn sus propios par-
tidos y facciones.
La nica creencia ingnita e irrenunciable de
esta casta fue siempre el juramento de su superiori-
dad sobre los indios nico negocio estable en Boli-
via
2
. Sobre esta premisa funcion una economa de
explotacin de seres humanos y recursos naturales,
apoyada en ciclos histricos de auge de diferentes
materias primas (plata, guano, salitre, goma, casta-
1
Ren Zavaleta Mercado, Lo nacional-popular en Bolivia. La Paz, Ed.
Plural, 2008 (reedicin elaborada con base en la edicin original
de 1986). Zavaleta, agudo intelectual boliviano fallecido prematu-
ramente, desentra con profundidad crtica las caractersticas de
la Bolivia republicana. Como podemos observar, sus conceptos e
hiptesis son recuperados en la actualidad para explicar esta fase
histrica.
2
Ibid., pg. 87.
a, estao, petrleo, gas) que a la vez fueron notables
ejemplos de excedente infecundo. Las traumticas e
inmensas prdidas territoriales (Litoral en 1883, Acre
en 1903, y Chaco en 1938) son muestras extremas del
desinters de los grupos seoriales dominantes, los
cuales vivieron esas prdidas como algo no neurl-
gico, como diciendo que conservando lo principal no
se trataba sino de una mengua accesoria
3
.
Esa apata por la mutilacin del territorio na-
cional y el despilfarro de los recursos de Bolivia,
contrast con la voluntad de los grupos de poder
para aferrarse a la negacin de los derechos de las
grandes mayoras del pas, fundamentalmente ind-
genas, como nico elemento explotable de manera
permanente. Es adems, en defnitiva, lo que expli-
ca la radicalidad de los movimientos golpistas y se-
cesionistas de los aos 2007 y 2008, cuyos intereses
fnancieros no fueron afectados, aunque tuvieron la
capacidad de advertir el deterioro profundo que se
estaba operando en las estructuras seoriales secula-
res que sustentaban sus privilegios.
En su discurso, Garca Linera indic que el ocaso
de ese modelo y la refundacin de Bolivia comen-
zaban a hacer realidad el Estado integral, expresin
utilizada por Antonio Gramsci en su anlisis sobre el
proceso de constitucin de un orden social posterior
a la Revolucin Francesa,
cuando la agrupacin social pudo presentarse
como Estado integral, con todas las fuerzas in-
telectuales y morales necesarias y sufcientes para
organizar una sociedad completa y perfecta

.
En una reciente entrevista de prensa, el Vicepre-
sidente explic:
Hemos logrado en esta batalla el poder del Estado
y hemos construido uno nuevo, un Estado integral
en el sentido gramsciano. Estamos pasando de un
Estado patrimonial de pocos a un Estado integral,
es decir, un Estado que abarca a la totalidad de la
sociedad, que es producido por ella, que democra-
tiza la gestin de lo pblico y que en esa medida es
como un trnsito a largo plazo hacia lo que podemos
llamar una va democrtica al socialismo. Pero hay
que revisar a Gramsci qu es la idea de Estado
integral frente a un Estado aparente heredado
un Estado donde la sociedad civil plena se vuelve
Estado y ello democratiza la toma de decisiones,
y al hacerlo avanza de lo poltico a lo econmico
y a lo cultural, y eso es el trnsito al socialismo
3
Ibid., pg. 27. En los tres confictos mencionados, Bolivia perdi
544.000 kilmetros cuadrados, ms de la mitad de su superfcie
actual; sin embargo, no fueron las nicas prdidas territoriales de
su historia.

Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel. Mxico D. F., Editorial

Era, 1981, C. 6, Vol. III.
PASOS l48
3
MAPZO
A8P|L
democrticamente construido La diferencia
del Estado integral con el Estado aparente es de
que antes slo un pedazo de la sociedad estaba
en el Estado y otro pedazo no. Y esa es la causa
de nuestros males histricos, atrasos, problemas,
confictos, miserias. Pero cuando ahora la sociedad
se mira en el Estado, uno tiene ah un Estado inte-
gral, un Estado en el sentido pleno del trmino, y
es la garanta de ms democracia y de que todas
las energas sociales se viertan hacia un mismo
objetivo de desarrollo y de bienestar
5
.
2. Las cuatro fallas tectnicas
La fgura de falla tectnica fue utilizada por
Garca Linera en su discurso para describir el fracaso
del Estado aparente. Segn l, en la historia boliviana
hubo cuatro principales:
1. Desde la fundacin de la Repblica, en Boli-
via se excluy a las mayoras indgenas. Las viejas
clases dominantes nunca llevaron a cabo procesos
de descolonizacin y despatrimonializacin, por-
que precisamente usufructuaban el producto de esas
anomalas.
2. El Estado liberal no incorpor a las regiones ni
tuvo presencia en la totalidad de la geografa nacio-
nal, antes bien, centraliz los recursos y las rentas. Se
trat de un Estado ausente en vastsimos territorios.
3. Como consecuencia, se excluy a la sociedad
del control de los recursos naturales del pas, que es-
tuvo monopolizado por pequeos grupos en benef-
cio propio.
. La economa funcion subordinada a intereses
externos (gobiernos, entidades fnancieras, empre-
sas, monopolios, etc.); hubo exportacin de riqueza
e importacin de pobreza.
Es conveniente advertir que en esa etapa histri-
ca de ms de siglo y medio, el pueblo (en tanto blo-
que de los oprimidos) reclam de distintas maneras
sus derechos, sin embargo no se plante la toma del
poder
6
. Existieron incluso enrgicos movimientos
emancipatorios, si bien con caractersticas de tipo
parcial. La Revolucin de 1952 fue el ltimo inten-
to, fracasado debido a que luego de la sublevacin
popular, el manejo del Estado fue cedido a una li-
te burguesa. En la actualidad, por primera vez en
la historia boliviana, un movimiento social diverso,
5
Peridico La Prensa (La Paz), 18.01.2010 (entrevista realizada al
Vicepresidente por el periodista Miguel Gmez Balboa).
6
Aunque Garca Linera recurre a esta expresin clsica, en reali-
dad algunas prcticas del MAS apuntan ms bien a procesos de
construccin de poder.
poderoso e insurgente hace que converjan sobre s
todos los factores emancipatorios que anteriormente
se haban presentado de manera fragmentaria (so-
cio-clasistas, tnico-culturales, patriticos, antiimpe-
rialistas) en el marco de la crisis del neoliberalismo y
la derecha local.
3. Los cuatro pilares
Para el Vicepresidente, la refundacin de Bolivia
se asienta en cuatro columnas:
1. La unidad del pueblo (bloque de los oprimi-
dos) que propicia el entramado de regiones, identi-
dades culturales, grupos e incluso clases sociales
7
.
2. Su disposicin a la movilizacin democr-
tica, tanto para defender el proyecto como para
garantizar el enfrentamiento de adversidades. Esta
vigorosa aptitud movilizativa result clave en el ao
2008 para garantizar que el Congreso aprobara el re-
ferendo por la nueva Constitucin, y para contener
el plan secesionista en Santa Cruz de la Sierra
8
.
3. Su voluntad expansiva, que procura articu-
laciones con sectores empresariales, clases medias,
intelectuales, estudiantes, en torno al ncleo indge-
na-originario y obrero.
. Su capacidad para irradiar el poder poltico
como poder econmico y cultural; el primero, po-
tenciando las economas plurales (comunitarias y de
pequeas y grandes empresas) que aportan al proce-
so de cambio mediante la generacin y distribucin
de riqueza y el aliento a la industrializacin del pas.
El segundo, logrando que las ideas y el horizonte de
sentido de los movimientos populares sean apropia-
dos por el resto de la sociedad; es decir, la capacidad
de seducir y convencer (construccin de hegemo-
na, o liderazgo moral).
Garca Linera explica asimismo que para garan-
tizar lo anterior es imprescindible la solidaridad con
otras revoluciones del mundo, tomando en conside-
racin que el imperio es un demonio planetario
ante el cual es imprescindible otro tipo de globaliza-
cin. En el mbito subregional, fue defnitorio el res-
paldo recibido por Bolivia de la Unin de Naciones
Suramericanas (Unasur) durante la crisis del 2008;
7
Un considerable elemento de cohesin es la fgura y el excepcio-
nal liderazgo de Evo Morales.
8
Zavaleta apuntaba: El miedo a los indios se hizo una verda-
dera cultura despus de (Tupac) Amaru, pero era preexistente.
En el ao 2008 se pudo apreciar el terror de las lites de poder de
Santa Cruz de la Sierra, luego de sus intentos separatistas, ante el
cerco a la ciudad realizado por una manifestacin pacfca pero
multitudinaria.
PASOS l48 4
MAPZO
A8P|L
no obstante, y a pesar de avances como la voluntad
de constituir la Comunidad de Estados Latinoame-
ricanos y Caribeos, el mapa geopoltico regional se
encuentra en curso de modifcacin, sea por proce-
sos eleccionarios prximos (Brasil, Argentina), por
la instalacin de nuevos gobernantes explcitamen-
te proclives al neoliberalismo (Panam, Costa Rica,
Honduras, Chile) o por el signo enigmtico de algu-
nos gobiernos (El Salvador, Guatemala), lo cual es-
tablece para Bolivia la urgencia de afanzar alianzas,
no slo intergubernamentales sino entre movimien-
tos sociales.
A lo anterior se debe sumar la vertiginosa apli-
cacin en Amrica Latina y el Caribe de la estrategia
de dominacin de espectro completo desarrollada
por los Estados Unidos (EE. UU.), que implica
la capacidad de las fuerzas de EE. UU., que
operan de manera unilateral o en combinacin
con socios multinacionales e interinstitucionales,
para derrotar a cualquier adversario y controlar
cualquier situacin en toda la gama de operaciones
militares
9
.
El reciente informe sobre amenazas a la seguri-
dad nacional producido por la comunidad de inte-
ligencia estadounidense para el Senado de ese pas,
que resulta una suerte de actualizacin anual del
listado de miembros del Eje del Mal bushiano, men-
ciona cuatro veces a Bolivia. Indica que se mueve ha-
cia un modelo autoritario, estatista a nivel poltico y
econmico, que se ha unido a otros gobiernos a fn
de oponerse a las polticas e infuencia de los EE. UU.
en la regin (en particular la expansin del libre co-
mercio, la cooperacin contra el trfco de drogas y
el terrorismo, el entrenamiento militar, las iniciativas
de seguridad e incluso los programas de asistencia
estadounidenses). Destaca la expulsin del embaja-
dor estadounidense y de tres docenas de miembros
de la Agencia Antidrogas (DEA) como ejemplo de
la agenda autoritaria, estatizante y antiestadouni-
dense del presidente Morales. Identifca asimismo
como una amenaza el aumento de las relaciones de
Bolivia con Irn. Como para despejar dudas acerca
de las estrategias a aplicar, el informe de cuarenta y
seis pginas fnaliza afrmando la supremaca militar
mundial de los EE. UU.
10
.
9
Ver http://www.geopolitica.ws/media_fles/download/Mili-
tarizacionHonduras.pdf
10
Ver http://www.dni.gov/testimonies/20100202_testimony.pdf
(traduccin del autor).
4. Los desafos
11
Casi cinco siglos atrs, Nicols Maquiavelo su-
gera al gobernante constructor de un nuevo Estado
la importancia de edifcarlo sobre buenas leyes,
buenas armas, buenos amigos y buenos ejemplos,
a fn de mejorarlo y fortifcarlo. Ms all de los sig-
nifcativos avances mencionados ms arriba, restan
numerosos retos para consolidar lo que el forentino
propona.
a. Redactamos este artculo a las puertas de un
nuevo proceso electoral a llevarse a cabo en el mes
de abril, en el cual se elegirn gobiernos departa-
mentales y municipales, con sus respectivas asam-
bleas, para un total de .620 nuevas autoridades en
los siete departamentos y trescientos treinta y siete
municipios. Ser producto de una compleja ingenie-
ra electoral que incluye ocho sistemas diferentes de
eleccin. Por una parte, resulta una nueva oportuni-
dad para las lites tradicionales, que apuestan a ree-
ditar hasta donde les sea posible el bloque regional
opositor. Por otra parte, la seleccin de candidatos
visibiliz las difcultades del Movimiento al Socia-
lismo (MAS) para identifcar personas idneas, lo
cual se relaciona con el problema de insufciencias
en la formacin poltica de sus militantes, asunto que
abordaremos ms adelante.
b. En forma paralela se realiza el avance sobre
la aprobacin e implementacin de la Ley Marco de
Autonomas departamentales, municipales y regio-
nales. Si bien este proceso es el resultado de deman-
das legtimas de gestin descentralizada, su xito
depender en gran medida del control social que se
ejerza, y que segn la nueva Constitucin se aplica a
la administracin econmica e incluso al diseo de
polticas pblicas. Para el Gobierno, que declara fun-
damentarse en el protagonismo popular, el riesgo es
considerar a las organizaciones sociales con vnculos
orgnicos con el MAS como las nicas representa-
tivas. Por ejemplo, ya han surgido reclamos desde
pueblos indgenas frente a los intereses y las presio-
nes de empresas multinacionales, que han concerta-
do directamente con instancias gubernamentales y
otras organizaciones sus planes de explotacin de
recursos naturales.
11
En la confeccin de este somero inventario somos en parte deu-
dores de los anlisis elaborados por el equipo del CEDIB (Centro
de Documentacin e Informacin de Bolivia) y por el intelectual
cochabambino Rafael Puente Calvo. Debido a la complejidad y
especifcidad de los desafos relacionados con la esfera econmica,
no los abordaremos aqu.
PASOS l48
5
MAPZO
A8P|L
c. Debe superarse la cultura colonial expresada
en infnidad de leyes, modos y costumbres burocr-
ticas e inequitativas, que lastran la gestin pblica y
la convierten en un laberinto.
d. La profunda reforma del Poder Judicial plan-
teada por la nueva Constitucin, es sin dudas refejo
del clamor popular ante un rgano que se caracteri-
z por su extraordinaria corrupcin. Los ciudadanos
de a pie son por lo general vctimas de un entrama-
do siniestro de jueces, tribunales, fscales y leguleyos
especialistas en enmaraar y esquilmar. La nueva
Carta Magna hace un giro copernicano cuando es-
tablece el sufragio universal como mecanismo para
elegir magistrados y magistradas. Esto ha provocado
no solamente una intensa remezn y protesta de nu-
merosos miembros de ese sector, sino, lo que es peor,
el alistamiento para el reciclaje de varios personajes
conocidos por sus prcticas deshonestas, quienes es-
peran instalarse en el nuevo esquema.
e. Hemos sugerido ya un problema de fondo:
el del tradicional modelo de Estado patrimonial y
prebendario enquistado en la cultura poltica na-
cional, sin distincin de opciones partidistas. En ese
sentido, no pocos simpatizantes y aun militantes del
MAS consideran tener derecho a ser nombrados en
diversos cargos, como parte de una cuota obligatoria
por parte del Gobierno. En los ltimos meses, y en
particular al descubrirse distintos tipos de negocia-
dos promovidos desde instituciones estatales, Evo
Morales ha expresado sus crticas a esta cultura del
cuoteo, la cual parece haber reverdecido. El Vicepre-
sidente tambin ha declarado pblicamente que dos
de las tres lacras que padece el MAS son la corrup-
cin y la ambicin.
f. Superados varios escollos externos, y frente a la
derrota parcial de las fuerzas de derecha, resta resol-
ver la cuestin de las propias fuerzas, probablemen-
te mucho ms compleja y desafante; por ese motivo
dedicaremos un espacio mayor a esta cuestin.
Hacia el fnal de su primer mandato, Evo Mora-
les se ha manifestado sorprendido por la confusin
ideolgica de militantes del MAS que no pertenecen
a los grupos que lucharon contra las dictaduras ni a
los que ms recientemente se opusieron al proyecto
neoliberal. Se trata de un segmento nuevo, no nece-
sariamente generacional, pero s de adscripcin al
proceso de cambio. Adems, las alianzas realizadas
en el ltimo ao agregaron diversas corrientes ideo-
lgicas y de clase dentro de las flas del ofcialismo,
para no mencionar a los oportunistas.
Por un lado, las caractersticas singulares de la
presente fase, sumadas al resquebrajamiento de ra-
cionalidades y paradigmas incapaces de asegurar un
mnimo bienestar, inauguran posibilidades excepcio-
nales de transformacin. De la denominacin general
Proceso de Cambio se ha transitado a una defni-
cin ms ambiciosa: la de Revolucin Democrtica
y Cultural. Ms all de un eslogan, se trata de un
concepto complejo, con profundas implicaciones que
no estn totalmente dilucidadas ni han sido apropia-
das en plenitud por los movimientos populares. Im-
plica asumir otra forma de cultura, de convivencia,
de territorialidad, de manejo de recursos naturales,
de modelos de desarrollo y de institucionalidad es-
tatal, sintetizados en un concepto trascendental: el
de Vivir Bien. Su esclarecimiento y aplicacin ser
fruto de un proceso de construccin colectiva en el
que deber primar la orientacin ofrecida por Jos
Carlos Maritegui: ni calco ni copia, sino creacin
heroica.
Trascendiendo las indispensables transforma-
ciones en las estructuras econmicas, el reto mayor
radica en la formacin de sujetos lcidos, capaces de
descifrar, construir, sostener y profundizar el proce-
so emancipatorio. Militantes con criterio propio, ms
solidarios, ms humanos, mejores personas. Es una
batalla que debe librarse en el terreno de las ideas, de
la conciencia, profundamente alienada por un colo-
nialismo interno secular que conden a buena parte
de la poblacin, adems de a la incapacidad para leer
y escribir, al analfabetismo poltico. Como expresa
Fernando Martnez,
en la realidad del subdesarrollo no se deforma
solamente la estructura econmica: las formas
polticas e ideolgicas son tambin subdesarro-
lladas, y tienden a integrarse en una totalidad
colonizada
12
.
El pensamiento crtico necesario en esta des-
comunal tarea de garantizar para todos y todas el
pan y la belleza, como describa Maritegui al do-
ble horizonte utpico deseable, no ser producto del
voluntarismo ni de la consigna, sino del anlisis ri-
guroso y sistemtico, superador del sentido comn
y propiciador del buen sentido gramsciano. Esto es, el
esfuerzo del ser humano por remontar la situacin
de una conciencia que participa de un modo pasi-
vo de una concepcin de la realidad impuesta me-
cnicamente por el ambiente externo, hacia otra que
decide producir la propia concepcin del mundo y
participa en la elaboracin de la historia
13
. De esa
manera, lo propio dejar de expresarse apenas como
resistencia cultural subversiva, excntrica, o constre-
ida a expresiones folklricas, y deber conformar la
12
Fernando Martnez Heredia, El ejercicio de pensar. La Habana,
Editorial Ciencias Sociales, 2008.
13
Ver Antonio Gramsci, op. cit., Tomo IV.
PASOS l48 6
MAPZO
A8P|L
mdula de toda construccin que se emprenda, pro-
nunciando el mundo con palabras autnticas
1
.
Ante este reto de la formacin de la conciencia es
necesario tomar seriamente en consideracin a aque-
llos sistemas histricos que creyeron que se podra
cambiar el mundo nada ms desde el control del Es-
tado y la economa, y recordar que la transformacin
de la base econmico-material de explotacin capi-
talista no resuelve de forma mecnica las mltiples
enajenaciones de las clases oprimidas. Asimismo,
es preciso mencionar que en los procesos de ense-
anza-aprendizaje emancipatorios no es sufciente
incluir contenidos revolucionarios, si no se garanti-
za su articulacin con un proceso de anlisis crtico
de los medios utilizados, los valores, la cultura y los
mecanismos mltiples de produccin y reproduc-
cin material y espiritual del poder de dominacin,
el cual es discriminatorio, excluyente y marginador,
y que suele ser el realmente existente, ms all de los
buenos deseos y las teoras deslumbrantes.
Gramsci adverta que incluso el ser humano
comprometido en procesos de cambio puede vivir
con dos conciencias tericas (conciencia contra-
dictoria). Una de ellas, que lo mueve y une a otras
personas en la transformacin prctica de la reali-
dad. Otra, acogida de manera ingenua, heredada del
pasado y de siglos de colonialidad, que le permite
su insercin en el sistema objetivamente existente
de relaciones sociales, atravesado por prcticas de
dominacin en la familia, la escuela, los medios de
comunicacin, las instituciones, la organizacin del
espacio y del tiempo, etc.
15
. La comprensin crti-
ca de dicho fenmeno, lo mismo que la elaboracin
superior de la propia concepcin de lo real, no son
procesos espontneos ni productos mecnicos de
otras transformaciones, ellos demandan programas
de formacin poltica coherentes, orgnicos y soste-
nidos, as como estructuras que los aseguren. Si bien
varias organizaciones populares cuentan con planes
ms o menos regulares de formacin, se echa de me-
nos una estrategia mayor que los articule, a la vez
que una mejor propuesta comunicacional guberna-
mental que adems de difundir las nuevas medidas,
las explique con el mayor detalle posible.
g. Buena parte del reto anterior se relaciona con
la necesidad de profundizar el paradigma emanci-
patorio promovido por la revolucin democrtica
y cultural que lleva adelante el proceso de cambio
hegemonizado por el MAS. Garca Linera menciona-
ba hace cinco aos la posibilidad de desarrollar un
1
Ver Adolfo Colombres, Amrica como civilizacin emergente. Bue-
nos Aires, Editorial Catlogos, 2008.
15
Ver Jorge Luis Acanda, Traducir a Gramsci. La Habana, Editorial
Ciencias Sociales, 2007.
capitalismo andino; posteriormente se propuso el
socialismo del siglo XXI y ms recientemente el
socialismo comunitario
16
. Como es evidente, se
trata de formulaciones para describir un horizonte
indito pero viable que pretende condensar y expre-
sar anhelos, con una extensa tarea de esclarecimiento
por desplegar.
El epistemlogo Ral Prada Alcoreza, actual
viceministro de Planifcacin Estratgica y activo
miembro del grupo de intelectuales Comuna, al que
tambin pertenece Garca Linera, es de los pocos que
abunda de manera pblica en el tema
17
. Indica que
el socialismo comunitario no es ni el realmente exis-
tente ni el del siglo XXI, sino uno inventado por los
bolivianos en el contexto de las luchas sociales y de la
guerra anticolonial. Afrma que recoge las banderas
socialistas por la igualdad y la justicia, en un proceso
de radicalizacin de la democracia combinado con
el proyecto de reconstitucin de las comunidades y
de las naciones y los pueblos indgenas originarios.
Segn l, debe ser igualitario, haciendo desaparecer
las clases y las diferencias sociales. Tiene que lograr
la justicia, hacia una sociedad armnica en la que los
rganos judiciales estn desburocratizados y des-
mercantilizados. Debe expandir la libertad, profun-
dizando la democracia participativa.
Prada Alcoreza subraya la necesidad de abolir la
explotacin de la fuerza de trabajo, aunque advierte
que en este punto son muchos los problemas pen-
dientes, relacionados en particular con las posibili-
dades reales de salir de la esfera del valor, as como
los interrogantes que emanan de la expropiacin de
los medios de produccin (sugiere por eso que seran
afectados nicamente los grandes medios, monopo-
lios, transnacionales, etc.). Es evidente que toma en
consideracin las caractersticas materiales propias
del pas, en el cual la mayora de los que estn en
la categora de empleados son cuentapropistas, y
donde el actual sistema fnanciero estimula, facilita
y expande el crdito para robustecer a pequeos y
medianos empresarios en el marco de una poltica de
industrializacin de la economa.
En medio de tantos dilemas, Prada Alcoreza sos-
tiene que si algo debe quedar claro es que no hay
posibilidad de convivencia paciente con el capita-
lismo, o con reediciones de los fracasados modelos
de desarrollo nacional. Se trata de
retomar la herencia y la experiencia comunitaria
de las naciones y pueblos indgenas originarios
16
Boaventura de Souza Santos lo denomina Socialismo del Buen
Vivir.
17
Ver por ejemplo su reciente artculo Qu es el Socialismo Co-
munitario?, en el semanario boliviano La Epoca (http://www.la-
epoca.com/modules.php?name=News&fle=article&sid=1618).
PASOS l48
7
MAPZO
A8P|L
NOVEDADES DEI
Utopas
y emancipaciones
desde Nuestra Amrica
Alfonso Ibez
campesinos herencia que transmite la forma de
organizacin integral de lo que ahora llamamos
economa, poltica, cultura, a partir de cdigos e
instituciones culturales que valoran el circuito del
don, la reciprocidad, la redistribucin, el prestigio
y la rotacin
articulando todo eso con la revolucin tecnolgica.
Los cdigos mencionados promueven una racio-
nalidad cuestionadora de los dos grandes paradig-
mas histricos propuestos desde el Occidente. Como
explica Fernando Huanacuni, para el primero (indi-
vidual extremo) lo fundamental es la acumulacin
de capital, y para el segundo (colectivo extremo), lo
principal es el bienestar del ser humano, sin tomar
en cuenta las otras formas de existencia.
Por primera vez, conceptos y valores de las cul-
turas profundas de Abya Yala son parte medular de
las constituciones polticas del Estado en Bolivia y
Ecuador; enfatizan lo comunitario (inclusin, reci-
procidad, armona, respeto, responsabilidad, equi-
dad, distribucin y redistribucin de productos y
bienes sociales, etc.). El debate sobre el Vivir Bien o
Sumaj Kawsay se ha instalado en no pocos foros, lo
que supone un creciente proceso de refexin y des-
entraamiento. David Choquehuanca, canciller boli-
viano de origen aymara, ha presentado en diversas
publicaciones y escenarios un compendio de claves
que no se inscriben en las categoras impuestas por la
cultura occidental (y cristiana). Debemos reconocer
que no pocas de ellas resultan desconcertantes, y por
eso mismo funcionan como estmulos desestabiliza-
dores de certidumbres, esquemas terico-prcticos
usuales, modos de vida, consumo, produccin, cele-
bracin, concepciones de espacio y tiempo... Proble-
matizan certezas e invitan a nuevas racionalidades.
Son un fecundo aporte al actual debate civilizatorio,
que al decir de Boaventura de Souza, implica mucho
ms que la declaracin de transicin del capitalismo
al socialismo.
En Bolivia, una porcin densa de esos cdigos ha
resistido los intentos histricos de homogeneizacin
y se encuentran vigentes en la actualidad. La adqui-
sicin popular del sentimiento de autodetermina-
cin los ha propuesto pblicamente como valores,
despus de ms de ciento ochenta aos de oculta-
miento, demonizacin, persecucin, menosprecio o,
lo que es peor, relegamiento al mbito de lo pinto-
resco. Ese proceso de autodeterminacin, que es al
mismo tiempo la prolongacin colectiva o nacional
de dignidades personales, se articula con el acceso
de amplios sectores a la educacin, salud, seguridad
social, nuevos mecanismos de participacin polti-
ca, una perspectiva diferente de la economa, entre
otros, lo cual hace que se desplieguen, legitimen y
legalicen variadas formas de subjetividad.
Para comprender ese tipo de situaciones Zava-
leta propona el concepto de momento constitutivo,
producto de crisis profundas en las cuales emergen
aristas sociales normalmente ocultas. En dichas co-
yunturas histricas
se requiere algo que tenga la fuerza necesaria
como para interpelar a todo el pueblo o al menos
a las zonas estratgicas de l, porque ha de pro-
ducirse un relevo de creencias, una sustitucin
universal de lealtades, en fn, un nuevo horizonte
de visibilidad del mundo. Si se otorga una funcin
simblica tan integral a ese momento es porque de
aqu se deriva o aqu se funda el cemento social,
que es la ideologa de la sociedad
18
.
En el vrtice de ese momento constitutivo, el
Estado plurinacional es el intento de construccin de
un sistema poltico capaz de articular esos modos
de organizacin del mundo, esas culturas indge-
nas y no indgenas, superando la colonialidad ca-
pitalista
19
. Si, como sugera el propio Zavaleta, lo
importante es que, tarde o temprano, cada sociedad
aprende que conocerse es ya casi vencer, se puede
afrmar que un considerable segmento del pueblo
boliviano decidi hacerse cargo de su propia histo-
ria y echar a andar.
18
Op. cit., pg. 59.
19
Ximena Soruco Sologuren, Estado plurinacional-pueblo, una
construccin indita en Bolivia, en Observatorio Social de Amrica
Latina (CLACSO, Buenos Aires), Ao X, No. 26 (2009).
PASOS l48 8
MAPZO
A8P|L
Que se derrumben los sentidos
comunes y se reconstruyan
las comunidades: refexiones a partir
del terremoto y maremoto en Chile
Daniel Brzovic et al.
na ONEMI, la Ofcina
3
Nacional de Emergencia, en
todo momento indic que no haba maremoto. Hoy,
por voces de los sobrevivientes, sabemos que a las
03:52 se produce la primera ola, de un total de tres.
La ltima ola ocurre a las 06:32 horas. Alrededor de
una hora despus el subsecretario del Interior des-
cart la posibilidad de tsunami. Esto pese que el
Centro de Alerta de Tsunami del Pacfco (PTWC),
de los EE. UU., situado en Hawai, ya a las 03:6 se
comunic con el SHOA indicndole:
Un terremoto de estas dimensiones tiene el poder
de generar un destructivo tsunami que puede gol-
pear las costas cercanas al epicentro. La autoridad
debera tomar una accin apropiada en respuesta
a esa posibilidad.
Sin embargo, el marino de turno no hablaba in-
gls. Dos minutos ms tarde un cientfco del PTWC,
Vctor Sardia, le pide en espaol al SHOA que brin-
den informacin para avisar al resto de los pases
del Pacifco. Una hora ms tarde el mismo cientfco
advierte al SHOA que las lecturas del nivel del mar
indican que un maremoto se gener y por eso aler-
taron a los pases del Pacfco Sur. En Chile, slo dos
das despus el ministro de Defensa reconoci que
se haba producido un maremoto en nuestras costas.
Quin responde polticamente por este error-ho-
rror, as como jurdicamente

?
medidos en la escala Richter, obliga a evacuar zonas costeras por
peligro de maremoto.
3
El hecho de denominarla Ofcina, muestra la mirada que se
tiene de ese organismo, un lugar para ofcinistas.

El fscal nacional Sabastin Chahun advirti que se perseguir
penalmente tanto a los saqueadores como a los pequeos co-
merciantes que especularon de manera notoria con los precios. En
cambio, el mismo fscal reconoci pblicamente que no ocurrir

1. Cul es la estructura pblica

para enfrentar catstrofes en Chile?
La lite poltica chilena se ha preocupado de
decirnos una y mil veces que las instituciones fun-
cionan, pero nadie indica la calidad ni las compe-
tencias de esas instituciones. Sin dudas, el reciente
movimiento telrico que sacudi el pas puso de
manifesto el hecho de que en Chile no existen orga-
nismos pblicos capaces ni de preparar respuestas
oportunas a las catstrofes, ni de responder de ma-
nera efectiva luego de producirse una como la que
presenciamos recientemente.
El da 27 de febrero a las 03:3 horas se produce
un terremoto de grado 8,8 medido en la escala de Ri-
chter, en la zona centro-sur del pas. Al mismo tiem-
po se desata una serie de desaciertos, inoperancias,
despreocupaciones e irresponsabilidades por parte
de los organismos que demostraron que la clase po-
ltica chilena an es un gato con ganas de ser jaguar.
Slo seis minutos ms tarde se conoca el epicentro
(a unos noventa kilmetros al noroeste de la ciudad
de Concepcin, es decir en el ocano Pacfco), sin
embargo el Servicio Hidrogrfco y Oceanogrfco
de la Armada de Chile (SHOA), organismo que te-
na a cargo los instrumentos tcnicos para evaluar si
hay o no un maremoto, no solamente no funcion,
sino que adems no dio aviso ni sigui el protocolo
existente
2
. El otro organismo de Estado, se denomi-
1
Rodrigo Cornejo, Juan Gonzlez, Rodrigo Snchez y Mario So-
barzo, todos integrantes del Centro de Alerta e Investigadores
OPECH-Universidad de Chile. Artculo fechado en Santiago el 11
de marzo.
2
En Chile existe un protocolo denominado Accemar, que indica
que cualquier movimiento ssmico de grado mayor a 7,5 grados
1
PASOS l48
9
MAPZO
A8P|L
Hasta el momento, lo que nos indican los or-
ganismos chilenos (SHOA y ONEMI) es que era
imposible comunicarse entre ambos. De siempre se
ha intentado decir que la telefona mvil, la fja y la
provisin de Internet (esto es, la tecnologa de conec-
tividad comunicacional), de carcter privado en su
totalidad, eran de las mejores del mundo. Y no fun-
cionaron
5
. Digmoslo de esta manera: aunque sue-
ne ideolgico, el Estado ms neoliberal del mundo se
atrevi a construir esta respuesta para una catstrofe
que los cientfcos de la Universidad de Chile ya ha-
ban anunciado el ao 2008
6
.
Las vergonzosas negativas para asumir la res-
ponsabilidad tcnica y poltica contrastan con la ima-
gen de un Chile que despega al desarrollo y que hace
muy poco ingres a la OCDE (Organizacin para la
Cooperacin y el Desarrollo Econmico).
2. La ofensiva del lucro
y la especulacin
En comparacin con la pattica respuesta del
aparato estatal y la escasa articulacin de las redes
sociales, ha sido impresionante la capacidad del gran
empresariado para recuperar con creces sus prdi-
das y articular una nueva estructura para extraer an
ms ganancias a partir de esta dolorosa catstrofe.
Los medios de comunicacin chilenos, de los cuales
este sector es dueo o fnancista, han cumplido un
papel fundamental en este aspecto.
2.1. El negocio de los supermercados
y la escasez de alimentos
El da de la tragedia qued patente la incapaci-
dad del Estado de construir una red de acopio y re-
particin de alimentos, medicamentos, ropas y otros
bienes de primera necesidad. Estos son propiedad de
las grandes cadenas de supermercados, farmacias y
retail. Pese a que las cadenas de fro se haban roto, con
lo cual muchos alimentos comenzaban a descompo-
nerse, ninguna de las grandes cadenas de supermer-
lo mismo con los responsables de las muertes de la catstrofe,
incluyendo tanto el derrumbe de edifcaciones como la falta de
alerta de tsunami.
5
Hoy se sabe que incluso Carabineros de Chile licit sus comuni-
caciones y adquiri un servicio privatizado de IP y dej de utilizar
la tecnologa HF (alta frecuencia) que no requiere electricidad, por
lo que el da de la catstrofe tambin dej de funcionar y quedaron
incomunicados.
6
Ver el artculo publicado el ao 2008 en una revista cientfca:
Interseismic strain accumulation measured by GPS in the seismic
gap between Constitucin and Concepcin in Chile.
cados Cencosud (Jumbo - Santa Isabel), Wal-Mart
(Lder), Unimarc y Supermercados del Sur activ
mecanismo alguno de reparticin de alimentos. Tam-
poco el Estado pudo, ni quiso, expropiar mercaderas
para satisfacer las urgentes necesidades de las vcti-
mas. Lejos de aquello, la reparticin masiva de ali-
mentos fue recin anunciada para el lunes (tres das
despus del terremoto) luego de una reunin del da
anterior entre el Gobierno y los principales ejecutivos
de las cuatro cadenas: Horst Paulmann (Cencosud),
Enrique Ostal (Wal-Mart), Pablo Vega (Unimarc)
y Gonzalo Dulanto (Supermercados del Sur). Das
despus la prensa publicara la cifra aproximada que
pag el Gobierno en la primera compra a los super-
mercados de las regiones VII y VIII: diez millones de
dlares
7
. La misma prensa cita a uno de estos altos
ejecutivos quien reconoce que en un fn de semana
de alta demanda, los supermercados de todo Chile lo-
gran vender casi 0 millones de dlares
8
. Negocio
redondo. Por qu no se recurri a la vasta red na-
cional de feriantes, productores agrcolas y centros
de distribucin de alimentos para comprar canastas
a precios radicalmente ms baratos, como lo saben
todos los chilenos, y as evitarse los precios infados
que justifcan la plusvala del empresariado?
Otra gran fuente de ganancias fue el cobro de se-
guros por las prdidas originadas en los difundidos
saqueos. El hecho de que los medios de comunica-
cin de masas fomentaron los saqueos, fue recono-
cido explcitamente por Paulmann. El discreto em-
presario pidi una cua a los canales de televisin
para decir lo siguiente: cuando se habla mucho de
saqueos, la gente va a hacer saqueos por que se da
cuenta que son posibles, es peligroso hablar mucho
de los saqueos.
Por eso no extraa el llamado al orden y la
salida de las Fuerzas Armadas (FF. AA.) a la calle.
La leccin del terremoto no puede concentrarse en la
necesidad del orden como prioridad. La prioridad
eran y lo siguen siendo las necesidades vitales
de la gente: comida, agua, techo, salud. El orden, en
cambio, fue un vulgar sinnimo de la garanta de
la propiedad privada. Esta respuesta a los saqueos
sobre su propiedad por sobre la vida de las per-
sonas es la expresin desnuda de la necesidad ex-
trema de control que tienen los administradores del
poder y los propietarios-empresarios del pas. Cual-
quier otro escenario de caos, sea una desbandada
espontnea como ahora, sea maana una manifesta-
cin soberana de libertad de la gente, tendr exacta-
mente el mismo resultado.
7
Un dlar equivale hoy a 530 pesos chilenos.
8
El Mercurio, seccin Economa y Negocios, 03.03.2010.
PASOS l48 l0
MAPZO
A8P|L
2.2. Las inmobiliarias
y el sistema fnanciero
Los chilenos sentimos rabia contra las inmobilia-
rias que, teniendo enormes ganancias, han colapsado
urbansticamente barrios enteros dejando a la gente
que compr sus departamentos en la ms absoluta
indefensin. Ocurri con las casas COPEVA, que se
llovieron completas hace algunos aos (y que eran
propiedad del hermano del ltimo ministro del In-
terior del gobierno de Michelle Bachelet, Edmundo
Prez), ocurre con los remates de propiedades de las
familias que no pueden seguir pagando los dividen-
dos usureros y est ocurriendo ahora con los edif-
cios derrumbados o con dao estructural. La Cmara
Chilena de la Construccin (el gremio de los empre-
sarios del rubro) todava no termina el catastro de
edifcios daados, si bien la prensa habla de cerca de
cincuenta edifcios, casi todos entregados en fechas
recientes
9
. Mientras, hace llamados a la tranquilidad,
como el realizado por el presidente de dicha Cmara,
Lorenzo Constans, quien expres a propsito de los
edifcios inclinados en distintas ciudades que
hay edifcios que estn inclinados, el ejemplo
ms claro es la Torre Pisa, que se ha mantenido por
siglos en pie y, por lo tanto, creo que es conveniente
analizarlo con un profesional adecuado.
Sin comentarios. En la misma declaracin Cons-
tans se solidariz con el dueo de la inmobiliaria Ro
Huerqun, el presidente de la Cmara de la Construc-
cin de Bo-Bo, Juan Ignacio Ortigosa, quien renun-
ci a su cargo cuando se supo que esta inmobiliaria
y Socoval (tambin de su propiedad) construyeron y
vendieron el edifcio Alto Ro de Concepcin que se
desplom por completo, provocando heridos, muer-
tos y gran impacto en la ciudadana por las graves
falencias en su construccin. Constans, asimismo, fe-
licit al intendente de Santiago recientemente nom-
brado por Sebastin Piera
10
, Fernando Echeverra,
socio de la constructora Echeverra e Izquierdo, que
tiene dos edifcios nuevos a punto de derrumbarse
en Concepcin y Santiago, como l mismo reconoci.
Es el mismo Fernando Echeverra que, hace algunos
aos, cuando postul a la presidencia de la Confe-
9
Ver www.ciperchile.cl (Centro de Investigacin Periodstica).
10
Sebastin Piera, un multimillonario de derecha elegido recien-
temente como Presidente del pas, asumi el 11 de marzo de 2010,
en la eleccin con ms abstencin de las presidenciales en los lti-
mos veinte aos, con una baja entre la primera y la segunda vuelta
de ms de trescientos mil votantes. Electo apenas con tres millo-
nes y medio de votos de un total de doce millones posibles. [So-
bre estas elecciones, vase: Helio Gallardo, El resultado electoral
chileno y el desafo democrtico en Amrica Latina, en Pasos No.
17 (enero-febrero, 2010), pgs. 1-11. Nota del corrector].
deracin de la Produccin y el Comercio CPC (la
multigremial de los grandes empresarios chilenos)
afrm que
es importante hacer un gran pacto nacional pro
empleo que permita por ejemplo, limitar los au-
mentos salariales, o reducir los pagos de las leyes
sociales, etc.
11
.
Va quedando claro a qu se refera Piera con
una nueva forma de gobernar.
Por otra parte, familias de las principales ciuda-
des afectadas comienzan a denunciar que se acercan
a ellos las grandes constructoras e inmobiliarias ofre-
ciendo comprarles sus terrenos a precios que no pa-
san de un 25% de su valor original, con el pretexto
de entregarles dinero inmediato para que vuelvan a
surgir. Es la especulacin sobre los suelos y la vida
de las personas por el mercado inmobiliario.
Para no dejar de asombrarse, las mayores agen-
cias aseguradoras y el presidente de la asociacin de
bancos, Hernn Somerville, anunciaron que los divi-
dendos hipotecarios de todas las viviendas subirn
de precio despus del terremoto, pues ser obliga-
torio que los crditos incluyan una pliza contra sis-
mos. De nuevo nos enteramos que en este pas no se
necesitan leyes, ni debates legislativos para aumen-
tar las ganancias. Los grandes empresarios lo tienen
claro. Ellos estiman que lo que se paga por seguros
en los crditos hipotecarios debiera subir cerca de un
30%. Adems, Antonio Latorre, gerente general de la
agencia aseguradora Creditaria, declar a El Mercu-
rio que la tasa de seguro ser ms cara en segmen-
tos de vivienda de menor valor, porque tienen ms
riesgo. Un reconocimiento implcito de que las
construcciones en barrios populares son de menos
calidad que las de los barrios de la elite? Un lapsus
involuntario?
Conscientes de la difcil situacin por la que pa-
san cientos de miles de familias, los cinco principales
bancos del pas lanzan un ofertn de crditos de con-
sumo para enfrentar la catstrofe. El gerente general
del Banco Santander, el espaol Emilio Botn (irni-
co apellido), de visita por Chile afrm que su banco
dispondr de un fondo de tres mil doscientos millo-
nes de dlares para realizar crditos solidarios. La
donacin de los bancos a la meditica teletn del te-
rremoto no alcanz los quinientos mil dlares.
11
Diario El Mercurio, 26.11.200, en http://diario.elmercurio.cl/
detalle/index.asp?id={a2b85f1-5732-2d6-903a-2bf05cad777f}
PASOS l48
ll
MAPZO
A8P|L
2.3. Las campaas de ayuda
como generacin de ganancias
Muchos chilenos no comprendamos por qu las
campaas de ayuda y recoleccin apoyadas por la te-
levisin no podan iniciarse antes que llegar a Chile
el animador de televisin Mario Kreutzberger, don
Francisco. Despus nos enteramos por la prensa de
que el diseo de la llamada Teletn del terremoto se
realiz en una reunin de la multigremial de los gran-
des empresarios en la sede de la Confederacin de la
Produccin y el Comercio el jueves de marzo
12
. Los
mismos grandes dueos del capital ya nombrados
en este artculo tuvieron un indito protagonismo
meditico en esta teletn. Permanentemente algu-
nos de sus representantes ocuparon dos de los doce
puestos de telefonistas que reciban los llamados de
ayuda televisada, algo nuevo en la historia de las
teletones chilenas
13
. Estamos impresionados con
los 60 millones de dlares que se lograron recaudar
(30 mil millones de pesos), afrm Cesar Barros de
Salmn Chile.
Lo que no dijeron los seores Barros, Somervi-
lle, Paulmann, Constans, entre otros, es que para
una enorme cantidad de chilenos result chocante el
nuevo ejercicio de lucro con la desgracia del pueblo,
expresado en los llamados tipo compre una frazada
en nuestra tienda y nosotros regalamos otra o re-
galaremos un antigripal o paracetamol si se compran
determinada marca, en tal o cual farmacia. Tampoco
dijeron que el descuento de impuestos por donacio-
nes alcanza un 17%, y que el presidente electo Pie-
ra anunci que espera incrementar este porcentaje
a travs de una nueva ley de donaciones. Tampoco
dijeron que la magnitud de los daos del terremoto
y maremoto se calcula entre veinte y treinta mil mi-
llones de dlares, cifra exorbitante que dista much-
simo de las donaciones que realizaron en la teletn,
pero que se acerca a las cifras de las ganancias em-
presariales. As por ejemplo, la sociedad de inversio-
nes Luksic declar a El Mercurio en el mes de enero
que contaba con quinientos millones de dlares para
invertir fuera de Chile.
La venta de las acciones de la lnea area Lan
Chile pertenecientes al presidente electo Piera es
un caso aparte. El 25 de febrero vendi en la bolsa
el 6,% de las acciones de Lan en ms de 375 millo-
nes de dlares; el lunes siguiente al terremoto Piera
decide diferir la venta de las dems acciones en su
poder porque estaban bajando en la bolsa
1
; el 9 de
12
El Mercurio, 07.03.2010. Seccin Economa y Negocios.
13
El gran empresariado chileno ha dado slida muestra, durante
las ltimas dcadas, de un manejo efciente del concepto de ga-
nancia en el plano de la imagen y el prestigio social.
1
El da de cierre las acciones de Lan bajaron trescientos pesos. De
9.250 a 8.950 pesos.
marzo vende el 8,5% de las acciones en la suma de
51 millones de dlares. Todava quedan en poder
de Piera el 11% de las acciones Lan, por lo que se
calcula que con la venta de totalidad de este paquete
accionario recibir ms de mil doscientos millones de
dlares, que constituyen menos del 50% de su actual pa-
trimonio reconocido.
Todas estas cifras tornan irrisorios los sesenta
millones de dlares juntados mediticamente en
la Teletn
15
y hacen todava ms signifcativo para
nuestro pas, el noble gesto tanto del presidente
como del vicepresidente de Bolivia, quienes dona-
ron la mitad de su sueldo a Chile. Qu signifcado
puede tener esto para el rico empresariado chileno,
empezando por el presidente Sebastin Piera?
La creencia de que las formulas del lucro y el
ejercicio fnanciero son la mejor tctica de ayuda
efciente, se instal junta a la imagen de que insti-
tuciones ligadas a la jerarqua de la Iglesia Catlica
como Un techo para Chile y el Hogar de Cristo
(ambas jesuitas) son los nicos brazos de solidaridad
con que cuenta el pas, invisibilizando a las comu-
nidades locales, que a pesar de su desarticulacin y
falta de reconocimiento, hicieron la diferencia entre
la vida y la muerte, el hambre y la solidaridad, el mie-
do y el apoyo durante y despus del terremoto
16
. Las
comunidades se reorganizan de manera incesante, so-
bre todo all donde el capital circulante gobierna sin
contrapesos, pues es la nica forma de subsistir
17
. La
15
Con la realizacin de la Teletn se consigue que la moralidad
fascistizada del sentido comn autoritario reciba un analgsico
que tranquiliza todas las seales de desencuentro y alienacin a
que est sometido diariamente. Lo que fnaliza siempre en las fan-
farrias de un pas pseudoreconciliado en torno a los egos de nues-
tras celebridades mediticas y empresariales. En el fondo, lo bue-
no del espectculo de la Teletn es que permite la identifcacin
entre pares: consumidor-siervo voluntario y empresario-patrn.
Lo que la Teletn produce a nivel nacional es un sucedneo de
experiencia colectiva, escenifcndola en los medios de comunica-
cin, lo que le permite al habitante de estas ciudades extraas para
l, dormir tranquilo por das. Vase Mario Sobarzo, Los inefables
lmites cvicos. Santiago, Universidad Central de Chile, 2008.
16
El Estado saba del terremoto que vena cuando menos desde el
ao 2009, no obstante, como no posea ninguna base social real, se
vio obligado a sostenerse en la Iglesia Catlica para gestionar la
ayuda enviada a la zona afectada. Esto plantea al menos una inte-
rrogante bastante grave. Quin reconstruye esa base social nece-
saria para gestionar una crisis como sta? La Iglesia? Por qu?
17
A pesar de la falta de respeto de la alcaldesa de Concepcin y
San Pedro de la Paz en califcar de saqueadores a los pobladores
y pobladoras de Boca Sur y del borde costero de la comuna, la res-
puesta es la organizacin, solidaridad y unidad de los vecinos/as,
los que se han organizado en guardias vecinales para defender
los pasajes y calles, se han instalado comedores populares y se ha
centralizado la informacin en una casa de la poblacin que mues-
tra la capacidad que tenemos los pobladores/as para cuidarnos y
dar respuesta a nuestras demandas. Comunicado pblico de po-
bladores y pobladoras de Boca Sur-Concepcin, en http://santiago.
indymedia.org/. Es interesante resaltar que ya existen, al menos, dos
asociaciones sociales que ofrecen apoyo legal a las familias esta-
PASOS l48 l2
MAPZO
A8P|L
ayuda articulada desde el gran capital en alianza
con el Estado, no apoya la construccin de lo pblico
y las redes sociales. Explcitamente este gran meca-
nismo ofcial de ayuda desconoce a las organizacio-
nes sociales en los territorios e insiste en entregar ca-
nastas individuales para cada familia, tornando ms
lentos los procesos de entrega de ayuda y alentando
el individualismo. Decenas de miles de jvenes se
lanzaron a apoyar las diversas campaas de colabo-
racin, es de esperar que un porcentaje importante
de ellos reconozca, aprenda y promueva la recons-
truccin a partir de las organizaciones sociales, los
proyectos colectivos y los sentidos pblicos.
Hoy, en Chile, existen dos proyectos de recons-
truccin radicalmente distintos: uno, que espera
apoyarse en la organizacin y participacin popu-
lar; otro, que espera perpetuar el individualismo y
la desarticulacin, y de paso aumentar an ms las
increbles ganancias de la burguesa chilena depre-
dadora y destructora, tanto del tejido social como
del ambiente y de la calidad de vida
18
. Es acaso la
burguesa y la oligarqua chilena la faccin ms peli-
groso del lumpenaje?
3. El lumpen, los saqueos
y la crisis de la estructura social
A veinticuatro horas de sucedido el terremoto,
el espectculo haba cambiado para la televisin. Del
impacto del segundo terremoto ms grande ocurrido
en Chile se pas a denunciar el pillaje que le haba
seguido. El nfasis comunicativo pasaba a ser def-
nido por los grupos de poder. La primera en hablar
fue la alcaldesa de la ciudad de Concepcin, repre-
sentante de la derecha ms conservadora (militante
de la Unin Demcrata Independiente UDI, su-
pernumeraria Opus Dei), quien llam al Gobierno a
declarar el estado de sitio en su ciudad
19
.
Los saqueos realizados a grandes conglomerados
comerciales, comercios locales e incluso a algunos
hogares afectados por la tragedia, se instal como
el hecho ms relevante en el anlisis poltico de la
fadas por las constructoras e inmobiliarias: la Asociacin de Con-
sumidores Inmobiliarios (www.acoin.cl) y la agrupacin www.
defendamoslaciudad.cl
18
Leopoldo Lavn, Dilema empresarial: Schumpeterianos o
lumpen burguesa?, en http://www.generacion80.cl/noticias/colum-
na_completa.php?varid=516
19
El estado de sitio es una excepcin constitucional de tipo polti-
co, que restringe las libertades bsicas y es distinto del estado de
emergencia, donde el Estado est autorizado a limitar los horarios
de movimiento y disponer de todas las fuerzas y recursos de la(s)
zona(s) afectada(s), si bien se mantienen los medios informativos,
el derecho de reunin, etc. El primero necesita de un acuerdo del
Congreso, el segundo es declarado por el Ejecutivo.
catstrofe efectuado por los medios y polticos neoli-
berales. La fgura del saqueo y el lumpen individua-
lista y desalmado se confundi en una asociacin
simplista, que hoy incide de modo problemtico en
las consecuencias sociales y polticas que pudiese
tener este acontecimiento, califcado ahora de ver-
genza moral e incluso de cataclismo social. Tal
anlisis tiene una nica respuesta posible: la segu-
ridad permitir controlar a este monstruo que esta
latente en la poblacin
20
. La militarizacin del te-
rritorio, el incremento de las penas, son ya un hecho
justifcado por el evento y la condena moral del robo,
en todas sus manifestaciones, se impone sin mayores
anlisis de un fenmeno que, en este contexto, posee
alta complejidad.
Este desastre moral puede ser eje de un pro-
blema, que como seala Manuel Antonio Garretn
(premio nacional de Ciencias Sociales), es el principal
problema poltico que cabe extraer de esta catstrofe.
La llamada crisis de cohesin social, de colectivo, de
sentido pblico no es ms que la falta crnica de los
benefcios de vivir en colectividad, tradicionalmente
garantizados por el Estado y que ahora el mercado
ha pervertido en pos de la ganancia incesante de
unos pocos. La ausencia de asistencia efectiva y ef-
ciente, de solidaridad pblica, de respeto ciudadano
y de una educacin liberadora no dejan ms remedio
que la reaccin heterognea de la turba
21
que incita-
da por el hambre, la impotencia cotidiana contra los
grandes conglomerados y por los medios de comu-
nicacin, asalt los grandes almacenes de las ciuda-
des los primeros das despus de la tragedia.
La estigmatizacin del hecho no se hizo esperar,
constituyndose la imagen lumpenesca, asociada
a un individualismo extremo que, como se ha ido de-
velando, no corresponde a la mayora de los sectores
populares quienes se han defendido sin encontrar
espacio en los medios de comunicacin de masas
22
.
Quin es lumpen en esta situacin de catstro-
fe? El origen de este concepto se encuentra en Karl
Marx y su refexin en el libro 18 Brumario. En ese
entonces Luis Bonaparte se haca del poder apoyado
en una clase que, a juicio de Marx, poda llamarse el
20
Para una mayor refexin sobre este tema, vase el concepto de
monstruosidad en tericos obreristas italianos como Toni Negri
(Imperio) y Paolo Virno (Gramtica de la multitud).
21
El conocido historiador Erick Hobsbawm defne turba como:
equivalente urbano del bandolerismo social. Grandes urbes pre-
industriales. Su impulso va contra el rico siempre. Sin fliacin
poltica ni ideolgica frme.
22
En relacin a los saqueadores aclaramos que no es respon-
sabilidad de los vecinos/as esta situacin, la inoperancia del Go-
bierno no la podemos pagar los ms necesitados, la desesperacin
ante la incertidumbre de lo que pasar y la falta de alimentos obli-
g a muchas familias a ingresar a los supermercados y obtener
alimentos para los suyos. Comunicado pblico de pobladores y
pobladoras de Boca Sur.
PASOS l48
l3
MAPZO
A8P|L
lumpen-proletariado. Una heterognea comunidad
de personas
23
que desde el mismo Bonaparte hasta
el ms inescrupuloso delincuente habitual, nica-
mente tenan en comn el afn de aprovecharse del
poder poltico para su benefcio a costa del trabajo
de los dems. Tal grupo se organiz tras Napolen,
proveniente de distintas clases sociales, y sirvieron al
lder que comparta con ellos el afn parasitario y el
desprecio por la Repblica.
Provocando el smil histrico. No son los des-
arrapados, ni los sectores marginados de la actuali-
dad, que se ven obligados a robar, lo que podemos
llamar lumpen. Para ser precisos, son los que sostie-
nen una actitud aprovechadora y miserable, basada
en el oportunismo y el desprecio a la comunidad,
debido a la necesidad de benefciarse a costa de la
nacin trabajadora.
Es posible hablar de lumpen hoy? La turba he-
terognea que asalt los supermercados en busca de
comida y otros enseres no puede ser llamada lumpen.
Es lcito que los medios de comunicacin, sus ros-
tros que lucran con la publicidad, llamen lumpen a
un trabajador que escapa con un televisor? Calif-
cando que esto no es un recurso de primera necesi-
dad?
2
. Qu tipo de anlisis mediocre es ste?
Es un parasito oportunista (lumpen) aquel rostro
que lucra con la creacin de necesidades superfuas
y le lava el rostro a las empresas, es lumpen nuestro
nuevo Presidente quien especula con las acciones de
sus empresas mientras sostiene ser un servidor p-
blico. En esta categora caben todos los que lucran
con la catstrofe y nuestra disminuida fuerza estatal
y comunitaria para enfrentarla: empresarios inmo-
biliarios y del retail, comerciantes inescrupulosos,
etc. El terremoto dej al descubierto el rostro ms ho-
rrendo de una sociedad abandonada en manos del
mercado.
23
vstagos degenerados y aventureros de la burguesa, va-
gabundos, licenciados de tropa, licenciados de presidio, huidos
de galeras, timadores, alcahuetes, dueos de burdeles, mozos
de cuerda, escritorzuelos en cuanto que todos sus componen-
tes sentan, al igual que Bonaparte, la necesidad de benefciarse
a costa de la nacin trabajadora (Karl Marx, 18 Brumario de Luis
Bonaparte, cap. V).
2
Pero qu es un bien de primera necesidad? Un periodista tan
agudo como Nez (periodista empleado en un canal de propie-
dad del recin electo Presidente) debera saber que esa nocin se
ha ido estirando como un chicle durante los ltimos treinta aos:
hoy el pan es tan necesario como un plasma o un bling-bling o
un x, porque as lo establecen las promesas cotidianas de un
bienestar basado en el consumo. En treinta aos, da tras da, li-
quidacin tras liquidacin, crdito tras crdito, las masas pasaron
de tener poco a carecer de mucho: del hambre del ciudadano a la
insaciabilidad del cliente. La base de ese sistema es justamente la
disgregacin social, que obliga a los individuos, ya convertidos en
compradores vidos, a rascarse sus propias pulgas, y a que a los
dems se los coman los perros (Leonardo Sanhueza, Las ltimas
Noticias, 02.03.2010).
4. Depredacin e individualismo
El individualismo extremo mostrado por mu-
chos ciudadanos, pone al descubierto nuestra mala
educacin, impregnada de competencia, temor a la
incertidumbre y a los dems. Las condiciones bruta-
les a las que el neoliberalismo somete a las formas de
vida, se vuelven insoportables en trminos psquicos.
Por una parte, la responsabilidad por los fracasos re-
cae en el propio individuo; se le solicita una atencin
constante, larga e intensa a los procesos productivos
y de trabajo; se lo expropia de todo tiempo libre que
pudiera originar disidencia intelectual; se lo estupi-
diza por los Medios de Comunicacin de Masas; se
lo asla y expropia de los vnculos sociales que po-
dran darle seguridad psquica; se le fragmentan los
mbitos de vida (trabajo-hogar-transporte-amistad-
pareja-hijos) que operan con lgicas diferenciadas y,
a veces antagnicas
25
.
El capelln de Un Techo Para Chile, Felipe Be-
rros, instal la fgura del doble terremoto. Para l,
detrs del terremoto fsico emergieron fsuras en la
sociedad chilena que necesitan repararse. El egos-
mo como aglutinante social es muy pobre
26
. Algu-
nas explicaciones de los saqueos han remarcado que
la comparacin entre el terremoto de Hait y el de
Chile, muestra una Sociedad sin Estado en aqul
mientras en el nuestro existira un Estado sin Socie-
dad. Qu pas con esa rica sociedad que era capaz
de involucrarse humanamente con sus problemas?
Cmo lleg a convertirse en una que lo hace con
una pantalla de por medio? Cmo es posible que
hayan existido ms medios de comunicacin crticos
y responsables en el manejo de la informacin el ao
1985, en plena dictadura, que el 2010? En 1960, cuan-
do el terremoto ms grande que ha vivido Chile, con
menos recursos, las empresas pblicas pudieron mo-
vilizarse para evitar que la capa de lodo y piedras
que haba generado una represa natural colapsaran
debido a las lluvias torrenciales que afectaban a Val-
25
Margaret Mead, en Sexo y temperamento, describe a la tribu de
los Mundugumor, canbales que tenan una moral basada en la
admiracin a los ms despiadados, a los ms poderosos. Nuestro
sistema actual se sostiene en dicho rasgo como factor central del
prestigio. Un Estado ausente, sin polticas sociales, sin proyectos
de desarrollo propio, que le entrega todas estas funciones a gru-
pos privados, solamente puede operar si es lo sufcientemente
consistente para expresar su utilidad al servicio de esta forma de
subjetividad.
26
El terremoto social que produjo saqueos y destruccin se debe
tal vez a una parte de la sociedad que imperceptiblemente ha ido
acumulando por aos decepcin por sentirse marginada del de-
sarrollo y que lentamente ha ido corroyendo sus valores por el
desengao y los antivalores. As, injustifcadamente, ha liberado
toda la frustracin acumulada en un comportamiento explicable
slo en quienes no tienen nada que perder. E. Berros, Un doble
terremoto, en http://blogs.elmercurio.com/revistasabado/2010/03/06/
un-doble-terremoto.asp
PASOS l48 l4
MAPZO
A8P|L
divia, despus del terremoto
27
. No es raro, en aque-
lla poca ramos una sociedad pobre, pero digna.
El avance del neoliberalismo es brutal. El neo-
liberalismo construye anticomunidad y reprime los
vnculos sociales. En Chile, una sociedad con mucha
riqueza psimamente mal distribuida, existe un Es-
tado efcientsimo y efcaz para socorrer los mecanis-
mos de mercado y salvaguardar el crculo de hierro
de la institucionalidad dictatorial, pero que no po-
see reconocimiento en la poblacin. Esto, ante una
catstrofe, vuelve inoperante a la institucionalidad
estatal y obliga a las fuerzas militares nada ms a re-
primir. Como consecuencia, el da de la despedida
de Michelle Bachelet de la Presidencia, una patrulla
de marinos fue acusada del asesinato a golpes de un
comerciante de la VIII Regin, durante pleno toque
de queda
28
.
Las organizaciones sociales y comunitarias son
necesarias para enfrentar cualquier emergencia, para
organizar la subsistencia. Eso es algo que nuestra es-
pecie aprendi en la poca de la noche apenas ilumi-
nada con tizones, cuando la naturaleza era descono-
cida y temida. La Concertacin gener en veinte aos
una apata radical hacia la poltica y toda forma de
organizacin gestionada por el Estado. Se vaciaron
las Juntas de Vecinos
29
, y las alcaldas se convirtie-
ron en feudos de asistencialismo y creacin de clien-
tes. Las organizaciones fnancieras son dueas de un
tiempo de trabajo que supera en tres veces promedio
el sueldo de ocho horas que los trabajadores reciben,
convirtindolos en verdaderos siervos voluntarios
dispuestos a hacer lo que sea necesario para lograr
pagar los plasmas que el sistema los incita a consu-
mir, y que en estos das algunos han arrebatado a es-
tas casas de deudas.
Un eplogo por construir
En Chile la segregada educacin pblica que res-
ta est obligada a competir con sistemas que incenti-
27
Vase Vctor Ramos Muoz, en http://www.elciudadano.
cl/2010/03/06/terremoto-y-tsunami-en-una-sociedad-de-consumo-de-
1960-al-2010/
28
En: http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2010/03/10/
investigan-responsabilidad-de-infantes-de-marina-en-la-muerte-
de-un-hombre-durante-toque-de-queda/
29
Forma de organizacin establecida legalmente desde mediados
de los aos sesenta. Existen en cada barrio; y a nivel de una co-
muna (distrito o municipio), existe la Unin Comunal de Juntas
de Vecinos. Desprovistas de mayor injerencia por la legislacin a
nivel municipal establecida por la dictadura, en democracia han
permanecido en su mayora subordinadas y clientelizadas por las
autoridades municipales y en particular por el alcalde (cargo que
centraliza fuertemente la autoridad a nivel local) [Nota de Manuel
Hidalgo].
van la competencia como fundamento del xito, sin
importar las responsabilidades ticas con los dems.
El terremoto mostr, entonces, una educacin para
una vida totalmente mercantilizada. La permanen-
te construccin de necesidades superfuas, ahora las
vuelve bsicas. Millones invertidos en publicidad
tornan hipcrita la reaccin de muchos de los rostros
de la televisin y de la industria publicitaria, quie-
nes condenaban la extraccin de electrodomsticos
y afnes en los saqueos, aunque apenas horas antes
invitaban a endeudarse para consumirlos. La socie-
dad chilena est fracturada por lneas invisibles que
encuentran su legitimidad en un sistema social en el
que es normal que la educacin discrimine (seleccio-
ne) a los ms pobres, pero no lo es que ellos manifes-
ten su desacuerdo en la calle. Nuestras pautas ideales
se sostienen en la exclusin y la violencia normali-
zada. Los que poseen capital moral obviamente no
entienden la violencia a la que los someten los des-
arrapados, pues ellos no utilizan la violencia contra
los pobres. Hasta la bondad est de su parte.
Todo proceso de reconstruccin debiera centrar-
se en la realidad que surge en torno a las escuelas, se-
des comunitarias, cuando las hay, sino ser la fogata,
el comit, la cancha, la olla comn, la esquina, es ah
donde con todo su peso se revela la importancia de
las comunidades. El aluvin de (des)informaciones
con que nos han atestado los medios durante los
ltimos das hace difcil todava armar un balance.
nicamente las miles de historias de ciudadanos que
se cuentan y gestan en las comunidades, nos dirn lo
que sucedi en ese terremoto.
Por ahora, las mltiples organizaciones sociales
que cruzan nuestro pas tienen un potencial tremen-
do para desplegar su solidaridad (no como aquella
caridad televisada, vuelta espectculo, negocio y
fachada de empresarios). La reconstruccin de las
comunidades, en el ejercicio de la organizacin des-
de lo ms bsico hasta lo ms poltico, en la repar-
ticin organizada de alimentos, en la construccin
de viviendas dignas, en la participacin directa en
la re-construccin de sus propias vidas, ser el nico
modo de no reproducir este sucedneo de sociedad.
En ello, las escuelas y los liceos pblicos poseen un
potencial tremendo para demostrar cul es su real
razn de existir, para que as el pueblo se levante dis-
locando sentidos comunes que la naturaleza se est
encargando de recrear.
PASOS l48
l5
MAPZO
A8P|L
LOS pUEBLOS INDgENAS
y MEStIZOS: SUjEtOS hIStRIcOS
ANtE LOS DESAfOS ActUALES*
pablo Richard**
Introduccin
El tema de este trabajo lo desarrollar en tres
partes.
Primero: una fundamentacin bblica que nos
ponga a caminar enraizados en la Palabra de Dios.
Segundo: Qu signifca ser sujeto en la historia
de un pueblo?
Tercero: La teologa india, todava en la actuali-
dad, confronta las justas causas de la guerra contra
los indios.
1. La Palabra de Dios nos abre un camino
para comenzar a caminar
Recordemos que la Biblia es el segundo libro de
Dios, el primer libro es el libro de la Vida. La Biblia
nos revela la Palabra de Dios, pero tambin abre
nuestro espritu para discernir la Palabra de Dios en
el libro de la Vida.
Presento tres textos bblicos para iluminar el tema
de que tratamos:
1. Gnesis 11, 1-9: la construccin de la lengua y
la cultura propia de los esclavos que impide la cons-
truccin de la Torre de Babel, smbolo de la soberbia
imperial.
2. Gnesis 4, 1-26: Can mata a su hermano Abel,
pecado original que an pesa sobre los pueblos in-
dgenas y mestizos.
3. Hechos de los Apstoles 2, 1-41: Pentecosts: el
milagro que rompe los muros y hace posible una
evangelizacin en la diversidad de lenguas y cultu-
ras.

1.1. Gnesis 11, 1-9: la torre de Babel
Todo el mundo tena un mismo idioma y usaba las
mismas expresiones.
Al emigrar la humanidad desde Oriente, encon-
traron una llanura en la regin de Sinear, y se
establecieron all. Entonces se dijeron unos a otros:
Vamos a hacer ladrillos y cocerlos al fuego. El
ladrillo reemplaz la piedra y el alquitrn les sirvi
de mezcla.
Despus dijeron: Construyamos una ciudad con una
torre que llegue hasta el cielo. As nos haremos famosos
y no nos dispersaremos por todo el mundo.
Yav baj para ver la ciudad y la torre que los
hombres estaban levantando y dijo: Veo que todos
forman un solo pueblo y tienen una misma lengua.
Si esto va adelante, nada les impedir desde ahora
que consigan todo lo que se propongan. Bajemos y
confundamos ah mismo su lengua, de modo que
no se entiendan los unos a los otros. As Yav los
dispers sobre la superfcie de la tierra, y dejaron
de construir la ciudad.
Por eso se la llam Babel, porque all Yav confundi
el lenguaje de todos los habitantes de la tierra, y
desde all los dispers Yav por toda la tierra.
Comentario: un proyecto humano de dominacin
es posible cuando todos sus constructores imponen
una misma lengua y cultura. La intencin del pro-
yecto, segn el texto, es: construyamos una ciudad
con una torre que llegue hasta el cielo. As nos ha-
remos famosos y no nos dispersaremos por todo el
mundo. Es un proyecto gigantesco de dominacin
militar, pues la ciudad tiene una torre militar para su
* Reelaboracin de una conferencia pronunciada en el Congre-
so Teolgico Pastoral celebrado del 20 al 23 de enero de 2010 en
San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico. El congreso cele-
braba los cincuenta aos de obispo de jTatic Samuel Ruiz Garca,
(19602010), de los cuales cuarenta fue obispo de la dicesis de
San Cristbal de las Casas (19602000). El logo del congreso era:
Construyendo y Plantando en el Camino del Pueblo.
** ssee@correo.co.cr
PASOS l48 l6
MAPZO
A8P|L
defensa. No es una construccin cultual ni cultural,
sino una manifestacin de soberbia que busca con-
quistar el cielo
Los que construyen la ciudad son esclavos so-
metidos a una misma lengua y a un mismo proyecto.
La unidad de lenguas y culturas est al servicio de
la construccin de la ciudad. Yav interviene con un
proyecto de liberacin: todos los esclavos recuperan
su lengua original y as detienen la construccin de
la ciudad y su torre militar.
Yav acta para liberar a los esclavos e impedir
la construccin de la ciudad. La confusin de len-
guas es la recuperacin de la lengua propia. La dis-
persin es lo que hace posible la liberacin.
Tambin en la actualidad la recuperacin de las
lenguas y culturas indgenas puede impedir la cons-
truccin de ciudades con una torre militar. El plu-
ralismo de las culturas es una fuerza de liberacin
para destruir poderes opresores, que buscan unifcar
la humanidad, ser famosos y controlar el cielo.

1.2. El pecado original:
Can asesina a su hermano Abel
(Gnesis 4, 1-26)

Abel es pastor y su hermano Can es labrador
(su hijo Henoc ya es constructor de ciudades). Apa-
rece una oposicin radical entre pastores itinerantes
y labradores constructores de ciudades. Yav opta
por Abel y Can lo asesina. Tenemos aqu el pecado
original: el asesinato del hermano. En la estructura
general de los captulos 1 al 11 del Gnesis, estos dos
relatos (, 1-26 y 11, 1-9) pertenecen a una misma tra-
dicin (llamada yavista), son tradiciones yavistas
que se corresponden.
Este relato, explicado posteriormente en el rela-
to paralelo (11, 1-9), muestra la contradiccin entre
los pueblos ms antiguos (los pastores itinerantes) y
los pueblos ya establecidos (labradores y luego cons-
tructores de ciudades).
Los pueblos indgenas estaran representados
por Abel, en tanto Can sera el tipo opuesto de los
pueblos ya arraigados en la tierra y en las ciudades,
sujetos del poder. Abel es el sujeto, por quien Yav
hace una opcin preferencial. Can es rechazado por
Dios como el asesino de su hermano y el que recha-
za ser el guardin de su hermano Abel. Los pueblos
indgenas seran los descendientes de Abel, contra el
poder criminal de Can y todos sus descendientes.
En la Iglesia leemos normalmente los relatos de
la Creacin y del Pecado Original de los captulos 1
al 3, y no estos relatos de Abel y Can y el de la torre
de Babel.

1.3. Libro de los Hechos de los Apstoles:
una evangelizacin que rompe muros

El testamento de Jess (Hch 1, 8):
Recibirn una fuerza cuando el Espritu Santo venga
sobre ustedes, y de este modo sern mis testigos
en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los
confnes de la tierra.

Este testamento es el programa de todo el libro
de los Hechos de los Apstoles: el Espritu Santo que
rompe barreras religiosas, culturales y lmites geo-
grfcos, para que el Evangelio pueda llegar a todas
las naciones, pueblos y culturas. Rompe sobre todo
el muro de la ley juda, que exclua a todos los pue-
blos no judos de la comunidad cristiana.
En el relato de Pentecosts (2, 1-1) Lucas narra
que: haba en Jerusaln hombres y mujeres pia-
dosos de todas las naciones que hay bajo el cielo.
Luego hace una larga y detallada enumeracin de
estas naciones, pueblos y culturas. Los apstoles son
galileos, hablan en arameo, sin embargo los catorce
pueblos ah presentes los entienden en la lengua y
cultura de sus orgenes.
El relato de la Torre de Babel y el de Pentecosts
no son opuestos, sino que tienen el mismo espritu.
En el primer relato, los esclavos constructores de la
ciudad recuperan su lengua y as pueden escapar, lo
que impide terminar la construccin de la ciudad. En
Pentecosts, todos los pueblos escuchan el discurso
de Pedro en su propia lengua nativa, lo que permite
que el Evangelio llegue a todos los pueblos conoci-
dos. En el relato del Gnesis, la recuperacin de la
lengua y la cultura propia no es un castigo, es una
liberacin. De igual modo en Pentecosts, la diver-
sidad de lenguas y culturas no es un obstculo a la
misin, cuanto lo que la hace posible. La evangeliza-
cin, segn los Hechos de los Apstoles, exigi una
liberacin del Templo, de la Ley y de la circuncisin
impuestas por la religin juda. La evangelizacin
provoc la ruptura de los muros que hacan impo-
sible que el Evangelio llegara a todos los pueblos
paganos y no-judos del mundo. El Espritu Santo
romper todos estos muros. Tambin hoy, la evan-
gelizacin, obra del Espritu Santo, debe romper los
muros de la cristiandad que excluye la evangeliza-
cin de nuestros pueblos indgenas y mestizos, y es
obstculo para que ellos lleguen a ser sujetos de su
propia historia.
2. Qu signifca ser sujeto
en la historia de un pueblo?

En el Foro Social Mundial (celebrado todos los
aos) al comenzar el tercer milenio se afrm que
PASOS l48
l7
MAPZO
A8P|L
otro mundo era posible. Muy pronto, no obstante,
surgi una cuestin inevitable: cules son los suje-
tos capaces de construir ese nuevo mundo posible?
Aqu buscaremos defnir qu signifca ser sujeto, y
despus, cules son la tica y la espiritualidad cons-
titutivas de un sujeto.
2.1. Defnicin del sujeto

En primer lugar es importante discernir entre
dos tipos de sujetos: el sujeto comunitario y el indi-
vidual.
El sujeto-comunitario defne su identidad en un
nosotros, en una comunidad, en una cultura, en un
pueblo. El sujeto-comunidad se defne en relacin al
otro: yo soy si tambin eres t (Desmond Tutu).
Afrmamos nuestra identidad de pueblo en la exis-
tencia de otros pueblos. Somos pueblo si tambin
otros llegan a ser pueblo. La actividad del sujeto
comunitario se defne por la bsqueda del otro, del
diferente, del que me habla y me interpela. El ama
a tu prjimo como a ti mismo podra ser entendido
como un ama a todos los pueblos, como t te amas
a ti mismo, porque todos los pueblos quieren llegar a
ser lo que eres t.
El sujeto individualista, por el contrario, se defne,
no por un nosotros, sino por un yo. Ya no se trata
del yo soy si tambin eres t, sino del pienso lue-
go existo (del flsofo francs Descartes). Su actuar
se reduce a un yo excluyo a otros, luego existo. El
sujeto-individuo se afrma en la competencia con el
otro, en la derrota del otro. El otro solamente existe si
me reconoce o si me es til.
El sujeto comunidad entiende que la muerte del
otro es mi propia muerte. La muerte del otro no es
un triunfo personal, es la muerte de todos. Si la
muerte del otro signifca mi propia muerte, entonces
todo asesinato es en defnitiva un suicidio. La bala
que mata al otro da la vuelta a la tierra y me mata a
m. La globalizacin nada ms acelera la bala y acor-
ta el espacio entre la bala y mi espalda (Franz Hinke-
lammert).
El sujeto individual dice: si no hay para todos,
que por lo menos haya para m. El sujeto-comuni-
dad dice: si hay para todos, entonces hay para m
(Wim Dierckxsens). El yo comunidad lucha por una
sociedad donde quepan todos y todas, en armona
con la naturaleza (tradicin zapatista).
En conclusin: el nico sujeto capaz de construir
otro mundo posible es el sujeto comunidad. El sujeto
individualista nicamente es capaz de construirse a
s mismo, el otro mundo posible se identifca con su
propio mundo.
El desafo consiste en saber si los pueblos ind-
genas y mestizos son capaces de ser realmente ese
sujeto comunidad, capaces de construir un mundo
posible para ellos y para todos.

2.2. La dimensin tica
y espiritual del sujeto

Todo sujeto debe plantearse y resolver una pre-
gunta fundamental: que es lo bueno, lo justo, lo ver-
dadero y lo bello en nuestra historia. Para el sujeto
comunitario, lo bueno, justo, verdadero y bello es la
vida plena del ser humano y del cosmos. Para el su-
jeto comunitario lo nico absoluto es Dios y la vida,
humana y csmica. Todo lo dems tiene validez en
la medida que est al servicio de la vida. Cuando de-
cimos vida se trata de la vida concreta de las per-
sonas y de la naturaleza: trabajo, tierra, casa, salud,
educacin, cultura, gozo, participacin y plenitud
csmica. El sujeto comunitario todo lo subordina a la
construccin de una sociedad donde quepan todos
y todas en armona con la naturaleza (tradicin za-
patista). Lo que buscamos es vivir bien (Evo Mo-
rales).
En el sistema actual de globalizacin del mer-
cado, de ideologa neoliberal, lo nico bueno, justo,
verdadero y bello es el mercado mismo. La tica
del mercado se reduce a la tica de la ganancia,
que es lo absoluto que lo decide todo. La tica del
mercado es el xito absoluto, que implica la des-
truccin total de todos los adversarios. Lo contrario
es la globalizacin de la solidaridad: nos salvamos
todas y todos juntos, en armona con la naturaleza. O
como dice la Agenda Latinoamericana: nos salvamos
con el planeta
Antiguamente criticbamos el principio tico
que deca: el fn justifca los medios. Hoy el pro-
blema es diferente: hay tantos medios, que se pierde
de vista el fn. Este fn es la vida de todos y todas y
la conservacin de la naturaleza. Afrmamos que los
medios son ticamente buenos en la medida que se
hallen al servicio de este fn. La economa, la ciencia
y la tecnologa encuentran su bondad, su legitimi-
dad, su verdad y su belleza, en la medida que es-
tn al servicio de la vida de todos. En la tica del
mercado, por el contrario, la bondad de la economa,
de la ciencia o de la tecnologa se defne nicamente
con criterios de efciencia, competitividad y mxima
ganancia en el mercado. Estos valores son considera-
dos en s mismos como valores absolutos, al margen
de la vida humana y csmica. Un descubrimiento
cientfco o tecnolgico es valorado de manera po-
sitiva por su competitividad en el mercado y por la
ganancia que podra producir. El que ese producto
sea positivo para mejorar la vida humana, no es de-
terminante.
PASOS l48 l8
MAPZO
A8P|L
La economa de mercado califca a quienes de-
fenden la vida humana y csmica como un fn ab-
soluto, como idealistas, utpicos, incluso como vio-
lentos y extremistas. Los idelogos del sistema nos
dicen: Ustedes que quieren construir el cielo en la
tierra, terminan transformando la tierra en un infer-
no.
El desafo es saber cmo la tica y la espirituali-
dad de los pueblos indgenas y mestizos les permite
ser Sujetos Histricos ante los Desafos Actuales.

3. La teologa india confronta las justas
causas de la guerra contra los indios
(Juan Gins de Seplveda)
En el siglo XVI muchos telogos negaron de
modo radical la posibilidad de que los pueblos in-
dgenas pudieran ser sujetos de su propia historia.
Esta teologa buscaba legitimar un sistema colonial,
que se deca cristiano, pero que en realidad era un
sistema perverso y criminal. Esta teologa colonial y
perversa est tipifcada en el telogo Juan Gins de
Seplveda (1490-1573), cuya teologa presentaremos
aqu en forma resumida. sta fue la teologa tambin
de otros telogos de la poca, y que, de una u otra
manera, perdura hasta nuestros das. Quisiera con-
trastar esta teologa colonial con uno de los evange-
lizadores y telogos ms signifcativos del siglo XVI,
que se enfrent directamente con Gines de Seplve-
da: Bartolom de las Casas (1474-1566).
Escog la fgura de Juan Gins de Seplveda, por-
que fue el telogo que de forma directa y explcita se
confront con Bartolom de las Casas. Es muy evi-
dente el camino de cada uno. Bartolom tiene una
prctica, una vida, entregada a la Evangelizacin de
los indgenas, en el terreno mismo. Gins, en cambio,
es un flsofo y telogo especulativo, quien no tiene
ninguna experiencia de Evangelizacin y nunca estu-
vo en Amrica. Presentar a Gins como contrincante
de Bartolom encierra varias ventajas. Primero, que
Gins habla claro, no oculta su pensamiento y tiene
un mtodo agresivo, por momentos cruel y violento,
y fcil de discernir. Adems, el pensamiento de Gi-
ns no es solo personal, pues l es un representante
fel de la teologa colonial de su poca. Nuestro en-
frentamiento con Gins es, en realidad, un enfrenta-
miento flosfco y teolgico con la propia Cristian-
dad Colonial.
Bartolom de las Casas, desde su llegada a las An-
tillas en el segundo viaje de Cristbal Coln (193),
recibe una encomienda y se inicia como doctrinero
de los indios. En 1512 se ordena de sacerdote y en
1514 hay un vuelco radical en su vida: asume apasiona-
damente la causa de los indios. En 1523 ingresa en la
orden de los dominicos y escribe su obra Historia de
las Indias. No es apenas un relato de hechos, sino una
interpretacin proftica de stos. En 152 escribe la
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Las Ca-
sas es nombrado obispo de Chiapas y en 155 redac-
ta los Avisos y reglas para confesores de espaoles,
donde prohbe dar la absolucin a los que retuvie-
ran a los indios en sus encomiendas. Esto desata el
conficto con colonos y gobernadores, que lo obliga a
volver a Espaa en 157. Desde entonces Las Casas
se confronta con los telogos, de modo especial con
Gins de Seplveda.
Juan Gins de Seplveda escribe su Tratado sobre las
justas causas de la guerra contra los indios. Este libro
fue escrito hacia 157. Se prohibi su publicacin, sin
embargo circul en forma clandestina. La primera
edicin data de 1892 y despus, en 191, fue publica-
do en Mxico por el Fondo de Cultura Econmica. El
libro de Gins busca destruir directamente los argu-
mentos de las Casas. Presenta primero los argumen-
tos y las objeciones de ste y los va deslegitimando
uno por uno. A continuacin resumo algunas de sus
ideas y hago algunas citas literales de su obra. Mi in-
tencin es mostrar de manera simple y breve aquella
teologa colonial que neg radicalmente toda posi-
bilidad de los indgenas de ser sujetos de su propia
historia.
Gins defende la legitimidad de someter con las
armas, si por otro camino no es posible, a aquellos
que por condicin natural deben obedecer:
lo natural y justo es que el alma domine al cuerpo,
que la razn presida al apetito por eso las feras
se amansan y se sujetan al imperio del hombre.
Por eso el varn impera sobre la mujer, el hombre
adulto sobre el nio, el padre sobre sus hijos, es
decir, los ms poderosos y ms perfectos sobre los
ms dbiles e imperfectos Si (stos) rechazan tal
imperio, se les puede imponer por medio de las
armas, y tal guerra ser justa como el derecho na-
tural lo declara. Parece que la guerra nace en cierto
modo de la naturaleza, puesto que una parte de
ella es el arte de la caza, del cual conviene usar no
solo contra las bestias, sino tambin contra aque-
llos hombres que, habiendo nacido para obedecer,
rehsan la servidumbre (pgs. 85-87).

Gins defende la legitimidad de la guerra cuan-
do sta es contra reyes indgenas inicuos (pgs. 87-
95). Por otro lado, la avaricia y crueldad en la guerra
contra los brbaros (indgenas) no quita legitimidad
a la guerra justa (pgs. 95-99). Segn Gins, la guerra
contra los indios es justa si stos no se someten a los
espaoles:

con perfecto derecho los espaoles imperan sobre
estos brbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes,
PASOS l48
l9
MAPZO
A8P|L
los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humani-
dad son tan inferiores a los espaoles como los nios
a los adultos y las mujeres a los varones, habiendo
entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes
feras y crueles a gentes clementsimas y estoy
por decir de monos a hombres (pgs. 99ss).
Gins califca a los indgenas como hombreci-
llos (en latn: homunculi) en los cuales apenas encon-
trars vestigios de humanidad.
Habla de la cultura de los aztecas: de sus institu-
ciones, de sus ciudades, de sus reyes, de su comercio
al modo de las gentes cultas. Todo esto no signif-
ca nada para Gins, sino que solo sirve para probar
que no son osos, ni monos, y que no carecen total-
mente de razn.
La guerra salva a los que son vctimas de los in-
dios:

En una regin llamada Nueva Espaa, solan inmo-
lar a los demonios ms de 20.000 hombres inocentes.
Fue reducida aquella tierra a la dominacin de los
cristianos con muerte de muchos menos hombres
que los que ellos solan sacrifcar todos los aos
(pgs. 129ss).

La guerra es ms provechosa a los indios que a los
espaoles, pues los indios pierden el oro y la plata,
pero ganan la religin.

Y todava resulta ms evidente la justicia de esta
guerra, si se considera que la ha autorizado el Sumo
Pontfce, que hace las veces de Cristo.

En tiempos de los apstoles haba fe y milagros,
por eso no usaron las armas para evangelizar. Pero
hoy no hay sufciente fe y no hay milagros, por eso
usamos armas. Para evangelizar a los brbaros hay
que primero pacifcarlos (pg. 141).

Crees t que, porque una cosa no se haya hecho
en los primeros tiempos de la Iglesia, no se ha de
poder hacer en ningn tiempo, y ms ahora que la
Iglesia est fortalecida con la potestad temporal de
los reyes y de los prncipes? (pg. 13).

Conclusin
Juan Gins de Seplveda elabora una teologa
colonial que niega radicalmente la posibilidad a los
indgenas y mestizos de ser sujetos histricos. Las
citas y los resmenes anteriores hablan por s mis-
mos. Esta teologa, en forma ms elaborada, pero
siendo siempre la misma, existe hasta nuestros das.
La lucha de los pueblos indgenas y mestizos para
ser sujetos histricos ante los desafos actuales debe
refutar, tambin radicalmente, esta teologa colonial
en todas sus manifestaciones, pasadas y actuales.
corporeidad
Una refexin tico-teolgica
janet W. May
tIcA y MEDIO AMBIENtE
hacia una vida sostenible
Roy h. May
NOVEDADES DEI
PASOS l48 20
MAPZO
A8P|L
LAS EcONOMAS hEtERODOXAS
y LA EcONOMA fEMINIStA
EN LA cONStRUccIN
DE OtROS MUNDOS pOSIBLES
1
Mara Arcelia gonzlez Butrn
2
Natalia Quiroga Daz
3
1. La crisis es de reproduccin
En este artculo el trmino crisis no se refere
a los episdicos cracks fnancieros, a las cadas de la
bolsa, a las corridas de capitales y/o quiebras de los
sectores especulativos, aun cuando el trmino en la
visin ortodoxa de la economa es frecuentemente
usado para designar algunos de esos hechos. En este
trabajo se habla de crisis de reproduccin, referida
a la exclusin sistemtica de amplios sectores de la
poblacin del acceso a los recursos indispensables
para satisfacer sus necesidades de reproduccin, bio-
lgica y social. La crisis es entonces de orden sistmi-
co. La concepcin hegemnica de economa sita
las crisis de reproduccin en el orden social, como
una externalidad a su campo y registra solo las pro-
blemticas ocurridas en los mercados.
Amrica Latina y el Caribe vive una crisis de
reproduccin prolongada que se expresa como un
conjunto de situaciones que por la va del desem-
pleo, la pobreza, la precariedad y distintas formas de
discriminacin, llevan a que grandes sectores de la
poblacin no tengan la capacidad de acceder a los re-
cursos necesarios para garantizar el desarrollo de la
vida personal y familiar y su inclusin como ciuda-
danos con plenos derechos. Esto se ha convertido en
una caracterstica estructural de la relacin sociedad-
economa, como resultado de las ltimas dcadas de
poltica neoliberal.
Las medidas econmicas que para el conjunto de
la regin se tomaron desde el decenio de los ochen-
En el conjunto de Amrica Latina y el Caribe la crisis
de reproduccin viene generando un profundo cues-
tionamiento a la manera como se ha entendido la eco-
noma. Se vienen dando distintas respuestas desde las
economas alternativas en diferentes escalas y con di-
versos actores, frente al mercado como institucin do-
minante. Estas otras economas, entre ellas la social
y la feminista, tienen en comn una visin de un mun-
do poscapitalista en el que la vida est como objetivo
central de la economa y la solidaridad humana como
elemento de articulacin. Importantes grupos, movi-
mientos sociales y sectores acadmicos estn avanzan-
do con propuestas, luchas y diversas estructuras para
la consolidacin de instituciones sociales y productivas
poscapitalistas, basadas en lgicas de economa y ges-
tin locales con equidad y sustentabilidad. El artculo
da cuenta de refexiones tericas con referentes empri-
cos que incluyen tales principios y perspectivas.
1
Versiones similares a este artculo fueron presentadas como po-
nencias en el XXVII Congreso de ALAS 2009 realizado en Argen-
tina, , y en el Segundo Coloquio Internacional de Economa Social
Solidaria realizado el 22 y 23 de octubre de 2009 en Tlaxcala, Mxi-
co. De igual modo, se public un artculo en Realidad Econmica
(Facultad de Economa Vasco de Quiroga de la Universidad Mi-
choacana de San Nicols de Hidalgo) No. 26 (diciembre, 2009).
2
Tambin conocida como Maruja. Profesora Investigadora de
la Facultad de Economa Vasco de Quiroga de la Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Integrante de redes de
organizaciones de la sociedad civil.
3
Economista colombiana. Egresada del Programa de Maestra en
Economa Social de la Universidad Nacional General Sarmiento
de Argentina.
PASOS l48
2l
MAPZO
A8P|L
ta, profundizaron la autorregulacin del mercado
mientras que el Estado reforz su presencia en los
escenarios de seguridad, justicia y cumplimiento de
contratos. A la vez se minimizaron las funciones re-
lacionadas con el bienestar social, sea en trminos de
montos de inversin absoluta, sea en trminos relati-
vos ante la masifcacin de la pobreza y la exclusin,
lo que llev a una prdida notable en la calidad y
cobertura de los bienes pblicos.
Sumado a esto, el cambio en el modelo produc-
tivo debilit el lugar del trabajo asalariado en la in-
tegracin social y continu el proceso de desplaza-
miento de productores independientes de sus tierras
y de los mercados internos. En este escenario, la vida
de buena parte de los hombres y mujeres, adultos/as
y nios/as, de la regin est marcada por la vulnera-
bilidad y ven amenazada su sobrevivencia.
Esta crisis de reproduccin de la vida de vastos
sectores sociales es consecuencia del intento irres-
ponsable de avanzar hacia una globalizacin orien-
tada por la utopa del libre mercado. Como sealan
Hinkelammert y Mora (2005), o se sigue con el actual
ritmo y formas de acumulacin del capital, o se elige
la vida planetaria y humana como valor principal y
sentido de la economa. En este ltimo caso, el bien
comn pasa a ser defnido como la reversin de las
tendencias mencionadas; esa posibilidad de reversin
requiere de una teora crtica y de un pensamiento
propositivo que permitan superar la desesperacin
por medio de la accin estratgica de mltiples ac-
tores en procura de construir otra economa. Aqu se
postula la posible convergencia entre corrientes que
tienen mucho que aportar en esa direccin. En este
sentido, la economa feminista, la economa social y
solidaria y la economa para la vida, entre otras pro-
puestas con un sentido similar, ofrecen alternativas
frente a la crisis de reproduccin.
2. La economa para la vida
La conviccin de que un mundo diferente es posi-
ble a condicin de responder a la pregunta la Vida
o el capital?, es fundamental. Esta pregunta crucial
est llevando a grandes desafos y a la construccin
de propuestas alternativas a la economa de mer-
cado cuando la respuesta es a favor de la Vida. La
propiedad privada, impuesta como forma absoluta
de propiedad, es an ms sacralizada en esta etapa
del capitalismo salvaje que vivimos bajo el nombre
de globalizacin econmica. Si tenemos que seguir
ofreciendo resistencia a este capitalismo globalizado
y explorar alternativas concretas, entonces, es impe-
riosamente necesario comprender la esencia del rgi-
men de propiedad privada y su vinculacin con el di-
nero y el mercado (Duchrow y Hinkelammert, 2003).
Para la defensa de la vida es central un cambio
de perspectiva, as como la implantacin concreta de
instituciones econmicas y polticas y de maneras
de actuar alternativas y, en esto, un reordenamien-
to del rgimen de propiedad que supere la ideologa
privatizadora desempea un papel capital. Para en-
frentar este dilema humano hay que aceptar que no
existe un lugar neutral del conocimiento, de la tica
y del actuar; no existe una ciencia libre de valores,
la supuesta neutralidad de las ciencias empricas en
la Modernidad lleva a consecuencias absurdas, a la
irracionalidad de lo racionalizado como la denomi-
na Franz Hinkelammert. Hoy, en cada situacin, hay
que decidir qu es compatible con la vida y qu lleva
a la muerte. Dadas las situaciones lmite a las que ha
llegado la humanidad, es muy difcil evadirse de un
posicionamiento frente a la vida o el capital.
Desde la perspectiva de la economa de mercado
de la propiedad, todo actuar racional se reduce a una
racionalidad medio-fn. Cuando el fn es la rentabilidad
esto es, la mxima ganancia sobre la propiedad
de capital utilizada en inters propio en forma de
economa de empresa entonces racionalidad es el
empleo de los medios ms efcaces posibles para al-
canzar el objetivo. A ttulo de ejemplo, para fabricar
un producto o brindar un servicio, debe emplearse la
menor cantidad de mano de obra con salarios lo ms
bajos posibles y precarias condiciones de trabajo, o
sea reduciendo al mximo los costos. Se deben evitar
gastos destinados a prevenir daos ecolgicos y se
procurar pagar el mnimo, en lo posible nada, de
impuestos. Gracias a la competencia, el actuar con
esta racionalidad medio-fn se tornara cada vez ms
efciente. El lugar y la institucin para el aumen-
to continuo de la efciencia es el mercado.
As entonces, la acumulacin ilimitada disfruta
de proteccin jurdica, mientras que se restringen los
escenarios de reproduccin de la vida humana y na-
tural. Esto se legitima con diversos mecanismos. Por
tanto, es vital una crtica profunda a la legitimacin
del rgimen actual. ste se funda esencialmente en
dos argumentos: por un lado, se afrma que median-
te la coordinacin del mercado, las empresas que
persiguen la maximizacin de ganancias lograran
producir el bien comn; por otro lado, se sostiene
que la propiedad privada cumple una funcin que
asegura la libertad. La crisis de reproduccin actual
refuta con amplitud estas pretensiones.
Las propuestas de cambio (Duchrow y Hinke-
lammert, 2003) parten en lo micro de dos aspectos
centrales: de la participacin de los asalariados en el
patrimonio y en el desarrollo de las ganancias de la
empresa y, adems, de la cogestin, con independen-
cia de la propiedad. Si se quiere lo primero, es decir,
formacin de patrimonio en manos de los asalariados, en
tal caso deben crearse las condiciones constituciona-
PASOS l48 22
MAPZO
A8P|L
les para la participacin de los trabajadores en las
ganancias. La segunda solucin, esto es la cogestin
sin propiedad, requiere de una decidida interven-
cin del Estado y de la presin ciudadana de los(as)
trabajadores(as) organizados. En una fase de transi-
cin, mientras la vida de las personas dependa de un
puesto de trabajo, habra que procurar el acceso al
trabajo remunerado en igualdad de oportunidades y
derechos, lo mismo que la ampliacin de los derechos
de cogestin y propiedad de los(as) asalariados(as).
Aspectos que se desarrollan en amplia sintona con
las propuestas de la economa social.
A nivel sistmico, Hinkelammert y Mora (2005)
proponen una economa para la vida que tiene como
objetivo una recuperacin radical del sujeto y de la
subjetividad. Cuando se habla de vida, se refere a
las condiciones que hacen posible esta vida a partir
del hecho de que el ser humano es un ser natural,
corporal, necesitado. Se ocupa, por ende, de las con-
diciones materiales (biofsicas y socio-institucionales)
que hacen posible y sostenible la vida a partir de la
satisfaccin de las necesidades y el goce de todos y
todas, y por consiguiente, el acceso a valores de uso
que posibilitan esta satisfaccin y este goce, que ha-
cen posible una vida plena.
En sus causas profundas, la crisis de reproduc-
cin se vincula con una totalizacin de la racionali-
dad econmica por la que ante el mercado todas las
acciones medio-fn/costo-benefcio son igualmente
racionales aunque menoscaben lo reproductivo, al
punto que en la perspectiva neoclsica se llegue a
hacer un clculo sobre la vida humana

, de ah el
nfasis de Hinkelammert y Mora en la inconmensu-
rabilidad de la vida humana y de la naturaleza.
Para la economa ortodoxa, tanto la destruccin
de la naturaleza como del modo de vida de comuni-
dades y personas, son externalidades de la actividad
econmica. En la medida en que impera la raciona-
lidad instrumental, esas acciones terminan siendo
destructivas sin que exista necesariamente una in-
tencin manifesta de destruccin.
La teora econmica habla de efectos externos
o externalidades, son externos con relacin a
la accin medio-fn interpretada de forma lineal,
son externos al sistema de precios e intercambio
mercantil No obstante, vistos desde una racio-

En un libro anterior, El sujeto y la ley (2003), Hinkelammert de-
nunciaba que en la racionalidad neoclsica encarnada por Hayek
se haca un calculo de vidas, por el cual, aplicando los criterios
de efciencia del mercado, millones de ellas no eran viables al no
ser competitivas. A lo dicho, habra que adicionar la perspectiva
de Adam Smith y de David Ricardo sobre el salario de subsisten-
cia como regulador de la poblacin, y la visin malthusiana que
sujetaba la vida humana a la oferta y demanda de alimentos. Esta
irracionalidad reproductiva, en los trminos aqu desarrollados,
se encuentra en la base del pensamiento neoclsico y sigue estan-
do vigente en el pensamiento nico.
nalidad reproductiva, estos fallos de mercado
son perfectamente internos al circuito de la vida
humana, as como tambin son efectos no inten-
cionales de la accin intencional de un sistema
de divisin social del trabajo coordinado por el
mercado (Hinkelammert y Mora, 2005: 159).
Frente a la irracionalidad de la economa orto-
doxa se propone cambiar el sujeto calculador y com-
petitivo por un sujeto que en lugar de deseos tiene
necesidades, y cuya subjetividad reconoce a los de-
ms y a la propia naturaleza como constitutiva de su
propia posibilidad de existencia. Vale decir, un ser
humano intersubjetivo.
3. De la economa popular
a la economa social y solidaria
Ante la crisis de reproduccin social en Amri-
ca Latina y el Caribe y los lmites que mostraron las
experiencias de los socialismos reales como sistemas
alternativos al capitalismo, se fortaleci una corrien-
te de economa social y solidaria (ESS) como una eta-
pa de transicin que se da en coexistencia y disputa
de la hegemona capitalista.
En esta perspectiva, la economa popular se con-
sidera capital a la hora de pensar en la construccin
de otra economa porque a pesar de su alta hetero-
geneidad y fragmentacin, las organizaciones que
la componen se hallan intrnsecamente orientadas
hacia la reproduccin ampliada de la vida de sus
miembros (Coraggio, 2007), de ah que en este sec-
tor se desarrollen sujetos y procesos de resistencia a
la explotacin del capital (asociaciones ambientalis-
tas, comunitarias, de servicios autogestionados, re-
des de ayuda mutua de base territorial, movimien-
tos de ocupacin de tierra y vivienda, movimientos
de empresas recuperadas, entre otros) y alternativas
econmicas frente a la exclusin.
El lugar es un aspecto determinante de la eco-
noma popular que depende de su interrelacin con
el entorno natural y social para sobrevivir. En coin-
cidencia con las economas heterodoxas citadas, en
este trabajo se reafrma lo local como el espacio don-
de la vida se desarrolla, de modo que si de efciencia
se trata es en la economa popular donde se hace el
mejor uso de los recursos disponibles para resolver
la necesidades de las unidades domsticas y sus ex-
tensiones (redes de vecindad, de parentesco, de af-
nidad, etc.).
La fuerte raigambre local de la economa solidaria
permite que se recurra a lo que est a mano tra-
bajo, conocimientos populares, energas morales,
recursos polticos e institucionales realimen-
tando sinergias y explorando matrices econmico
PASOS l48
23
MAPZO
A8P|L
productivas dotadas de alta racionalidad social
(Gaiger, 2006: 10).
El reconocimiento de la economa popular como
el escenario donde se reproduce la vida de la mayor
parte de la poblacin latinoamericana y caribea su-
pera la compresin limitada que la conceptualizaba
desde la informalidad, el atraso y la necesidad de
modernizacin, o sea, de subsumir su actividad eco-
nmica en la lgica mercantil. No se trata tampoco
de idealizar un sector en el que tambin se presentan
las opresiones de gnero, intergeneracionales, de es-
tatus, etc. Pero s reconocer que su objetivo de repro-
duccin de la vida de todos sus miembros se opone
al objetivo de acumulacin del capital.
Esta visin reconoce en los hombres y las mujeres
una enorme capacidad de agencia para la transfor-
macin de una estructura econmica cuyo objetivo
es la acumulacin capitalista, por tanto, los sujetos
desempean un papel activo en el trnsito hacia un
entorno que posibilite la reproduccin de todas las
personas, lo que en esta perspectiva se alcanza me-
diante la construccin de un sector de ESS.
Enfatizar el carcter social de la economa puede
parecer redundante en la medida en que toda eco-
noma es inherentemente social. Incluso en los casos
de mayor desarrollo capitalista, no se ha conseguido
que est por completo separada de los lazos sociales,
las instituciones, los sistemas polticos y simblicos.
Sin embargo, la forma en que se ha venido asimilan-
do al mercado obliga a que se retome la cuestin ms
bsica sobre qu es la economa (Coraggio, 2007).
El concepto de ESS ha sido enriquecido por las
diferentes perspectivas que tienen lugar en Latino-
amrica y el Caribe. Para Singer (2008), se trata de
un modo de produccin y distribucin alternativo al
capitalismo que antagoniza y supera al capitalista.
Para Gaiger (2008), se trata ms bien de una forma
social de produccin alterna al capitalismo con el
cual debe coexistir dada su imposibilidad actual de
constituirse en forma hegemnica de produccin.
Para Coraggio (2008), la ESS es un proceso de tran-
sicin en el que se van consolidando prcticas de
economa que se contraponen al capitalismo y cuyo
sentido es el de la reproduccin ampliada de la vida
de sus miembros, y que tiene la intencionalidad de
constituir como nuevo punto de partida un sistema
de economa mixto en el que si bien pueden existir
actividades capitalistas, no seran stas la forma do-
minante de produccin.
Estas visiones de la ESS
5
comparten la necesi-
dad de privilegiar los valores de uso respecto del
valor de cambio, lo que implica valorar los bienes y
5
Otra vertiente de aportes a esta otra economa, desde la expe-
riencia chilena, se puede recuperar en Razeto, 1993.
servicios por su contribucin a la reproduccin de
las comunidades y no por los mecanismos usuales
del mercado capitalista vinculados al bajo costo y
alto margen de ganancia. Esto implica avanzar en la
desmercantilizacin de los principales bienes y ser-
vicios que garantizan la vida humana, adems de re-
cuperar la soberana sobre el propio trabajo y el reto
que signifca encontrar y extender nuevas formas
de organizacin del trabajo orientadas por la auto-
gestin, la democracia y una innovacin tecnolgica
coherente con la reproduccin de la naturaleza. Las
propuestas referidas de la ESS disputan sentido y
poder al capitalismo, a la vez que enfrentan enormes
difcultades, dado el carcter diverso y fragmentado
de sus iniciativas.
Ella est centrada en la integracin de todos los
trabajadores al conocimiento y la creacin colectiva,
privilegiando formas asociadas, cooperativas, soli-
darias y una relacin armnica con los ecosistemas.
Los intercambios se realizan en mercados solidarios,
regulados, de modo de lograr precios justos y no ex-
plotacin. La administracin del sector pblico y la
normatividad son dirigidas por criterios defnidos
por la comunidad, de manera directa o a travs de
representantes legtimos que mandan obedeciendo
segn los deseos y acuerdos de esa comunidad.
En la sociedad moderna, una contraposicin
efectiva al motor histrico de la acumulacin de
capital requiere algo ms que resistencia. Terica y
prcticamente es necesario que surja otro sentido al-
ternativo para la sociedad humana, con una fuerza
comparable y capaz de encarnarse de manera ma-
siva en imaginarios y estructuras econmicas. Para
ello debe tener no slo plausibilidad y conectarse
con los deseos de la ciudadana, sino incorporarse
en las prcticas fundamentales con un alto grado de
automatismo como ocurre con la acumulacin de
capital y ser dialctico, de modo que al avanzar en
su realizacin lleve a nuevas tensiones que induzcan
nuevos desarrollos. Esa categora puede ser la de re-
produccin ampliada de la vida humana.
Poner en el centro la reproduccin ampliada de
la vida humana no supone negar la necesidad de la
acumulacin sino subordinarla a la reproduccin de
la vida, estableciendo otro tipo de unidad entre la
produccin (como medio) y la reproduccin (como
sentido). Desde un punto de vista terico, esto impli-
ca modelos (no economicistas) que consideren otra
relacin jerrquica entre los equilibrios necesarios
para la vida. Aunque debe atenderse a los equili-
brios macroeconmicos, no se los pone por encima
de los equilibrios psicosociales que requiere la vida
humana, de los equilibrios sociales que faciliten la
convivencia en paz de la humanidad; ni de los equi-
librios naturales, el respeto de todos los cuales hara
sustentable el desarrollo de la vida social en este pla-
PASOS l48 24
MAPZO
A8P|L
neta. Supone asimismo asumir como contradiccin
dinmica la contraposicin entre la lgica de la re-
produccin del capital y la lgica de reproduccin
de la vida humana. Finalmente implica ver el con-
junto de trabajadoras y trabajadores que pueden
existir dentro o fuera de relaciones capitalistas inme-
diatas, como base social del sujeto histrico de ese
desarrollo sustentable.
4. La economa feminista
La economa feminista (EF) se encuentra vincu-
lada en sus inicios con las luchas especfcas del mo-
vimiento feminista y los desarrollos que empiezan a
formularse en las distintas disciplinas que muestran
el sesgo androcntrico prevaleciente en las socieda-
des occidentales, y por ende, en la academia. Esta lu-
cha dio lugar a que, en 1975, la Organizacin de las
Naciones Unidas iniciara en Mxico, no solamente
el primer Ao Internacional de la Mujer sino tambin
la primera Dcada de la Mujer (1975-1985). Esto con-
tribuy a impulsar el reconocimiento del papel dis-
tintivo de la mujer en la sociedad y la necesidad de
que la ciencia econmica sea interpelada a partir de
las visiones tericas, las prcticas de las mujeres y las
relaciones de gnero
6
. Con todo, la produccin de
conocimientos sigue siendo en su mayora androcn-
trica y patriarcal (Lagarde, 1995), y la ciencia econmi-
ca no escapa a esto. En el horizonte de una economa
que tenga como sentido la reproduccin ampliada
de todas y todos es indispensable romper con la base
material-cultural del capitalismo, es decir, con el pa-
triarcado. La transformacin del capitalismo global se
produce en un terreno marcado por el gnero.
Los principales aportes de la EF estn dados por
la relacin entre patriarcado y capitalismo, que natu-
raliza la divisin sexual del trabajo y la concepcin
del homo economicus en la teora ortodoxa. Igual-
mente, se presentan las reformulaciones acerca de la
concepcin del trabajo y el sentido de la economa.
En este trabajo consideramos que frente a la pre-
gunta del feminismo acerca de la relacin entre capi-
6
Vale precisar que en las ciencias sociales se entiende la categora
gnero como la simbolizacin o construccin socio-cultural que
alude a la relacin entre los sexos. Con la categora gnero se intenta
distinguir con mayor precisin lo construido socialmente, de lo dado
biolgicamente que es el sexo. Se nace con caractersticas biolgicas
asignadas a hombres y mujeres, sin embargo, socialmente el sujeto
se comportar de acuerdo con su identidad de gnero, quiere decir,
de acuerdo con el conjunto de normas y prescripciones que dictan la
sociedad y la cultura acerca de lo que debe ser el comportamiento
masculino y el femenino. El problema central de las mujeres en la
sociedad no es un problema de biologa, sino del lugar social que,
como gnero, ocupan, dado que el gnero es relacional; nos estamos
refiriendo, bsicamente, a las relaciones sociales entre los sexos.
talismo y patriarcado, tanto hombres como mujeres son
vctimas del sistema patriarcal que elabora represen-
taciones culturales sobre lo femenino y lo masculino,
para asegurar la continuidad de una sociedad jerr-
quica y desigual en lo simblico y en lo material. En
la literatura referente al gnero existe acuerdo en que
el patriarcado es un sistema ms antiguo que la pro-
pia sociedad occidental y que asume formas especf-
cas en el capitalismo (Prez, 200). Esto ordena todas
las relaciones sociales y culturales bajo la jerarqua
masculino/femenino y forma subjetividades funcio-
nales a tal distincin jerrquica y de exclusin. As, la
otredad femenina es desvalorizada respecto a los va-
lores asociados a la masculinidad propios del homo
economicus. El concepto de patriarcado se refere as
a un sistema simblico en el que no hay nicamente
hombres que oprimen y mujeres subordinadas, sino
adems una compleja elaboracin de valores alrede-
dor de lo masculino y lo femenino que trasciende al
mbito econmico y alcanza lo que en una sociedad
se considera como deseable en trminos del conoci-
miento, de la esttica, del discurso (Quiroga, 2009).
La jerarquizacin patriarcal sigue presente en la
forma en que la sociedad y la economa interactan.
La minusvaloracin simblica fjada en la polaridad
masculino/femenino, se corresponde con una asig-
nacin material de recursos mediante la divisin
sexual del trabajo que perpeta esta desigualdad.
En la economa tal desigualdad se hace palpa-
ble mediante la divisin sexual del trabajo, misma
que favorece que las mujeres desarrollen el trabajo
de reproduccin de la vida humana con su trabajo
realizado en condiciones de gratuidad y considerado
como un aspecto extraeconmico que transcurre en
lo privado.
El enfoque neoclsico, por medio del supuesto
de racionalidad instrumental, construye una idea en
la que economa y mercado se homologan y donde
el comportamiento deseable es el que despliega el
homo economicus. Esto implica un sujeto econ-
mico homogneo, ahistrico, desconectado de su co-
munidad, individualista, maximizador, interesado,
egosta y competitivo.
En esa tradicin, y tal como lo ha sealado la
EF, el supuesto del hombre econmico racional ha
sido bsico en la teora econmica neoclsica, que lo
plantea como norma del comportamiento humano
y como mecanismo para asegurar el buen funcio-
namiento del mercado competitivo. La adopcin de
este comportamiento como prototpico en la teora
econmica, no reconoce los comportamientos econ-
micos basados en otras relaciones, como las de reci-
procidad, solidaridad, altruismo, amor y cuidado
entre muchos otros, que adems, la cultura patriarcal
en el capitalismo asocia con lo femenino.
PASOS l48
25
MAPZO
A8P|L
La economa utilitarista propone una visin di-
cotmica en la que coexisten, por un lado, un homo
economicus de la esfera pblica que nada ms acta
movido por la bsqueda del mximo placer indivi-
dual sin tener ningn otro elemento en cuenta, y por
otro lado, la mujer en la esfera privada con el papel
de darlo todo en un medio familiar armnico y libre
de conficto. Esa visin ha impedido entender el ver-
dadero funcionamiento de la economa, en la que lo
productivo y lo reproductivo se encuentran cotidia-
namente integrados y donde estas polaridades en la
realidad no se verifcan, dado que el conficto, la ex-
plotacin, la cooperacin, la solidaridad, entre mu-
chos otros comportamientos, se encuentran presen-
tes tanto en el mbito pblico como en el privado.
Las economistas feministas han puesto de ma-
nifesto que en la relacin con el capitalismo las mu-
jeres se encargan del cuidado de la vida humana,
y con este trabajo garantizan que la produccin de
mercancas sea posible. El que las mujeres efecten
este trabajo sin remuneracin, favorece que el salario
pagado por los capitalistas evada los costos de la re-
produccin de la fuerza de trabajo y, por consiguien-
te, una parte de la actividad realizada en el hogar
sera no el momento fnal del disfrute del consumo
cuanto una condicin de existencia del sistema eco-
nmico.
Se trata, entonces, de reconocer el aporte que en
lo terico y poltico se est impulsando en la regin en
compromiso vital y cotidiano por la sostenibilidad de
la vida humana, lo cual pasa por reconocer que exis-
ten tiempos de reproduccin y de regeneracin que han
sido invisibilizados por el tiempo-dinero, los cuales se
desarrollan en otro contexto que el tiempo mercantil y,
por tanto, no pueden ser evaluados mediante criterios
de mercado:
dichos tiempos son fundamentales para el desa-
rrollo humano y el reto de la sociedad es articular
los dems tiempos sociales en torno a ellos. Mientras
se ignoren estos tiempos que caen fuera de la he-
gemona del tiempo mercantilizado ser imposible
el estudio de las interrelaciones entre los distintos
tiempos y la consideracin del conjunto de la vida
de las personas como un todo. En consecuencia, la
propuesta implica considerar la complejidad de la
vida diaria, los distintos tiempos que la confguran,
las relaciones entre unos y otros, las tensiones que
se generan, para intentar gestionarla en su globa-
lidad teniendo como objetivo fundamental la vida
humana (Carrasco, 2001: 2s).
Compartimos esta utopa posible, estamos en esta
opcin estratgica cotidiana por la sostenibilidad de la
vida humana.
Refexiones fnales
Las economas heterodoxas, entre ellas la ESS
y la EF, tienen en comn una visin de un mundo
poscapitalista en el que la vida es el objetivo central de
la economa y la solidaridad humana es el elemento de
articulacin. Por esto, consideramos imprescindible
avanzar en un dilogo entre estas otras economas que
produzca enriquecimiento, articulaciones concep-
tuales y fortalecimiento de prcticas que den razn
de este sentido y horizonte de la economa.
Pensamos que la ESS, la economa para la vida
y otras expresiones de otras economas posibles para
otros mundos posibles, como se plantea en el Foro
Social Mundial, que tienen como criterio fundamen-
tal y objetivo primero la reproduccin de la vida huma-
na, deben incorporar en la refexin terica y en el
quehacer prctico los aportes de la EF, pues como se
ha planteado en este artculo, la economa ortodoxa
dominante propone una visin dicotmica donde co-
existen, por un lado, un homo economicus de la es-
fera pblica que slo acta movido por la bsqueda
del mximo placer individual sin tener ningn otro
elemento en cuenta, y por otro lado, la mujer en la es-
fera privada con el papel de darlo todo en un medio
familiar armnico y libre de conficto. Esa visin ha
impedido entender el verdadero funcionamiento de
la economa en la que lo productivo y lo reproducti-
vo se encuentran cotidianamente integrados y don-
de estas polaridades en la realidad no se verifcan,
dado que el conficto, la explotacin, la cooperacin,
la solidaridad, entre muchos otros comportamientos,
se hallan presentes tanto en el mbito pblico como
en el privado.
Construir una economa que garantice la re-
produccin ampliada de la vida de todas las personas,
requiere necesariamente romper con la dicotoma
produccin y reproduccin para entender el funcio-
namiento real de la economa, as como desnaturali-
zar el cuidado de la vida humana como una tarea a
desarrollar en los hogares por las mujeres. Se trata de
que la sociedad en su conjunto asuma su responsa-
bilidad en lo reproductivo, donde el Estado desmer-
cantilice bienes y servicios necesarios para el cuidado
de la vida humana, el sector capitalista reconozca en
sus salarios la reproduccin de la fuerza de trabajo y
los varones, en lugar de apenas ayudar en el hogar,
asuman a cabalidad las responsabilidades asociadas
al trabajo domstico y el cuidado de los dems.
Bibliografa
Carrasco, Cristina 2001. La sostenibilidad de la vida hu-
mana: un asunto de mujeres?, en: Mientras Tanto
(Barcelona, Icaria Editorial) No. 82 (otoo-invierno,
2001).
PASOS l48 26
MAPZO
A8P|L
NOVEDADES DEI
Siglo XXI: Crisis de una Civilizacin
fin de la historia o el comienzo
de una nueva historia?
Wim Dierckxsens
Antonio jarqun
paulo campanario
paulo Nakatani
Reinaldo carcanholo
Rmy herrera
Observatorio Internacional de la crisis
Coraggio, Jos Luis 2007. Economa social, accin pblica y
poltica. (Hay vida despus del neoliberalismo). Buenos Ai-
res, Editorial CICCUS.
Coraggio, Jos Luis 200. La gente o el capital. Desarrollo
local y economa del trabajo. CIUDAD/Instituto Frone-
sis/EED/ILDIS/Abya-Yala (Quito)/Espacio Editorial
(Buenos Aires).
Duchrow, Ulrico y Franz Hinkelammert 2003. La vida o el
capital. Alternativas a la dictadura global de la propiedad.
San Jos, DEI.
Gaiger, Incio 2008. La economa solidaria y el capitalis-
mo en la perspectiva de las transiciones histricas,
en: Coraggio (comp.). La economa social desde la perife-
ria. Contribuciones latinoamericanas. Buenos Aires, Alta-
mira-Universidad General Sarmiento.
Gonzlez Butrn, Mara Arcelia 2006. La economa para
la vida es posible. Propuestas tericas en construccin
frente a la economa de mercado, en: Martnez Apari-
cio, Jorge y Salvador Padilla Hernndez (coords.). De-
sarrollo local, sustentabilidad y desigualdad en Michoacn.
Morelia (Michoacn, Mxico), Facultad de Economa
Vasco de Quiroga de la Universidad Michoacana de
San Nicols de Hidalgo.
Hinkelammert, Franz J. y Henry Mora Jimnez 2005. Hacia
una economa para la vida. San Jos, DEI.
Lagarde, Marcela 1995. La garanta de equidad poltica genri-
ca. Mxico D. F., Convencin Nacional de Mujeres.
Prez, Amaia 200. Hacia una economa feminista de la
sospecha?, en: En otras palabras (N/d) Nos. 13-1.
Quiroga, Natalia 2009. Economas feminista, social y soli-
daria. Respuestas heterodoxas a la crisis de reproduc-
cin en Amrica Latina, en: Iconos. Revista de Ciencias
Sociales (Quito) No. 33 (enero, 2009).
Razeto M. Luis 1993. De la economa popular a la economa de
solidaridad, en un proyecto de desarrollo alternativo. Mxi-
co D. F., Imdosoc, Coleccin Dilogos y Autocrtica
No. 3.
Singer, Paul 2007. Economa solidaria. Un modo de pro-
duccin y distribucin, en: Coraggio (comp.). La eco-
noma social desde la periferia. Contribuciones latinoame-
ricanas. Buenos Aires, Altamira-Universidad General
Sarmiento.
PASOS l48
27
MAPZO
A8P|L
Las relaciones entre religin y poltica han pasado
por diferentes paradigmas a lo largo de la historia,
atendiendo a los distintos contextos sociopolticos
y geoculturales. En este artculo ofrecer algunos
de los que considero ms importantes, con especial
atencin a aquellos que funcionan hoy.
1. Identifcacin-confusin
entre religin y poltica

Se caracteriza por la identifcacin entre comu-
nidad religiosa y comunidad poltica y por la alianza
entre el poder poltico y el religioso en un juego
de doble legitimacin: la religin est al servicio
del poder y es manipulada por l, al tiempo que lo
legitima en compensacin por los pinges privilegios
que recibe del Estado. Veamos algunos ejemplos
emblemticos.
El flsofo estoico romano Varrn distingua tres
tipos de teologa: la mtica, cultivada por los poetas;
la natural, elaborada por los flsofos; la poltica o
civil, propia del pueblo. Sostena la prioridad de la
tercera sobre las otras dos. La teologa poltica afrma
la unidad indisoluble entre los dioses y el Estado,
entre la comunidad poltica y la religiosa. Impone
a todos los ciudadanos la obligacin de practicar la
religin del Estado pblicamente, con independencia
de que en privado rindieran culto a otros dioses o que
fueran ateos. Porque el atesmo no consista en negar
la divinidad, sino en no rendir culto al Emperador ni
a los dioses estatales. En ese sentido, los cristianos,
segn san Justino, eran llamados atheoi (ateos)
por cuanto se negaban a adorar al Emperador y a
los dioses del Imperio. Por eso, el Senado romano
justifc y apoy la persecucin contra ellos.
La identifcacin entre religin y poltica vuel-
ve a repetirse, si bien de otro signo, con el giro
constantiniano, que tienen al historiador y telogo
cristiano Eusebio de Cesarea como su principal
valedor ideolgico y a Teodosio el Grande como
el emperador que lo lleva a trmino. Eusebio de
Cesarea identifca Reino de Dios, Imperio e Iglesia.
ste es su razonamiento: con la conversin de los
emperadores romanos al cristianismo, el Reino
de Dios baja a la tierra y se encarna en el Imperio
Romano. Constantino convierte la unidad religiosa en
torno al cristianismo en la base de la unidad poltica
y apoya a la Iglesia en la formulacin dogmtica de
la fe y en la persecucin de los herejes. Desde 315
en las monedas romanas aparecen signos cristianos,
por ejemplo, el monograma de Cristo. El Emperador
es igual a los apstoles, se convierte en Pontifex
maximus y ejerce como tal en la Iglesia. A l se le
reconoce carcter sagrado y es tenido como lder del
pueblo cristiano, como nuevo Moiss y nuevo David.
Interviene en los asuntos religiosos, principalmente
cuando pueden poner en peligro el orden imperial,
por ejemplo, en la crisis arriana.
En la medida en que la Iglesia cristiana gana
terreno en la organizacin del Imperio, el paganismo
lo va perdiendo de manera gradual tanto en la
legislacin como en la prctica poltica. Se prohben
sus sacrifcios, se cierran sus templos y se decreta
pena de muerte contra quienes incumplieran dichas
prohibiciones. La identifcacin entre la Iglesia y el
Imperio lleva derechamente a considerar el pecado
de hereja como delito que es castigado por el poder
poltico, incluso con la pena de muerte.
Teodosio el Grande culmina el proceso iniciado
por Constantino con el edicto de Tesalonica (ao 380),
que reconoce al cristianismo como la nica religin
del Estado:
MODELOS DE RELAcIN
ENtRE RELIgIN y pOLtIcA
juan jos tamayo
PASOS l48 28
MAPZO
A8P|L
Queremos que todos los pueblos situados bajo la
dulce autoridad de nuestra clemencia vivan en la fe
que el santo apstol Pedro transmiti a los romanos,
que se ha predicado hasta hoy como la predic l
mismo y que siguen el obispo pontfce Dmaso
y el obispo Pedro de Antioqua Decretamos que
slo podrn decirse cristianos catlicos los que se
sometan a esta ley y que todos los dems son locos
e insensatos sobre los que pesar la vergenza de
la hereja. Tendrn que aguardar ser objeto, en
primer lugar, de la venganza divina, para ser luego
castigados por nosotros, segn la inspiracin que
nos ha inspirado el cielo.

El paradigma de identifcacin entre religin
y poltica resurge en el Renacimiento. Sirvan dos
testimonios: el de Maquiavelo y el de Hobbes. Para
Maquiavelo, la religin contribuye en gran medida
a mantener a los ejrcitos en la obediencia, al pueblo
en la concordia y a los seres humanos en la buena
disposicin (Del Estado, I, 11-12). Segn Hobbes,
el Estado tiene pleno derecho a ordenar cules son
los nombres y las denominaciones honrosos de los
dioses y cules no (De cive).
Unos siglos despus este paradigma revive con
la teologa poltica tradicionalista en autores como
De Bonald, Lammennais, De Maistre, Donoso Corts,
etc., quienes se muestran contrarios a la autonoma de
la poltica y partidarios de la restauracin del Estado
cristiano. Esta teologa poltica cumpla una funcin
legitimadora del sistema monrquico-absolutista y
deslegitimadora del sistema democrtico. Fue, a su
vez, la teologa de los papas del siglo XIX, quienes
condenaron los derechos humanos como contrarios
a la ley natural y a la ley de Dios y lesivos para la
Iglesia.
Ejemplo de identifcacin entre religin y poltica
y de alianza entre el poder poltico y el religioso en
estado puro, fue el nacional-catolicismo instaurado
en Espaa despus de la guerra civil durante la
dictadura franquista, que cont con la legitimacin
de la Iglesia Catlica en sus ms altas jerarquas, los
cardenales Gom y Pl y Deniel, ambos primados
de Espaa, y que se plasm en el Concordato de
1953 entre la Santa Sede y el Estado. En su artculo
1 declara a la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana
la nica de la Nacin espaola, que gozar de los
derechos y de las prerrogativas que le corresponden
en conformidad con la Ley Divina y el Derecho
Cannico. En el artculo 2 le reconoce el carcter
de sociedad perfecta y le garantiza el libre y pleno
ejercicio de su poder espiritual y de su jurisdiccin,
as como el libre y pblico ejercicio del culto, con
exclusin del culto pblico de otras religiones. En el
artculo 6 exige a los sacerdotes elevar diariamente
preces por Espaa y por el Jefe del Estado.
La Iglesia se convierte as en religin del Estado
y Espaa en Estado de la Iglesia. La fgura del jefe
del Estado es sacralizada. El catolicismo se convierte
en elemento fundamental de la identidad espaola.
Calvo Serer llegar a decir: Quien dice ser espaol
y no es catlico, no sabe lo que dice. Se produce
un juego de mutuos privilegios y legitimaciones:
de la Iglesia Catlica al Estado y de ste a aqulla.
La Iglesia recibe privilegios casi ilimitados en todos
los terrenos: econmico, educativo, poltico, fscal,
jurdico, militar, etc. El Estado se blinda a toda crtica
por parte de la religin y el Jefe del Estado interviene
directamente en los asuntos ms importantes de
la Iglesia Catlica, como la eleccin de obispos, y
preside las celebraciones religiosas patrias.
Un nuevo ejemplo del paradigma de identifcacin
entre religin y poltica que estamos analizando es el
de los Estados de algunos pases musulmanes, que
tienen como fuente de legitimidad poltica, jurdica
y moral el Corn, que es la palabra de Dios para los
seguidores del islam, la Sunna, que recoge los dichos
y hechos del Profeta, y la Shara, que regula la vida
religiosa, social y poltica. La comunidad religiosa
(Umma) se identifca con la comunidad poltica.
La moral religiosa se confunde con la tica cvica.
No existe separacin entre derecho civil y penal y
derecho religioso. El derecho familiar se inspira en
la Sharia. El liderazgo poltico y el religioso recaen
en la misma persona; por ejemplo, el rey de Arabia
Saud es jefe de Estado y Guardin de las Sagradas
Mezquitas de Meca y Medina; el rey de Marruecos es
lder poltico y jefe de los creyentes.
Veamos un ltimo ejemplo. La estrategia de la
jerarqua en la Iglesia Catlica ante la secularizacin
y el pluralismo, tico, religioso y cultural en las so-
ciedades democrticas se mueve hoy en el horizonte
del integrismo y es similar a la de los pases musul-
manes que se rigen por el Corn, la Sunna y la
Sharia, si bien no logran su objetivo por el fuerte
arraigo de la separacin entre religin y poltica en
los pases democrticos donde la Iglesia Catlica
tiene presencia mayoritaria.
Lo que la jerarqua catlica pretende, por ejemplo
en Espaa, es sacralizar la poltica defendiendo la
creacin de partidos confesionales para preservar
de modo efcaz los derechos de Dios y de la Iglesia,
amenazados, a su juicio, por el laicismo rampante.
La sacralizacin se extiende a la cultura, hasta con-
formar una cultura cristiana que haga frente el
avance de la cultura laicista.
Se busca tambin la sacralizacin y fundamen-
tacin heternoma de la tica, dada la que consi-
deran dbil fundamentacin de la tica laica y
como respuesta al relativismo moral que Benedicto
XVI califca de dictadura. La conciencia precisa
igualmente ser confesionalizada, ya que corre peligro
de caer en dicho relativismo. La religin reclama
para s de nueva el carcter de cohesin social,
PASOS l48
29
MAPZO
A8P|L
al considerar que han fracasado otras formas de
relacin armnica entre los seres humanos. Hasta la
ciencia es sacralizada, convirtiendo el creacionismo
en alternativa al evolucionismo, resucitando de esta
manera el viejo contencioso entre ciencia y religin.
Planteamientos como ste olvidan que ya no
vivimos tiempos de nacional-catolicismo, sino que
estamos en un Estado no confesional y vivimos
tiempos de pluralismo religioso, cuyo elemento de
articulacin es la ciudadana y el Estado de derecho,
no la religin.
2. El Estado contra la religin

Es la actitud de los regmenes que establecen
el atesmo como religin de Estado y consideran la
religin opio del pueblo y fuerza antirrevolucionaria.
Persiguen cualquier manifestacin religiosa por
considerarla alienante, opresiva de la conciencia
cvica, contraria a la conciencia de clase y obstculo
en el camino hacia la igualdad. No respetan la
libertad religiosa y prohben los cultos, salvo aquellos
que estn al servicio de los intereses de la revolucin
y son correa de transmisin de la ideologa del
partido nico. Dos ejemplos de dicha actitud son los
regmenes de Rusia y China bajo el comunismo, que
persiguieron los diferentes sistemas de creencias y
slo permitieron el libre funcionamiento de las Iglesias
Ortodoxa y Patritica respectivamente, en la medida
en que apoyaban y legitimaban religiosamente
ambas dictaduras.
Una actitud similar de persecucin contra la
religin se dio en las dictaduras catlicas, en los
regmenes dictatoriales latinoamericanos guiados
por la ideologa de la Seguridad Nacional y en
gobiernos confesionalmente catlicos empeados en
la defensa de la civilizacin cristiana. Los regmenes
militares catlicos de Argentina, Uruguay, Brasil,
etc., persiguieron con severidad a los movimientos
cristianos crticos, asesinaron a sus lderes, sin parar
mientes en el lugar que ocuparan en la jerarqua
eclesistica: cristianos de base, lderes de comu-
nidades, sacerdotes, religiosos, religiosas, obispos y
arzobispos. Los casos ms emblemticos fueron:
el asesinato de sacerdotes y de monseor
Enrique Angelelli, obispo de La Rioja una de
las provincias ms pobres de Argentina, bajo la
dictadura militar;
el asesinato de cristianos y sacerdotes durante
la dictadura de Augusto Pinochet en Chile;
el asesinato del jesuita Rutilio Grande, de
monseor Oscar Romero, arzobispo de San Salvador,
de Ignacio Ellacura, rector de la Universidad
Centroamericana, cinco compaeros y dos mujeres
salvadoreas por el batalln Atlacatl del Ejrcito
salvadoreo por orden directa del general Emilio
Ren Ponce, y de cuatro religiosas estadonidenses;
de monseor Juan Gerardi, obispo auxiliar de
Guatemala, asesinado dos das despus de haber
presentado el informe Guatemala: nunca ms, donde
haca memoria de las atrocidades cometidas por el
Ejrcito guatemalteco contra los indgenas.
En esos regmenes la Iglesia comprometida con
la liberacin fue acusada de marxista, de introducir la
lucha de clases en el seno de la comunidad cristiana,
de colaborar con la subversin y se convirti en Iglesia
perseguida. Y los perseguidores no eran los ateos, sino
los gobiernos catlicos. As se lo hizo ver monseor
Romero a Juan Pablo II en su visita al Vaticano unos
meses antes de ser asesinado por orden del mayor
Roberto D Abuisson, cuando el Papa le dijo que el
comunismo estaba entrando en la Iglesia y le pidi
que se llevara bien con el Gobierno: Santidad le
respondi: en El Salvador no son los comunistas
los que matan a los sacerdotes, sino los catlicos.
3. Separacin entre religin y poltica

Es el modelo de la Modernidad europea, que
determina una clara separacin entre Estado y
religin, comunidad poltica y comunidad religiosa,
tica y religin, derecho y religin. Ambas esferas
son independientes y autnomas. Entre ellas no
hay interferencias ni injerencias. Cada una tiene su
propio territorio, sigue su propia gramtica y ocupa
su espacio especfco: la poltica, la esfera pblica;
la religin, la esfera privada. El Estado reconoce y
respeta la libertad religiosa de los ciudadanos, se
muestra neutral ante el fenmeno religioso y no
toma partido por ninguna de sus manifestaciones.
La creencia y la no creencia religiosas no pueden
imponerse a nadie. nicamente comprometen a
quienes las profesan.
Este paradigma admite dos modalidades. Una
consiste en reducir la religin al mbito privado, a la
esfera de la conciencia y a los lugares de culto y en
no reconocerle funcin alguna en el espacio poltico.
Es el caso del laicismo extremo que no reconoce
carcter emancipatorio y liberador a las religiones
y que identifca a stas con el oscurantismo, la
irracionalidad, la ignorancia y el freno al progreso.
Ejemplos de dicho laicismo han sido las repblicas
de Francia y Turqua
Otra modalidad es la que acepta la secularizacin
de la sociedad, reconoce la separacin entre religin
y Estado y no pretende confesionalizar el espacio
PASOS l48 30
MAPZO
A8P|L
pblico, pero no limita la religin al mbito privado,
sino que le reconoce una dimensin crtico-pblica,
en ningn caso legitimadora del orden establecido.
Es el caso de la teologa poltica europea y de la
teologa latinoamericana y caribea de la liberacin,
que consideran la presencia pblica de la religin
como algo inherente a ella y su dimensin pblica
como algo irrenunciable.
El problema no es si la religin tiene carcter
poltico o no. Claro que lo tiene, y no puede no tenerlo
ya que est inmersa en la sociedad y en los procesos
polticos, en el tejido social, y los miembros de las
religiones son, a su vez, ciudadanos de un Estado.
El problema radica en qu tipo de presencia pblica
se defende y por qu tipo de poltica abogan las
religiones. Las dos corrientes teolgicas mencionadas
estn muy lejos de defender la presencia pblica a
travs de la confesionalidad de la sociedad, del Estado
y de sus instituciones, as como de la alianza con el
poder para obtener privilegios. Lo que proponen
es la presencia de las religiones en el mundo de la
marginacin y de la exclusin de la sociedad a travs
de la opcin por los pobres, que ha de traducirse en
el compromiso de los creyentes a nivel personal y
colectivo en los movimientos sociales. Es, por tanto,
una presencia crtica, subversiva, en favor de las
vctimas y en contra de los victimarios, en defensa
de la libertad y en contra de los liberticidas, en favor
de la igualdad y en contra de las discriminaciones
por razones de gnero, etnia, religin, cultura o
clase. Es una presencia, en fn, solidaria con los
sectores ms vulnerables de la sociedad y crtica
del modelo neoliberal que engendra desigualdad e
insolidaridad.
4. Modelos actuales
El flsofo y socilogo francs Marcel Gauchet
defne, creo que certeramente, el cristianismo como
la religin de la salida de la religin y el clima
sociorreligioso surgido de la Modernidad como
salida de la religin, que entiende no como la
desaparicin de la fe religiosa, sino como el aban-
dono de un mundo estructurado por y en torno a
la religin. En otras palabras, la religin deja de ser
parte integrante del funcionamiento social actual y
no determina el orden colectivo ni la forma poltica.
En un brillante artculo titulado Tiene fu-
turo la religin? Sobre la crisis de la religin y
del laicismo
1
, Josep Ramoneda, en dilogo con
Marcel Gauchet, hace una lcida distincin entre
los conceptos de secularizacin y laicidad, aplicando
el primero a la sociedad y el segundo al Estado.
Califca de sociedad secularizada a aquella en la que
la religin no desempea un papel determinante,
y de Estado laico a aquel en el que lo religioso se
encuentra separado del Estado y se rige por las leyes
dictadas por l.
Atendiendo a los distintos modos de entender y
conjugar la relacin entre sociedad, secularizacin,
laicismo, religin y Estado, distingue cuatro mo-
delos:
el de una sociedad secularizada y un Estado
laico (Francia);
el de una sociedad muy religiosa con un bajo
nivel de secularizacin y un Estado laico (los Estados
Unidos, salvo durante la presidencia de Bush);
el de una sociedad secularizada y un Estado
con importantes rasgos de confesionalidad catlica,
que respeta la libertad religiosa, pero no reconoce la
igualdad de las religiones, sino que privilegia a la
Iglesia Catlica (Espaa);
el de sociedades religiosas que no estn secula-
rizadas y de Estados no laicos. Como ejemplos de
este ltimo modelo cita los Estados teocrticos como
Irn, y a Estados en los que la religin cumple un
importante papel identitario, como Irlanda o Grecia.
Es precisamente en los dos ltimos modelos en
los que suele producirse una gran confusin entre
religin y derecho, tica civil y moral religiosa, pe-
cado y delito, legalidad y moralidad, Estado laico
y Estado confesional, etc. Tal confusin difculta o
impide la autonoma de las realidades temporales,
al tiempo que da lugar a una serie de confictos en
la esfera pblica, en particular a la hora de legislar
sobre una serie de cuestiones que las religiones o la
religin mayoritaria (con frecuencia protegida por el
Estado) sitan dentro de la ley natural de la que se
consideran las nicas intrpretes. Estas cuestiones
son el origen y el fnal de la vida, la concepcin
del matrimonio y todo lo que tiene que ver con las
mujeres y los derechos reproductivos y sexuales. En
estas materias los dirigentes religiosos exigen a los
poderes pblicos que:
consideren delitos lo que para las religiones
son pecados;
se castiguen con penas temporales los com-
portamientos que para las religiones merecen penas
y sanciones religiosas algunas, eternas;
se considere ley natural lo que no son ms que
directrices morales de una religin;
que se considere ilegal lo que a su juicio es
inmoral desde el punto de vista religioso;
tengan por contrarios a derecho los comporta-
mientos que no se adecuan a las normas religiosas.
1
Aparecido en la revista Pasajes (Fundacin Caada Blanch) No.
18 (otoo, 2005).
PASOS l48
3l
MAPZO
A8P|L
Siguiendo esta lgica, el aborto es califcado de
crimen y de acto terrorista, al tiempo que las mujeres
que abortan y las personas que intervienen en el aborto
son excomulgadas. El divorcio se declara contrario a
la ley natural y las personas cristianas divorciadas
que se vuelven a casar no pueden recibir la comunin.
La simple tendencia homosexual es entendida como
una desviacin del orden de la naturaleza y el ma-
trimonio homosexual como un falseamiento de la
idea de matrimonio. Las investigaciones con clulas
madres con fnes teraputicos son consideradas des-
truccin de la vida humana. Y as sucesivamente. En
algunos pases musulmanes se condena a muerte a
los homosexuales, se lapida a las adlteras prc-
ticas que no cornicas y se sigue aplicando la ley
del talin.
Dos ejemplos de la confusin de planos son
justamente la homosexualidad y el aborto. Noventa
y un pases fjan multas y torturas contra los ho-
mosexuales y en ocho pases musulmanes se les
condena a pena de muerte.
Con todo, en el mundo musulmn y el catlico
no existe consenso en torno a la homosexualidad.
Cada vez es mayor el nmero de creyentes de
ambas religiones que defenden la libertad de
opciones sexuales y se oponen a la penalizacin
de la homosexualidad. Hay telogas y telogos
musulmanes contrarios a la condena de la homo-
sexualidad. Ms an, aseveran que ni el Corn ni
la Sunna la condenan, creen que ha sido aceptada
socialmente en la historia del islam y que la perse-
cucin a los homosexuales en el mundo musulmn
comenz con la colonizacin occidental.
Con motivo del sesenta aniversario de la De-
claracin Universal de Derechos Humanos, Francia,
durante su presidencia de la Unin Europea, present
ante la Organizacin de las Naciones Unidas, una
declaracin a favor de la despenalizacin universal
de la homosexualidad, frmada por 66 pases y
ratifcada por los Estados Unidos a partir de la
presidencia de Barack Obama. El Vaticano opuso
al principio una fuerte resistencia a la declaracin,
alegando que dicha medida despenalizadora fomen-
taba la prctica de la homosexualidad. Tal actitud
supona legitimar la condena a muerte de millones
de gays y lesbianas. Poco despus, alertado sobre
las funestas consecuencias de su actitud, fexibiliz
su postura y no se opuso a la propuesta francesa.
Numerosos colectivos musulmanes y cristianos refor-
mistas y feministas apoyaron desde el principio la
despenalizacin.
En el actual debate en torno al aborto en Espaa,
sucede lo mismo: se intenta imponer a toda la so-
ciedad lo que es doctrina moral de la jerarqua
catlica. El Cdigo de Derecho Cannico establece la
excomunin para quien procura el aborto, si ste se
produce (canon 398). Los obispos espaoles juzgan
su aceptacin social como lo ms grave, afrman
que ensombrece la democracia y estn a favor de su
penalizacin. Quieren que las penas cannicas tengan
su correspondencia en la legislacin civil y penal.
Califcan de hereja el apoyo de los parlamentarios a
la ley de salud sexual y reproductiva que contempla
la posibilidad de abortar hasta la dcimo cuarta
semana del embarazo y, en caso de malformacin
del feto, hasta la veintids semana. Acusan a los
parlamentarios catlicos que apoyen la ley de estar en
pecado mortal y les niegan la comunin. Solamente
pueden comulgar si se arrepienten y piden perdn
de manera pblica. El lenguaje agresivo, excluyente,
demonizador y condenatorio de los obispos contra
los parlamentarios que actan en conciencia y que,
con el apoyo a la ley, lo que pretenden es reducir
el nmero de abortos, nada tiene que ver con la
actitud respetuosa, dialogante y tolerante de Jess
de Nazaret.
Sin embargo, en la comunidad catlica no hay
consenso sobre el aborto. Colectivos de telogos y
telogas, de mujeres feministas y de movimientos
cristianos de base defenden la ley, apoyan la despe-
nalizacin del aborto y se niegan a condenar a las
mujeres que deciden interrumpir el embarazo.
El pluralismo en este tema viene de lejos. Segn
la teora de la animacin seguida por Agustn de
Hipona (35-30), Toms de Aquino (1225-127),
Buenaventura (1221-17), Alberto Magno (1200-1280)
y otros telogos medievales, e incluso por telogos
modernos como el jesuita Luis de Molina (1533-1600),
no sera homicidio el aborto de un feto todava no
formado, no organizado y no animado. La animacin
sucedera en torno a los cuarenta das para el hombre
y a los noventa para la mujer. De acuerdo con esto, los
defensores de la teora de la animacin no estaran de
acuerdo con la tesis del comienzo de la vida humana
desde el momento de la concepcin, y seguro que
no hubieran apoyado campaas tan desafortunadas
de los obispos catlicos como la del lince y no
compartiran las declaraciones condenatorias de
monseor Martnez Camino, secretario general de la
Conferencia Episcopal espaola.
El problema de fondo de la jerarqua catlica es
que:
no acepta la laicidad del Estado y de sus
instituciones;
reclama protagonismo en la esfera pblica como
si nos encontrramos en un Estado confesional;
los obispos exigen ser los guas morales de la
sociedad;
no reconocen la autonoma de la moral y del
derecho.
En este campo se ha producido un importante
retroceso en relacin con el concilio Vaticano II (1962-
PASOS l48 32
MAPZO
A8P|L

65), que reconoca la autonoma de las realidades
temporales y la independencia de los tres poderes
del Estado, y estableca la separacin entre religin
y Estado.
Las religiones, los grupos religiosos y sus diri-
gentes estn en su perfecto derecho de intervenir en
el debate tico, poltico y jurdico, pero no pueden
constituirse en tribunal tico de apelacin, en ins-
tancia ltima de moralidad y de legalidad, como
tampoco en fuente del derecho. Son unas voces ms,
cuyo peso es el que tengan sus argumentos en el
debate ideolgico y cultural. No obstante no pueden
apelar a una autoridad religiosa superior, a unos
textos sagrados o a una legislacin supuestamente
revelada para fundamentar sus puntos de vista,
justifcar el valor de sus opiniones e imponerlas a la
sociedad.
Escuchar a los cientfcos, no ser dogmticos, mos-
trarse ms prudentes en sus declaraciones pblicas,
establecer los distintos niveles del problema, el
cientfco, el tico, el social y el jurdico, respetar
el pluralismo ideolgico: stos son algunos de los
criterios que haran bien en seguir los dirigentes
religiosos.
Coincido con la ministra espaola de Igualdad,
Bibiana Ado, en que a la Iglesia le corresponder
defnir lo que es pecado, no lo que es delito. Incluso
voy ms all: me parecera un delito que lo que para
la Iglesia es pecado fuera delito para los ciudadanos.
Esto es extensible a todas las religiones.
Departamento Ecumnico de Investigaciones
San Jos - Costa Rica
00506 2253 02 29
asodei@racsa.co.cr
www.dei-cr.org
Estimadas Organizaciones Amigas del DEI:
Reciban un clido abrazo de toda la gran familia del DEI.
Queremos en primer lugar agradecer su apoyo a las actividades realizadas en el DEI durante este
ao de 2009. Su apoyo recomendando participantes y dando a conocer nuestras actividades es
muy importante.
Por eso queremos compartir las fechas de los encuentros y cursos del ao 2010. Agradecemos
mucho que por favor consideren a los/as posibles candidatos/as para dichas actividades, es im-
portante hagan llegar su documentacin lo ms pronto posible para poder hacer la seleccin y los
trmites migratorios necesarios.
Fechas:
Curso Ecumnico Nacional de Biblia, tema:

La oracin en la historia del Pueblo de Dios : 01 al 05 de febrero
Taller de Formacin Socio Teolgica y Pastoral: 12 de abril al 04 de junio
Seminario Intensivo de Lectura Popular de la Biblia: 05 al 30 de julio
Los formularios por favor envenlos al siguiente correo:
seguimientotalleres@correo.co.cr
asodei@racsa.co.cr

Un abrazo cordial,

* Tirsa Ventura
* Silvia Regina
* Pablo Richard
Equipo de Formacin
PASOS l48
33
MAPZO
A8P|L
En una clebre frase que abre el Manifesto
comunista, sus autores anunciaban que un fantasma
el del comunismo recorra Europa. Dicho fan-
tasma ha sido acosado por todo gnero de fuerzas:
desde el Papa y el zar hasta los espas policacos. Si
el Manifesto fuese escrito hoy, quizs diran que el
espectro que recorre Europa (del Este), es ms bien
el del anticomunismo tardo. Acosarlo tambin es
papel de la izquierda.
1. En el recientemente concluido mes de fe-
brero se cumplieron 162 aos de la publicacin
del Manifesto comunista redactado por Karl Marx
y Frederick Engels. El documento, pensado como
un programa de partido y una herramienta para
difundir las ideas comunistas, tiene dos vertientes:
la terico-analtica y la poltica. Contiene tambin
un importante diagnstico social y poltico, y un
recuento del debate acerca de las ideas socialistas.
Prcticamente terminado por Marx a fnales de
187, basndose en las ideas trazadas anteriormente
por Engels, Marx hizo las ltimas correcciones en
enero y el documento sali a la luz pblica en alemn
a mediados de febrero de 188.
El Manifesto es quizs el documento con la
historia ms tormentosa en el mundo; ha sido de-
clarado obsoleto innumerables veces, censurado,
quemado, prohibido y penalizado, la ltima vez
hace un par de meses en Polonia.
2. En noviembre del ao pasado, el Sejm parla-
mento polaco present una ley segn la cual queda
penalizada la propagacin de materiales y textos
que contengan cualquier contenido comunista (o
nazi o totalitario en general); esto signifca que el
Manifesto comunista quedar de facto incluido en
un ndice, y su difusin sancionada con multa o
crcel.
La razn de lo anterior, segn los legisladores,
es que cualquier smbolo o material con un fondo
comunista representa no slo un legado de un
sistema genocida, sino tambin una amenaza la-
tente a la libertad. En la visin de los liberales
polacos, la lectura de textos como el Manifesto
comunista necesariamente acabar con el retorno del
totalitarismo y la construccin de nuevos gulag.
Poco antes tuvo lugar otro hecho sintomtico:
durante la feria del libro en Varsovia se haba
solicitado retirar los ejemplares del Manifesto, con
base en un artculo constitucional que prohbe la
propagacin de ideas nazis y comunistas. Aunque
la Constitucin no hace mencin especfca a ningn
ttulo, la editorial y los organizadores prefrieron
ceder ante las amenazas de un proceso penal.
Todos esos son sntomas muy interesantes, pero
sobre todo preocupantes, de un anticomunismo
tardo, actitud que abunda en los pases exsocialistas.
Dicho anticomunismo tardo, a veinte aos de la
cada del Muro de Berln, busca purifcar la vida
poltica y social, culpando ex post al comunismo de
todos los errores de la transformacin neoliberal.
Pretende asimismo igualar todas las expresiones
del comunismo y el socialismo, incluso tericas,
con el nazismo, y penalizarlas. De hecho, una de
las primeras iniciativas de los nuevos miembros de
la Unin Europea (UE) en el Parlamento Europeo,
ha sido la prohibicin de los smbolos comunistas,
incluso la estrella roja, exactamente como quedaron
prohibidos los smbolos nazis. Los promotores de
* Periodista polaco. Artculo publicado en La Jornada (Mxico),
15.03.2010.
EL MANIfIEStO cOMUNIStA
y EL pApEL DE LA IZqUIERDA
Maciek Wisniewski*
PASOS l48 34
MAPZO
A8P|L
medidas como stas ignoran por completo y sin
que se nieguen los crmenes de ambos sistemas que
el nazismo y el comunismo tienen races distintas y
deben ser considerados de manera diferenciada.
Evidentemente, el Manifesto comunista de ningn
modo es lo mismo que Mein Kampf, de Adolfo
Hitler.
Al mismo tiempo, este revisionismo reaccionario
presenta al nazismo como si se tratara de una simple
reaccin al comunismo, ocultando que aqul ms
bien fue una reaccin a la crisis capitalista, donde
el antagonismo de clases fue reemplazado por el
conficto racial entre judos y arios. De hecho, segn
el economista hngaro Karl Polanyi, autor de una
obra fundamental, La gran transformacin (19), la
mercantilizacin y la proliferacin de una falsa idea
del mercado autorregulado fueron las culpables
tanto del auge del nazismo como del estalinismo.
La prohibicin de facto del Manifesto comunista,
adems de ser resultado de esta actitud, es una
manifestacin de lo que el flsofo esloveno Slavoj
Zizek llama Denkverbot (una prohibicin-para-
pensar), muestra de la hegemona liberal y mecanismo
con que sta busca cerrar todos los caminos a los
proyectos polticos contrarios al suyo.
3. Despus de la cada del Muro (precedida, por
cierto, por las primeras elecciones libres en Polonia,
en junio de 1989), se declararon caducos a Marx y
el marxismo: la doxa dominante hizo creer que
sus predicciones fallaran en todos los aspectos y
simplemente, sin ninguna necesidad de prohibir, en
muchas partes dej de ser ledo. Las obras de Marx
no solamente fueron destinadas al basurero de la
historia, sino algunas veces tambin a los basureros
verdaderos, a donde fueron arrojadas despus de
retirarlas de las bibliotecas.
Pero en Polonia quisimos ser ms papistas que el
Papa. Isaiah Berlin, uno de los padres intelectuales de
los liberales, si bien rechazaba el contenido poltico
del Manifesto, aplauda su extraordinaria belleza
literaria y retrica. Apenas nueve aos despus de
la desintegracin del bloque socialista, para el 150
aniversario de la edicin del Manifesto comunista,
en los crculos liberales y conservadores aparecieron
unas reseas bastante favorables del documento.
Muchos de los analistas y publicistas pro capitalistas
prestaban atencin al documento para sus fnes: por
supuesto nada ms miraban a Marx y Engels all,
dnde stos expresaban su admiracin hacia la fuerza
y dinmica tambin destructiva del capitalismo
y su capacidad de revolucionar los modos de
produccin y las relaciones sociales, y cerraban los
ojos dnde hablaban de crisis capitalistas, divisin
del trabajo, o donde criticaban las fantasas sobre la
libre competencia o la propiedad privada.
En Polonia ha sido peor; lo comn es negar la
existencia del capitalismo mismo. Mientras algunos
aseguraban que no vivimos en el capitalismo, sino en
otra sociedad regida, no por la explotacin, sino por
una cooperacin voluntaria (sic), otros lamentaban
que todava no llegbamos al capitalismo, porque
los polacos no tenan propiedad privada, y que
haba que privatizar ms (como si con el avance
del neoliberalismo despus de 1989 no se hubieran
privatizado casi todos los sectores de la economa, y
cmo si el capitalismo fuera un sistema donde todos
son felices propietarios que participan en un juego
entre iguales).
Se escuchaban incluso las voces, provenientes de
los sectores muy serios, de que ni siquiera haba
neoliberalismo, que desgraciadamente nadie segua
tal poltica, y que todo se quedaba en una mera
retrica, lo cual en realidad ha sido otra forma retrica
que buscaba encubrir los escombros que dej en su
camino el huracn neoliberal y la implantacin en
Polonia de la doctrina de choque, como lo demostr
Naomi Klein en su libro The Shock Doctrine (2008).
Esta explicacin de que todava no haba capi-
talismo, ni siquiera neoliberalismo; de que el sistema
estaba secuestrado por la vieja Nomenklatura, es
muy comn en Polonia y en otros pases exsocialistas,
siendo una de las expresiones del descontento hacia
las reformas de libre mercado y la desilusin ante
las nuevas realidades sociales. Pero como apunta
Zizek, lo que estos anticomunistas tardos denun-
cian como un capitalismo inacabado y pervertido
por las oscuras fuerzas poscomunistas, es en realidad
capitalismo tout court.
Aunque la visin del capitalismo que emerga de
los escritos de sus apologistas normalmente resultaba
profundamente ingenua y no tena nada que ver con
el capitalismo existente en realidad, la izquierda
polaca que obedeci a la prohibicin de pensar y
dej de leer a Marx y estudiar de manera crtica al
capitalismo, muchas veces se mostraba incapaz de
responder a estas expresiones de un sentido comn
neoliberal. Como escribieron Marx y Engels en el
Manifesto, las ideas imperantes en una poca han
sido siempre las ideas propias de la clase imperante.
Slo hasta la reciente crisis fnanciera global se
descubri en Polonia que al fn y al cabo ya vivamos
en el capitalismo; el trmino milagrosamente reapa-
reci en las bocas de los polticos y analistas y en
los encabezados de prensa. No deja de extraar que
justo ahora el Manifesto acabe por segunda vez en el
basurero, esta vez censurado.
4. En un prlogo a la edicin polaca de 1892
(la primera traduccin a este idioma no tard en
publicarse poco despus de la primera edicin en
PASOS l48
35
MAPZO
A8P|L
REVISTA PASOS
Departamento Ecumnico
de Investigaciones
San Jos, Costa Rica
SUSCRIPCIN 6 NMEROS AL AO
CON CORREO INCLUIDO
AMRICA LATINA: $ 18,00
OTROS PASES: $ 24,00
COSTA RICA: 6.000
Nmeros atrasados
Amrica Latina: $ 3 cada uno
Otros pases: $ 4 cada uno
Costa Rica: 1.100 cada uno
Favor enviar cheque en US$
a nombre de:
Asoc. Departamento Ecumnico
de Investigaciones
Apartado Postal 390-2070
Sabanilla
San Jos, Costa Rica
Telfonos 22-53-02-29 22-53-91-24
Fax (506) 22-80-75-61
Direccin electrnica: editorial@dei-cr.org
http://www.dei-cr.org
alemn), Frederick Engels ofreca una razn simple
para explicar la creciente demanda y necesidad de
estudiar el Manifesto comunista : el rpido desarrollo
de la industria en Polonia (entonces parte del imperio
ruso) y el avance del capital, hacan indispensable la
bsqueda de las explicaciones de las relaciones de
clase entre los obreros; de igual manera podramos
decir que hoy, el avance del neoliberalismo en
Polonia (y el ocaso de su hegemona) otra vez hace
fundamental su estudio.
El anlisis y la crtica de la sociedad burguesa
(Marx y Engels no usaban el trmino capitalismo,
ya que ste fue acuado aos ms tarde por el
socilogo alemn Werner Sombart) contenidos en el
documento, nunca perdieron su relevancia, a pesar de
algunas limitaciones y lagunas tericas (Marx estaba
an por desarrollar los fundamentos para su crtica
de economa poltica). No obstante, el mundo
plasmado en el documento de 188 es el mismo que
nos rodea hoy; se antoja decir que la descripcin de
los mecanismos del sistema contenido all es hoy ms
relevante que nunca, sin embargo eso lo decimos
siempre, sobre todo en las pocas de crisis.
As lo subraya David Harvey, gegrafo y mar-
xista ingls, en el prlogo a una nueva reedicin
del Manifesto, editada por el 160 aniversario
(2008): el anlisis acerca del potencial destructivo
del capitalismo y la inevitabilidad de las crisis es
inagotable.
Harvey va incluso ms all. Invita a poner el
Manifesto comunista al lado del otro documento,
cuyos espritu y contenido moral segn l se ase-
mejan La declaracin universal de los derechos
humanos, y subraya, refrindose a su parte po-
ltica, que juntar los sentimientos contenidos en
ambos escritos resulta de la mayor importancia, tanto
para explicar nuestra condicin contempornea
como para alumbrar los caminos de la lucha colec-
tiva; el Manifesto, segn el marxista ingls, es un
documento lleno de intuiciones, signifcados y posi-
bilidades polticas: de nosotros depende cmo lo
leeremos ahora y cmo lo incorporemos a una lucha
progresista y un nuevo proyecto poltico.
Esta tarea es de la mayor importancia en Polonia,
atrapada entre fuerzas liberales-conservadoras y
conservadoras-liberales, igualmente procapitalistas.
Pero la bsqueda de salidas polticas a este cul de
sac se ve obstaculizada tanto por el orden establecido
como por el Denkverbot, la prohibicin-para-pensar
que manda poner el Manifesto comunista al lado de
Mein Kampf, cuando no forman parte del mismo
estante.
A la izquierda polaca, antes que nada, le toca
rearmar su biblioteca: si no, lo harn los neoliberales.
Ya lo empezaron a hacer.
PASOS l48 36
MAPZO
A8P|L
RIBLA N 2: Por una tierra sin lgrimas. Redimensionando nuestra utopa
RIBLA N 25: Pero nosotras decimos!
RIBLA N 26: La palabra se hizo india
RIBLA N 27: El Evangelio de Mateo
RIBLA N 28: Hermenutica y exgesis a propsito de la carta a Filemn
RIBLA N 29: Cristianismos originarios extrapalestinos (35-138 d. C.)
RIBLA N 30: Economa y vida plena
RIBLA N 31: La carta de Santiago
RIBLA N 32: Ciudadanos del Reino
RIBLA N 33: Jubileo
RIBLA N 3: Apocalipsis de Juan y la mstica del milenio
RIBLA N 35/36: Los libros profticos
RIBLA N 37: El gnero en lo cotidiano
RIBLA N 38: Religin y erotismo. Cuando la palabra se hace carne
RIBLA N 39: Sembrando esperanzas
RIBLA N 0: Lectura juda y relectura cristiana de la Biblia
RIBLA N 1: Las mujeres y la violencia sexista
RIBLA N 2-3: La canonizacin de los escritos apostlicos
RIBLA N : Evangelio de Lucas
RIBLA N 5: Los salmos
RIBLA N 6: Mara
RIBLA N 7: Jess histrico
RIBLA N 8: Los pueblos confrontan el imperio
RIBLA N 9: Es tiempo de sanacin
RIBLA N 50: Lecturas bblicas latinoamericanas y caribeas
RIBLA N 51: Economa: solidaridad y cuidado
RIBLA N 52: Escritos: Salmos, Job y Proverbios
RIBLA N 53: Interpretacin bblica en busca de sentido y compromiso
RIBLA N 5: Races afro-asiticas en la Biblia
RIBLA N 55: Duteropaulinas: un cuerpo extrao en el cuerpo paulino?
RIBLA N 56: Re-imaginando las masculinidades
RIBLA N 57: Reproduccin humana. Complejidad y desafos
RIBLA N 58: Apcrifos del Segundo Testamento
RIBLA N 59: Vida en comunidad
RIBLA N 60: Profetas anteriores (Josu, Jueces, 1+2 Samuel y 1+2 Reyes)
RIBLA N 61: Pactos de vida y pactos de muerte
RIBLA N 62: Las voces originarias de Pablo
RIBLA N 63: Por un mundo sin muros
RIBLA
COSTO DE LA SUSCRIPCIN (tres nmeros al ao, correo areo incluido)
AMRICA LATINA: US$ 30 OTROS PASES: US$ 36 COSTA RICA: 13.000
Pedidos a:
Asociacin Departamento
Ecumnico de Investigaciones
Apartado Postal 390-2070
Sabanilla
San Jos, Costa Rica
Telfonos 2253-0229 2253-9124
Fax (506) 2280-7561
Direccin electrnica: editorial@dei-cr.org
http://www.dei-cr.org