Universidad Catlica del Maule Facultad de Ciencias Religiosas y Filosficas Pedagoga en Religin y Filosofa Historia de la Iglesia

1. INTRODUCCIN: POR QU HACER UNA HISTORIA DE LA IGLESIA? La Historicidad de la Iglesia: Para hablar de una Historia de la Iglesia tenemos que fijarnos en el objeto y mtodo de sta. El objeto de la Historia de la Iglesia es el caminar, en el tiempo y el espacio, de la institucin de Cristo constituy: la Iglesia. Por el hecho de recibir tal objeto de la teologa y mantenerlo dentro de la fe, la Historia de la Iglesia es una disciplina teolgica y se distingue de una mera historia del cristianismo. Para cumplir con su misin, la Historia de la Iglesia se vale del mtodo histrico. La aplicacin de este mtodo al objeto anteriormente definido no est ligada a limitacin objetiva alguna; pero puede a veces llevar a tensiones entre la fe o los postulados teolgicos que con ella se identifican, y los resultados reales o aparentemente seguros de la ciencia. Tales tensiones ponen al historiador de la Iglesia ante grandes decisiones. Ello, sin embargo, deja intacta su limpieza cientfica. La Historia de la Iglesia es a la vez teologa y ciencia histrica en sentido estricto. La Iglesia es el Cuerpo mstico de Cristo, el Cristo que sigue viviendo. Por eso es algo divino y objeto de fe. Como tal no puede ser captada ni comprendida totalmente, en el sentido propio de la palabra, por la inteligencia humana; sta puede, sin embargo, penetrar en su naturaleza y en sus obras con hondura suficiente para hacer de ella una exposicin cientfica. Una ayuda importante para lograr este objetivo es el conocimiento de la historia de la Iglesia. Pues aunque la Iglesia es divina, tiene una historia real: Jesucristo, el Logos divino venido al mundo y, con ello a la historia por la encarnacin, su vida, su doctrina y su influjo en el curso de los siglos hasta hoy. El cmulo de los datos de la historia de la Iglesia durante estos siglos nos ensea lo siguiente: cuando con Cristo y su mensaje lo divino irrumpi en el mundo de lo natural y dio testimonio de s mediante milagros no destruy las categoras del ser y el crecer naturales; se someti a ellas. El cristianismo no se torn en modo alguno una magia. As, la realidad divino-cristiana que como tal no puede mudarse, como fenmeno histrico ha tomado a lo largo de los siglos mltiples formas. Como cuerpo de Cristo, la Iglesia es un organismo vivo que no permanece inmvil en su estado originario fundacional, sino que se desarrolla. La posibilidad intrnseca de mantenerse idntica a s misma dentro de su desarrollo se hace hasta cierto punto comprensible en lo proftico. El sentido de lo proftico, de lo inspirado por Dios, tiene un alcance ms hondo y ms amplio de lo que el autor humano es capaz de advertir en su conciencia. A menudo es slo la historia la que va desarrollando en plenitud ese sentido. nicamente desde este ngulo se comprende en toda su profundidad un pasaje como Mt 16,18. nicamente desde esta perspectiva es posible compaginar, por ejemplo, la concepcin de Jesucristo en el seno de Mara por obra del Espritu Santo y la bienaventuranza del Magnficat (Lc l, 46ss), con la confesin de que no entendieron sus palabras (Mc 9,32). Entre las fuentes de la historia de la Iglesia destacan por su valor los escritos reunidos en el Nuevo Testamento: los Evangelios segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los Hechos de los Apstoles, el Apocalipsis. Tales escritos, en efecto, contienen la doctrina cuyo anuncio fundamenta y dirige la vida de la Iglesia desde su fundacin, es decir, su historia entera. Relatan de cerca la vida y doctrina de Jess de Nazaret y la vida de sus primeros seguidores hasta fines del siglo I. Los escritos del Nuevo Testamento estn unidos orgnicamente a los del Antiguo. As lo atestiguan la figura y la doctrina de Jesucristo, fundador de la Iglesia; as lo confirman las noticias del Nuevo Testamento sobre las primeras comunidades. No es posible, en consecuencia, captar correctamente el sentido de los escritos del NT ms que en relacin con el Antiguo.

La diferente condicin anmico-espiritual de los autores, las distintas fuentes que tuvieron a su alcance y las diferencias del tiempo de composicin y del crculo de lectores justifican, como es natural, la peculiaridad, a veces tan acusada, de las Sagradas Escrituras. Tampoco faltan desavenencias notables y aparentes contradicciones: la revelacin se encarna tambin en las limitaciones del lenguaje humano. En principio, esto no es ms que una prueba de la tesis fundamental, ya enunciada, de que la irrupcin de lo divino en la naturaleza (y en parte tambin contra ella), que supone el cristianismo, no suprimi las categoras naturales del ser y el acontecer en la historia de la revelacin divina. La revelacin no pretende comunicar un saber abstracto y sistemtico, sino ante todo un anuncio de hechos salvficos, expresado a menudo mediante smbolos y parbolas. Tambin por este lado es comprensible que se den desavenencias todava mayores. A pesar de todo no hay en la Sagrada Escritura verdaderas contradicciones. Su unitariedad es tanto ms notable por cuanto la mayora de los autores no eran cultos y la fijacin por escrito del mensaje de Cristo durante mucho tiempo apenas estuvo sometida a reglas obligatorias, por lo que el canon pudo formarse con libertad. La encarnacin de Dios (Jn 1,14) es la base de la Iglesia; de este hecho, por tanto, debe partir toda descripcin de su historia. Cristo predijo que sus palabras no iban a pasar (Mt 24,35); pero tambin que su Reino iba a extenderse con un crecimiento inesperado (Mt 13,31; cf. Mt 28,19s). El crecimiento orgnico sobre el fundamento de los apstoles (Ef 2,10) y bajo la direccin del Espritu Santo (Jn 16,13) es, por lo mismo, una categora fundamental de la historia de la Iglesia. La Iglesia, efectivamente, ha tenido un desarrollo real, que puede seguirse en el culto, en la teologa, en la administracin, en la doctrina y en la comprensin de s misma. Su contacto con los diversos pueblos y culturas ha provocado profundos cambios. Aunque los hombres en esencia son todos iguales, sus esquemas mentales son muy diferentes. La forma de pensar de los predicadores de la verdad cristiana del siglo II es grandemente distinta de la de un telogo moderno. Tertuliano, Orgenes, Agustn, Bonifacio, Toms de Aquino, Nicols de Cusa, Feneln, Sailer, Newman, Schell, etc., expresan la fe cristiana comn de modos en extremo diferentes. Esta diversidad refleja en parte la transformacin histrica y el progresivo desarrollo del pensamiento cristiano. Hay un mbito en la Iglesia contra el cual no prevalecern las puertas del infierno (Mt 16,18). En la medida en que este mbito coincide con la esencia de la Iglesia, las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia. Pero la evolucin de la Iglesia no ha seguido siempre una lnea recta. Tambin en la historia de la Iglesia, Dios escribe derecho con renglones torcidos. Este desarrollo se ha efectuado, segn la promesa del Seor, bajo la asistencia especial del Espritu Santo (Mt 16,18 y 28,20). Pretender pusilnimemente eliminar de la historia de la Iglesia sus innumerables debilidades, deficiencias y tensiones sera tanto como recortar el dominio de Dios sobre ella. Segn la Escritura, la Iglesia penetrar en todos los pueblos hasta los confines de la tierra (Mt 28,19s). Pero lo que no est revelado es que vaya a transformar a la humanidad entera en un perfecto reino de Dios. La propia Iglesia es, como tal, la Iglesia de los pecadores, de los peces malos (Mt 13,47s); es decir, su desenvolvimiento asumir tambin la forma de la decadencia. Es cierto que el Reino de Dios est ya entre nosotros (Lc 17,21), manifestndose parcialmente en la fuerza de Dios, de forma que muchos lo ven y creen en l; pero slo al fin de los tiempos irrumpir con toda su plenitud, desde el ms all, en este mundo arrebatado por la rebelin contra Dios y su Cristo. Por otra parte, una de las cosas ms grandes e impresionantes de la historia de la Iglesia es el hecho de haber permanecido, dentro de sus enormes progresos e innumerables debilidades, fiel a su esencia, infalible en su ncleo e inequvocamente inmutable. Esta realidad divina inmutable en la historia de la Iglesia no puede captarse por completo ms que por la fe. Pero no forzosamente por una fe separada de la crtica histrica. Este es el punto en que la historia de la Iglesia se convierte en teologa. El problema estriba en precisar si es ciencia, hasta qu punto y de qu modo. Para exponer la historia de la Iglesia tal como realmente ha transcurrido, es decir, como se ha configurado de hecho bajo la voluntad del Seor de la historia, es condicin indispensable adoptar la actitud cristiana bsica: ser oyente. La historia de la Iglesia no puede deducirse de las ideas, ni

siquiera de las reveladas; hay que descubrirla con fidelidad y abnegacin en lo que un da vino a ser y fue sin nuestra intervencin. Esto quiere decir que en la medida en que la Iglesia ha vivido una historia, y por haberla vivido, su estudio guarda afinidad con toda otra ciencia histrica. La investigacin y exposicin de la vida de la Iglesia a lo largo de los siglos se efecta conforme a las mismas leyes de crtica histrica que rigen en toda ciencia histrica autntica. Por otra parte, la historia de la Iglesia se diferencia de la ciencia puramente natural, ya que trabaja segn propios principios, tomados de la revelacin. La combinacin correcta de ambos elementos no se produce de modo que los fundamentos teolgicos puedan determinar o incluso modificar los resultados histricos, sino que stos estn subordinados a la intencin del fundador de la Iglesia, es decir, son interpretados y valorados teolgicamente segn los fundamentos de la revelacin. As, pues, lo primero que ha de hacer el historiador es asegurar el material, fijar lo sucedido y documentarlo histricamente, esto es, probarlo. El grado de demostrabilidad vara segn los distintos perodos de la historia de la Iglesia. La Edad Moderna ofrece mucha ms documentacin sobre cualquier suceso que el Medievo, y ste, por lo general, ms que la Antigedad. En consecuencia, por lo que respecta a las pruebas, tambin las exigencias de la ciencia histrica son de diverso grado segn las distintas pocas. La historia de la Iglesia tiene derecho, por su parte, a aceptar esa gradacin. 2. ANTECEDENTES QUE POSIBILITAN EL SURGIMIENTO DEL CRISTIANISMO. La diversidad de los contextos culturales en que se difundi y vivi el mensaje cristiano es, sin lugar a dudas, de capital importancia para el desarrollo de la historia de la Iglesia, as como para su valoracin. Puesto que Dios es el Seor de la historia y puesto que por la Encarnacin del Hijo el cristianismo ha venido a ser un fenmeno histrico determinante y decisivo, tambin su camino ha discurrido a travs de la historia; por consiguiente, ninguno de sus contactos profundos con este o con aquel pueblo o cultura ha sido algo secundario para su destino, sino verdaderamente esencial. Por esta razn, a continuacin veremos las culturas que posibilitan el surgimiento del cristianismo. Antecedente Semita: En el 538-539 a.C. el imperio persa derrota al imperio babilnico, quienes haban deportado al pueblo de Israel a Babilonia. En el reinado de Ciro, se produce el exilio israelita de Babilonia a Jerusaln, quienes pueden volver a su tierra con grandes libertades, puesto que no son esclavos y tienen libertad de culto. Ciro es visto entonces como el gran libertador. Posterior al regreso del exilio se produce la reforma poltico-religiosa de Esdras y Nehemas (445433 a.C.), ya que luego del regreso de Babilonia, Israel no tena una unidad de gobierno, por lo que la Ley (Pentateuco) y el Templo de Jerusaln se transforman en elementos cohesionadores. El gobierno del pueblo radicaba entonces en el Sumo Sacerdote, ya que no exista o no quedaba descendiente de la dinasta davdico-salomnica. El rabinismo est conformado por hombres, que no siendo sacerdotes saben leer e interpretar la ley, teniendo una labor docente y jurdica (la torah se aprende oralmente). Va a ser una institucin que durar hasta el 70 d.C. con la destruccin de Jerusaln; los judos de la reforma mantendrn la cultura: se es israelita y semita. El mundo judo mantuvo con tenacidad sus peculiares caractersticas religiosas, cuyo centro era el monotesmo: tenan una concepcin propia de la historia, guiada por Yahv, que se haba revelado como su Seor. Esta fe conformaba la vida cotidiana de los judos, fe que vena fortalecida por la esperanza en la venida de un Salvador: el Mesas, que debera erigir en Israel el Reino de Dios. Esta fue la fuerza de resistencia ms grande del pueblo en momentos de amenaza para su existencia. La idea mesinica revisti pronto caractersticas demasiado terrenas, aunque nunca falt una idea de misin esencialmente religiosa. Junto a la fe monotesta y a la esperanza mesinica, una funcin decisiva en el mundo religioso judo era la Ley, deber que la vida religiosa cotidiana pone al devoto: el cumplimiento trae la bendicin de Dios, la falta, un deber de expiacin. La Ley se presenta en la Sagrada Escritura. La observancia de

la Ley traer divisiones doctrinales dentro del judasmo: saduceos (racionalistas), fariseos (intrpretes de la Ley, elitistas, recogieron la interpretacin de la Ley por escrito en la Mishn y en el Talmud), zelotes (observancia de la Ley unida al combate). Con todo esto, podemos sealar que las principales caractersticas que ofrece el antecedente semita para el cristianismo se cifraban principalmente en lo siguiente: La religin en el judasmo no era un apndice de la poltica, como en todas las dems creaciones estatales antiguas, sino que todo el organismo del estado o del pueblo, la vida entera con sus mltiples relaciones, tena en la religin su objetivo y su meta. Y eso precisamente pretende el cristianismo: subordinar a la religin la vida entera del hombre. La doctrina de Jess culmina con la afirmacin de que l es el Mesas prometido. Entre los judos, la espera del Mesas era el punto central. Visto desde este ngulo, el cristianismo representaba directamente el cumplimiento del judasmo. En Roma, por ejemplo, donde no exista el concepto de Mesas, la predicacin de Jess hubiera sido sencillamente incomprensible. Por encima de todos los arranques del monotesmo que hemos encontrado en los pueblos antiguos no judos, slo el judasmo haba elaborado un monotesmo moral puro, claramente expresado y exigido sin reticencias ni concesiones. Por eso era tan importante comprender el judasmo en este punto, porque tambin se trataba de un dogma fundamental de la nueva religin y porque, en definitiva, si el cristianismo logr la victoria en el mundo de entonces fue debido en cierto sentido al monotesmo. Las diferencias y peligros que el judasmo ofreca al cristianismo se basan, todos ellos, en la estrecha unin nacional de la religin juda (palestinense) con su piedad legal exteriorizada en las obras. Esto constitua un obstculo para dos rasgos fundamentales del cristianismo, en cuanto a que: el mensaje cristiano se basa esencialmente en la exigencia de la interioridad, y por principio va dirigido, partiendo de los judos, a todos los hombres (cf. Jn 10,16; Mt 28, 19). Fcil es de comprender, desde estos supuestos, que la confrontacin entre cristianismo y judasmo llegara a centrarse en esta cuestin: Pueden hacerse cristianos slo los judos o tambin los gentiles? Antecedente Griego: En el norte de la pennsula de los Balcanes est Macedonia que quiere establecerse en base a polis, con una cierta cultura comn y un elevado desarrollo. Entre estas polis se encuentran Atenas y Esparta. Atenas tiene un gobierno colegiado de magistrados cuya tarea es mantener el orden en la polis; es famosa su filosofa, su arte escultrico y su medicina. Es aqu donde se manifiesta la mitologa politesta y jerarquizada, siendo lo propio de los dioses el poder y la inmortalidad. Esparta, por otro lado, es todo lo contrario. Es una polis militar en donde los jvenes son educados en la austeridad y la valenta. Bajo el reinado de Filipo II, este promete proteccin contra los Persas en vez de conquistar por la fuerza. Sin embargo, crea un cuerpo militar llamado falange con lo cual las polis griegas se dan cuenta del podero que este rey macedonio estaba alcanzando, por lo que se agrupan y forman la llamada liga helnica. A la muerte de Filipo II le sucede su hijo Alejandro, quien es buen militar jurista y muy culto, ya que ha tenido como preceptor a Aristteles. Se producen las guerras mdicas entre las polis griegas y Alejandro Magno contra los persas, convirtindose en el ms grande conquistador de la antigedad. El busca formar un gran imperio (Persia, Macedonia, Grecia), mezclando las razas. El imperio se unifica de Egipto hacia el norte hasta Babilonia. Bajo el reinado de Alejandro, Israel se siente protegido, dejando huella de su lengua (Koin) y del pensamiento filosfico y mitolgico. Alejandro Magno pretende mentalizar que no slo por las armas se conquista sino por la cultura, por lo que la Koin se practica como lengua oficial y administrativa del imperio. Al vencer a los persas no los somete a esclavitud, declarndose sucesor de la dinasta persa, divinizndose, lo que provoc molestias en la nobleza. A la muerte de Alejandro Magno se produce la guerra civil entre sus generales, quedando tres reyes: Ptolomeo en Egipto, Lisnaco en Macedonia y Seleno en Asia Menor. Los selecidas gobiernan Israel manteniendo un gobierno dspota y autoritario donde finalmente Antoco Epifanes II y III saquean el templo de Jerusaln profanndolo lo cual provoca la revolucin de los macabeos. En el

137 a.C. Antoco Epifanes III es derrotado por los romanos y en el ao 64 a.C. Pompeyo anexa Israel a Jerusaln. Como caractersticas que este medio cultural brinda al cristianismo hay que sealar: La mencionada evolucin de la filosofa griega hacia la tica, la teologa y la religin. El cristianismo no se encuentra slo con los escpticos sin religin, sino tambin con filsofos propensos a todo tipo de interioridad e interiorizacin, es decir, aptos para acoger comprensivamente la nueva religiosidad. Los griegos cultos ejercan, ya desde antiguo, una aguda crtica contra las viejas figuras, demasiado humanas e impotentes, de sus dioses, de modo que el cristianismo, a la hora de combatir el culto idoltrico y el politesmo, ya tena las armas preparadas. A esto se aade su aproximacin al monotesmo y la exigencia de una honda religiosidad espiritual y moral. El poder especulativo del genio griego, por otra parte, tambin ayud al cristianismo a convertirse en una potencia espiritual y a elaborar una sublime teora del conocimiento capaz de satisfacer las mayores exigencias espirituales. Grecia fue la que con su idioma, brind al joven cristianismo el nico medio viable para predicar la nueva doctrina, maravilloso instrumento que permita presentar sugestivamente los nuevos pensamientos con toda su inagotable riqueza. Dentro de las diferencias y peligros que presenta este antecedente griego para el cristianismo, podemos decir que exista un gran peligro. El cristianismo es esencialmente un anuncio de fe y, como tal, un misterio; es decir, para el entendimiento humano no es accesible de forma total y adecuada; por su afn de saber, sin embargo, el hombre propende intrnsecamente a un conocimiento total. Esto, en el campo de la religin, y especialmente la religin de la locura de la cruz (1 Cor 1, 18. 23), lleva consigo el peligro del racionalismo y de la hereja, por el intento de convertir la revelacin y la fe en un conocimiento natural (gnosis). Antecedente Romano: En el ao 750 aparece Roma como una aldea etrusca que poco a poco se fue consolidando como ciudad, adoptando la cultura griega. La fundacin de Roma obliga a esta aldea a comerciar con otras aldeas, lo que provoca que estas aldeas vayan acercndose a Roma, convirtindose en una aldea con poder. Se establece una sociedad jerarquizada en donde estaban los patricios, quienes conforman el Senado y que tienen todos los privilegios, la plebe, cuyo nico bien era la libertad, y los esclavos, quienes eran considerados bienes patrimoniales productos de derecho de guerra, deudas o por sanguinidad. Tienen un gobernante que encarna tres poderes: caudillo de ejrcito, sumo sacerdote y supremo juez. ste tiene consultores: el Senado formado por los ancianos y las Curias o sindicatos. Hacia el ao 500 a. C. Se crea la primera ley escrita, la Ley de las doce tablas; se prohbe el matrimonio entre castas diferentes, siendo condenada con la muerte, evitando as la sublevacin de los plebeyos. Un rasgo importante a considerar era la familia constituida por el pater familia, quien era el encargado de educar a sus hijos como verdaderos ciudadanos romanos, como sujetos de derechos y deberes. Otro rasgo importante era el derecho que estaba por sobre el Rex, en donde las leyes se fundamentan en la costumbre, lo cual incide en un pragmatismo y eficacia organizativa notable. En lo que respecta a la religin, est supervisada por el Estado. Se distinguen la sacra pblica y la privada.: la pblica es mantenida por el Estado en donde el Emperador es el sumo sacerdote. La sacra privada est a cargo del pater familia y consista en dar culto a los dioses domsticos de la familia. En torno al arte, Roma asume el arte griego; ste es muy figurativo, abundando los bustos de personas importantes. Hay grandes espacios, no hay paredes, slo columnas. Existen las baslicas (construcciones de tres naves) y los acueductos. Al hablar de las caractersticas que el antecedente romano ofreci al cristianismo tenemos que decir que todava est muy difundida la opinin de que el Imperio romano pagano para el cristianismo no era ms que un campo de batalla. Debemos guardarnos de considerar exclusivamente el estado romano bajo el prisma de las persecuciones de los cristianos. Tambin fue un suelo abonado para la nueva religin: por su general tolerancia religiosa y ante todo por su espacial tolerancia para con los

judos, a cuya sombra creci el cristianismo (Tertuliano); adems, con su paz garantizada en el interior y sus posibilidades de comunicacin, facilit decisivamente la siembra de la Buena Noticia. El imperio con su divisin en zonas urbanas, provincias y posteriormente en dicesis, con su administracin, as como con la idea de unidad que l mismo representaba, sirvi de modelo perfecto, conforme al cual la Iglesia pudo ir afianzando progresivamente su organizacin y expresando su vida de forma variada, sugestiva y fcilmente accesible a la inteligencia romano-pagana. Adems, a pesar de las persecuciones, la afirmacin de la autoridad estatal era para los cristianos, a tenor de la doctrina de Jess (dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar Mc 12,17), algo evidente, y as se expresa a menudo en la literatura cristiana primitiva. Desde los apologetas del siglo II, la grandeza del Imperio y su duracin se atribuye incluso a la oracin de los cristianos y a su vida piadosa. Entre las diferencias podemos sealar que esta disposicin de fuerzas encerraba nuevamente el peligro de exagerar los caracteres propios del ambiente: esto es, que el poder poltico no se detuviese ante el umbral de lo religioso. Esto se puede vislumbrar en las persecuciones del estado pagano, que exiga de los cristianos la prctica de la religin estatal romana. El mayor peligro, posiblemente, resida en que la indiscutible calidad del gobierno poltico romano se infiltrase con desmesurada intensidad en el gobierno de la Iglesia, perjudicando as el estilo, completamente diferente, del ministerio apostlico de la Iglesia. 3. MODELO GRECOLATINO: ASUNCIN CULTURAL. La expansin del cristianismo: Para juzgar el progreso misional del cristianismo, nos basta atenernos a los resultados: en efecto, a partir de la poca apostlica podemos observar, casi de un decenio al siguiente, cmo el mapa se va llenando con los nombres de nuevas comunidades de fieles, hasta que a fines del siglo III apenas queda en todo el Imperio romano una sola ciudad importante en la que no se encuentren cristianos. Muy poco es, en cambio, lo que sabemos sobre el modo de difundirse la fe, y en particular acerca de las personas a las que tal expansin se debe. Lo que mejor conocemos son los comienzos de la difusin de la nueva doctrina, gracias a los Hechos de los apstoles de san Lucas, fuente histrica que en riqueza de contenido, vivacidad de exposicin y credibilidad apenas encuentra su paralelo en toda la literatura antigua. Pero los Hechos no son ms que un fragmento. Ya el ttulo no corresponde del todo a su contenido. Lo que en realidad nos dan los doce primeros captulos son slo los hechos y vicisitudes de san Pedro. Luego la narracin se interrumpe bruscamente con la enigmtica frase: Y sali, yndose a otro lugar. Y desde este punto hasta el final ya slo se habla de Pablo. La nica vez que reaparece san Pedro es con ocasin del concilio apostlico. Pero es que tambin la historia de san Pablo se interrumpe con igual brusquedad, con la noticia de que el apstol permaneci dos aos enteros en su casa de Roma enseando con toda libertad. Ahora bien, un rasgo caracterstico de la composicin de este libro, que aparece tambin en el evangelio de san Lucas, consiste en abandonar sbitamente un tema para ms adelante volver a recoger el cabo que haba quedado suelto. Es, pues, posible, y ya los antiguos pensaron en ello, que Lucas tuviera la intencin de volver a tratar de san Pedro e incluso decir algo acerca de los dems apstoles. Pero sea de ello lo que fuere, lo positivo es que, tal como lo tenemos, el libro de los Hechos, si prescindimos de los primeros aos, no nos da una historia de la Iglesia, sino slo la historia de los viajes del apstol Pablo. Y como a mayor abundamiento poseemos las catorce epstolas de san Pablo, que vuelven a situamos en el mismo crculo, la labor misionera del apstol de los gentiles viene a cobrar a nuestros ojos un relieve tan destacado, que nos sentimos tentados a considerarlo, no ya como el misionero ms eficaz, sino como el nico difusor de la fe. Muy lejos de las rutas recorridas por san Pablo encontramos por doquier comunidades cristianas que no ceden en importancia a las iglesias fundadas por aqul. La noticia de que la comunidad de Alejandra fue fundada por el evangelista san Marcos est suficientemente atestiguada. De Roma, en cambio, ni siquiera sabemos quin fue el primero en introducir el cristianismo. Cuando en la primavera del ao 60 san Pablo vino a Roma, encontr all ya una numerosa comunidad. Y no deja

de ser curioso que el cambio de vida de Pomponia Grecina, la noble mujer romana de que nos habla Tcito, ocurriera en el ao 43, o sea cuando san Pedro sala de Jerusaln yndose a otro lugar. De todos modos, esta coincidencia de fechas no basta para que pueda afirmarse tan temprana aparicin de san Pedro en Roma. De Juan sabemos que ms tarde se estableci en el Asia Menor y actu en las iglesias fundadas por Pablo. Discpulo suyo fue el obispo Policarpo de Esmirna, que sufri el martirio a mediados del siglo II. Hacia fines de este mismo siglo en Hierpolis de Frigia se enseaba el sepulcro del apstol Felipe, aunque no es seguro que no se trate de una confusin con el dicono homnimo. Aparte de estos datos, nada ms sabemos de la actividad y vida posterior de los apstoles. Las leyendas tardas nos los presentan visitando lejanos pases, conocidos o incluso fabulosos, bautizando a millares de personas entre asombrosos milagros y convirtiendo reinos enteros. Tales leyendas sirven, cuando menos, para indicamos cmo no ocurrieron las cosas. Hemos de suponer que los resultados logrados por los primeros misioneros de la nueva fe fueron muy exiguos, al menos en cuanto al nmero se refiere. Deba ser raro que en una ciudad se consiguiera convertir ms que algunas familias o pequeos grupos de ellas. En ninguna parte hallamos vestigios de conversiones en masa, de que abrazara la fe cristiana una localidad o una comarca entera. A principios del siglo ni dice todava Orgenes (Hom. in Ps. 36): No somos un pueblo. En esta o en aquella ciudad hay algunos que han llegado a la fe. Pero desde que empez la predicacin, no ha habido un solo caso de un pueblo que se convirtiera todo entero. No ocurre con nosotros lo que con el pueblo de los judos o los egipcios, que forman una raza unitaria; los cristianos se recluan uno a uno en los distintos pueblos. La tesis de ms de un historiador moderno, de que el cristianismo se esparci a la manera de una oleada de entusiasmo, es totalmente falsa. Las conversiones no eran el producto de una sugestin de masas, sino que cada individuo saba lo que haca. Slo as se explica el asombro de los paganos, expresado ya por Plinio y relatado despus por Tertuliano, de que en todas partes se encontraran cristianos sin que pudiera decirse de dnde haban venido. En esta expansin oculta y callada de la fe de Cristo radica para nosotros la dificultad de averiguar cmo se realizaba en concreto. De seguro que el medio principal era la predicacin oral; la propaganda escrita deba -ocupar un lugar secundario. Hasta mediados del siglo II omos hablar de profetas o maestros ambulantes. Uno de ellos fue el filsofo y mrtir Justino. Por lo visto se haba hecho ya tan habitual que la gente acudiera espontneamente a la nueva fe, que nadie senta la necesidad de abrirle nuevos caminos. Ni siquiera los escritos de los apologetas, dirigidos a los paganos, pueden considerarse como propaganda en sentido estricto. Lo nico que se proponan era refutar ataques. Las persecuciones y el martirio: Durante el siglo II no existe una ley que regule, con disciplina uniforme en todo el Imperio, la conducta del estado romano hacia los cristianos. La hostilidad del pueblo contra los cristianos forma la idea de que ser cristiano sea inconciliable con los usos del imperio romano, y esta idea da origen a una mxima jurdica que hace posible que las autoridades castiguen el ser cristiano. Las persecuciones que se derivan son slo locales y espordicas, y se dirigen contra individuos. Son provocadas por tumultos populares que obligan a la autoridad a intervenir. El nmero de las vctimas es relativamente bajo. La primera persecucin tuvo lugar bajo el gobierno de Nern, quien culp a los cristianos de incendiar Roma. Debido a esto los cristianos sern odiados y perseguidos. Justamente con el martirio de Pedro y Pablo se va consolidando la comunidad en Roma. Luego vendra la segunda persecucin mandada por Domiciano por atentar contra la pax romana, puesto que negaban la divinidad del emperador; Trajano dara la tercera gran persecucin; Decio dara el 249 la primera persecucin por decreto; y finalmente Dioclesiano trata de perseguir a los cristianos. En Roma las persecuciones fueron despiadadas. La esperanza cristiana se establece entonces en Dios. Eso es a lo que responde San Juan en el libro del Apocalipsis: en medio de las crueles persecuciones surge la esperanza. Es cuando se da la expansin cristiana por la capacidad misionera de las comunidades. Existe incluso el sentimiento en los cristianos de que el estado es contrario a la fe, por lo que se ven obligados a vivir su fe en las catacumbas.

Con el martirio hay una imagen de Jess Salvador, por lo que se acenta el traducir y difundir el kerigma de Hch. 2, 22-28. Jess es el que otorga la vida eterna vivida en la eucarista y en la comunin de vida o servicio de la comunidad. El martirio es memoria narrada de la cruz, forma en la que se entrega la vida para darla, entregarla y para tenerla. Incluso los apcrifos son una manera de expresar el por qu creer, confiando en el Mesas que viene a salvar. Los mrtires fueron considerados, por tanto, como instrumentos, especialmente favorecidos, de la gracia; se les atribua un puesto de privilegio o de confianza al lado de Dios; se les consideraba dignos de participar con sus sufrimientos en el triunfo de Cristo. De aqu nace el culto a los mrtires. Incluso en vida, los que haban sufrido crceles o castigos corporales gozaban de un puesto especial en la Iglesia. Segn Tertuliano y otros escritores eclesisticos, mediaban en la reconciliacin de los que haban cado y no estaban en paz con la Iglesia (confesores). Las Catacumbas: En Roma revistieron especial importancia los sepulcros donde haban sido enterrados muchos mrtires: las catacumbas. Su disposicin no se debe a las persecuciones. Tambin es un error creer que en su mayora eran utilizadas para los servicios litrgicos y las asambleas; sus estrechos pasillos, con pequeos ensanchamientos en forma de capilla de vez en cuando, no podan dar cabida a grandes masas. Es posible que all, a veces, se administrase el bautismo. Estos lugares de sepultura, como todos los dems, estaban absolutamente protegidos por la ley romana. El nombre de catacumbas procede de una instalacin sepulcral cristiana que haba en Roma ad catacumbas (en la caada). Tras la libertad de culto en el siglo IV se intensific enormemente el culto de los sepulcros de los mrtires, como una forma de venerar sus reliquias. Entonces se erigieron ms y ms iglesiasmausoleo; en ellas poda ahora reunirse toda la comunidad para la celebracin eucarstica alrededor o encima del sepulcro del mrtir. Los Padres Apostlicos: De los escritos del NT a los escritos de esta nueva era, empiezan a ser verdaderamente diferentes, porque diferentes son las necesidades y problemas de las nacientes comunidades cristianas. Entendemos por padres apostlicos, aquellos que todava se encuentran prximos al tiempo y mundo de los apstoles, aunque ellos mismos, entiendan con claridad, la diferencia entre ellos y los apstoles como sin duda alguna lo indica San Ignacio de Antioqua, el ms famoso de los padres apostlicos. El prestigio de los apstoles permanecer intacto, prueba de ello, es la cantidad de escritos, que aparecern de carcter apcrifo, y esto debido a la atribucin a los apstoles, como la mejor forma de dar prestigio a un texto atrayendo la atencin de los posibles lectores. Podemos decir sin lugar a dudas que la literatura de este tiempo se nutre mucho de la herencia de los apstoles, del recuerdo cercano de sus figuras y de sus influyentes escritos. Clemente Romano: Autor de una larga carta, que la comunidad de Roma dirige a la de Corinto a finales del siglo I. El motivo, es: la lamentable situacin de escisin en la que se encuentra esta Iglesia y tanto es as, que se llegar incluso a la deposicin, de algunos de los presbteros dirigentes de dicha comunidad. La carta les invita a restablecer la unidad perdida. En su contenido se ve una apertura hacia lo helenstico especialmente al mundo estoico. Aunque su verdadera proximidad es hacia el mundo del AT y a la mentalidad juda. Ignacio De Antioquia: Obispo de un gran Iglesia a Oriente, sufre el martirio en tiempo del emperador Trajano. De camino a Roma, escribe 7 cartas: A feso, Magnesia Y Tarles desde la ciudad de Esmirna, tambin desde aqu una a los romanos. A los filadelfos y esmirnotas y al obispo de estos, Policarpo les escribe desde Troas. Se trata de consideraciones de fe de altsimo contenido espiritual, ms que de desarrollos teolgicos. Su contenido es interesantsimo cara a la fe y la piedad de este tiempo. Policarpo De Esmirna: Obispo de la ciudad de Esmirna en Asia Menor. Segn Ireneo, discpulo suyo, estuvo en directa relacin con varios apstoles. As pues, es un testigo de excepcin

de los apstoles y su tradicin, que se prolongan hasta la segunda mitad del siglo II. Sus cartas, casi en su totalidad se han perdido solo se conserva una a la comunidad de Filipos. La Didakh: Algunos de los escritos importantes de esta poca, son de carcter annimo, como en este caso, este documento llamado tambin doctrina de los Apstoles es muy interesante, para conocer la vida religiosa de las comunidades de estos primeros momentos. Su intencin es dar una gua precisa de ordenacin interna de la vida a estas comunidades de reciente nacimiento. La Organizacin de la Iglesia en los primeros tiempos: En estos momentos, son muchos los ejemplos que nos hablan de comunidades, con nombres propios de los que se tiene noticias precisas. Se puede decir claramente, que no hay cristiano, que no pertenezca a estas comunidades precisas (Roma, Esmirna, Corinto, etc.) y como la ms clara afirmacin de la unidad tenemos la celebracin de la eucarista, el mejor de los signos de unidad en estos momentos. Desde la carta a los corintios, queda claro que dentro de la comunidad cada uno tiene su funcin dentro de la comunidad formando as una armona especial. Esta unidad es considerada como el bien ms preciado, de este modo todo lo que lleve a la separacin, es especialmente temido. Muchas veces, el puro capricho personal puede llevar a una separacin de la comunidad. El gran problema de estas comunidades nacientes, son: el cisma y la hereja que poco a poco hacen su aparicin dentro del mapa eclesial causando como veremos ms adelante, verdaderos problemas a las comunidades. No slo esto, tambin las envidias, las ansias de poder etc., crean en muchas ocasiones rivalidades peligrosas y desuniones dentro de las comunidades. Basta recordar el caso de la Iglesia de Corinto, seriamente dividida debido a los celos y la envidia. El Pastor de Hermas uno de los documentos ms antiguos al respecto, nos habla de dos terminologas para denominar a los mximos representantes de la comunidad. Presbtero y episcopo, son una misma cosa, claramente diferenciada del dicono. La Didakh slo nombra episcopos y diconos. Policarpo slo presbteros y diconos. Solo Ignacio de Antioqua hace una clara distincin entre los tres ministerios. Dice claramente, que la iglesia solamente tiene un obispo y subordinado a este tiene presbteros y diconos. Lo cierto es que poco despus del 150, parece que el episcopado monrquico, se impuso ampliamente en todo el mbito de propagacin del cristianismo. Es de destacar que en este momento, la hospitalidad de las Iglesias para todos los miembros es muy grande y es un campo donde no aparecen diferencias en cuanto a la posicin que se ostente dentro de la comunidad. El sentido de perteneca se refuerza por el sentido universal a travs de un abundante epistolario en las que se reciben mltiples informaciones de los acontecimientos de casa una de las comunidades. La Primera Apologtica Cristiana Del Siglo II: Ya antes de la mitad del siglo II, se inicia del lado cristiano el trabajo de ciertos escritores que posteriormente por el tipo de obras llamaremos apologistas todos en lengua griega, en este siglo II poco a poco van dando un cariz diferente a la literatura cristiana. Esto a diferencia de los padres apostlicos, no se refieren nicamente a la exposicin de la fe de una forma sencilla. Su mbito helenstico, le abre cada vez ms a nuevos horizontes diferentes, a temas nuevos. Debido a la hostilidad creciente hacia ellos se ven obligados a dirigir, tambin su reflexin a ambientes no cristianos, intentando dar una imagen fiel de la nueva religin, en contra de las imgenes extendidas por parte de los autores paganos, pertenecientes a las clases cultas de la sociedad romana. En cierto sentido, tampoco se debe negar el sentido misional y propagandstico de estos textos. El tener que realizar el discurso del logos, delante del pblico pagano, dio, muchas oportunidades a estos escritores de preparar discursos cara al pblico pagano. Tambin se dieron en esta poca dilogos con el judasmo de la dispora aunque aqu el tema, est puesto de ante mano, siendo siempre le tema mesinico en Jess el punto central. La vida cotidiana de los cristianos, tambin dar mucho que hacer, contraponindola con las creencias de los gentiles y en algunos casos explicando, o intentado encontrar mejor dicho, intentos de bsqueda de Dios en los autores gentiles.

Los Grandes Padres de la Iglesia: Pasada la mitad del siglo IV empieza en la Iglesia la gran produccin literaria, la primera autntica floracin de la literatura cristiana. Ya por su volumen exterior supera no slo los inicios, comparativamente modestos, de las letras cristianas en los siglos anteriores, sino incluso la literatura clsica de ambas lenguas, la griega y la latina, al menos atendiendo a las obras que nos han sido conservadas. Los Padres Capadocios: La poca de los grandes padres de la Iglesia empieza con san Atanasio, obispo de Alejandra desde 328 hasta su muerte en 373. En cuanto a su forma, sus obras son escritos de ocasin, dirigidos a defender la doctrina del concilio de Nicea y a atacar a los arranos; mas por encima de los temas que les sirvieron de pretexto, son an hoy valiosos como libros de consulta teolgicos. Al fallecer san Atanasio en el ao 373, asumi la direccin espiritual de los catlicos en Oriente el capadocio san Basilio, desde 370 obispos de Cesrea en el Ponto, llamado ya por sus contemporneos el Grande. Proceda Basilio de una muy rica familia, cristiana desde varias generaciones atrs, que haba pasado muchas penalidades durante la persecucin de Diocleciano. Como obispo toc todava resistir la violenta embestida de los arranos, y muri cerca de los cincuenta aos, en 379, inmediatamente antes de la victoria definitiva sobre el arrianismo. Su muerte fue profundamente sentida por la Iglesia entera. Hermano menor de Basilio y Macrina fue san Gregorio, obispo de Nisa en Capadocia. Superior todava a su hermano en dotes especulativas, es en el fondo ms filsofo que telogo, y su orientacin platnica le hace a veces alejarse de las realidades de la revelacin cristiana. Muy atrayente es la biografa que escribi de su hermana Macrina, librito lleno de espritu familiar cristiano e impregnado de sentimientos autnticamente humanos, cosa que no se esperara en esos santos griegos, tan aficionados a darse en lo exterior aire de estoicos. El otro gran capadocio es san Gregorio Nacianceno, al que los griegos llaman, simplemente, el telogo. Hijo de un obispo, estudi en Atenas con Basilio, gozando de un gran prestigio entre sus compaeros. En la misma escuela estudiaba entonces el futuro emperador Juliano, cuya nerviosa inquietud lo haca antiptico a Gregorio. Basilio consagr a su amigo como obispo de la pequea ciudad de Ssima, pero en 379 fue llamado a Constantinopla, donde todas las iglesias se encontraban an en manos de los arranos. Gregorio consigui en poco tiempo que la situacin se invirtiera en favor de los catlicos, y el emperador Teodosio le entreg la catedral. El excepcional lugar que ocupa dentro de la teologa catlica, lo debe a sus numerosos sermones de carcter dogmtico. San Juan Crisstomo: La patrstica griega culmina en san Juan Crisstomo, el segundo sucesor de san Gregorio Nacianceno en la sede episcopal de Constantinopla. Era antioqueno de nacimiento, y desde 381 actu en su ciudad natal como presbtero y predicador, hasta que en 397 muy contra su voluntad fue llamado para recibir la dignidad de obispo en la capital del Imperio, donde su independencia de espritu no tard en hacerle chocar con la corte. Algunos obispos adictos a la corte, entre ellos san Epifanio de Chipre, que era tambin un destacado telogo, consiguieron en 404 que Crisstomo fuera depuesto y expulsado. Crisstomo apel al papa Inocencio I, y no tard en ser repuesto por presin de la poblacin, que senta por l un gran entusiasmo; pero luego sufri un segundo destierro y en el exilio fue atormentado hasta la muerte. Su importancia teolgica y literaria se basa en sus sermones, en nmero de ms de trescientos, que no slo constituyen un valiossimo comentario exegtico a la sagrada Escritura, sino que tambin rebosan de pensamientos dogmticos y morales, y de vivaces pormenores sacados de la vida cristiana. San Ambrosio: El ms antiguo de los grandes padres de la Iglesia latina es san Ambrosio. Nacido en Trveris de una noble familia romana, se prepar para servir al estado como funcionario. En 374 el emperador lo envi, en calidad de comisario del gobierno, a Miln, donde acababa de morir el obispo Auxencio, arriano obstinado, y era de temer que se produjeran disturbios en la eleccin de su sucesor. Ambrosio se port con tal habilidad, que los milaneses lo eligieron a l mismo por obispo, a pesar de que ni siquiera estaba bautizado. Recibi seguidamente el bautismo y la consagracin, y desde aquel momento se entreg a la Iglesia con cuerpo y alma, aunque nunca dej ni quiso dejar su papel de poltico fiel al emperador. Su influencia sobre los emperadores y su clsica elocuencia,

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aprendida en Cicern, las puso siempre al servicio de las almas. A nosotros nos parece a veces fro, excesivamente retrico, pero en su tiempo obraba prodigios. Con sus sermones gan para el cristianismo a san Agustn. San Jernimo: Fue un hombre de personalsimo carcter y adems un autntico erudito. Era oriundo de Estridn, en Dalmacia, un lugar que slo por l conocemos, estudi en Roma, fue bautizado por el papa Liberio y pas luego al Oriente, donde vivi durante un tiempo entre los monjes y aprendi la lengua hebrea. Tambin hablaba y escriba el griego con gran fluidez. En el ao 382 el papa Dmaso, con el que ya haba sostenido correspondencia, le llam a Roma y le confi el encargo de redactar un nuevo texto latino de la sagrada Escritura, para suplir a las numerosas y deficientes traducciones que corran por Occidente. San Jernimo trabaj en esta empresa hasta el fin de sus das. Su traduccin es un verdadero logro cientfico, pero al principio goz de muy poca aceptacin entre los obispos. Hasta el siglo VII no empez a imponerse por doquier y recibi el nombre de Vulgata, la divulgada. San Agustn: Por muchos caminos que abriera san Jernimo a la ciencia eclesistica, sobre todo por sus estudios bblicos, en significacin universal es superado con mucho por el tercero de los grandes padres de la Iglesia latina, san Agustn. Nacido el ao 354 en Tagaste, en Numidia, y educado cristianamente por su santa madre Mnica, aunque no bautizado, siguiendo la perversa moda de la poca, siendo estudiante en Cartago se afili a la secta de los maniqueos. Era sta una religin aparecida en el siglo III, ms persa que cristiana, con extravagantes prcticas. En Miln oy las predicaciones del obispo san Ambrosio, que eran un modelo de perfeccin formal; empez asistiendo a ellas movido por un puro inters profesional, mas poco a poco se fue sintiendo atrado por su contenido. Despus de duros combates interiores, en 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se retir a su patria africana para entregarse por entero al servicio de Dios. No poda san Agustn permanecer mucho tiempo en su asctico retiro; ya en el ao 391 el obispo de Hipona le consagr presbtero y lo design como sucesor. Desde 395 hasta su muerte, en 430, fue Agustn obispo de esta pequea ciudad portuaria, hoy llamada Bona, en Argelia. Adems de centenares de sermones y cartas, public profundos tratados dogmticos, en especial sobre las dificilsimas cuestiones de la gracia y de la justificacin. En sus ltimos aos escribi el De Civitate Dei, que es una genial filosofa de la historia en sentido cristiano. San Agustn muri el 28 de agosto de 430, mientras los vndalos sitiaban Hipona. A esta circunstancia se le ha dado una significacin simblica, como queriendo indicar que con la muerte de san Agustn se extingui la cultura antigua, sumergida por las oleadas de barbarie. Pero esta concepcin es errnea. Los grandes padres de la Iglesia y el mayor de entre ellos, san Agustn, no son slo un final, un ocaso, un ltimo eco de la milenaria cultura griega. Son ms bien un comienzo, puesto que crearon una nueva cultura, o mejor dicho, transformaron orgnicamente la milenaria cultura clsica en cultura cristiana. Los Concilios de la Antigedad: Destinados a solucionar las discrepancias doctrinales, factores de divisin, los concilios interesaban a la autoridad civil. Por ello, los emperadores se creyeron en la obligacin de intervenir y de poner se poder a disposicin de la Iglesia para ayudarla a recobrar su unidad. De ah que los concilios estn todos marcados por la ingerencia imperial. Concilio de Nicea, 325: La doctrina arriana origin la reunin del primer concilio ecumnico. En los inicios del siglo IV, Arrio, sacerdote de la Iglesia de Alejandra, declaraba que la segunda persona de la Trinidad era de distinta naturaleza que Dios Padre, pero que era una criatura de Dios. El activo predicador consigue numerosos adeptos en Egipto y provoca la divisin en el seno de la Iglesia de aquel pas. Los esfuerzos para hacer volver a Arrio hacia conceptos ms ortodoxos fueron vanos, por lo cual Alejandro, obispo de Alejandra, reuni hacia 320, en un gran snodo, al episcopado de Egipto y Libia, quienes decidieron excluir de la Iglesia al testarudo sacerdote. Pero el veredicto de la asamblea episcopal no puso fin, ni mucho menos, a las querellas originadas por la predicacin de Arrio. Es ms; las plticas del sacerdote alejandrino encontraron un eco favorable en distintas provincias de Oriente, ms all de las fronteras de Egipto. Incluso el obispo de Nicomedia, la capital de la provisional del

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imperio, no disimula el inters que senta por Arrio. La nueva doctrina amenazaba sembrar la cizaa en el seno de la Iglesia. Constantino, eliminando a su rival Licinio, acababa de unificar el imperio cuando fue informado de las disensiones que la predicacin de Arrio haba provocado en Egipto; temiendo que las querellas se propagaran por todo el imperio, decidi atajar el peligro. Hacia fines del ao 324 envi a Alejandra a su consejero eclesistico Osio, obispo de Crdoba, portador de una carta dirigida a los dos adversarios, Alejandro y Arrio, rogndoles que se pusieran de acuerdo y devolvieran la paz a la Iglesia. Pero el enviado fracas en su cometido. En cuanto se enter de ello Constantino pens que el remedio consista en reunir el episcopado de todo el imperio. Aunque la celebracin del concilio estaba prevista en Ancira, la actual Ankara, se realiz finalmente en Nicea, capital de Bitinia. La convocatoria del emperador fue recibida favorablemente por el episcopado. Si nos fiamos de las listas de firmas, reconstituidas despus, unos 200 obispos, acudieron a Nicea en la primavera del ao 325. Si creemos en otros documentos, el nmero de asistentes fue netamente superior. Los orientales constituan mayora aplastante, mientras que la representacin occidental no poda ser ms reducida: 2 sacerdotes romanos, que representaban al papa Silvestre, y 5 obispos. Constantino influy en los debates con el peso de su autoridad, contribuyendo a la victoria contra Arrio. Los obispos de la oposicin, favorables a Arrio, se adhirieron al smbolo de fe adoptado por la mayora. Slo dos obispos se negaron a acatarlo, por lo que el emperador orden que fueran exiliados, al igual que Arrio. As, el concilio de Nicea defini la doctrina de las relaciones del Padre y del Hijo, que Arrio haba tratado de poner en entredicho, y afirm la identidad de naturaleza del Padre y del Hijo, declarando que sta era de la misma sustancia ( homousios) que el Padre. Acto seguido fueron zanjadas otras dos cuestiones de menor importancia: el cisma suscitado por el obispo Melecio, que haba procedido en Egipto a varias ordenaciones de forma irregular, y la de la fiesta de Pascua, cuya celebracin en fechas distintas planteaba dificultades. El concilio decret que la Pascua sera celebrada por todas las Iglesia el mismo domingo. La asamblea promulg, finalmente, veinte disposiciones legislativas, llamadas cnones, que afectaban en particular a la admisin de los apstatas (lapsi) en la penitencia, a los candidatos al estado eclesistico, a la consagracin de los obispos y a las circunscripciones eclesisticas. Concilio de Constantinopla I, 381: La condena del arrianismo, pronunciada en 325 por el concilio de Nicea, no puso fin a tales ideas, sino todo lo contrario. As, en la segunda mitad del siglo IV, el arrianismo, por distintas razones, domina en todo Oriente y muy particularmente en la regin del Bsforo (Ponto y Tracia). En Constantinopla mismo, nueva residencia imperial, todas las iglesias estn en manos de los arrianos. Es entonces cuando Teodosio, que desde 379 est a la cabeza de la parte oriental del imperio, decide convocar un concilio en Constantinopla; su objetivo es restablecer la paz y la unidad religiosa basndolas en el smbolo de fe de Nicea. Las convocatorias imperiales llegaron a poder de los obispos antes de que terminara el ao 380. Cuando se abri el concilio, todos los obispos de Oriente, excepto los de Egipto, estaban presentes en Constantinopla. Algo ms tarde se reunieron con ellos los obispos egipcios y los representantes de Macedonia. El papa Dmaso no estaba oficialmente representado. Prcticamente, el concilio reunido por Teodosio fue un concilio de Oriente. Los historiadores del siglo V hablan de 150 participantes, que es la cifra que tradicionalmente se cita. A tal punto, que a esta asamblea del ao 381 se le llama el concilio de los 150 Padres. El obispo de Antioquia, Melecio, que disfrutaba de la confianza de Teodosio, presidi las primeras sesiones del concilio. Despus de la muerte de Melecio, sobrevenida durante el concilio, la presidencia recay sin duda en Gregorio de Nacianzo, en su calidad de obispo de Constantinopla y, tras la dimisin y la marcha de ste, en su sucesor Nectaro. La asamblea reafirma los principios doctrinales de Nicea, insistiendo sobre el Espritu Santo mucho ms de lo que se haba hecho en 325, donde se haba tratado, sobre todo, del Padre y del Hijo, y proclamando la total identidad divina del Padre, del Hijo y del espritu Santo, al tiempo que condenaba el arrianismo en todas sus formas. El concilio adopt tambin algunas disposiciones de orden institucional: acord que el obispo de Constantinopla, nueva capital imperial, tuviera la preeminencia de honor despus del obispo de Roma, atribuyendo as mismo una amplia autonoma a las

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importantes circunscripciones eclesisticas que en aquellos tiempos eran las dicesis. Los obispos de una dicesis no deban intervenir para nada en las dems dicesis. El concilio termin en julio de 381; despus de clausurado, los miembros de la asamblea sometieron a Teodosio los resultados de sus deliberaciones y solicitaron su confirmacin. Concilio de feso, 431: A principios del siglo V, un nuevo peligro pesaba sobre la expresin de la fe y amenazaba la unidad de la Iglesia; esta vez no se trataba de las relaciones del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, sino de la persona de Cristo. Las dificultades se referan a la manera de unir las dos naturalezas, la humana y la divina. Se enfrentaban dos concepciones distintas: una, la representada por la Escuela de Antioqua, insista sobre la separacin de las dos naturalezas, mientras que la otra, ostentada por la Escuela de Alejandra, defenda la unin de las dos naturalezas. Nestorio, que era obispo de Constantinopla desde 428, y que haba estudiado en Antioqua, llev la concepcin de sus maestros hasta las ltimas conclusiones: separ las dos naturalezas hasta el punto de negar a Mara el ttulo de Madre de Dios: Theotokos en griego; se la poda llamar solamente Madre de Cristo. Con ello, Nestorio tocaba un aspecto de la creencia al que la poblacin de Oriente era particularmente sensible: Mara, Madre de Dios. El representante ms calificado de la otra Escuela era Cirilo, obispo de Alejandra, quien reaccion resueltamente, ya que la concepcin de Nestorio estaba conquistando los numerosos conventos egipcios. Cirilo pas al ataque y pidi al obispo de Constantinopla que se retractara de sus errores y que reconociera que Mara poda llamarse Theotokos. Madre de Dios, con plena legitimidad; es decir: madre, segn la humanidad, de alguien que es Dios. Como era de esperar, Nestorio replic rechazando las proposiciones de Cirilo. La unidad de la Iglesia est de nuevo seriamente amenazada, por lo cual el emperador Teodosio II decide convocar en feso, y para Pentecosts (7 de junio) de 431, a los representantes de todo el episcopado del imperio. La carta de convocatoria, fechada el 19 de noviembre de 430, fue enviada en nombre de Teodosio II y de Valentiniano III a todos los metropolitanos. El que primero lleg a feso fue Nestorio, con los obispos de su metrpoli. Poco despus entr Cirilo en la ciudad con una importante escolta de obispos egipcios. Al retrasarse Juan de Antioqua, el concilio no pudo comenzar sus trabajos, como haba previsto el emperador, el 7 de junio. Finalmente, despus de una espera de diecisis das, Cirilo de Alejandra abri el concilio el 22 de junio. Juan de Antioqua y los obispos que lo acompaaban estaban an a cuatro das de marcha de feso. En ausencia de Nestorio, que se haba negado a comparecer, y pese a las protestas del comisario imperial Candidiano, los obispos (y los representantes de los obispos), reunidos alrededor de Cirilo, condenaron la doctrina nestoriana y decretaron la deposicin de Nestorio. Tan pronto llega a feso el 26 o el 27 de junio, Juan de Antioqua rene a sus partidarios y a los de Nestorio y, juntos, pronuncian la condena y la deposicin de Cirilo y del obispo de feso, Memnn. A partir de ese momento, la escisin est consumada: por un lado, el partido de Cirilo, que agrupa, con los tres delegados del Papa, a ms de 150 personas y, por otro, el partido de Juan de Antioqua, quien, tomando la defensa de Nestorio, no conseguir ms que la adhesin de unos treinta obispos. El partido favorable a Cirilo celebra unas siete sesiones, la ltima de las cuales tiene lugar el 31 de julio. El grupo de Juan de Antioqua se rene tambin por su cuenta. Cada partido trata de ganarse las simpatas del emperador, que sigue en Constantinopla y que no est muy bien informado de lo que ocurre en feso. Para satisfacer a las dos partes, Teodosio II depondr, a la vez, a Nestorio, a Cirilo y a Memnn. Pero, en lugar de restablecer la calma, esta decisin reavivar la llama de la discordia. Finalmente, Teodosio II pide a cada partido que le enve a Constantinopla ocho delegados. Y, tras una serie de reuniones con todos los delegados en lavilla Rufiniana, y viendo que la reconciliacin era irrealizable, el emperador, a fin de cuentas, se pronuncio en favor de Cirilo, decretando el destierro de Nestorio. As, la doctrina de la unin ontolgica (o hiposttica) de las dos naturalezas en el Cristo y la legitimidad de la expresin Theotokos, Madre de Dios, quedan oficialmente reconocidas. Concilio de Calcedonia, 451: La tregua obtenida a raz del concilio de 431 durara poco. Un monje llamado Eutiques, jefe de un convento de Constantinopla, se muestra mucho

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ms ortodoxo que el concilio de feso. Si Nestorio haba separado demasiado las dos naturalezas en Cristo, Eutiques pecaba por exceso en sentido contrario; las una tanto que se confundan, llegando a declarar que en Cristo no haba ms que una naturaleza: la divina. Es la doctrina del monofisismo, como se llamar ms tarde; de las dos palabras griegas, monos physis, que significan una sola naturaleza. Flaviano, obispo de Constantinopla, se dio cuenta de lo peligrosa que era la doctrina preconizada por su subordinado, por lo que denuncia su heterodoxia y, mediante un concilio provincial reunido en Constantinopla en 448, condena a Eutiques. Pero el sucesor de Cirilo en la sede de Alejandra, Discoro, manifiesta simpata hacia Eutiques y su doctrina; llevando la doctrina de Cirilo hasta sus ltimas conclusiones, tambin l desembocar en un determinado monofisismo. En el fondo, a Discoro lo que le corroe es la envidia que siente por el obispo de Constantinopla, cuya sede ha adquirido mucha importancia en detrimento de la de Alejandra. As, el asunto Eutiques le brinda una ocasin para vengarse de su rival Discoro obtiene del emperador Teodosio II, la convocatoria de un nuevo concilio en feso para el ao 449. La asamblea, que preside y domina Discoro, no durar ms que uno o dos das. Usando los medios de presin que la presencia de los soldados y los monjes pone a su alcance, Discoro consigue que la asamblea rehabilite a Eutiques y deponga a Flaviano. La situacin creada por este concilio haba levantado una ola de recriminaciones, y era muy difcil que pudiera prolongarse. Haciendo hincapi precisamente en la fuerte accin empleada por Discoro para obtener la adhesin de los participantes, el concilio fue estigmatizado por el papa Len I, que lo calific de Latrocinio de feso, y que ser el nombre con el que pasar a la historia. De ah que el emperador Marciano, que acababa de suceder a Teodosio (muerto el 28 de julio de 450 a consecuencia de una cada de caballo), decidiera reunir en concilio al conjunto del episcopado. Esta asamblea debera liquidar el penoso asunto de feso de 449 y precisar, de nuevo, la doctrina de las dos naturalezas en Cristo, esta vez salindole al paso a Eutiques, como en el concilio de feso se haba hecho con Nestorio. Una carta imperial fechada el 17 de mayo de 451 invitaba a los obispos a estar en Nicea el 1 de septiembre. Luego, por distintas razones. Marciano pidi a los obispos que no se reunieran en Nicea, sino en Calcedonia, barrio de Constantinopla, situado en el lado asitico del Bsforo, muy cerca de la residencia imperial. El concilio se celebr en Calcedonia del 8 de octubre al 1 de noviembre de 451 y las sesiones tuvieron lugar en la iglesia de Santa Eufemia. El papa Len estaba representado por cuatro legados; el emperador, por un determinado nmero de funcionarios que asuman funciones de comisarios imperiales. Marciano asisti en persona a la sexta sesin, en la que pronunci un discurso. Parece ser que iba acompaado de la emperatriz Pulquera. El nmero de obispos o representantes de obispos presentes en la asamblea ascendi a unos 350. La lista de las firmas sobrepasa dicha cifra, ya que muchos obispos firmaron en nombre de colegas ausentes. Discoro fue depuesto, y los obispos que al principio estaban a su lado lo abandonaron e hicieron causa comn con la mayora. As, por unanimidad, la asamblea confirm la doctrina de Nicea y suscribi las precisiones o esclarecimientos sobre la doble naturaleza de Cristo que ella misma haba considerado oportuno aadir, conforme a la carta dirigida al obispo Flaviano por el papa Len. En 28 cnones, el concilio adopt tambin una serie de disposiciones legislativas que afectaban entre otras cosas, a las ordenaciones, los deberes de los clrigos, la edad para la admisin en las filas de las diaconisas, y la reunin semestral de los concilios provinciales. El canon 28 estaba consagrado a la sede de Constantinopla, la nueva Roma: el concilio estimaba que la sede de la nueva ciudad imperial deba gozar de las mismas ventajas que la de la antigua, y reafirm, tal y como lo haba hecho el concilio de Constantinopla en 381, que tendra, despus de la sede de Roma preeminencia sobre las otras sedes. El papa Len el Grande se negar a ratificar este canon, que ser en adelante motivo de friccin entre Oriente y Occidente. Unin de Trono y Altar o Csaropapismo: Constantino favorecer a la Iglesia, de una manera excepcional. En febrero del 313, ya nico emperador de Occidente, se encuentra en Miln con su

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colega oriental, Licinio. All discuten sobre el futuro del Imperio. Algunos dicen que all naci el edicto de Miln o edicto de tolerancia, segn el cual los cristianos podran profesar libremente su fe. Es un edicto de tolerancia, es decir, se da libertad de culto a los cristianos; se permite ser cristiano, no se obliga a serlo. La finalidad, seguramente, es que el Estado est seguro, que no tenga problemas. Esto traer problemas, ya que hay comunin entre la autoridad real y sacerdotal en un hombre. Los dirigentes polticos reciben una carga religiosa. Se establece as el csaropapismo en el cual la Iglesia es manejada como una institucin del Estado. La autoridad del Emperador es tal que es l quien convoca los concilios. Sin embargo, progresivamente va decayendo el poder del emperador, cobrando ms importancia la autoridad del papa, negando al emperador que intervenga en cuestiones religiosas. Al llegar el siglo V el Imperio Occidental ha ido en decadencia y ocupa la ctedra de Pedro un patricio que conoce muy bien la cultura romana: Len Magno. Relevancia del papa Len Magno: En primer lugar, Len Magno tuvo un papel de primera importancia en el desarrollo de la autoridad espiritual y temporal del papado. Las cartas emanadas de su cancillera hacen conocer la multiforme actividad por l desplegada en la cura pastoral y en la defensa de la ortodoxia. Pero fue sobre todo la alta concepcin que tuvo de su propia misin la que inspir las intervenciones ms decisivas ad sedis Apostolicae auctoritatem elevandam. El primado de Roma sobre otras sedes episcopales, indiscutido por las sedes occidentales, debi ser sostenido con energa en los enfrentamientos con la cada vez ms inalcanzable autosuficiencia de las orientales. Tan alto sentir de la propia autoridad espiritual se tradujo despus sobre el plano poltico en un comportamiento vigoroso de libertad de accin en los debates con la autoridad imperial: el cesaropapismo de Constantinopla no tuvo la mnima posibilidad de hacer brecha sobre la fuerte personalidad de este pontfice, mientras el absentismo de Rvena consinti que esta misma personalidad se afirmase de manera tal como para poner las bases del futuro poder temporal. Cuando en el 452 el papa Len I fue al encuentro de Atila, el cual marchaba sobre Italia, posiblemente l no habra salido a detenerlo si otras razones estratgicas no hubiesen inducido al jefe huno a retirarse; en todo caso, sin embargo, es indudable que slo el prestigio del que gozaba el pontfice ante los brbaros habra podido sugerir tal audacia. Tres aos despus Len fren la furia del vndalo Genserico, que saqueaba la Urbe, y esto propuso de nuevo un anlogo testimonio del papel cristiano y romano que el papado se prestaba a desarrollar en el Occidente latino-brbaro. A la cada del Imperio Romano de Occidente, la Iglesia se ha situado en el centro del mundo conocido, asumiendo los antecedentes semita, griego y romano. De esta forma la Iglesia asume, sintetiza y proyecta el Imperio. 4. MODELO MEDIEVAL: MIMETIZACIN CULTURAL. A la poca de los grandes padres de la Iglesia suceden largos siglos de oscuridad. Despus de haber viajado por los ms esplendorosos paisajes, la Iglesia, y con ella la historia de Europa, se introduce en la penumbra, que pareca no acabar nunca. Sin embargo, del mismo modo que en la naturaleza el invierno no es en verdad un tiempo de muerte, sino que en l se preparan y disponen las fuerzas y la savia, en expectacin de la prxima primavera, as ocurri con la Iglesia. A juzgar por las apariencias externas, sali completamente transformada de este sueo invernal, pero rebosante de energas y de una nueva vitalidad. Los Brbaros: Entre los ros Rhin y Danubio se encuentra la poblacin brbara, quienes no tuvieron la fortuna de la inculturacin romana, ya que la han destruido. La base de la cultura germana es la familia, constituyndose por los pueblos godos, visigodos y ostrogodos. En los ltimos aos del siglo V los germanos invaden el Imperio Romano y lo destruyen, convirtindose en los dominadores militares de Roma. Los pueblos brbaros tienen un carcter corporativo, es decir, el rey es cabeza y representante del clan en el plano social, religioso y cultural. Entre ellos se puede decir tambin que

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hay un principio de cultura democrtica, ya que eligen al rey entre sus jefes militares. El lenguaje es oral y no escrito puesto que hay un desarrollo cultural bajo. Son buenos cazadores, guerreros y politestas del tipo animista (el panten de dioses brbaros es guerrero y su paraso es un gran banquete donde hay muchas mujeres). No obstante, mucho ms importantes que las nuevas formaciones polticas establecidas por los prncipes germanos dentro del marco del Imperio, fue la general decadencia de la cultura, a la que es verdad que contribuyeron las migraciones germnicas, pero de la que en modo alguno fueron la causa nica o principal. Este retroceso cultural se hace palpable en ms de una esfera. Se ha deteriorado el gusto, el sentido de la proporcin, la habilidad artesana, ha desaparecido tambin el sentido de la ortografa, etc. Falta la produccin literaria al tiempo que su contenido se empobrece y se estrecha el horizonte. Lo mismo puede observarse con las artes plsticas. No se trata de que un buen da haya desaparecido la civilizacin, sustituida por la barbarie. La civilizacin y la cultura siguen existiendo, como tambin la economa y el aparato poltico, pero todo queda enrarecido y empobrecido. El Feudalismo: En Europa, al comienzo de la cada del Imperio Romano de Occidente aparece el feudalismo como un sistema social y poltico que tiene un carcter agrario militar; viven en el campo y el hacer guerra es un verdadero arte. Es una sociedad fuertemente jerarquizada, con la nobleza feudal duea de las tierras y con amplios poderes sobre quienes trabajan: la plebe, que son los siervos (a diferencia de la Plebe romana). Europa se divide en cientos de feudos que se agrupan por tribus tnicas a cargo de un seor feudal o rey. El pas, el suelo, perteneca al rey. Pero ste no se preocupaba por administrarlo directamente, sino que lo confiaba como beneficium, como feudo, a sus vasallos, los cuales venan obligados en cambio a prestarle servicios, sobre todo en la guerra. El vasallo poda a su vez pasar a otro su beneficium, adquiriendo as sus propios vasallos. Nos enfrentamos, pues en la Edad Media con un concepto de Estado totalmente distinto del anterior, o, mejor dicho, no existe en ella propiamente un estado, sino una multiplicidad de grandes y pequeos seores territoriales que estn entre s en las ms diversas, y variables relaciones jurdicas, y a veces totalmente desvinculados de los dems. El gran peligro que amenazaba a la Iglesia durante la Edad Media era que los obispos, abades y prrocos pasaran a ser vasallos de los grandes o pequeos seores. El Monacato: En medio del contexto sociocultural del feudalismo, surge el monaquismo occidental: son hombres y mujeres que se retiran al desierto para el cultivo de la oracin. Eran en el principio ermitaos, luego van conformando grupos, instaurando reglas para la comunidad, presididas por un Abad. Es as como hacia el siglo IV se concreta la primera regla de Benito de Nursia. La regla benedictina no es slo una gua para el afn de perfeccin personal, sino tambin una constitucin monstica, que ha creado el tipo de monasterio occidental: la abada. Su fundamento es la estabilidad, a la que se obliga al monje al entrar en la abada, puesto que no vaga como los anacoretas de Egipto. Este recinto le ofrece cuanto puede desear, Es su mundo. No siente ya nostalgia por el mundo de fuera. El claustro no es una crcel, sino que es habitable y bello; lo produce todo, mejor que fuera. El abad es el padre de la familia claustral. Gobierna no con un cdigo penal y medios coercitivos, sino con paternal autoridad. El servicio divino, que es la principal actividad del monje, es rico, eleva el espritu y no agobia por la excesiva duracin de las horas de rezo. En la abada reina la paz benedictina, que el mundo en ese entonces no puede dar. Las abadas ofrecen la alternativa evanglica del sistema feudal; el abad sirve mientras gobierna la comunidad. Adems, en un medio donde las letras son menospreciadas, las abadas se dedican a la copia de manuscritos, convirtindose en verdaderos centros donde se cultiva la cultura y el pensamiento. Tienen hospederas y escuelas de primeras letras, que eran pequeos lugares en donde se educaba en lengua latina, manteniendo la cultura y el ideal de convivencia social que se haba dado en la Iglesia de los primeros tiempos en Roma. Las abadas empiezan la evangelizacin de los brbaros, los cuales se convertan al cristianismo de manera corporativa: la integracin a la fe viene por el bautizo del rey; la conversin del rey significa la conversin del pueblo.

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No hay que pensar que san Benito o cualquier otro fundador de rdenes, hubiera escrito su regla con vistas al progreso de la cultura. San Benito no quera otra cosa que indicar el camino al cielo. Su deseo era fundar en la tierra casas que fueran una preparacin para patria celestial. Quera exactamente lo mismo que quiere la Iglesia con su desvelo por las almas. Los beneficiosos resultados para el progreso de la cultura se produjeron, en cierto modo, automticamente. El Imperio Carolingio: A finales del siglo V el rey franco Clodoveo se convierte al cristianismo. De esta forma se convierte en aliado militar de Roma. En nombre de la Iglesia iniciar la conquista del resto de los pueblos brbaros, formando un cierto conglomerado entorno al rey franco, lo cual se ver reforzado ante la inminente invasin de los turcos. Posteriormente el rey franco Carlos Martel en el 732 derrota a los turcos en los Pirineos que dividen Espaa de Francia (Paso de Poitiers). De esta forma los francos se convierten en el centro de unidad que Roma va favoreciendo, no habiendo diferencias entre fe y poltica: todo lo humano es cristiano y todo lo cristiano es humano. Pipino el Breve, hijo de Carlos Martel, instaura el principio de la eleccin del jefe y lo convierte en mandato divino, dando un vuelco a todo el sistema poltico de Occidente. Esto produce un cambio cultural, puesto que la concepcin que se tiene es que el Seor ha confiado en nosotros la carga del Pueblo. Crea una corte en que los clrigos son integrados al poder administrativo del rey (por el simple hecho de saber leer), adems de encargarse del poder espiritual en la corte. Bajo el reinado de Pipino el Breve se establecen las primeras reformas de la Iglesia: el rey convoca usualmente los snodos para controlar el paganismo y el estricto cumplimiento de las normas eclesiales. Adems, entrega terrenos aledaos a Roma, creando los Estados Pontificios. Al morir Pipino, el imperio se reparte entre sus dos hijos, Carloman y Carlos. Al morir pronto Carloman, Carlomagno asume el imperio dando inico al imperio carolingio, siendo coronado el 24 de diciembre del 800 por el papa Len III. En adelante el Imperio estar regido por las dos espadas: la terrenal, en manos del emperador y la espiritual en manos del Papa. El protector de la cultura y del sistema social es el emperador, mientras que el Papa es el rector del sistema social de occidente. Carlomagno consagra su vida a trabajar por el Imperio de Occidente y, a pesar de aceptar el principio de dependencia frente al Papa, se preocupa del gobierno jurdico y econmico del Estado. Establece el sistema de impuesto, cobrando a los feudos para que los burgos (pequeas ciudades) tengan libertad; a los clrigos se les otorga autoridad legal por la autoridad moral que se haban ganado. En general la relacin del Imperio con la Iglesia van a dominar entre lo cordial y lo tirante: al tiempo de recibir, proteger y organizar la Iglesia, se cree con poder de intervenir en sus asuntos, siendo una especie de cesaropapismo. Se crea el Patronato Regio, que consiste en el poder que tiene el emperador de nombrar y crear dicesis, obispos y clrigos. En el aspecto litrgico se introduce el canto gregoriano, se instaura el domingo como da del Seor, vocacin en torno al cual gira la vida. Los templos de las Iglesias se constituyen de manera que el pueblo quepa dentro de ellas como signo de unidad. Por otro lado, la obra carolingia se destaca por su contribucin a la educacin, siendo muy importante el desarrollo lingstico. En general, Carlomagno es el continuador de lo que se haba destruido. El Sacro Imperio Romano Germnico: En el siglo IX asistimos poco a poco al desmoronamiento del imperio creado por Carlomagno. La unidad del imperio carolingio fue jurada solemnemente en la Ordinatio Imperii (817), por Ludovico, el po, su familia y los nobles francos y la jerarqua eclesistica franca. Esta solemne Ordenatio se deshizo pocos decenios despus a causa de los pleitos de los propios hijos de Ludovico, el cual fue depuesto por ellos dos veces: 830 y 833. En el ao 841 las tensiones degeneraron por vez primera en una batalla sangrienta, que supuso el smbolo de la descomposicin de todo el Imperio. Tenemos tambin como acontecimiento importante el tratado de Verdun (843); que fue en la prctica una divisin del imperio, dando forma a lo que despus seran las naciones europeas. Por el tratado de Verdn el imperio se dividi en tres partes: Occidente, para Carlos, el calvo; Central, para Lotario I; Oriental, para Ludovico, el germnico.

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Con este tratado, la Ordinatio perdi definitivamente su validez, en cuanto ningn emperador tena ya el poder supremo. El tratado de Verdn era un tratado de paz y divisin; el resultado fue un mapa poltico con fronteras internas francas, que parecen artificiales y casuales; aunque slo fue una divisin dinstica y no la podemos considerar como una divisin entre estados independientes. Fue la divisin por causa hereditaria. Un emperador con tres hijos que divide su territorio, como se haca antiguamente. Era un regreso y no un progreso. El reino franco se defina todava como un ideal, con una misma voluntad, a pesar de la divisin. Esta cada del proyecto de Carlomagno es debido a la incapacidad de mantener en vida una estructura organizativa, econmica, militar, que superaba en efecto las posibilidades de aquella poca. Con un soberano como Carlomagno, era posible llevar a cabo un imperio que cubra la gran parte de Europa; pero sus descendientes no fueron capaces de hacerlo. Esta incapacidad se demostr, sobre todo en lo que concierne a defenderse de los ataques externos; no slo haba tensiones al interno, sobre todo entre las grandes familias, sino que tambin existen enemigos externos (vikingos, sarracenos y hngaros). Tiempo despus, Enrique I haba reforzado la idea de la unidad del reino, destinando a su hijo mayor, Otn, casado con una princesa inglesa, Edgith, su primera mujer, como su sucesor, incluso contra la resistencia de su propia familia. El acceso al trono de Otn I u Otn el Grande, se produce en el 926, cuando tena 24 aos. En la iglesia el pueblo aclam al rey, elegido por Dios, ya designado por Enrique I, y ahora, hecho rey por todos los seores. Sin el consentimiento de todos los seores no poda ser el sucesor, ya que no era un reino hereditario. Por tanto, una aclamacin del pueblo, ms concretamente de los grandes, guiada por el arzobispo Hildeberto de Maguncia. Sigui la entrega de las insignias reales, la uncin y la coronacin y, por ltimo, la elevacin al trono de Carlomagno. Significar un corte, incluso para la historia eclesistica. Al contrario que su padre, Otn, aceptar una coronacin y una uncin, desarrollndose el evento en Aquisgrn, en la ciudad de Carlomagno. Otn I es grande en capacidad militar poltica (conquista territorios y somete bajo su autoridad a la parte norte de Italia). l manifiesta su intencin de restablecer el Imperio Carolingio y ofrece a la Iglesia proteccin de los feudos. Dota a las abadas y obispados de nuevas tierras y privilegios, pero a cambio exige lealtad a la causa. l pide que el clero influya en los nobles para que apoyen la causa de restablecer el Imperio Carolingio. Todo esto demuestra que Otn I no slo se consider el Rey de los Carolingios, sino que es considerado como tal por gran parte del Occidente. A pesar de todo, en Germania no desaparecan los rebeldes, siendo sus propios parientes los que se sublevaban. Por todo lo dicho hasta ahora podemos afirmar que Otn I no ha inventado este sistema de colaboracin con la Iglesia, pero s lo ha perfeccionado. A causa de ello se habla con exageracin de un sistema otoniano de la Iglesia imperial. Este sistema se apoya sobre la idea de que al Rey le corresponde una potestad suprema sobre los puestos olvidados de los obispados y las abadas importantes. De suyo, los obispados y los grandes monasterios eran dotados del derecho de soberana, el cual no perteneca al oficio espiritual de un obispo o de un abad, como jurisdiccin, casos de los tribunales, derecho de acuar moneda. Naturalmente de todo ello se esperaban las adecuadas contraprestaciones por parte de una iglesia tan privilegiada, siendo el clebre "Servitium regis". Al morir Otn I le sucede Otn II, siendo un emperador que apunta fundamentalmente a la unidad, unidad que slo da la Iglesia; lo trascendente no es ajeno a lo antropolgico. Al morir ste le sucede Otn III que continuidad a su mandato. El Problema de las Investiduras: Al morir este ltimo le sucede Enrique IV. En la Iglesia, mientras tanto, es elegido Papa un monje, Hildebrando que toma el nombre de Gregorio VII, perteneciente a la abada de Cluny. Al ser elegido reclama a Enrique IV que la Iglesia tiene libertad para elegir papas y clrigos y que pedir ayuda cuando la necesite. Siendo el emperador quien entregaba al anillo, el pectoral, la mitra y el bculo, Enrique IV no quiere renunciar a eso y el Papa lo excomulga. Lo que Gregorio VII quiere no es separar poderes sino distinguirlos. La excomunin lo hace recapacitar porque significa perder la corona, lo que hace que se retracte. Es as como va al castillo de Canossa al norte de Italia a besar el estribo del caballo del Papa, reconocindose como vasallo del Papa

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Gregorio VII. A los ojos de los contemporneos, la marcha a Canossa no constituy una accin humillante para el soberano. Gracias a la penitencia pblica poda aparecer ante todo el mundo como un rex iustus (rey justo). En todo caso, Enrique IV como penitente logr la victoria sobre el Papa como poltico y le forz a aceptar la penitencia en su calidad de sacerdote y a levantar la excomunin. Probablemente el Papa slo intent demostrar la primaca del sacerdocio, y alberg la esperanza de entenderse con el rey. Sin embargo el levantamiento de la excomunin proporcion nuevo aliento al rey. Tras excomulgar Gregorio VII por segunda vez a Enrique IV logran los obispos en el Snodo de Brixen deponer al Papa. Es en este contexto que nombran Papa a Clemente III, que fue quien coron finalmente a Enrique IV como emperador en Roma el 31 de marzo de 1084. El Problema de los Estados Pontificios: Despus de la contienda de las investiduras, quien sucede a Enrique IV es Enrique V. Aqu se presenta el problema de los Estados Pontificios. El Papa ejerca sin lmites la competencia temporal en los Estados Pontificios, en los que reinaba como soberano. En los tratados de Sutri de 1111 los estados de la Iglesia haban quedado excluidos explcitamente. El patrimonium Petri no poda considerarse por consiguiente como regala. El Papa Calixto es un hombre que intentar la paz. La solucin llegar aos ms tarde en el Concordato de Worms o Pacto Calixtino en el ao 1122. El Imperio Germano respetara la libertad de la Iglesia en la eleccin de obispos y abades, y renuncia a dar smbolos del poder. Calixto concede el derecho al emperador de estar presente en las elecciones de obispos y abades y slo intervendra cuando stas fueran reidas. Con este hito termina la lucha del papa con el Imperio y se transforma en un importante paso para la Iglesia. Se plantea una gran visin de la Iglesia que no slo se mimetiza con la cultura, sino que es el referente de todos los niveles social, poltico y religiosos. El Pontificado Romano: El Papa se convierte en el centro del sistema cultural de Occidente. Se le concibe como el Seor que tiene las dos espadas: la espiritual y la temporal (Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII), por lo que hay que reconocer una sola cabeza. El Papa legitima cualquier otro poder, interviniendo en la lucha contingente, asumiendo la historia. El Pontificado Romano mantendr y fomentar las tradiciones locales, tales como el arte; los estilos arquitectnicos que favorecen estn en funcin de las necesidades de la poca: religiosos (gtico) y defensivo (romnico). Gregorio VII es el Papa ms importante en cuanto plantea a la Iglesia como aquella que tiene el referente fundamental de lo que el Imperio debe ser. La sociedad secular se organiza de acuerdo a los parmetros de la Iglesia, sta tiene peso terrenal y espiritual, por lo que la sociedad secular debe someterse a la Iglesia. Concibe una nobleza que no fuese corrupta y una Iglesia fiel al Evangelio, fiel al orden establecido divinamente. Gregorio VII organiza la vida eclesistica con un cambio positivo: las abadas vuelven a ser sedes del pensamiento, sobre todo del derecho. En el siglo XIII el monarca ms importante se Occidente es el Papa Inocencio III, quien llega a tener el poder del Sacro Imperio y del Estado Pontificio. Ser muy estricto, duro y piadoso, es un hombre elegido a los 37 aos, dotado de erudicin. Dentro de su pontificado nacen los dominicos cuyo carisma es la cultura y tambin nacen los franciscanos, cuyo carisma es la libertad que da la pobreza. Inocencio III tuvo la clara conviccin de que l era la cabeza de toda la humanidad. Ejerce el poder de perseguir a los herejes, no slo por poder, sino para evangelizar y entrar en dilogo y, de esta forma, mantener la unidad del cristianismo y por consiguiente, de la humanidad. La Universitas: Al interior de las rdenes religiosas va a surgir la institucin del Studium: centro de formacin para poder capacitar en filosofa y teologa. Las primeras universidades propiamente dichas surgieron hacia fines del siglo XII bajo el pontificado de Inocencio III, no como transformacin de las escuelas catedralicias o claustrales, sino por la libre asociacin de maestros y discpulos. Tales asociaciones recibieron luego extensos privilegios de los prncipes, y sobre todo del papa, entre ellos jurisdiccin propia y tambin beneficios eclesisticos. Es aqu en le univesidad donde se produce el primer curriculum de estudio: el trivium y el cuadrivium. El Trivium, comprenda la Gramtica (como ciencia que estudia los elementos de una lengua y sus combinaciones, la Gramtica se relacionaba

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con la habilidad para asimilar hechos e informacin); la Dialctica (como ciencia que trata del raciocinio y de sus leyes, formas y modos de expresin orientadas al encadenamiento de los hechos, la Dialctica se relaciona con la habilidad para relacionar los hechos e informacin); la Retrica (como arte de dar eficacia al lenguaje escrito o hablado para lograr conmover, deleitar y persuadir, la Retrica se relaciona con la habilidad de la expresin sabia y efectiva que parte del encadenamiento de los hechos). De esta forma, sobre la base de la gramtica los educadores del medioevo cimentaban el conocimiento de la lgica y una vez consolidada esta base, preparaban al joven para la prctica de la dialctica. El Cuadrivium es un estado ms avanzado del curriculum que comprende teologa, filosofa, derecho y medicina. En algunas partes tambin se consideraba el arte (ingeniera, arquitectura, diseo y clculo). La institucin universitaria nace para dar un saber universal; es la institucin que otorga grados acadmicos (Bachiller, Doctor, etc.). Entre fe y razn no hay oposicin, ya que hay una nica razn que gobierna, rige y sirve para preguntarse por el hombre, Dios y el Mundo. Este ejercicio de la razn se da sistemticamente en la Universitas. Adems, surgen como estilo literario las summas, gnero que intenta hablar y formular un discurso universal sobre las cosas, siendo la questio el mtodo por medio del cual se pregunta por cosas fundamentales de manera vlida. De otra parte, el hecho universitario se extendi prontamente por el continente europeo medieval y abri sus puertas a estudiantes y maestros indiferente a su procedencia gentilicia, de todas las lenguas y naciones, (universalidad geogrfica). El latn sirvi a todas como instrumento de comunicacin cientfica y espiritual adquiriendo as universalidad lingstica. Las Cruzadas: El Papa Urbano II predica el 27 de noviembre de 1095 en Francia la llamada a los laicos, prncipes y nobles a unir sus ejrcitos en la primera cruzada. En ella se proclama la guerra santa cuyo objetivo es la liberacin de los lugares santos sitiados por el Islam, ayudando as al emperador Alejo de Constantinopla. Es as como conquistan Antioqua y Jerusaln. En esta ltima ciudad se elige un rey para que pueda asimilar lo conquistado a Occidente. En general existe un gran apogeo en la primera cruzada y se reivindica el podero latino en Oriente. La segunda cruzada fue todo un fracaso para los occidentales, que ya no contaron con el factor sorpresa que les asegur el triunfo en la primera cruzada, se encontraron con los musulmanes preparados para resistir una segunda envestida de occidente. El mundo musulmn se une bajo la imagen de un lder que une a todos los pueblos. La tercera cruzada result ser otro fracaso para occidente, puesto que pierden Jerusaln. Es liderada por el rey sajn Ricardo Corazn de Len en el ao 1190. Esta cruzada termina con un tratado de paz que se logra en 1192, acordando el acceso de los fieles cristianos para peregrinar a Tierra Santa. La cuarta cruzada ocurri entre 1202 y 1204. Tambin se llam cruzadas a las persecuciones de los herejes en Europa, especialmente por Inocencio III contra los ctaros y albigenses. Quizs las ms anecdticas entre las cruzadas contra los musulmanes son la de Pedro el Ermitao y la de los nios. Esta ltima fue fruto de un movimiento espontneo surgido entre algunos grupos de jvenes, los cuales siendo embarcados en Marsella son engaados por dos mercantes que les embarcan y les venden como esclavos en el norte de frica. Las cruzadas terminan en un rotundo fracaso, puesto que no conocen el clima desrtico, las pestes, la geografa, etc. No obstante, con ellas se conoce la realidad de oriente, reconociendo occidente que existe un poder capaz de poner en jaque la autoridad del Papa. Es durante este perodo de las cruzadas que se instauran las rdenes caballerescas y las masivas peregrinaciones a Tierra Santa. Las rdenes caballerescas: Entre las filas de los cruzados en Palestina surgi una nueva oleada de vida religiosa, que se concret en las rdenes militares, las cuales, representadas en Europa, gozaron durante un tiempo de gran popularidad, siendo la ms conocida la orden de los templarios. En el ao 1119 el cruzado francs Hugo de Payns con otros siete caballeros prest juramento de obediencia al patriarca de Jerusaln, junto con el voto de asumir defensa y proteccin de los peregrinos contra los infieles. Los juramentados llevaban vida en comn, segn el modelo de los cannigos regulares. El rey Balduino II les cedi una parte de su palacio, no lejos del templo, por lo cual recibieron el nombre de templarios. Ellos adoptaron de los cistercienses sus hbitos blancos.

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Eugenio III les permiti ostentar una cruz roja sobre el manto blanco. La organizacin definitiva fue aprobada por Inocencio II en 1139. La orden comprenda tres categoras: los caballeros, clibes pero sacerdotes, entre los que era elegido el maestre general, los capellanes y los hermanos que hacan servicio de armas y atendan a los enfermos. La gran popularidad adquirida por los templarios, en Francia sobre todo, les aport grandes riquezas, las cuales fueron causa en 1312 de su trgico fin. Las rdenes militares caballerescas tenan el inconveniente de ser un producto de las circunstancias del tiempo y del feudalismo medieval, para poder prestar servicios duraderos a la Iglesia. Pero en su poca hicieron mucho bien. Despertaron en el pueblo cristiano el inters por la difusin de la fe y la prctica de la caridad. En cuanto al monacato en general, su trascendencia radica en haber sido las primeras rdenes religiosas que, junto a los fines de perfeccin personal, se propusieron como misin especfica una actividad de prctica exterior. Las rdenes mendicantes: Las rdenes caballerescas haban ido sustituyendo hasta entonces cada vez ms el ideal de la piedad privilegiando los objetivos polticos y militares. Sin embargo la fuerza interior de la Iglesia se haba conservado intacta: el monacato no slo volvi a renovarse, sino que precisamente ahora despleg por vez primera, y con nuevas formas, toda la riqueza de su ideal asctico. Los principales representantes de este impulso fueron san Francisco de Ass y santo Domingo de Guzmn, cuyas respectivas rdenes muy pronto descubrieron su afinidad. Este auge represent, por el mero hecho de su existencia, una crtica spera y efectiva al estado y a las formas de vida de la Iglesia de entonces, pero no tuvo en absoluto un sentido polmico, sino que brot, majestuosa y positivamente, de su propio medio. Especialmente la obra de san Francisco fue una verdadera creacin. Tanto en santo Domingo como en san Francisco lo nuevo cal tan hondo es preciso distinguirlo hasta de lo nuclear del monacato tradicional si no se quiere falsear sus intenciones. Las nuevas rdenes guardaron cierta afinidad con el antiguo monacato; no obstante, lo que las hizo nuevas y no monsticas fue que en ellas haba una unin oficial de estado de vida regular monstica con el ministerio pastoral de la cura de almas, la predicacin y la enseanza. Los mendicante no vivan ya entre la gente como unos seores espirituales, anlogos a los feudales, sino como unos hermanos que convivan con sus iguales. Practicaban la cura de almas, no valindose de unos derechos, sino en virtud de una confianza mutua. Los hombres no tenan que ir a ellos, sino que eran ellos los iban a los hombres. De ah que desde un principio la predicacin ocupe en estas rdenes un lugar tan destacado: su propsito no es forzar, sino ensear. De ah tambin la multiplicidad de medios empleados en el ministerio pastoral. Los mendicantes de aproximan a los campesinos, a los nios, a los soldados, a los presos, a los herejes y paganos. La Inquisicin: La importancia alcanzada por el fenmeno hertico dio lugar al nacimiento de la Inquisicin, institucin destinada especficamente a la defensa de la fe y la lucha contra la hereja. sta est asociada a la divisin de occidente; por lo que la Iglesia debe proteger de la divisin o ruptura de la vida europea. Es as como se crean leyes y tribunales que regulen las herejas. Se instauran procesos civiles y es el brazo secular quien impone las penas segn el delito (condena a muerte, torturas, hoguera, etc.). Este procedimiento que vena del derecho germnico arcaico requera primero una acusacin de una persona que se senta lesa en el propio derecho, sin acusador no haba ningn proceso. Este proceso admita una absolucin si el imputado haca un solemne juramento de purificacin, el juramento era algo sacro-santo. En determinados casos el imputado deba acudir a otras personas honorables dispuestas a jurar sobre la inocencia del imputado. En casos excepcionales fue requerida la llamada Ordala, o juicio de Dios, que consista en una prueba fsica, en la cual se deca que Dios expresaba su voluntad dando la victoria al inocente y permitiendo superar la prueba sin dao. La Ordala poda asumir varias formas: en la de fuego el imputado deba caminar sobre hierro incandescente, o sacar de una caldera hirviendo, con agua o aceite, un objeto. Si la herida curaba sin problemas, la prueba de Ordala haba sido superada y el juicio terminaba. Muy comn tambin era el duelo como prueba, el que sobreviviera era el que deca

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la verdad. Objeciones de parte eclesistica contra tales pruebas y prcticas arcaicas en la justicia, son comunes en el siglo XII. A finales del siglo XI, existe una corriente llamada fraticelli que buscaban una comunidad ms evanglica y menos poderosa, basndose en un fundamentalismo evanglico. Teniendo en cuenta esto, es paradjico que Inocencio III haya aprobado a san Francisco, siendo que pudo haber sido confundido con esta corriente fraticelli. Entre ellos se encuentran los ctaros o albigenses que es un rebrote tardo de una vieja corriente religiosa, mezcla de elementos gnsticos con otros dualistas, que en el oriente cristiano haba generado diversas sectas. El catarismo se organiz como Iglesia, con un grupo escogido de perfectos y puros y una masa simple de adheridos. El papado trat de oponerse a la hereja por medios religiosos, sobre todo con misiones. Sin embargo, el xito de las misiones fue escaso y el asesinato del legado pontificio decidi al Papa Inocencio III a convocar una cruzada contra los albigenses. La victoria militar fue completada por la recin creada Inquisicin. Para ello se recurri primeramente a hermanos dominicos de slida preparacin cientfica, sobre todo en la fase de creacin de Gregorio IX. Los dominicos, y posteriormente los franciscanos, convirtieron bien pronto esta misin en un objetivo de la orden, considerando a sus fundadores los primeros inquisidores que trabajaron para la mayor gloria de Dios y difusin de la fe. Esta interpretacin refleja cmo supieron adaptarse a la solucin, de marcado carcter jurdico, del problema de los herejes. Pues en este punto la potestas (poder jurdico) logr la victoria sobre la caritas (solicitud pastoral). La hereja fue considerada como un delito que mereca la coercitio (castigo) y que no requera ya la laboriosa persuasio, es decir, la predicacin conducente a la conversin. El Conciliarismo: A finales de la Edad Media, surge la problemtica del Conciliarismo, que radica en el poder o supremaca que el Concilio tiene sobre el Papa. El concilio de Constanza promulg el decreto Haec sancta (1415), por la cual se proclam a s mismo instancia suprema de la Iglesia, con la autoridad recibida directamente de Cristo, y a la cual estaran sometidos todos los poderes, incluso el del Papa, en lo tocante a la fe, el cisma o la reforma de la Iglesia. El concilio tom en adelante bajo su responsabilidad las tareas conciliares: la causa fidei, la causa reformationis (decretos de reforma) y sobre todo la causa unionis. En los procesos instituidos contra los tres papas se declar la invalidez de sus ministerios. As se depuso a Juan XIII (25 de septiembre de 1415), Benedicto XV (26 de julio de 1417) Se haba anticipado ya la condena de Gregorio XII, el cual renunci a su cargo el 4 de julio de 1415. En noviembre de 1417 se procedi a una nueva eleccin, recayendo sta unnimemente sobre el cardenal romano Odon Colonna el que se impuso el nombre de Martn V. Con esto quedaba concluido el cisma y la cristiandad occidental volva a tener una cabeza suprema reconocida por todos. El conciliarismo pareca haber superado su prueba de acreditacin y se mostr garante de la unidad eclesistica. 5. MODELO MODERNO: RUPTURA CRTICA. Fue para la Iglesia una gran desdicha que, justamente al principio de la edad Moderna, estuviera regida por una serie de papas que figuran entre los ms funestos de toda su larga historia. Eran personalidades brillantes segn el espritu del tiempo, autnticos hombres del renacimiento, pero carentes de elevacin moral y de un real sentido de la responsabilidad. Algunos de ellos, adems, estaban profundamente contagiados de los vicios de la poca. Con Paulo II se inici un cierto estancamiento, y con su sucesor, Sixto IV, empez el desastre. Las razones fundamentales del desprestigio del pontificado romano radica en que los papas tuvieron ms de prncipes temporales que de pastores dedicados al cuidado del pueblo cristiano. Esto debido a la presin econmica que el pontificado exiga. Esto va unido adems, a la expansin del mundo, lo que provoca nuevos horizontes, convirtiendo a Espaa en la potencia ms fuerte de Europa. Todo esto va debilitando el Sacro Imperio.

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El Renacimiento: Se trata de un movimiento minoritario, patrimonio de grupos selectos, pero que estaban destinados a ejercer una influencia perdurable en la historia del occidente europeo. El Renacimiento, entusiasta de la antigedad grecolatina, asuma tambin sus ideas y valores, lo que produjo una impregnacin paganizante en el modo de pensar y vivir de ciertas personas. Un sentido de mundanidad promovi la primaca de la realidad temporal y de la vida terrena. La cosmovisin renacentista era diametralmente opuesta a la medieval: frente al teocentrismo de antes, ahora el hombre fue el gran protagonista, la medida de las cosas y el patrn de todos los valores. Famosos son Leonardo da Vinci, Botticelli, Miguel ngel, Rafael, etc. por nombrar algunos. El Humanismo: Es un movimiento de carcter antropocntrico, y lleva al hombre a buscar un horizonte de perfeccin no ajeno a lo humano. El humanismo fue el cultivo apasionado de los clsicos latinos y griegos, para aprender de ellos la cultura literaria y sabidura antigua. Los humanistas defendan una piedad erudita, fruto en buena parte de la unin de saberes de la antigedad y el cristianismo; hay una vuelta hacia lo humano. La principal caracterstica de los nuevos humanistas era un orgullo desmedido: vanidad, soberbia, sensacin de podero, un culto a la personalidad potenciado hasta el tiranismo. La consigna general era romper las cadenas, y como cadenas se consideraban las leyes de la Iglesia y del estado, los ordenamientos tradicionales, todo vnculo de comunidad era sentido como una injustificada limitacin del individuo. Los nuevos ideales no surgieron como consecuencia del estudio histrico de la antigedad; en realidad, aquellos hombres carecan de un autntico sentido de la historia. Descubriendo Nuevos Mundos: Un aspecto importante de este mismo tiempo es la disgregacin de fuerzas polticas en virtud de los nuevos descubrimientos a finales del siglo XV. Espaa primero ha expulsado a los moros replegados al sur de Granada y luego se vierte al descubrimiento y conquista del nuevo continente. El Papa Alejandro VI dividir el continente en dos partes en el Tratado de Tordesillas: al este de las islas Azores pertenece a Portugal y al oeste a Espaa. El primer objetivo de los viajes de exploracin era obtener riquezas con las cuales se aumentara el podero poltico de los pases que los emprendan; pero ya desde el principio apareci otro objetivo: la predicacin del cristianismo. No podan pensar de otro modo los espaoles y portugueses. Lucha contra los infieles, conquista y extensin del cristianismo era para ellos una misma cosa. El resultado final fue abrir a la Iglesia inmensos territorios que encerraban las mayores posibilidades para el futuro. El gran mrito de espaoles y portugueses consiste en haber dado el primer paso para la universalizar la cultura europea y para convertir la Iglesia europea en una Iglesia universal. La Reforma Protestante: Existe una gran molestia de los principados alemanes con la Santa Sede por la continua alza de las tasas de la indulgencia acordada para la construccin de la baslica de San Pedro por Julio II (1507) y Len X (1514). En este contexto la Iglesia comienza a vender los favores espirituales o indulgencias, lo que provoc gran corrupcin dentro de la Iglesia. Surge entonces la figura de un hombre profesor de Sagradas Escrituras, perteneciente a la orden de los agustinos. Estudia teologa y filosofa en Alemania, consiguiendo ambos doctorados. Ensea en la universidad de Wittemberg tica, teologa y exgesis. Lutero gozaba de buena fama como profesor, y presenta rasgos obsesivos respecto de la salvacin eterna, condena eterna el pecado. Cmo salva Dios? Lutero al reflexionar sobre el texto de Rom 5, deducir cierta serie de elementos doctrinales que van a sostener las 95 tesis: Sola Scriptura: Concibe las Sagradas Escrituras como nico elemento de salvacin que no tiene tradicin para ser interpretada. El hombre accede inmediatamente a ella sin mediacin. Justicia Imputada: La redencin de Jesucristo no es intrnseca al hombre, hay una pecaminosidad intrnseca del hombre; todo lo que el hombre haga es malo. Rechazo a la Iglesia Jerrquica: Niega la diferencia esencial entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio jerrquico. Niega los sacramentos, excepto el bautismo. Niega la visibilidad de la Iglesia, ya que la Iglesia para Lutero es la comunin de los fieles respecto de su relacin con Dios, es decir, Iglesia invisible, negando la Iglesia histricamente situada.

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Lo importante de estos tres elementos es que Lutero rompe la concepcin cristiana de entonces; la Iglesia es innecesaria para la salvacin, es slo un invento, ya que lo que no est demostrado en la Escritura no existe. Algunas de las tesis ms importantes son: 1. El Seor y maestro nuestro Jesucristo, dice: Haced penitencia, l ha querido que toda la vida de los fieles sea una penitencia; 5. El papa no quiere ni puede redimir otras penas que las que l impuso a su arbitrio o segn los cnones; 62. El papa no puede disponer del .tesoro de la Iglesia. El verdadero tesoro de la Iglesia es el Evangelio; 94. Se debe exhortar a los cristianos a que se esfuercen por seguir a su cabeza, Cristo, a travs de las penas, las muertes y los infiernos; 95. Y de este modo confen entrar en el cielo a travs de muchas tribulaciones, ms que por la seguridad de la paz. En la catedral de Wittemberg, Lutero clava las noventa y cinco tesis, provocando un gran revuelo. Lutero deja el sacerdocio y se casa con una monja, por lo cual es acusado a Roma. Lutero, no obstante, pide ayuda a los prncipes alemanes. Logra convertirse en autoridad religiosa de los prncipes a quienes pide proteccin. Es aqu donde escribe La Babilonia Cautiva. En el 1520 el papa Len X promulga la bula Exurge Domine (levntate, Seor). En este decreto pontificio hay una intimidacin a Lutero para que se retracte sobre lo que haba dicho y escrito a cerca de la libertad humana y todas las tesis teolgicas que tienen relacin con la verdad sobre el hombre. Como respuesta Lutero quema en la plaza el derecho cannico y la bula que el papa haba enviado, siendo excomulgado al ao siguiente. Aqu es donde comienzan los factores sociales. En la dieta de Worms, de 15221, Carlos V Emperador del Imperio excomulga a Lutero del Sacro Imperio. Por lo cual se refugia en Sajonia, principado ms poderoso de Alemania. Algunos aspectos positivos que podramos ver en la reforma protestante es, por ejemplo, la intencin de Lutero de crear una religin ms depurada, una experiencia religiosa no sofocada por la concepcin poltica. Adems, el sentido del misterio en la Reforma es una huella importante. Por otro lado, se crea una mayor conciencia y participacin de todo el pueblo en la lectura de la Escritura. La Reforma de Enrique VIII: Enrique VIII estaba casado con Catalina de Aragn, hija de Fernando II de Aragn e Isabel de Castilla. Durante el matrimonio sta tuvo seis partos: 4 nios y 2 nias. Todos, a excepcin de una nia, la futura reina Mara, nacieron muertos o murieron inmediatamente. Sabemos la mentalidad de la poca, en que la muerte de un nio o su deformidad eran consideradas como un castigo de Dios, de lo cual se consideraba a la madre como responsable por adulterio o incesto. Desde el punto de vista dinstico era muy importante un heredero seguro y varn. Haba, sin embargo, otros problemas. Enrique se haba desilusionado con la poltica de Carlos V, que despus de la batalla de Pava, en la que el rey de Francia haba sido derrotado y hecho prisionero (24 de febrero de 1525), esperaba un desmembramiento de Francia; pero Carlos no lo hizo. Haba un posible heredero varn, Henry Fizroy, duque de Richmon, que Enrique haba tenido con Isabel Blount en 1519. Enrique haba sido amante tambin de Mara Bolena. En tal caso, el rey haba contrado un impedimento de afinidad en el mismo grado de aqul que lamentaba de tener con Catalina. Entretanto, el rey estaba preso de pasin por Ana Bolena, quien no acept el papel de amante. Enrique VIII, habituado a tratar las cuestiones desde el punto de vista de su inters, pens resolver el problema pidiendo la declaracin de nulidad, por parte de la Iglesia, de su matrimonio con Catalina. Los argumentos aducidos eran: La ley divina no es dispensable. Para ello citaba dos pasajes de la Escritura: No ofenders a tus hermanos teniendo relaciones sexuales con tus cuadas. El que toma por esposa a la mujer de su hermano, hace una cosa horrible; ha ofendido gravemente a su hermano; no tendrn hijos. La bula de Julio II sobre el impedimento de afinidad era invlida, en cuanto contena la clusula forsan consummatum y, adems, porque habra sido concedida por motivos polticos, para favorecer la paz entre Inglaterra y Espaa. El esfuerzo procesal de Enrique hizo fuerza sobre esta consumacin. Catalina, bajo juramento, haba afirmado lo contrario. Adems, Arturo, de tan slo 14 aos, estaba enfermo y ya al final de su vida. La bula, segn Enrique, habra sido invlida. En esta hiptesis fue, por otra parte, aadida otra bula posterior que eliminaba los errores eventuales. El rey pidi al Papa que la declarase falsa. Fisher

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refut los argumentos escritursticos haciendo notar la contempornea presencia de la ley del levirato en Dt 25,5-10. John Fischer y Toms Moro: Las figuras de mayor distincin de la resistencia fueron Fisher y Moro. John Fisher (1469-1535) fue confesor de la madre de Enrique VII, despus Canciller. Fue abogado de Catalina y no escondi jams su propia independencia. De 15 obispos fue el nico que no jur el Acto de Supremaca. El 20 de mayo, Pablo III, con la esperanza de salvarlo, lo nombr cardenal. Muchos esperaban una pena simblica, adems de considerar su avanzada edad. Pero Enrique VIII revel su naturaleza vengativa: Llevar su capelo sobre las espaldas, porque no tendr ms cabeza sobre la cual llevarlo. Fue decapitado el 22 de junio de 1535. Toms Moro (1478-1535), discpulo de Colet y Grocyn, abogado de xito, esplndido humanista. Amigo de Erasmo, el cual le dedica en 1509 su Encomium Moriae , el Elogio de la locura, haciendo un juego de palabras con el nombre de Moro en griego, que significa loco. En 1515 fue a Blgica por tratados comerciales y all concibi el primer diseo de su Utopia, impresa en 1516. En 1523 fue nombrado Speaker del Parlamento y despus, en 1529, Gran Canciller del reino, sustituyendo a Wolsey. En el asunto del divorcio recibi la promesa de no ser implicado, por lo que mantuvo silencio. Cuando a la cuestin del divorcio se aadi la de la autoridad del Papa, las cosas cambiaron. Viendo cmo se desarrollaban los acontecimientos, el 15 de mayo de 1532 dimiti, con la esperanza de permanecer en la sombra. Intentaron implicarle en la causa de Elisabeth Barton, pero sali indemne. Poco despus le pidieron el juramento de sucesin. Hbil abogado, respondi que no poda hacerlo, no porque condenase la ley ni a cuantos la haban firmado, sino por ciertas clusulas que no poda aprobar. Fue recluido en la Torre de Londres, donde vivi como un monje y escribi obras de edificacin. Cuando le impusieron firmar el Acto de Supremaca, respondi que ya no le preocupaban ms las cosas terrenas. Condenado a muerte, subi al patbulo el 6 de julio de 1535. Concilio de Trento: La reforma de la Iglesia se inici durante el siglo XV y afect, en primer lugar, a sus miembros. Era necesario extenderla a todo el cuerpo, incluida la cabeza. La fundacin de la Inquisicin romana para evitar la difusin por Italia del luteranismo; la reforma de la Curia, con la inclusin en su nmina de cardenales de estricto sentido eclesistico, aliados con la renovacin y enemigos del espritu mundano que la haba caracterizado; y los intentos por imponer la residencia a los obispos, constituyeron los primeros elementos represores y reformadores del programa de Paulo III (1534-1549). Pero, sin duda alguna, su mayor servicio a la Reforma catlica fue la convocatoria, tambin deseada por el emperador Carlos V, del Concilio de Trento. Aunque se suspendieron las dos primeras convocatorias papales que ordenaban celebrarlo en Mantua y en Vicenza, la propuesta que hizo Carlos V de que tuviera lugar en Trento, como territorio del Imperio, fue aprobada por el Papa, quien lo convoc en mayo de 1542. Sin embargo, las guerras entre Carlos V y Francisco I produjeron, de nuevo, la suspensin del Concilio en septiembre de 1543. nicamente la paz de Crpy (1544), en cuyo protocolo se declaraba que Francia enviara al Concilio obispos y legados, pudo impulsar una nueva y definitiva convocatoria en noviembre de 1544. La apertura, que sufri una excesiva y desesperanzadora demora, tuvo lugar en diciembre de 1545. Dos aos ms tarde el Concilio traslad su sede a Bolonia, fue suspendido en 1549, reanudado en 1551, suspendido en 1552, abierto en 1562, interrumpido por la firma de la paz de Cateau-Cambrsis, y clausurado en enero de 1564. El Concilio de Trento afront problemas dogmticos como la precisin de la fe catlica contra los errores del protestantismo, aunque las cuestiones de la primaca papal y del concepto eclesial no se modificaron. Reafirmando la doctrina tradicional, el Concilio fij el contenido de la fe catlica. En primer lugar, se estableci que Dios ha creado al hombre bueno y ste, a pesar del pecado original que corrompi su naturaleza, conserva su libre albedro y su aspiracin al bien. En segundo lugar, la fe se funda sobre la Sagrada Escritura, explicada y completada por los padres de la Iglesia, los cnones de los concilios y el magisterio de la Iglesia. Con relacin a la cuestin de la justificacin por la fe, la doctrina que establece el Concilio de Trento difiere notablemente de la mantenida por Lutero. Segn ste, Dios nos justifica atribuyndonos los mritos de su Hijo. Para la Iglesia reunida en Trento, Dios nos hace justos transformndonos por la accin de la gracia. Por otra parte, el Concilio

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estableci que la misa es un sacrificio que renueva el de la cruz, y afirm, con relacin a la Eucarista, la presencia real, la conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del vino en la sangre, no permaneciendo ms que las apariencias del pan y del vino. Sobre el concepto de Iglesia, el Concilio mantuvo que Dios quiere la Iglesia y que sta es una, santa, universal y apostlica, est inspirada por el Espritu Santo y es infalible en materia de fe. Por otra parte, el Concilio abord plenamente la reforma del clero al desterrar los abusos denunciados desde la Baja Edad Media. Por lo que se refiere a la obra pastoral y disciplinaria de Trento, sus decisiones fueron, con el tiempo, trascendentales. La reforma del episcopado fue objeto de abundantes discusiones y decretos: se regul el deber de residencia, de visita pastoral diocesana, de predicacin y de convocatoria frecuente de snodos. Parecidas recomendaciones de residencia, predicacin, cura de almas, vida austera, uso del traje talar, etc., se hicieron a los prrocos. La novedad que el Concilio present en esta materia se refera al celo que en adelante habra de ponerse en la seleccin, formacin moral, teolgica y doctrinal de los curas, para lo cual se peda a los obispos que se establecieran seminarios diocesanos, de tal manera que se evitaran los abusos denunciados y se llevase a cabo la reforma real de los ministros seculares de la iglesia. Las decisiones del Concilio no agotaron la crisis de la Iglesia. Territorialmente, el catolicismo era monoltico en Espaa, Portugal e Italia y presentaba dificultades en Polonia, pero estaban perdidas distintas regiones de Francia y el norte de Alemania, se haba consumado el cisma ingls, aunque Irlanda permaneca catlica, estaba en peligro el corazn del Imperio, Austria, Bohemia y Hungra, se presentaba dividida Suiza y los Pases Bajos y estaba escasamente fortalecido en el sur y en el oeste alemn, mientras que en los pases escandinavos el avance del protestantismo era definitivo. Sin embargo, antes de que finalizara el siglo XVI, la vida de la Iglesia se renov gracias a la ejecucin de los decretos y del espritu reformador conciliar, cuya responsabilidad correspondi a los Pontfices que ocuparon la sede romana desde 1565 hasta 1585 (Po V, Gregorio XIII y Sixto V). A sus nombres van unidos obras trascendentales, como la conclusin del Catecismo cuya elaboracin comenz durante el Concilio de Trento (Po V), la restauracin del culto, la reforma de la administracin eclesistica, la fundacin y organizacin de colegios romanos para sacerdotes (Gregorio XIII), la reorganizacin profunda de la Curia y de la distribucin de los asuntos de gobierno, la implantacin de las visitas obligatorias de los obispos a Roma para informar del estado de sus dicesis, la revisin de la "Vulgata", etc. (Sixto V). San Ignacio y la Compaa de Jess: San Ignacio estuvo profundamente influenciado por el ambiente de la renovacin pretridentina de la Pennsula Ibrica, si bien tuvo una visin muy universal. En esto ayudaron varias cosas: Su cultura universitaria: entendi que el problema no era slo de tipo asctico y mstico, sino tambin cultural. No bastaba un retorno a un ascetismo ms austero, sino se deba responder a las preguntas de sentido de su tiempo. Fue espaol y convertido: uni en s estos dos elementos. Por una parte estaba la fuerza de la Reconquista y, por otra, el impulso de quien ha descubierto personalmente la verdad y la quiere anunciar. Llega a Roma, donde su Compaa podr respirar la eclesialidad y la universalidad a pleno pulmn. En 1539 redacta la Formula Instituti, que constituy el primer esquema de la naciente Compaa de Jess, la que sera aprobada por Julio III con la bula Regimini militantis Ecclesiae, en 1540. Ignacio muere en Roma el 31 de julio de 1556. Beatificado en 1609, sera canonizado en 1622. El objetivo de la Compaa es la defensa y la propagacin de la fe, as como el apostolado entre los infieles con la actividad pastoral y la caridad. A diferencia de las rdenes antiguas y medievales, en la Compaa el epicentro gravita sobre la diacona, sin especificar ninguna obra, donde se haga explcita la misin apostlica expresada por el cuarto voto. El servicio de Dios no es un servicio de corte, sino de guerra, es decir, combatir bajo el estandarte de la cruz. Tres son las caractersticas que derivan de esto: la movilidad, la centralizacin y la adaptabilidad. La centralizacin est asegurada por el vnculo especial con el Papa, con los nombramientos de todos los cargos por parte

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del General. La movilidad induce al abandono de trabas, como el coro, el hbito religioso, la liturgia en el canto, las austeridades establecidas por regla, para dejar ms tiempo y energas al servicio de las almas. La adaptabilidad fue una cualidad exigida por el hecho de que los jesuitas deban injertarse en los ms variados ambientes y culturas (inculturacin). El apostolado de los jesuitas fue de evangelizacin sobre todo a travs de la formacin de los pobres en las escuelas gratuitas, de las clases ms influyentes en los colegios, del clero en los seminarios y en las universidades, y de los prncipes con los confesores de corte. Instrumentos muy eficaces de carcter formativo fueron los Ejercicios Espirituales y los colegios. A la muerte del fundador los colegios crecieron enormemente. La enseanza fue regulada por la Ratio studiorum (1598), que sera el modelo de la educacin superior europea por diversos siglos. La base era humanstica, mas se daba amplio espacio a la filosofa, a la fsica y a las matemticas. Los jesuitas constituyeron una extensa red de colegios, trabajaron para la recuperacin de la Iglesia en los pases conquistados por la Reforma y, con los Ejercicios, colaboraron vlidamente en la interiorizacin de la reforma catlica. La Reforma del Carmelo de Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz: Entre las reformas de las rdenes antiguas, la de las Carmelitas Descalzas, realizada por Santa Teresa de vila es la ms importante, ya que no slo se extendi a las religiosas sino tambin a los religiosos carmelitas, siendo un verdadero smbolo del espritu catlico enteramente renovado despus del concilio de Trento y juntamente contribuy eficazmente en toda Europa a profundizar ms el mismo espritu. En la orden carmelita, tanto en hombres como en mujeres se haba observado durante los siglos XIV y XV y principios del XVI los mismos deplorables efectos que en otras rdenes antiguas, y como en otras rdenes haban surgido importantes reformas. Sin embargo, a mediados del siglo XVI persistan en muchos de sus conventos, tanto de hombres como de mujeres, diversos abusos, que hacan necesaria una reforma. Toda la constancia de Santa Teresa fue necesaria para mantener su obra. Pero al fin, frente a los mayores obstculos, se afianz la fundacin. A ello contribuy eficazmente la confirmacin de Po IV, del 17 de Julio de 1565. Posteriormente, Santa Teresa encontrar a un fiel colaborador que le ayudar en la fundacin de nuevos conventos: San Juan de la Cruz. La reforma del Carmelo se extendi cada vez ms rpidamente. De Espaa pas desde 1584 a Italia; desde 1605 se extendi en Polonia; desde 1609, en Francia, Blgica, Alemania y otros territorios. En 1593 el papa Clemente VIII concedi a los Carmelitas Descalzos un general propio, y en 1600 dispuso que formaran dos congregaciones independientes, la espaola y la no espaola. La primera contaba con seis provincias, que luego subieron a diez; la no espaola lleg a tener veinticuatro. Hasta nuestros das se ha acreditado por su elevada espiritualidad. El Barroco: La necesidad de reformar las estructuras del mundo catlico es lo que conduce al Concilio de Trento y a la mal llamada Contrarreforma, en realidad, una Reforma catlica, que no va contra algo sino en busca de una adaptacin a los nuevos tiempos. La traduccin de este estado de cosas sobre el arte trae importantes consecuencias desde el primer momento. Los telogos reunidos en concilio, mayoritariamente espaoles, proclaman ciertos dogmas que han de ser representados dignamente por los artistas al servicio de la Iglesia: la virginidad de Mara, el misterio de la Trinidad, etc. pasan a protagonizar los lienzos. La Iglesia, antes que las monarquas absolutistas que ejercen un poder paralelo al Vaticano, fue la primera en comprender el poder ilimitado del arte como vehculo de propaganda y control ideolgico. Por esta razn contrata legiones de artistas, reclutando por supuesto a los mejores, pero tambin a muchos de segunda fila que aumentan los niveles de produccin para satisfacer las demandas de la gran base de fieles. Se exige a todos los artistas que se alejen de las elaboraciones sofisticadas y de los misterios teolgicos, para llevar a cabo un arte sencillo, directo, fcil de leer, que cualquier fiel que se aproxime a una Iglesia pueda comprender de inmediato. Los personajes han de ser cercanos al pueblo: los santos dejan de vestir como cortesanos para aparecer casi como pordioseros, a gran tamao, con rostros vulgares. El nfasis de la accin ha

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de colocarse sobre el dramatismo: ganar al fiel a travs de la emocin fue la consigna. Las escenas se vuelven dinmicas, lejos del hieratismo intemporal de los estilos anteriores. Las composiciones se complican para ofrecer variedad y colorido. Las luces, los colores, las sombras se multiplican y ofrecen una imagen vistosa y atrayente de la religin y sus protagonistas. Fuera del patrocinio de la Iglesia, los mecenas privados aumentan: el afn de coleccionismo incita a los pintores a llevar a cabo una produccin de pequeo o mediano formato para aumentar los gabinetes de curiosidades de ricos comerciantes y alta nobleza. En la poca de los filsofos Bacon y Descartes, el Arte se colecciona como los objetos cientficos o los exticos bienes importados de las Indias y Amrica. La secularizacin de esta poca propici que se revalorizaran gneros profanos, como el bodegn o el paisaje, que empieza a cobrar una autonoma inusitada. Las complejas composiciones del Barroco, la diversidad de focos de luz, la abundancia de elementos, todo, puede aplicarse perfectamente a un paisaje. El Barroco como estilo general es tan slo una intencin de base. Las formas que adopte en la praxis sern tan variadas como se pueda imaginar. Entre algunos representantes tenemos a Juan Sebastin Bach, en la msica, y Rembrandt en pintura. Isabel I y la Expansin Martima: Hija de Enrique VIII y de Ana Bolena, fue reina de Inglaterra e Irlanda (1558-1603). Poco antes de que su madre muriese ejecutada, la futura reina fue declarada ilegtima, pero en 1544 el Parlamento reconoci de nuevo sus derechos sucesorios. Subi al trono a la muerte de su hermanastra Mara Tudor (1558), esposa de Felipe II. Durante su reinado llev a trmino una poltica de expansin martima que sent las bases del Imperio colonial britnico. Sus corsarios, principalmente Drake y Hawkins, atacaron de manera persistente las rutas comerciales y los puertos espaoles de Amrica, naciendo de todo ello una pugna con Espaa por el dominio del mar. En 1577 enva a Martin Frobisher en su segunda expedicin en busca del paso por el noroeste. En 1584 se establecieron en el Nuevo Mundo los primeros colonos ingleses en las actuales costas de Virginia. Cont con buenos ministros. Lord Burghley impuls las actividades martimas. El contrabando y la piratera produjeron enormes beneficios de los que participaba la reina. La poblacin se duplic. La ruina de Amberes favoreci su grandeza econmica. Nombr caballero a Francis Drake. La reina Isabel I apoyaba la expedicin de Drake, y su objetivo aparente era concluir tratados comerciales con los habitantes de las islas en el sur del Pacfico y explorar un continente desconocido cuya existencia en el hemisferio meridional se rumoreaba. Pero la reina tambin dio a Drake carta blanca para saquear los buques y puertos espaoles y llevarse tantos tesoros como su barco pudiera contener, pues, como le dijo, as me vengara gustosamente del rey de Espaa por los diversos agravios que he recibido de l. Galicanismo: La Monarqua francesa no fue ajena durante la segunda mitad del siglo XVII a la evolucin religiosa y espiritual de la sociedad francesa. Restablecida la unidad de la fe catlica, Luis XIV persigui y disolvi las comunidades jansenistas, pues las consideraba un peligro para la unidad del Reino. En este sentido, la intervencin de la Monarqua en los asuntos religiosos obedeci al concepto que de s mismo y de la institucin que posea el rey. Revestido de un poder procedente de Dios, responsable ante l de la salvacin de sus sbditos, nico vicario de Dios en su Reino, con una autoridad inseparable de la unidad de la fe, exiga la obediencia del clero francs, como lo haca con el resto de los estamentos sociales. Concretamente, su consideracin acerca de las relaciones que deba de mantener con el clero nacional y con la Santa Sede y sus efectos posteriores constituyen uno de los ms graves problemas de su reinado. Segn las ideas galicanas clsicas cada Iglesia nacional deba tener la posibilidad de disponer de sus propios ingresos y disfrutar de una amplia autonoma en asuntos disciplinarios, as como de defenderse de las intrusiones reales al afirmar su independencia con respecto al poder temporal. De este modo, se haban venido defendiendo desde haca muchas dcadas las libertades de la Iglesia galicana. Pero paralelamente al galicanismo eclesistico se desarroll un galicanismo poltico, que los juristas parlamentarios franceses, considerados como sus guardianes, codificaron definitivamente en 1594.

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Las 83 libertades codificadas, al mismo tiempo que restringan en Francia la autoridad de la Santa Sede, limitando su intervencin a lo absolutamente necesario, ampliaban los poderes del monarca en los asuntos religiosos, considerndole por derecho divino el responsable del bienestar de la Iglesia en Francia, de tal manera que su Corona era libre de cualquier relacin de dependencia con relacin al Papado. Al defender todas estas tesis y al considerar como sagrada la persona del rey, los telogos no hacan ms que contribuir a aumentar la tensin que ya exista entre la Iglesia de Francia y Roma. Algunos tratadistas como Edmond Richer, en su De ecclesiastica et politica potestate libellus (1611), mantuvieron posiciones extremistas al interpretar que el Papa slo posea un poder meramente ejecutivo, mientras que la direccin y la infalibilidad correspondan al Concilio universal, a quien ste est sometido. De esto se derivaba la conclusin de que el depositum fidei haba sido confiado a toda la Iglesia. Los fieles se convierten, de esta manera, en nicos jueces de la fe. La publicacin del Libellus de Richer produjo una honda influencia en los ambientes polticos, universitarios y eclesisticos, pero fue condenada y tambin contestada. Precisamente, un profesor de la Sorbona, Andr Duval, defendi, de forma moderada y conciliadora y evitando toda unilateralidad, los derechos de la Santa Sede. Y si defiende que el rey debe respetar los privilegios del Papa, ste tiene que admitir la superioridad temporal y poltica de aqul sin interferencias. A pesar de la moderacin de Duval y de la condena de Richer, las ideas de ste surtieron un efecto inmediato cuando las realidades poltico-religiosas lo exigieron: en los Estados Generales de 1614 el tercer Estado propuso, aunque sin xito, una ley en la que se formulaba la dependencia inmediata y exclusiva del Estado francs slo respecto de Dios. Tal proyecto inquiet a Roma, pero fue bien aprovechado pocos aos despus por Richelieu, cuando en su lucha contra Espaa, una Monarqua catlica, encontr la oposicin del parti dvot. Para conseguir la neutralidad romana a sus intenciones y relegar con ello al parti dvot, Richelieu utiliz la cuestin del galicanismo como una amenaza ante Roma. Sus alianzas con los protestantes flamencos y alemanes, la paz con los hugonotes y su enemistad con el papa Urbano VIII, hicieron que a partir de ese momento las ideas ultramontanistas fueran relegadas polticamente en Francia, sobre todo durante el reinado de Luis XIV. No obstante, todava en 1661, algunos telogos defendan la infalibilidad y la autoridad del Papa y su superioridad frente al rey, considerando las libertades galicanas como simples concesiones de la Santa Sede a una Iglesia nacional. En 1673, necesitado de ingresos y animado por Colbert, Luis XIV decidi extender ese derecho de regala a todas las dicesis. Casi todos los obispos se sometieron al dictado regio, aunque algunos de fama y vida virtuosa, Pavillon y Caulet, lo rechazaron. El rey dispuso que se ignoraran las disposiciones de estos obispos, los cuales, concretamente Pavillon, acudieron para defenderse a la Santa Sede, ante Inocencio XI, intransigente con los derechos del Papado. Considerando la extensin de la regala efectuada por Luis XIV como un peligroso ejemplo de usurpacin cometido por el poder laico en detrimento del sacerdocio, el Papa conden sin miramientos el pretendido derecho de regala por medio de tres breves sucesivos (1678 y 1679), que protegan a los obispos rebeldes contra el rey. Muerto Caulet, en 1680, el rey nombr a un vicario capitular en Pamiers con el rechazo del Papa, al mismo tiempo que animaba a un funcionario del Consejo Real a la publicacin del tratado De la autoridad legtima de los reyes en materia de regala (1682). Pero todava se agravaron an ms las relaciones. Dos asambleas del clero celebradas en 1680 y 1681 aseguraron la fidelidad al monarca. Una tercera, compuesta por diputados cuidadosamente seleccionados por su docilidad a la voluntad regia, acept en 1682 la ampliacin de las regalas, al mismo tiempo que aprobaba y publicaba los cuatro artculos de la famosa Declaratio cleri gallicani, que sostenan que los reyes y soberanos no estaban sometidos a ningn poder eclesistico, por orden de Dios, en las cosas temporales. En segundo lugar, se defenda la superioridad del Concilio sobre el Papa, restringiendo su autoridad a los cnones eclesisticos y quedando sometidas sus decisiones al asentimiento de la iglesia universal, incluso en cuestiones de fe. Inocencio XI, por su parte, manifest su desagrado, no tom medidas oficiales y neg las bulas para la institucin o investidura cannica de los nuevos obispos nombrados por el rey y que haban formado parte de la asamblea que aprobara la Declaracin galicana. De esa manera, el resultado pastoral de los conflictos era que en 1688 los obispados vacantes en Francia pasaban de la treintena.

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El conflicto lleg a su punto culminante cuando, en 1687, a propsito de un incidente diplomtico, el Papa excomulga al embajador de Francia ante la Santa Sede. Luis XIV replic con la ocupacin de las posesiones papales de Venaissin. La muerte del Papa y la necesidad de apoyo de la Santa Sede por parte de Luis XIV ante sus dificultades exteriores permitieron la reconciliacin, facilitada por Inocencio XII. La congelacin de las regalas y de la ejecucin de la Declaracin de 1682 por deseo del rey, si no hicieron desaparecer las ideas, al menos produjeron una mejora notable en las relaciones entre Roma y Francia. Guerra de los Treinta Aos: Las diferencias religiosas y de estado existentes entre la nobleza protestante y el Emperador catlico de la Casa de Austria Fernando II, fueron lo que condujeron a la Revolucin de Bohemia de 1618. Por otra parte la Defenestracin de Praga y la eleccin de un rey procedente de Bohemia motivaron el inicio de la Guerra de los Treinta Aos. Durante la primera fase de la guerra el Emperador, respaldado por los prncipes catlicos, pareca dominar la situacin en el momento en que el rey protestante de Dinamarca entrara en la guerra, pues en ese momento los daneses tambin fueron vencidos y se vieron forzados a firmar la Paz de Lbeck, despus de la ocupacin de Holstein. La situacin cambi totalmente cuando el rey sueco Gustavo Adolfo II desembarc en Pomerania en 1630. La participacin sueca en la guerra se debi a que stos se sentan amenazados por la opresin en contra de los protestantes durante el reinado habsburgo y por los planes de formar una flota habsburgo en el Mar Bltico. El rey de Suecia logr avanzar hasta Munich penetrando con sus tropas por los principados del clero de la zona del Rhin Medio. El Rey Gustavo Adolfo pereci en la Batalla de Ltzen, el 16 de noviembre de 1632. La Paz de Praga de 1635 cerr esta etapa de la guerra. Fue ya durante este perodo que la lucha entre los poderes europeos perdi su carcter confesional inicial tras aliarse la Francia catlica con la Suecia protestante en contra del Emperador catlico. Cuando se hizo evidente que el Emperador no podra ganar la guerra, las fracciones hasta entonces enemigas acordaron entrar en negociaciones de paz en las ciudades de Mnster y de Osnabrck, negociaciones que se iniciaron en 1643. La guerra, sin embargo, continuaba en toda su crueldad fuera de estas ciudades denominadas de la Paz. Tras cinco aos de negociaciones, la Paz de Westfalia fue firmada oficialmente en octubre de 1648. Ya a comienzos de ese ao se haba firmado en Mnster la Paz Hispano-Holandesa que le otorgaba a los Pases Bajos del norte la independencia en categora de estado. La Evangelizacin en Amrica Latina: En Amrica Latina se intenta fundamentalmente trabajar con los indgenas, constituyndose dos instituciones: las encomiendas de indios y las mercedes de tierras. La encomienda de indios consista en que al llegar el conquistador a Amrica reciba un grupo de indios, siendo su misin cuidar y evangelizar este grupo. Adems de la encomienda de indios se le daba adems al conquistador una merced de tierra que se deba trabajar. Dentro de estas instituciones hay muchos abusos, por lo cual llega a ser casi una esclavitud, admitindose sta como normal, sobre todo la de los negros. As se establecen campos de esclavos en las zonas ms clidas como Lima, Argentina, Brasil y Bolivia. El asentamiento y propagacin de la Iglesia en Amrica no constituy slo un xito misional positivo, sino que adems abri el camino para una completa transformacin de la geografa eclesistica. La muralla que encerraba a la Iglesia en Europa se haba desmoronado. Quedaba abierta y libre la ruta hacia la Iglesia universal. Aspectos generales de la Colonia: En el siglo XVII la colonia establece las instituciones fundamentales con que se rigen los nuevos territorios, los cuales son rplicas de los Estados Europeos. Amrica est bajo el dominio de Espaa, exceptuando Brasil, siendo las colonias propiedad del monarca espaol y no del pueblo espaol. La evangelizacin se fomenta a partir de dos virreinatos: Granada y Per, que gobiernan Amrica Latina, los cuales son administrados por el Real Consejo de Indias. Aqu cumplirn un rol fundamental los jesuitas en su labor de inculturacin, valorando las diversas formas de vida indgena, siendo un

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acierto evangelizador que atrae al indgena. Se afianza la relacin Iglesia-Estado, puesto que se coloniza y evangeliza a la vez. En este ambiente irn surgiendo las primeras universidades, siendo la ms antigua la de San Marcos de Lima. En Lima surgir un arzobispo doctorado en Derecho Cannico: Toribio de Mogrovejo. l convoca a cinco concilios que renen a todos los obispos. Aqu se imparten medidas para la catequesis y para la buena relacin entre espaoles e indgenas; dentro del derecho de patronato hay que mantener en lo posible la libertad de la Iglesia. Chile dentro de las colonias alcanzar un nivel importante, puesto que se crea la Real Universidad de San Felipe, donde estudiarn los criollos que pertenecen a la aristocracia. Santiago es austero, modesto y sin mucho desarrollo. Al crearse la dicesis de Santiago es preconizado obispo Monseor Rodrigo Gonzlez de Marmolejo, estando sta supeditada al arzobispado de Lima. Surgen, con posterioridad, dos dicesis ms que son la Imperial y Ancud. De esta forma, con las respectivas fundaciones de ciudades, se construyen cada vez ms parroquias y ya no existen los ataques indgenas, pero las catstrofes naturales como los terremotos que asolan el pas. De este modo se irn desarrollando Santiago y Concepcin. La Revolucin Francesa: La Revolucin Francesa, por una serie de razones se destaca de las dems revoluciones que acontecieron por sta poca. Francia era el pas ms poblado de Europa Occidental, el ms prspero del continente y tambin el que gozaba de mayor prestigio intelectual como centro de iniciativa de la revolucin ideolgica del S XVIII. La revolucin marca el fin del Antiguo Rgimen y el surgimiento de una nueva organizacin socio-poltica, qu se fue afirmando paulatinamente. Las causas que generaron la Revolucin fueron diversas, stas son algunas de las ms influyentes: la incapacidad de las clases gobernantes (nobleza, clero y burguesa) para hacer frente a los problemas de Estado, la indecisin de la monarqua, los excesivos impuestos que recaan sobre el campesinado, el empobrecimiento de los trabajadores, la agitacin intelectual alentada por el Siglo de las Luces y el ejemplo de la guerra de la Independencia estadounidense. Tambin afectaron las peridicas crisis econmicas motivadas por las largas guerras emprendidas durante el reinado de Luis XIV, adems del desmedido gasto que generaba la nobleza, la mala administracin de los asuntos nacionales en el reinado de Luis XV y el aumento de la deuda generado por los prstamos a las colonias britnicas de Norteamrica durante la guerra de la Independencia estadounidense. El pueblo exiga la convocatoria de los Estados Generales, asamblea formada por representantes del clero, la nobleza y el Tercer estado, y el rey Luis XVI accedi finalmente a celebrar unas elecciones nacionales en 1788. El inicio de la Revolucin: El rey se vio obligado a ceder ante la continua oposicin a los decretos reales y la predisposicin al amotinamiento del propio Ejrcito real. El 27 de junio orden a la nobleza y al clero que se unieran a la autoproclamada Asamblea Nacional Constituyente. El Rey dio instrucciones para que varios regimientos extranjeros leales se concentraran en Pars y Versalles. El pueblo de Pars respondi con la insurreccin ante estos actos de provocacin; los disturbios comenzaron el 12 de julio, y las multitudes asaltaron y tomaron La Bastilla (una prisin real que simbolizaba el despotismo de los Borbones) el 14 de julio. La burguesa parisina, temerosa de que la muchedumbre de la ciudad aprovechara el derrumbamiento del antiguo sistema de gobierno y recurriera a la accin directa, se apresur a establecer un gobierno provisional local y organiz una milicia popular, denominada oficialmente Guardia Nacional. El estandarte de los Borbones fue sustituido por la escarapela tricolor (azul, blanca y roja), smbolo de los revolucionarios que pas a ser la bandera nacional. No tardaron en constituirse en toda Francia gobiernos provisionales locales y unidades de la milicia. La redaccin de una constitucin: la Asamblea aprob una legislacin por la que quedaba abolido el rgimen feudal y seorial y se suprima el diezmo, aunque se otorgaban compensaciones en ciertos casos. En otras leyes se prohiba la venta de cargos pblicos y la exencin tributaria de los estamentos privilegiados. A continuacin, la Asamblea Nacional Constituyente se dispuso a comenzar su principal tarea, la redaccin de una Constitucin. En el prembulo, denominado Declaracin de los

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Derechos del hombre y del ciudadano, los delegados formularon los ideales de la Revolucin, sintetizados ms tarde en tres principios, "Libert, galit, Fraternit" ("Libertad, Igualdad, Fraternidad"). Mientras la Asamblea deliberaba, la hambrienta poblacin de Pars, irritada por los rumores de conspiraciones monrquicas, reclamaba alimentos y soluciones. El 5 y el 6 de octubre, la poblacin parisina, especialmente sus mujeres, march hacia Versalles y siti el palacio real. Luis XVI y su familia fueron rescatados por La Fayette, quien les escolt hasta Pars a peticin del pueblo. Tras este suceso, algunos miembros conservadores de la Asamblea Constituyente, que acompaaron al rey a Pars, presentaron su dimisin. En la capital, la presin de los ciudadanos ejerca una influencia cada vez mayor en la corte y la Asamblea. El radicalismo se apoder de la cmara, pero el objetivo original, la implantacin de una monarqua constitucional como rgimen poltico, an se mantena. El primer borrador de la Constitucin suprima la divisin provincial de Francia y estableca un sistema administrativo cuyas unidades eran los departamentos, que dispondran de organismos locales elegibles. Se ilegalizaron los ttulos hereditarios, se crearon los juicios con jurado en las causas penales y se propuso una modificacin fundamental de la legislacin francesa. Con respecto a la institucin que estableca requisitos de propiedad para acceder al voto, la Constitucin dispona que el electorado quedara limitado a la clase alta y media. El nuevo estatuto confera el poder legislativo a la Asamblea Nacional, compuesta por 745 miembros elegidos por un sistema de votacin indirecto. Aunque el rey segua ejerciendo el poder ejecutivo, se le impusieron estrictas limitaciones. Era la Asamblea quien tena el control efectivo de la direccin de la poltica exterior. Se impusieron importantes restricciones al poder de la Iglesia catlica mediante una serie de artculos denominados Constitucin civil del Clero, el ms importante de los cuales supona la confiscacin de los bienes eclesisticos. A fin de aliviar la crisis financiera, se permiti al Estado emitir un nuevo tipo de papel moneda, los asignados, garantizado por las tierras confiscadas. Asimismo, la Constitucin estipulaba que los sacerdotes y obispos fueran elegidos por los votantes, recibieran una remuneracin del Estado, prestaran un juramento de lealtad al Estado y las rdenes monsticas fueran disueltas. El resentimiento y el descontento del grupo de ciudadanos que haba quedado excluido del electorado. Las clases sociales que carecan de propiedades deseaban acceder al voto y liberarse de la miseria econmica y social, y no tardaron en adoptar posiciones radicales. Este proceso, que se extendi rpidamente por toda Francia gracias a los clubes de los jacobinos adquiri gran impulso cuando se supo que Mara Antonieta estaba en constante comunicacin con su hermano Leopoldo II, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. El recelo popular con respecto a las actividades de la reina y la complicidad de Luis XVI qued confirmado cuando la familia real fue detenida mientras intentaba huir de Francia en un carruaje con destino a Varennes el 21 de junio. Radicalizacin del gobierno: El rey fue privado de sus poderes durante un breve periodo, pero la mayora moderada de la Asamblea Constituyente, que tema que se incrementaran los disturbios, restituy a Luis XVI con la esperanza de frenar el ascenso del radicalismo y evitar una intervencin de las potencias extranjeras. El 14 de septiembre, el rey jur respetar la Constitucin modificada. La Asamblea Nacional Constituyente estaba formada por distintos grupos. Algunos eran ms radicales que otros. Por un lado estaban los Girondinos, que defendan la transformacin de la monarqua constitucional en una repblica federal, un proyecto similar al de los Montaeses, integrados por los jacobinos, el centro de la cmara acoga al grupo mayoritario, conocido como el Llano, que careca de opiniones polticas definidas. Un da despus de la victoria de Valmy se reuni en Pars la Convencin Nacional recin elegida. La primera decisin oficial adoptada por esta cmara fue la abolicin de la monarqua y la proclamacin de la primera Repblica. Sin embargo, ninguna faccin se opuso al decreto presentado por los girondinos y promulgado el 19 de noviembre, por el cual Francia se comprometa a apoyar a todos los pueblos oprimidos de Europa. El Reinado del Terror: El 6 de abril, la Convencin cre el Comit de Salvacin Pblica, que habra de ser el rgano ejecutivo de la Repblica, y reestructur el Comit de Seguridad General y el Tribunal Revolucionario. La Convencin promulg una nueva Constitucin el 24 de junio en la que se

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ampliaba el carcter democrtico de la Repblica. Los poderes del Comit fueron renovados mensualmente por la Convencin Nacional desde abril de 1793 hasta julio de 1794, un periodo que pas a denominarse Reinado del Terror. Mara Antonieta fue ejecutada el 16 de octubre, y 21 destacados girondinos murieron guillotinados el 31 del mismo mes. El nmero total de vctimas durante el Reinado del Terror lleg a 40.000. Entre los condenados por los tribunales revolucionarios, aproximadamente el 8% eran nobles, el 6% eran miembros del clero, el 14% perteneca a la clase media y el 70% eran trabajadores o campesinos acusados de eludir el reclutamiento, de desercin, acaparamiento, rebelin u otros delitos. Fue el clero catlico el que sufri proporcionalmente las mayores prdidas entre todos estos grupos sociales. El odio anticlerical se puso de manifiesto tambin en la abolicin del calendario juliano en octubre de 1793, que fue reemplazado por el calendario republicano. El ascenso de Napolen al poder: No haban pasado an cinco meses desde que el Directorio asumiera el poder, cuando comenz la primera fase de las Guerras Napolenicas. Los tres golpes de Estado que se produjeron durante este periodo, reflejaban simplemente el reagrupamiento de las facciones polticas burguesas. El golpe de Estado que tuvo lugar el 9 y 10 de noviembre (18 y 19 de brumario) derroc al Directorio. El general Napolen Bonaparte, en aquellos momentos hroe de las ltimas campaas, fue la figura central del golpe y de los acontecimientos que se produjeron posteriormente y que desembocaron en la Constitucin del 24 de diciembre de 1799 que estableci el Consulado. Bonaparte, investido con poderes dictatoriales, utiliz el entusiasmo y el idealismo revolucionario de Francia para satisfacer sus propios intereses. Sin embargo, la involucin parcial de la transformacin del pas se vio compensada por el hecho de que la Revolucin se extendi a casi todos los rincones de Europa durante el periodo de las conquistas napolenicas. Las transformaciones producidas por la Revolucin: Una consecuencia directa de la Revolucin fue la abolicin de la monarqua absoluta en Francia. Asimismo, este proceso puso fin a los privilegios de la aristocracia y el clero. La servidumbre, los derechos feudales y los diezmos fueron eliminados; las propiedades se disgregaron y se introdujo el principio de distribucin equitativa en el pago de impuestos. Napolen instituy durante el Consulado una serie de reformas que ya haban comenzado a aplicarse en el periodo revolucionario. Todos los ciudadanos, independientemente de su origen o fortuna, podan acceder a un puesto en la enseanza, cuya consecucin dependa de exmenes de concurso. La reforma y codificacin de las diversas legislaciones provinciales y locales, que qued plasmada en el Cdigo Napolenico, pona de manifiesto muchos de los principios y cambios propugnados por la Revolucin: la igualdad ante la ley, el derecho de habeas corpus y disposiciones para la celebracin de juicios justos. El procedimiento judicial estableca la existencia de un tribunal de jueces y un jurado en las causas penales, se respetaba la presuncin de inocencia del acusado y ste reciba asistencia letrada. La Revolucin tambin desempe un importante papel en el campo de la religin. Los principios de la libertad de culto y la libertad de expresin tal y como fueron enunciados en la Declaracin de Derechos del hombre y del ciudadano, pese a no aplicarse en todo momento en el periodo revolucionario, condujeron a la concesin de la libertad de conciencia y de derechos civiles para los protestantes y los judos. La Revolucin inici el camino hacia la separacin de la Iglesia y el Estado. Los ideales revolucionarios pasaron a integrar la plataforma de las reformas liberales de Francia y Europa en el siglo XIX, as como sirvieron de motor ideolgico a las naciones latinoamericanas independizadas en ese mismo siglo, y continan siendo hoy las claves de la democracia. No obstante, los historiadores revisionistas atribuyen a la Revolucin unos resultados menos encomiables, tales como la aparicin del Estado centralizado (en ocasiones totalitario) y los conflictos violentos que desencaden. Iglesia en Chile y los inicios de la Independencia: A finales del siglo XVIII los jvenes criollos irn a estudiar con permiso del Consejo de Indias a otras universidades de Europa. Salen de la Real Universidad de San Felipe a Espaa y se adiestrarn en la carrera militar. Entre ellos se encontrarn Bernardo OHiggins y Jos Miguel Carrera. As toman contacto con otros jvenes, especialmente con

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don Francisco de Miranda que sera el idealista de la independencia en Amrica. El 18 de septiembre de 1810 don Mateo de Toro y Zambrano preside junto a un obispo emrito, Monseor Jos Antonio Martnez de Aldunate y parte de la aristocracia chilena una junta para firmar el acta proclamando su lealtad al rey y declarndose su propiedad, ante la invasin a Espaa y cautiverio de Fernando VII por Napolen. As comienza la carrera independentista de Chile. La Misin Muzi: Jos Miguel Carrera forma una especie de gobierno provisional muy liberal y claramente prescinde de lo religioso. Ante esto la Iglesia se sigue manteniendo fiel al rey, pero poco a poco empieza a dividirse. Desde la batalla de Maip la jerarqua eclesistica es renovada, pero la Santa Sede no los reconoce. OHiggins pedir a la Santa Sede la misin Muzi. No obstante, es Ramn Freire quien recibe la Misin Muzi, siendo la recepcin poco grata, puesto que sta no consigue que Freire tenga miramientos con la Iglesia, siguiendo el Patronato. El 2 de agosto de 1824, Freire orden a Rodrguez Zorrilla dejar el obispado de Santiago en manos de Jos Ignacio Cienfuegos, sin otro ttulo que un decreto gubernativo. Desde ese momento, las relaciones entre el gobierno de Freire y el vicario apostlico sufrieron un serio deterioro. 6. MODELO DECIMONNICO: REPLIEGUE APOLOGTICO. Panorama sociocultural del siglo XIX: El orden poltico civil y el orden espiritual no slo son distintos, sino que entre ellos se da una absoluta separacin fruto de la Revolucin Francesa. La naturaleza de la sociedad civil es colectiva, en cuanto supone libertad de aparatos sociales, por lo que la religin ocupa un plano individual. La sociedad busca el progreso temporal como nico fin. El estado no es ya la dinasta, sino un pas y su poblacin. Incluso el pueblo se da a s mismo la constitucin. De hecho, es una abstraccin, no una persona fsica como el rey medieval; pero se le atribuye vida y capacidad de actuar como si fuera tal persona. La Iglesia ha experimentado la Revolucin Francesa como un ataque real, rompiendo con la tradicin en que la Iglesia era el referente tradicional, siendo Napolen el principal artfice de esto. Por su tipo de gobierno pragmtico, va a influenciar toda la cultura occidental. Un ejemplo claro es la universidad, que al volverse pragmtica, se multiplican las disciplinas que el Estado requiere. El Liberalismo: La aplicacin del concepto liberal responde a una concepcin antropocntrica del mundo donde se conjuga el poder de la sociedad y de la humanidad. Para ello los hombres no slo seran libres e iguales, sino tambin autnomos, es decir, desvinculados de la ley divina, que no era reconocida socialmente como norma suprema. La libertad de conciencia y pensamiento, de asociacin y de prensa seran derechos inalienables de las personas; y frente a la doctrina cristiana tradicional, segn la cual el poder procede de Dios, el liberalismo lo haca derivar del pueblo, que sera fuente de toda legitimidad. La religin era para el liberalismo un asunto que incumba tan slo a la intimidad de las conciencias, y la Iglesia separada del estado, quedara al margen de la vida pblica y sujeta al derecho comn, como cualquier otra asociacin. La autoridad se funda entonces y depende de los principios polticos, en la medida que representa garanta e instrumento del bien comn. En el Estado coexisten diferentes religiones. De religin de Estado se pasa a libertad de conciencia, aun cuando en algunos pases como Alemania o Italia la poblacin catlica era predominante. El concepto de tolerancia queda superado por el de libertad de conciencia. Las leyes civiles son autnomas del orden cannico, ya que el estado sigue criterios muy diversos a los de la Iglesia. Ante esto queda en claro que el estado debe velar por la educacin. El Pontificado de Po IX y el Concilio Vaticano I: Treinta y dos aos (1846 a 1878) dur el pontificado de Po IX, siendo el ms largo en la historia de los papas. Su persona lo hace agradable a los crculos liberales. Pero el liberalismo de Po IX sera, en todo caso, una muestra ms de las confusiones que presentaba este trmino tan ambiguo. El nuevo papa era, en efecto, un hombre liberal, pero en el sentido de quien practica la virtud de la libertad y no en el de seguidor de las doctrinas del liberalismo. Po IX era una persona cordial, generosa que no vacil en adoptar desde

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primera hora una serie de reformas progresivas en los Estados Pontificios: amnista poltica (liberacin de presos polticos), mejoras en la administracin pblica y hasta una nueva constitucin y un gobierno con un primer ministro civil. Estas reformas levantaron en torno al pontfice una inmensa oleada de popularidad. Como era de prever, el equvoco no tardo en deshacerse. Po IX italiano de corazn, rehus encabezar una liga nacional para hacer la guerra santa contra los austriacos, que dominaban el norte de la pennsula. Con rapidez vertiginosa, el clima popular se degrad y a las aclamaciones sucedieron las acusaciones. Desde entonces, el liberalismo apareci ante sus ojos como un movimiento al que tena el sagrado deber de oponerse, porque persegua un ideal no cristiano, y en Italia trataba, adems, de arrebatar a la Santa Sede los Estados Pontificios. Po IX hacia el 1869 convoca al Concilio Vaticano I asistiendo obispos de todos los continentes, que pese a su brevedad (culminar abruptamente en 1870), aprob dos constituciones de gran importancia: la Pastor Aeternus y la Dei Filius. En estas constituciones se abordan tres problemas: El dilogo fe-razn, intentando dar una respuesta ante el fidesmo y el racionalismo; y al tema de cmo conocemos a Dios (Dei Filius). Definir la potestad papal que la tradicin ha ido manifestando. En otras palabras, que el romano pontfice es infalible cuando habla ex cathedra en materia de fe y costumbres en aquello que tiene relacin con la salvacin del hombre, en virtud de ser sucesor de Pedro. Definir la tuicin que el Papa tiene sobre todos los fieles: Es pastor de toda la Iglesia. En este concilio participan ms de setecientos Padres Conciliares y por primera vez asisten dos obispos chilenos: Monseor Valdivieso, arzobispo de Santiago y Monseor Salas, obispo de Concepcin. La mayora de los Padres Conciliares latinoamericanos son partidarios del Papa, respecto de las doctrinas sobre la infalibilidad, encontrando Po IX en ellos el apoyo ante la relativa oposicin de los obispos franceses. El Concilio termina violentamente el ao 1870 al invadir los Estados Pontificios las tropas de la casa de Saboya, instaurndose en Italia una monarqua dura e intolerable con la religin. Po IX rinde Roma para evitar el derramamiento de sangre. La Iglesia pierde as los Estados Pontificios, dejando al Papa sin un estado temporal que gobernar. Episcopado de Manuel Vicua Larran: Este obispo para obtener lo que deseaba jams echaba mano de la violencia y de la excomunin, puesto que todo lo consegua con la persuasin y la amabilidad. Bajo el gobierno de Bulnes y bajo el episcopado de Vicua, fue se crean dicesis nuevas (la Serena y Ancud) y es elevado el obispado de Santiago a Arzobispado. El 24 de abril de 1836, el Congreso autoriz al Ejecutivo para elevar a la Santa Sede las preces de ereccin de la metrpoli con sus obispados sufragneos. El Gobierno slo las envi el 24 de marzo de 1838, y encarg que las gestionara al encargado de negocios ante la Corte Pontificia, Francisco Javier Rosales. De esta forma el 23 de junio de 1840, el Papa Gregorio XVI, elev a la dignidad arzobispal, al obispado de Santiago y cre las dicesis de la Serena y Ancud. Venca as el obispo el sectarismo de los partidos de oposicin. Regreso de los Jesuitas: En 1843, poco antes de su muerte, el obispo Manuel Vicua tuvo la inmensa satisfaccin de recibir en Valparaso a los padres jesuitas, expulsados en 1767, y que haban dado a Chile lo mejor que tena, en las ciencias, las artes y las industrias. Vicua fue quien se empe para que el Congreso Nacional permitiera el regreso de la Compaa de Jess. Arzobispado de Rafael Valentn Valdivieso con carta de Ruego y Encargo: El 9 de mayo de 1845, el Consejo de Estado form una terna para que el Presidente de la Repblica escogiera a uno de los nombrados y lo presentara al Senado para que confirmara este nombramiento y fuera presentado a la Santa Sede. La terna estaba integrada por el presbtero Rafael V. Valdivieso, el arcediano de la Catedral de Santiago, Jos Miguel del Solar y el obispo electo de Ancud, Justo Donoso. El gobierno propuso al Senado el nombre de Rafael V. Valdivieso, quien el 20 de junio, fue confirmado por la cmara alta, para ocupar la sede arzobispal de Santiago.

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El 31 de junio, el gobierno encarg al Cabildo que hiciese entrega de la arquidicesis, con la acostumbrada carta de Ruego y Encargo. El 6 de julio, el Cabildo despoj de su cargo de vicario capitular a Juan Francisco Meneses y entreg al gobierno de la Iglesia en carcter de arzobispo electo a Rafael Valentn Valdivieso, en virtud de la anticannica carta de Ruego y Encargo. Conflicto entre Iglesia y Estado en Alemania: Kulturkampf: En el Reich, sobre todo en Prusia, la situacin deriv a un conflicto en toda regla entre la Iglesia y el Estado: Kulturkampf. Se utiliza generalmente este trmino para referirse a la poltica seguida por el imperio fundado en 1871 en Prusia, donde los conflictos tuvieron un desarrollo especialmente violento, pero donde terminaron antes que en ninguna otra parte. El desencadenante del litigio fue la situacin creada, en virtud del Concilio Vaticano I, a aquellos sacerdotes y viejos catlicos que estaban al servicio del Estado, a los que la Iglesia haba prohibido ejercer su oficio. Tambin tuvo que ver la desconfianza del canciller prncipe Otto von Bismarck respecto del recin fundado partido catlico de centro, al que consideraba un puro instrumento en manos de la Santa Sede. Bismarck tema no poder ser a la larga dueo de su propia casa. Baviera present en la dieta imperial la solicitud, acogida con aprobacin del Pargrafo del plpito (1871), que penaba el abuso de la predicacin eclesial. Tambin solicit la Ley de los jesuitas (1872), que prohiba residir en el Reich a los miembros de la compaa de Jess y de las rdenes emparentadas, como los redentoristas y los lazaristas. El Papa protest. Bismarck dijo entonces: No iremos a Canossa, ni fsica ni mentalmente. En Prusia, donde los catlicos fueron muy postergados, se elimin en 1871 el departamento catlico del Ministerio de educacin y ciencia, y en 1872 se public la ley sobre la supervisin estatal de la enseanza. La situacin se hizo particularmente tensa en 1872 con el nombramiento de Adalbert Falk para ministro prusiano de educacin y ciencia. A l se debieron las leyes de Mayo de 1873, por las que la Iglesia pasaba a estar casi por completo bajo la supervisin del Estado. Se neg al Papa todo tipo de jurisdiccin en Alemania, con lo que se quera privar de toda eficacia a las excomuniones. Los asuntos eclesisticos deberan verse en adelante en tribunales civiles. Los castigos disciplinares intraeclesiales deban obtener la aprobacin del estado. Para salir de la Iglesia bastaba comunicarlo al juzgado de primera instancia. Po IX envi en vano una nota de protesta al emperador Guillermo I (1871-1888). La codificacin acerca del estado civil, de 1874, haca obligatorio el matrimonio civil. En su encclica Quod numquam, del 5 de febrero de 1875, el Papa declaraba nulas las leyes aprobadas en la medida en que contradecan la institucin divina de la Iglesia. Con ello no hizo sino echar ms lea al fuego. La Ley Prohibitiva y De la cesta de pan, de 1875, suprima todas las prestaciones pecuniarias del Estado a los obispos y ministros sagrados que no observasen las leyes dictadas. El conflicto entre Iglesia y el Estado alcanzaba as su punto culminante. Como consecuencia de las medidas estatales, en Prusia estuvieron cerrados hasta 1878 todos los seminarios conciliares, y fueron alejados de sus sedes ocho obispos. Ms de mil parroquias permanecieron vacantes. La oposicin del pueblo se hizo cada vez ms perceptible, y condujo no slo a un fortalecimiento del catolicismo sino tambin del partido de centro. Colonizacin de Valdivia y Llanquihue: Fracasados ciertos proyectos de colonizacin de tiempos de OHiggins, slo en el decenio de Bulnes se dict la primera ley de colonizacin (1845); pero atrajo tan pocos inmigrantes que fue preciso nombrar un agente en Europa. Este fue el alemn Bernardo Philippi, gran conocedor de la provincia de Valdivia (1847- 48). Deba reclutar colonos catlicos en Alemania, pas del cual se pensaba poder sacar gran nmero de familias en razn de los trastornos polticos y econmicos originados por la revolucin del 48. Mas el solo conocimiento de los proyectos gubernativos desarroll en el sur una desalentada especulacin con las tierras, en que individuos inescrupulosos comenzaron a apoderarse de terrenos fiscales y a elevar sus precios. El gobierno, despus de invalidar tales adquisiciones, encarg a Vicente Prez Rosales la instalacin de los colonos que empezaba a enviar Philippi y algunas sociedades alemanas de colonizacin, no todos de religin catlica (1850).

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Posteriormente, a fin de disponer de terrenos para los inmigraciones que seguan llegando, Vicente Prez Rosales explor el lago Llanquihue y sus alrededores. En 1853 fund a orillas del golfo de Reloncav la colonia de Melipulli hoy Puerto Montt. Posteriormente, colonos alemanes fueron instalndose en Osorno, Puerto Octay, Puerto Varas, Frutillar, La Unin y Ro Bueno. En total, entre 1851 y 1860 se radicaron en las zonas de colonizacin de Valdivia y de Llanquihue ms de 3000 alemanes, gente sobria y esforzada que iban a transformar completamente aquella zona hasta entonces casi abandonada. La Revolucin Rusa: Con la cada del zarismo, los burgueses medios hacen de la doctrina marxista una doctrina poltica. En el 1904 en Blgica, Lenin es el cabeza de esta ideologa. En 1905 miles de campesinos protestan ante el zar. l sin tener parte en el asunto, manda reprimir al pueblo. Tendr fatales consecuencias. El 5 de octubre de 1917 las tropas se alzan contra la monarqua, para ser sucedido con la dictadura del proletariado con Lenin a la cabeza, siendo un gobierno bastante organizativo. A la muerte de Lenin y Trosky, Stalin lleva al socialismo ruso a la ms sangrienta de las dictaduras. El problema de la Iglesia comienza en los pases que empieza la URSS a invadir. Len XIII y la Doctrina Social de la Iglesia: Vincenzo Gioacchino Pecci, el sexto hijo de una familia humilde, fue ordenado sacerdote en 1837 y fue inmediatamente integrado al servicio papal, y como gobernador fue enviado primero a Benevento (1838-41) y luego a Perugia (1841-43). Se distingui por ser muy capaz y justo en el gobierno de los estados pontificios a l encomendados, por lo que tuvo una reconocida popularidad. Su profunda preocupacin social le llev, entre otras iniciativas, a crear un banco para ayudar a los pobres. En 1843 fue consagrado obispo, siendo enviado por Su Santidad Gregorio XVI a Blgica para asumir all la nunciatura. Dos aos ms tarde, nuevamente en Italia, le era encargado el gobierno pastoral de la dicesis de Perugia. En 1853 es creado Cardenal por el Papa Po IX. Durante su paternal presencia como Pastor de su dicesis, insisti mucho en fomentar una profunda instruccin religiosa de sus fieles. Para dar un fuerte impulso al estudio del tomismo, fund en el ao 1859 la Academia de Santo Toms de Aquino. Cuando el ao 1860 el estado pontificio de Perugia era anexado a Cerdea, una legislacin fuertemente secularista era introducida por los nuevos gobernantes, poniendo fuertes trabas a la libertad religiosa de los fieles catlicos. La situacin llev a Mons. Pecci a alzar firme su voz de protesta, siendo constante y firme en la defensa que haca de los derechos de la Iglesia y de su grey en particular. Sin embargo, a pesar de esta actitud de oposicin, supo mantener siempre una buena relacin con el nuevo gobierno. En una serie de cartas pastorales publicadas entre 1874-77 el Cardenal Pecci haca pblico su deseo de lograr un mayor acercamiento entre el catolicismo y la cultura contempornea. El ao 1877 es trasladado a Roma y es nombrado camarlengo (Cardenal que administra los asuntos de la Iglesia cuando sobreviene la vacancia de la Sede Apostlica). Ser l el elegido, el 20 de febrero de 1878, para suceder a Po IX en la ctedra de Pedro. Su pontificado: Al asumir la misin apostlica que Dios le confiaba, la de confirmar a su hermanos en la fe, el nuevo Pontfice elega el nombre de Len. Una inspiracin divina para que su nombre fuese como un signo o anuncio de lo que sera la nota esencial de su pontificado? Lo cierto es que el nuevo Papa, que a ms de uno habra sugerido la idea de que el suyo sera un pontificado breve, habra de guiar la barca de Pedro durante casi veintisis aos. Y hara resonar ms de una vez la firme voz de la Iglesia en todo el mundo, la voz que con singular energa se alza en defensa de sus hijos, especialmente cuando ve que se maltrata y desprecia a los ms dbiles e indefensos. En este sentido, Su Santidad Len XIII ha llegado a ser conocido como el primer Papa de las encclicas. Muy prolfico en su labor magisterial, hizo conocer al mundo entero la enseanza de la Iglesia iluminando con la luz del Evangelio los ms diversos problemas que se iban presentando en su tiempo. La ms importante de sus encclicas, sin duda, es la conocida con el nombre de Rerum novarum, y fue promulgada el 15 de mayo de 1891. Con esta encclica se iniciaba una nueva etapa conocida como Magisterio Social Pontificio, etapa que de ninguna manera desconoce sino que, todo lo contrario, hunde sus races en el Evangelio mismo, as como en el pensamiento y la accin social que,

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inspirndose en las enseanzas evanglicas del Maestro, han acompaado a la Iglesia desde el inicio de su caminar. Por medio de esta encclica el Papa de los obreros, con tono firme, haca resonar en el mundo entero la voz de la Iglesia que, una vez ms, se alzaba en defensa de los dbiles, los pobres, los sin voz. Adverta claramente de los peligros que traeran para el mismo hombre las nuevas concepciones polticas, sociales y econmicas que no tomaban en cuenta a la persona humana y que, adems, evadan sus responsabilidades sociales por su marcada tendencia individualista. Ciertamente, la creciente pobreza y explotacin del hombre por el hombre haca necesario este llamamiento universal que, en nombre de Dios y con hondo clamor humano defendiese a los obreros. Al publicar la Rerum novarum, el Papa Len XIII mostraba una vez ms la profunda preocupacin que, como Pastor Universal, mova su corazn para alzar su enrgica voz de protesta al agravarse cada vez ms la llamada "cuestin social". Su Santidad Len XIII, con su firme y valiente defensa del hombre frente a los peligros de las erradas concepciones antropolgicas que nutren las ideologas y economas de este siglo, ha hecho sentir muy fuerte en el mundo entero la voz de la Iglesia que sale en defensa de lo que para ella es lo ms sagrado: el ser humano y su dignidad, dignidad que le viene de ser hijo de Dios, por quien Cristo en la cruz pag un precio de Sangre. Relaciones Iglesia Estado en Chile y la cuestin del sacristn: Este problema se da bajo el gobierno de Manuel Montt. Las relaciones entre Iglesia y Estado durante el episcopado de Valdivieso, comenzaron a exasperarse con un hecho inslito, risible y domstico, porque lo provoc el empleado de la Catedral, Pedro Santelices. ste se insolent contra su jefe, el sacristn mayor del templo, presbtero Francisco Martnez Garfias, quien lo destituy del servicio. Santelices se quej de la medida ante el Cabildo metropolitano, y este alto cuerpo lo reincorpor. El cannigo tesorero, jefe del presbtero Martnez, reclam al vicario general subrogante, Vicente Tocornal, y ste, con su autoridad ordinaria, confirm la autoridad de Santelices. En otras palabras, lo que hay que tener claro es que ante el robo del sacristn se dan los dos fueros: el civil y el eclesistico. Las Leyes Laicas: Hay varios hechos que van a desencadenar la promulgacin de las leyes laicas. Uno de ellos es que en 1871, despus que el obispo Jos Hiplito Salas, neg en Concepcin, la sepultura al cadver del coronel Manuel Zaartu. Posteriormente, don Domingo Santa Mara propone un cannigo liberal como arzobispo de Santiago: Monseor Francisco de Paula Tafor ante lo cual Roma no accede. Ante esto Santa Mara promulga las leyes laicas: ley de registro civil, ley de matrimonio civil y de cementerios laicos. La Iglesia no est unida al Estado y el Estado no reconoce vnculo matrimonial, siendo slo vlido lo civil. Arzobispado de don Mariano Casanova: Tercer arzobispo de Santiago, es uno de los eclesisticos que ha ejercido mayor influjo en la vida poltica, social y religiosa de nuestro pas. As, por ejemplo, en el plano educacional, decret la fundacin de la Universidad Catlica, el 21 de junio de 1888. Ms tarde, en 1891, vio con horror que Chile iba hacia una guerra civil y se propuso detenerla: l era amigo del Presidente Balmaceda y de los parlamentarios de oposicin, ambos bandos le miraban con respeto. Posteriormente, viendo Casanova con espanto el avance arrollador de la masonera, de las sectas protestantes y dems doctrinas irreligiosas y antisociales en Chile y Amrica, dirigi una carta a Len XIII, en la cual le peda la convocacin de un Concilio plenario de la Amrica Hispana, para realizar una labor conjunta de penetracin apostlica en toda Latinoamrica, a fin de poner atajo a las nuevas teoras. As el Papa convoc al Concilio para el 28 de marzo de 1899 a realizarse en Roma. El Concilio promulg 998 cnones, que el Papa aprob y promulg en sus letras Jesu Cristo Eclesiam de 1 de enero de 1900. A raz del Concilio, Len XIII, otorg nuevos privilegios a la Iglesia Hispanoamericana. El Pontificado de Benedicto XV: Poco despus del trnsito del Papa Po X a la casa del Padre Eterno, estallaba la gran guerra. Ciertamente fue en medio de una situacin de gran tensin internacional cuando l asuma el timn de la Barca de Pedro. Dotado de una gran destreza y

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habilidad diplomtica, Su Santidad Benedicto XV buscara con singular empeo poner este don al servicio de la paz de las naciones. Su gran deseo era el de prestar su mediacin para lograr una pronta distensin y un justo acuerdo de paz, y para ello declar la imparcialidad y neutralidad total de la Iglesia. Adems de elegir a un hombre de extraordinarias cualidades para conducir firmemente la barca de Pedro en medio de las tormentosas aguas del conflicto mundial, los Cardenales haban elegido tambin a un hombre de gran corazn. El Papa Benedicto se distingua por un gran amor paternal: su misin era la de ser un apstol de la paz, un promotor de comunin y reconciliacin en medio del odio y del irracional conflicto. Benedicto XV quiso ser para todos un padre, un hermano solidario, un cristiano coherente. Y, ciertamente, muchas fueron las muestras de su solidaridad afectiva y efectiva, especialmente para con las vctimas de la gran guerra. Por ello el Papa Benedicto XV ha sido calificado como el buen samaritano de la humanidad. Frutos de su Pontificado: Algunos sucesos saltantes del pontificado de Benedicto XV al interior de la Iglesia fueron: En 1917 fue promulgado el nuevo Cdigo de Derecho de Cannigo, fruto de varios aos de trabajo iniciados durante el pontificado de su predecesor, S.S. Po X. Se puede decir que ste fue el acontecimiento intraeclesial ms importante de su pontificado, dado que el nuevo Cdigo se constituy en el elemento decisivo para la organizacin eclesistica. En 1917 el Santo Padre funda la Congregacin para las Iglesias Orientales. En 1919 publica su encclica Maximum illud, conocida como la carta magna de la actividad misionera. La Iglesia de Dios es catlica y, por lo tanto, no puede ser extraa a ningn pueblo, deca en ella el Santo Padre. En esta encclica da ciertas directrices que se constituyen en hitos fundamentales para la posterior accin misionera y evangelizadora de la Iglesia. Las relaciones de la Iglesia con otros estados: Al estallar el conflicto generalizado en Europa, la labor del Papa Benedicto XV se presentaba como muy delicada y ardua. Desde el principio se pronunci por la paz y proclam la absoluta neutralidad e imparcialidad de la Iglesia. Lamentablemente sus reiterados llamados a la paz mundial quedaron sin ser escuchados. En un nuevo intento de lograr la paz, y juzgando el Papa que haba llegado un momento favorable para intentar una mediacin papal entre las naciones beligerantes, envi en 1917 una carta a sus lderes, proponiendo un serio plan de paz. Por la terca cerrazn de algunos esta sensata propuesta tampoco prosperara. Mientras tanto Benedicto XV orient los esfuerzos de la Iglesia hacia el ejercicio de la caridad efectiva, dirigida a ayudar a los que ms sufran como consecuencia de la guerra: reparti vveres y material sanitario, don dinero, organiz un servicio de bsqueda de desaparecidos por el que, gracias a sus denodados esfuerzos y gestiones, muchos presos de guerra pudieron retornar a sus hogares. Terminada la guerra el ao 1919 el bondadoso Pontfice continu con su oficio de buen samaritano: entre otras muchas acciones caritativas, intercedi en favor de los alemanes, para que los aliados desistiesen del cruel bloqueo que haban impuesto, y que vena ocasionando un innecesario sufrimiento a muchas mujeres y nios. El Santo Padre mand realizar asimismo una colecta en los templos catlicos de todo el mundo para ayudar a nios hambrientos. Tambin en la Unin Sovitica, cuando la hambruna azot a sus pueblos el ao 1921, pondra a disposicin de los necesitados la ayuda solidaria de la Iglesia. Debido a los esfuerzos pacificadores del Papa Benedicto XV, la Santa Sede experiment por entonces un avance muy positivo en lo referente a las relaciones internacionales: recibi el reconocimiento diplomtico del gobierno de Inglaterra (1914) y de Francia (1921); con el gobierno italiano se abra un camino de negociacin cuando Su Santidad hizo explcito que la Iglesia no pretenda recuperar los estados pontificios que haba perdido, con lo que se sentaban las bases para que, en el futuro, se llegase a una plena reconciliacin con el estado italiano. Separacin de la Iglesia y el Estado en Chile: En 1925 el presidente de la repblica, Arturo Alessandri Palma, pensaba que la nica forma de mantener la armona entre la Iglesia y el Estado, era separar absolutamente las dos sociedades perfectas; Monseor Crescente Errzuriz Valdivieso, en cambio no deseaba la separacin; como arzobispo catlico entonces, no deba ni poda aceptarla.

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El primer mandatario era liberal, amigo de la libertad de conciencia, y el prelado y metropolitano de Chile, a fuerza de su respeto reverencial por el dogma de la unidad de la Iglesia y el Estado, como la mayora del clero de su tiempo. En este asunto, ambos personajes no podan estar de acuerdo. No obstante, ambos fueron precursores de la paz religiosa que prestigia a Chile y a la Iglesia. Alessandri sufri un golpe de Estado liderado por Carlos Ibez del Campo. Sin embargo, ste vuelve al gobierno y vuelve a ser electo presidente para el perodo de 1932-1938 en momentos de graves crisis generales. En 1932 hay una serie de jvenes que comienzan a formar en Chile el Nacional Socialismo, los cuales en una protesta se refugian en el edificio del Seguro Obrero. Alessandri manda reprimir tales manifestaciones producindose la Matanza del Seguro Obrero; hecho que desprestigiar al gobierno. En 1938 asume la presidencia un hombre de corte radical y masn, de origen popular, don Pedro Aguirre Cerda. l promueve las reformas educativas. Posteriormente a su muerte le sucede en el cargo otro radical, don Juan Antonio Ros y luego don Gabriel Gonzlez Videla. Por lo general, Chile se destaca por la formacin del clero capaz de ejercer las ms altas funciones pastorales y acadmicas en las universidades que estn abiertas a los movimientos sociales de la poca. Po XI: El cardenal Achille Ratti sera elegido para suceder a S.S. Benedicto XV en la Sede de Pedro. Con el nombre de Po XI l tomaba ahora en sus manos el timn de la Barca de Pedro. Su Santidad Po XI tuvo que guiar a la Iglesia en medio de un mundo sacudido y herido por la guerra. Su deseo ms entraable era el de lograr la paz duradera, trabajando para que el Seor Jess llegase a ser el centro y el principio de toda la sociedad. La paz de Cristo en el reino de Cristo expresaba el ncleo de su programa pontificio, y con este lema buscaba motivar a todos los hijos de la Iglesia para que aportasen, cada cual en su particular mbito de competencia, a la construccin de un nuevo orden social segn los principios que para la convivencia en sociedad posee la Iglesia. Fue este deseo por el que en diciembre de 1925 institua la fiesta de Cristo Rey con la publicacin de su encclica Quam primas. En ella deca: En la primera encclica, que al comenzar nuestro pontificado enviamos a todos los obispos del orbe catlico, analizbamos las causas supremas de las calamidades que veamos abrumar y afligir al gnero humano. Y en ella proclamamos Nos claramente no slo que este cmulo de males haba invadido la tierra, porque la mayora de los hombres se haba alejado de Jesucristo y de su ley santsima, as en su vida y costumbres como en la familia y en la gobernacin del Estado, sino tambin que nunca resplandecera una esperanza cierta de paz verdadera entre los pueblos mientras los individuos y las naciones negasen y rechazasen el imperio de nuestro Salvador. Por lo cual, no slo exhortamos entonces a buscar la paz de Cristo en el reino de Cristo, sino que adems, prometimos que para dicho fin haramos todo cuanto posible nos fuese. Con este mismo objetivo proclamara tres aos jubilares (1925, 1929 y 1933), as como bienales congresos eucarsticos. Este deseo de recordarle el primado de lo espiritual a una sociedad que optaba por una visin materialista, se mostrara tambin en sus sucesivas encclicas: Divini illius magistri (1929), sobre la educacin cristiana; Casti connubii (1930), que define el matrimonio cristiano y condena la contracepcin; Quadragesimo anno (1931), que reafirma y profundiza las enseanzas sociales que su predecesor, el Papa Len XIII, desarroll en su encclica Rerum novarum. En 1936 Po XI fund la Academia Pontificia de las Ciencias, incluyendo como miembros a distinguidos cientficos de diversos pases. En este mismo campo, promovi un serio estudio en la lnea de las diversas ciencias, en cuyo avance vea un reto al que la Iglesia deba responder. En 1931 instal una estacin de radio en el Vaticano, siendo el primer Papa en usar de este medio de comunicacin con propsitos pastorales. Las relaciones de la Iglesia con otros estados: Fueron notables sus esfuerzos para lograr acuerdos o "concordatos" por los que la Iglesia regularizaba su posicin y sus derechos frente a los diversos estados. El de mayor trascendencia sin duda fue el concordato firmado con Italia en 1929 (Tratado de Letrn), por el que se llegaba a una definitiva y satisfactoria solucin de la cuestin romana: la ciudad del Vaticano se reconoca como un estado independiente y neutral. Asimismo, por

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medio de su secretario de estado, el entonces cardenal Eugenio Pacelli, firm los concordatos con el Reich alemn y con Austria, en 1933. La preocupacin del Pastor de la Iglesia Universal en lo que tocaba a los estados totalitarios fue en continuo aumento con los aos. Cuando los valentones de Mussolini irrumpieron en los crculos del movimiento de la Juventud Catlica y se cebaron a golpes en todos aquellos a los que pudieron echar mano, estall realmente la tempestad, y Po XI, en una carta sumamente enrgica, Non abbiamo bisogno, (29 de junio de 1931), proclam que ningn catlico poda ser un genuino fascista. Posteriormente, nada menos que treinta y cuatro fueron las cartas de protesta que dirigi desde 1933 hasta el 36 al gobierno del Reich alemn, por la continua violacin del Concordato y por la progresiva opresin a la iba sometiendo a la Iglesia en Alemania. Esta situacin dara pie finalmente a hacer pblica en su encclica Mit brennender Sorge (1937) una enrgica condena a las enseanzas y prcticas del nacionalsocialismo alemn. Contra las crueldades del sistema sovitico no ces el Papa de protestar; lanz un llamamiento a los catlicos del mundo entero para que hicieran reparaciones por su blasfema cruzada anti-Dios, y orden que se hicieran rogativas por Rusia al trmino de cada misa, todos los das en todo el mundo. As, el ao 1937 condenara tambin al comunismo con su encclica Divini Redemptoris. Protest enrgicamente ante la cruel y feroz persecucin desatada en Mxico contra los catlicos, y en 1933 denunciaba asimismo la separacin entre Iglesia-Estado a la que el gobierno republicano haba llevado a Espaa. Su legado: Poco antes de su trnsito a la casa del Padre Eterno, el 10 de febrero de 1939, el Papa Po XI ofreci su vida por la paz del mundo, con la ilusin y esperanza de que sta pudiese an mantenerse en Europa a pesar de la ya muy delicada situacin. En este sentido, busc con empeo infatigable trabajar en favor de la unidad de humanidad, con la clara conciencia de que sta no poda provenir de ninguna ideologa de moda, sino de Aqul que es el nico principio de unidad y comunin posible para la dividida humanidad: Jesucristo, el Seor y Rey del universo, el Prncipe de la Paz. Para promover la revitalizacin y el fortalecimiento de la sociedad cristiana, dio un gran impulso a la actividad misional, con el objetivo de hacer surgir vocaciones nativas en cada pas. Comprenda bien Po XI que slo a travs de una renovada misin apostlica y evangelizadora de la Iglesia, la sociedad misma habra de ser vigorizada en sus mismas races. Significativos fueron tambin sus esfuerzos por acercarse a las Iglesias Orientales separadas. La Segunda Guerra Mundial: En Italia los fascistas son los que proclaman que debe gobernarse como la antigua Roma. Su lder es Benito Mussolini. El Duche o caudillo es aquel que dirige el estado, pasando la monarqua a un segundo plano. Empieza con una expansin colonialista en el norte de frica. El nacional socialismo comienza casi igual que el fascismo. Hitler vuelve su mirada en Versalles: la raza aria se encuentra herida y comienza a tener adeptos, culpando a la raza juda de aplacar la aria. Hay que recordar que las ctedras en Alemania y Austria la tienen profesores judos. As el antisemitismo ser el chivo expiatorio de la mediocridad alemana. Hitler al ser proclamado Gran Canciller alemn en 1933, construyendo la mejor red de caminos para invadir Europa. En los aos 1938 y 1939 es evidente que Alemania pretende invadir. Mientras tanto, en Espaa se produce la guerra civil de la cual sale vencedora el bloque nacionalista con Francisco Franco a la cabeza. Italia y Alemania apoyan a Franco como campo de ensayo para experimentar el real funcionamiento de las armas que estn construyendo. En 1939 Hitler decide invadir Europa, aludiendo al sentimiento nacional. Invade Checoslovaquia y Polonia, anexndolas a Alemania, dando paso de esta forma a la Segunda guerra Mundial, la cual culminar en 1945. En esta guerra fueron vencidos los totalitarismos fascista y nazi; pero no ocurri as con el totalitarismo comunista, que por una curiosa inversin de los planteamientos iniciales de la contienda milit desde 1941 en el bando vencedor, del brazo de las democracias occidentales. La particin del mundo acordada en Yalta por los jefes de las potencias aliadas determin que la mitad oriental de Europa fuese entregada al dominio imperial de la URSS.

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El Pontificado de Pio XII: Eugenio Mara Giovanni Pacelli en 1911 fue nombrado Subsecretario de la Congregacin de los Asuntos Eclesisticos Extraordinarios y luego, Secretario de la misma en 1914. En abril de 1917 fue elegido como Nuncio en Baviera, siendo consagrado por el Papa Benedicto XV arzobispo titular de Sardes. Una vez en Munich (capital de Baviera), el Nuncio Pacelli fue de gran ayuda al Papa Benedicto XV en sus esfuerzos por aliviar a las vctimas de la primera guerra mundial. Por aquellos tiempos difciles, signados por los terribles efectos y secuelas de la gran guerra, el Nuncio Pacelli dio muestras de ser un verdadero Pastor. A despecho de las serias amenazas contra su vida, supo permanecer valientemente al lado del pueblo que el Santo Padre le haba confiado. Sumamente comprensivo y prdigo en palabras de aliento y de esperanza cristiana para con quienes se senta solidario en su dolor y padecimientos, se distingui en todo momento por hacer concreta su caridad. Su extraordinaria bondad lleg a ser prontamente conocida por muchos alemanes que, por ese entonces, se beneficiaron de diversos modos de su caridad y celo pastoral. En 1920 fue nombrado primer Nuncio ante la nueva Repblica Alemana (conocida como la Repblica Weimar), mientras segua siendo Nuncio en Baviera. Aunque la nueva nunciatura tena su sede en Berln, no se trasladara all sino hasta el ao 1925. En 1924 firm el Concordato de la Santa Sede con Baviera. Una vez trasladado a Berln, y aunque sta era la metrpoli del protestantismo, Monseor Pacelli supo ganarse rpidamente la estima y el respeto de la poblacin entera, como lo hiciera anteriormente en Munich. Mostraba un vivo inters por la vida eclesial y social de Alemania, y con su presencia paternal y sus extraordinarias alocuciones llenas de vitales enseanzas, fomentaba la vida catlica por donde poda. Se preocupaba de visitar hospitales, orfanatos, seminarios, escuelas, fbricas y talleres de todo tipo en diversas ciudades. Tres largos aos de esfuerzos denodados dieron fruto en 1929, cuando el parlamento alemn acept y firm el Concordato con la Santa Sede. Luego de 13 aos de fructfera labor, en los que dio muestras de un inquebrantable sentido de responsabilidad, de una constante actitud paternal para educar, para perdonar y acoger, y para ensear, Monseor Pacelli dej su cargo en la Nunciatura al ser nombrado cardenal en 1929. Al despedirse de Alemania, una grave preocupacin oprima a quien durante tanto tiempo haba compartido la suerte del pueblo alemn: el paulatino auge del nacionalsocialismo. Por entonces nadie quiso escuchar sus muchas y clarividentes advertencias contra el peligro que se avecinaba. Al llegar a Roma, y ya como Cardenal, Pacelli sera inmediatamente nombrado Secretario de Estado. Su sentido de responsabilidad, su frrea voluntad y disciplina personal y su enorme amor a la Iglesia, hicieron que entregara sus mejores energas para ponerse a la altura de tan excepcional responsabilidad. Sin duda ello le vali el singular aprecio del Papa Po XI, quien encontr en l un extraordinario colaborador y servidor. La confianza depositada en l por el Santo Padre fue un fuerte estmulo para realizar, en su puesto de servicio a la Iglesia, un trabajo incansable, tan efectivo como humilde en el cumplimiento abnegado de sus obligaciones. Famoso sera tambin el Concordato que, como enviado del Pontfice, firm con Austria y con la Alemania nazi en 1933. Muestra tambin de la gran confianza y estima que le tena S.S. Po XI fue su nombramiento como Legado Pontificio en visita a varios pases del mundo: En 1934 asisti al Congreso Eucarstico Internacional celebrado en Buenos Aires. En 1935, en su primer viaje a Francia, asisti a Lourdes. En 1936 fue enviado por Po XI a realizar una visita pastoral por las tierras norteamericanas. En 1937, en su segundo viaje a Francia, asisti a la consagracin de la baslica de Lisieux (Po XI era un ferviente devoto de Santa Teresita). En 1938 asisti al Congreso Eucarstico Internacional celebrado en Budapest. El testimonio de su ejemplar servicio y adhesin al Santo Padre quedara grabado en los corazones de algunos cardenales alemanes cuando, en una importante reunin con ellos, pocos meses antes de ser llamado a la presencia del Padre Eterno, Po XI les haca partcipes de esta confidencia: S como nadie lo que Su Eminencia (refirindose al Cardenal Pacelli) hace por m y por la Iglesia, y ustedes deben saber lo que Nos debemos a nuestro Secretario de Estado. Pinsenlo cuando yo no est aqu. Su Pontificado: Sucede que no slo aquellos cardenales alemanes, sino tambin todos los dems cardenales presentes en el cnclave pensaron en el hasta entonces Secretario de Estado como el

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siguiente sucesor de Pedro. En efecto, no haban transcurrido 24 horas desde el inicio del cnclave cuando los hijos de la Iglesia escuchaban jubilosos la expresin " habemus Papam": el 2 de marzo de 1939, exactamente cuando cumpla 63 aos de edad, el Cardenal Eugenio Pacelli fue elegido como sucesor de Po XI en la Ctedra de Pedro. Sin duda sus lazos de amistad y de profunda admiracin y devocin le hicieron tomar su mismo nombre: Po, en su caso, XII. Desde su primer discurso, pronunciado el 4 de marzo de 1939, asombrara al mundo entero por su sabidura llena de Dios, y por su lucidez en los terrenos de la vida religiosa y social. Su deseo era el de iluminar con la luz de Cristo a toda la Iglesia: hombres de ciencia, del mundo de la economa y de la poltica, trabajadores, artesanos y agricultores. Su ejercicio pastoral y preocupacin eclesial: Como Pastor sensible a la situacin del hombre moderno, el Papa Po XII sinti la necesidad de poner medios adecuados para que el hombre del mundo del trabajo pudiera acceder con ms facilidad al sustento espiritual. Para ello adecu los horarios de las misas, y redujo el tiempo hasta entonces observado para la abstinencia antes de recibir la Sagrada Comunin. El Papa Pacelli se caracteriz asimismo por tener una profunda piedad mariana. No haba da en que dejara de rezar la oracin del Rosario, siempre a la misma hora. Asimismo es l quien, recogiendo el sentir de la Iglesia, promulg el Dogma de la Asuncin de Mara a los cielos, el 1 de noviembre de 1950. En el contexto mundial: Su Santidad Po XII era considerado como el Papa de la paz. Como tal procur por todos los medios posibles evitar la nueva guerra en Europa: realiz por ello, en un ltimo intento diplomtico, un llamado a todos para buscar resolver las diferencias pacficamente, por la va del dilogo. En un mensaje radial, difundido el 24 de agosto de 1938, habl al mundo entero para invitarle a abstenerse del recurso a la guerra, a la vez que le propona un sensato programa de paz de cinco puntos, entre los cuales estaban: el desarme general, el reconocimiento de los derechos de las minoras, y el derecho de las naciones a la independencia. Durante el conflicto, Roma permaneci estrictamente neutral e imparcial. Llam incesantemente a la paz duradera en base a la ley natural. Si bien ninguno de sus esfuerzos pacificadores logr evitar la guerra, el Papa Po XII logr salvar a Roma de la destruccin. Asimismo, gracias a sus decididos esfuerzos, muchos pudieron hallar refugio en el minsculo Estado Papal del Vaticano. A lo largo de la guerra, una comisin pontificia desarroll un vasto programa de ayuda para las vctimas, especialmente para los prisioneros de guerra. Su legado: Pequeo de estatura, delgado y asctico de apariencia, su personalidad irradiaba nobleza, servicio, bondad y santidad. Siempre se le vea cordial con todos, preocupado ms en las necesidades de los dems que en las propias, dando abundantes muestras de caridad concreta especialmente para con quienes sufrieron por la guerra. Su testimonio de caridad y de santidad, sin duda, fue el origen de numerosas conversiones, de las cuales la ms famosa sera la del Gran Rabino de Roma, quien al bautizarse tomara su nombre: Eugenio Zolli. l, impresionado por esa caridad y cuando todava era el Gran Rabino de Roma, recibi de Po XII cuanto oro faltaba para reunir los cincuenta kilogramos que la comunidad israelita haba de entregar a las fuerzas alemanas de ocupacin en un lapso de veinticuatro horas, sopena de ser deportados sus principales miembros; asimismo fue testigo de como, una vez desencadenada la persecucin en Roma, Su Santidad suspenda de modo extraordinario las severas prescripciones del Derecho Cannico, de modo que se albergasen a las familias judas en la ms estrecha clausura. Muchos y magnficos ejemplos de esta extraordinaria caridad cristiana fueron recogidos por Zolli en su obra Antisemitismo. Por su grandeza de espritu, y su gran sencillez y humildad, entreg su vida al servicio de la Iglesia, mostrando una gran capacidad de trabajo y sacrificio, como un verdadero siervo de los siervos de Dios. 7. VATICANO II Y SU PROBLEMTICA: IDENTIDAD Y APROXIMACIN.

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Juan XXIII y los Inicios del Concilio Vaticano II: El cardenal Angelo Giuseppe Roncalli contaba con 76 aos cuando el 28 de octubre de 1958 era elegido para suceder en la sede petrina a S.S. Po XII. El nuevo Papa quiso asumir el nombre del Apstol Juan, el discpulo amado. A pesar de su edad el Pontfice Juan XXIII asumi un gran reto: convocar un nuevo Concilio Ecumnico, lo que tom por sorpresa a ms de uno. Ya en tiempos de su predecesor el Papa Po XII se haba venido preparando un concilio universal, pero por diversas razones el proyecto qued interrumpido. Juan XXIII supo acoger la inspiracin del Espritu Santo, y, mostrando una vez ms su paternal bondad y su gran energa y vitalidad llev adelante la convocatoria del Concilio Vaticano II. Por su humilde deseo de ser un buen "prroco del mundo" supo ver la necesidad de que la Iglesia reflexionara sobre s misma para poder responder adecuadamente a las necesidades de todos los hombres y mujeres pertenecientes a un mundo en cambio que se alejaba cada vez ms de Dios. Convoca el Concilio Ecumnico Vaticano II ante la sorpresa de muchos El espritu de su pontificado fue definido por l mismo en junio de 1959, con el trmino: aggiornamento, que se esclarecer mejor en el radiomensaje Ecclesia Christi lumen gentium, del 11 de setiembre de 1962, en vsperas de la apertura Concilio. Era el deseo del nuevo Papa y de la Iglesia toda prepararse para responder con fidelidad a los nuevos desafos apostlicos del mundo de nuestros das. As, pues, el "Papa bueno", un 25 de enero de 1959 (poco ms de dos meses de iniciado su pontificado), tomaba por sorpresa a propios y extraos convocando a todos los obispos del mundo a la celebracin del Concilio Vaticano II. La tarea primordial era la de prepararse a responder a los signos de los tiempos buscando, segn la inspiracin divina, un aggiornamiento de la Iglesia que en todo respondiese a las verdades evanglicas. Qu otra cosa es, en efecto, un Concilio Ecumnico sino la renovacin de este encuentro de la faz de Cristo resucitado, rey glorioso e inmortal, radiante sobre la Iglesia toda, para salud, para alegra y para resplandor de las humans gentes? Para esto planteaba el famoso aggiornamento hacia adentro, presentando a los hijos de la Iglesia la fe que ilumina y la gracia que santifica, y hacia afuera presentando ante el mundo el tesoro de la fe a travs de sus enseanzas. Estas dos dimensiones se manifestaran constantemente en su pontificado. Conservar el sentido y significado de la fe actualizando su anunciado La apertura eclesial al mundo se muestra con claridad en sus encclicas, siempre dejando en claro que ello no significaba en absoluto ceder en las verdades de fe. Dentro de este espritu de apertura en fidelidad a la doctrina de siempre, el Papa Juan XXIII se esforz tambin en buscar un mayor acercamiento y unin entre los cristianos. Su encclica Ad Petri cathedram (1959) y la institucin de un Secretariado para la Promocin de la Unin de los Cristianos fueron hitos muy importantes en este propsito. Los cuatro objetivos del Concilio El Concilio Vaticano II: Para Juan XXIII cuatro haban de ser los principales propsitos de este gran Concilio: Buscar una profundizacin en la conciencia que la Iglesia tiene de s misma. Impulsar una renovacin de la Iglesia en su modo de aproximarse a las diversas realidades modernas, mas no en su esencia. Promover un mayor dilogo de la Iglesia con todos los hombres de buena voluntad en nuestro tiempo. Promover la reconciliacin y unidad entre todos los cristianos.

Paulo VI y el Panorama Contemporneo: Hijo de un abogado y de una piadosa mujer, Giovanni Battista Montini naci en Concesio, cerca de Brescia, el 26 de septiembre de 1897. Desde pequeo Giovanni se caracteriz por una gran timidez, as como por un gran amor al estudio. En 1937 fue nombrado asistente del Cardenal Pacelli, quien por entonces se desempeaba como Secretario de Estado. En este puesto de servicio Monseor Montini prestara un valioso apoyo en la ayuda que la

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Santa Sede brind a numerosos refugiados y presos de guerra. En 1944, ya bajo el pontificado de S.S. Po XII, fue nombrado director de asuntos eclesisticos internos, y ocho aos ms tarde, Prosecretario de Estado. En 1954, el Papa Po XII lo nombr Arzobispo de Miln. El nuevo Arzobispo habra de enfrentar muchos retos, siendo el ms delicado de todos, el problema social. Entregndose con gran energa al cuidado de la grey que se le confiaba, desarroll un plan pastoral que tendra como puntos centrales la preocupacin por los problemas sociales, el acercamiento de los trabajadores industriales a la Iglesia, y la renovacin de la vida litrgica. Por el respeto y la confianza que supo ganarse por parte de la inmensa multitud de obreros, Montini sera conocido como el "Arzobispo de los obreros". En diciembre de 1958 fue creado Cardenal por S.S. Juan XXIII quien, al mismo tiempo, le otorg un importante rol en la preparacin del Concilio Vaticano II al nombrarlo su asistente. Durante estos aos previos al Concilio, el Cardenal Montini realiz algunos viajes importantes: Estados Unidos (1960); Dubln (1961); frica (1962). Su pontificado: El Cardenal Montini contaba con 66 aos cuando fue elegido como sucesor del Pontfice Juan XXIII, el 21 de junio de 1963, tomando el nombre de Pablo VI. Tres das antes de su coronacin, realizada el 30 de junio, el nuevo Papa daba a conocer a todos el programa de su pontificado: su primer y principal esfuerzo se orientaba a la culminacin y puesta en marcha del gran Concilio, convocado e inaugurado por su predecesor. Adems de esto, el anuncio universal del Evangelio, el trabajo en favor de la unidad de los cristianos y del dilogo con los no creyentes, la paz y solidaridad en el orden social, mereceran su especial preocupacin pastoral. El Papa Pablo VI y el Concilio Vaticano II: El pontificado de Pablo VI est profundamente vinculado al Concilio, tanto en su desarrollo como en la inmediata aplicacin. En su primera encclica, la "programtica" Ecclesiam suam, publicada en 1966 al finalizar la segunda sesin del Concilio, planteaba que eran tres los caminos por los que el Espritu le impulsaba a conducir a la Iglesia, respondiendo a los "vientos de renovacin" que desplegaban las amplias velas de la barca de Pedro. Deca l mismo el da anterior a la publicacin de su encclica Ecclesiam suam: El primer camino es espiritual; se refiere a la conciencia que la Iglesia debe tener y fomentar de s misma. El segundo es moral; se refiere a la renovacin asctica, prctica, cannica, que la Iglesia necesita para conformarse a la conciencia mencionada, para ser pura, santa, fuerte, autntica. Y el tercer camino es apostlico; lo hemos designado con trminos hoy en boga: el dilogo; es decir, se refiere este camino al modo, al arte, al estilo que la Iglesia debe infundir en su actividad ministerial en el concierto disonante, voluble y complejo del mundo contemporneo. Conciencia, renovacin, dilogo, son los caminos que hoy se abren ante la Iglesia viva y que forman los tres captulos de la encclica. Cronologa del Concilio bajo su pontificado: El 29 de setiembre de 1963 se abre la segunda sesin del Concilio. S.S. Pablo VI la clausura el 4 de diciembre con la promulgacin de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. En enero de 1964 (4-6), S.S. Pablo VI realiza un viaje sin precedentes a Tierra Santa, en donde se da un histrico encuentro con Atengoras I, Patriarca de Antioquia y Constantinopla. El 6 de agosto de 1964, S.S. Pablo VI promulga su encclica programtica Ecclesiam suam. La tercera sesin conciliar durara del 14 de setiembre hasta el 21 de noviembre de 1964. Se clausuraba con la promulgacin de la Constitucin sobre la Iglesia. En aquella ocasin proclam a Mara como Madre de la Iglesia. Entre la tercera y cuarta sesin del Concilio (diciembre 1964), S.S. Pablo VI viaja a Bombay, para participar en un Congreso Eucarstico Internacional.

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El 4 de octubre, durante la cuarta y ltima sesin del Concilio, viaja a Nueva York a la sede de la ONU, para hacer un histrico llamado a la paz mundial ante los representantes de todas las naciones. El 7 de diciembre de 1965, un da antes de finalizar el gran Concilio, el Papa Pablo VI y el Patriarca Atengoras I hacen una declaracin conjunta por la que deploraban y se levantaban los mutuos anatemas (pronunciados por representantes de la Iglesia Oriental y Occidental en Constantinopla en 1054, y que marcaban el momento culminante del cisma entre las Iglesias de oriente y la de occidente). El 8 de diciembre de 1965 confirmaba la aplicacin de todos los decretos del Concilio, y proclamaba un jubileo extraordinario, el 1 de enero al 29 de mayo de 1966, para la reflexin y renovacin de toda la Iglesia a la luz de las grandes enseanzas conciliares.

Los dos primeros perodos del Concilio: El Concilio se desarroll a lo largo de cuatro perodos de sesiones. A la inauguracin solemne, celebrada el 11 de octubre de 1962, sigui inmediatamente el primer perodo de sesiones, que se prolong hasta el 8 de diciembre de ese mismo ao. Ya en la primera congregacin general, que tuvo lugar el 13 de octubre, el concilio desarroll su propia dinmica. ste consider como tutela la composicin de las comisiones que la curia quera imponer a travs del Secretariado general. Josef Frings, cardenal arzobispo de Colonia, fue el encargado de expresar el malestar de los padres, y dijo que stos se conocan todava demasiado poco y que, por consiguiente, no estaban an en condiciones de realizar esas extraordinariamente importantes elecciones de las comisiones. En consecuencia, pidi que las mismas se aplazaran un par de das con el fin de prepararlas cuidadosamente. En el imponente estruendo de los aplausos que acogieron la intervencin del cardenal de Colonia, el concilio se encontr a s mismo. La eleccin para las comisiones se realiz el 16 de octubre y fue una verdadera eleccin donde se manifestaba la voluntad mayoritaria. Se emprenda as la marcha irreversible del concilio hacia el encuentro de su propia identidad. De esa manera, el concilio se converta en el tercer polo de fuerza, junto con el Papa y la curia. Los trabajos conciliares propiamente dichos comenzaron con el debate del esquema mejor preparado y ms madurado, el de la Sagrada Liturgia. Su idea fundamental de que el pueblo congregado para el culto no es slo un oyente pasivo, sino que debe participar activamente, contaba con profundas races, fortalecidas a lo largo de varias dcadas mediante la actuacin de los movimientos litrgicos en diversos pases. La peticin para que se introdujeran las lenguas vernculas en el culto y en la administracin de los sacramentos, as como la demanda de la comunin bajo las dos especies, al menos en ocasiones especiales, slo podan sorprender a quienes no haban participado en el movimiento litrgico. Los tradicionalistas trataron de oponerse a la introduccin de las lenguas vernculas. Para ello, utilizaron el argumento de que el uso de los idiomas constitua un peligro para la unidad de la Iglesia. La orientacin ms cristocntrica del ao litrgico y del calendario de los santos, el Breviario, la msica y el arte eclesistico fueron otros puntos importantes del acalorado debate sobre la liturgia. En la votacin sobre la conservacin de los elementos fundamentales y ulterior elaboracin del esquema sobre la liturgia que haba sido propuesto, una abrumadora mayora se decant por el principio pastoral. La Comisin de liturgia se hizo cargo de las numerosas propuestas de cambio expresadas por los padres conciliares. Tras la liturgia, apareci en el orden del da de la congregacin general el esquema sobre las Fuentes de la revelacin (De fontibus revelationis). Tan masiva fue la crtica a este esquema, elaborado en lo esencial por el secretario de la comisin competente, el jesuita Sebastin Tromp, y tan numerosos fueron los votos de reformas, que Juan XXIII se decidi a encomendar este documento, de tanta importancia tambin para el ecumenismo, a una comisin mixta, de composicin

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paritaria (Comisin teolgica, presidida por el cardenal Alfredo Ottaviani, y el Secretariado para la unidad de los cristianos, presidido por el cardenal Augustn Bea). Esta osada forma de proceder del Papa se demostrara como apropiada en el desarrollo ulterior. Menor enjundia teolgica tuvo el debate del esquema sobre los Medios de Comunicacin social, elaborado por la comisin de apostolado seglar, y referido a la prensa, el cine, la radio y la televisin. Los padres conciliares parecan no encontrarse ambientados en el tema; no pocos vieron en ese esquema un mbito marginal del concilio. El concilio se consider absolutamente competente en el esquema sobre las Iglesias orientales. En el debate se puso en seguida de manifiesto que este esquema no haba sido preparado suficientemente, y que no haba sido armonizado ni coordinado con otros esquemas. El patriarca Mximos IV dijo en afirmacin lapidaria que aquel esquema se prestaba ms a molestar a los ortodoxos que a reconciliarlos. En el debate de este esquema, el concilio tom conciencia de que la diferencia entre la Iglesia catlica y las Iglesias orientales separadas radica menos en divergencias doctrinales sobre la salvacin que en la concepcin de la estructura de la Iglesia. El quinto y ltimo esquema de este primer perodo de sesiones fue el que trataba de la Iglesia (De Ecclesia). El esquema, de 123 pginas impresas, presentado por el cardenal Alfredo Ottaviani, calent los nimos de los padres conciliares ms que todos los anteriores. El arzobispo de Miln e inmediato sucesor de Juan XXIII, cardenal Giovanni Montini, abandon su lnea de actuacin marcadamente discreta y critic las insuficiencias teolgicas y formales. En su opinin, se haba concebido y presentado de forma superficial la relacin de Cristo con la Iglesia. Afirm que el esquema era excesivamente triunfalista, que se acentuaba demasiado poco el aspecto de la Iglesia como pueblo de Dios, que no se haca referencia doctrinal a la funcin de los obispos como colegio. Cuando Juan XXIII clausur el primer perodo de sesiones del concilio, el 8 de diciembre de 1962, ni un solo esquema estaba maduro para su aprobacin y publicacin. Esto fue una especie de jarro de agua fra sobre las grandes expectativas que se haban depositado en el concilio y lindaban con la euforia. Desconociendo por completo la naturaleza y funcin de un concilio, incluso estratos centrales de la Iglesia se sintieron defraudados por la llamada falta de unanimidad de los padres conciliares. La interrupcin de las sesiones pretenda no slo ofrecer un lapso de tiempo para coordinar mejor los esquemas conciliares, sino para dar a los padres la oportunidad de atender a sus obligaciones pastorales en las dicesis respectivas. En este intervalo mora, el 3 de junio de 1963, el hombre que haba estimulado la celebracin del concilio, haba marcado sus pautas y lo haba convocado: Juan XXIII. Aquel mismo mes sera elegido para sucederle Paulo VI. Puesto que, segn el derecho cannico, un concilio queda suspendido ipso facto con el fallecimiento del Papa, algunos pesimistas llegaron a pensar que Juan XXIII haba llevado consigo el concilio a la tumba. Pero el Papa recin elegido ech por tierra todas esas especulaciones. Tras proceder a algunas modificaciones del reglamento, como la ya mencionada introduccin de los cuatro moderadores y la aadidura de una cuarta categora de participantes (los auditores u oyentes), el 19 de septiembre de 1963 comenzaba el segundo perodo de sesiones con una orientadora alocucin del pontfice. Los padres reanudaron sus trabajos teniendo como primera tarea el esquema Sobre la Iglesia. El esquema reelaborado durante la pausa de las sesiones fue aceptado por una abrumadora mayora como punto de partida para la ulterior discusin. En el debate especial, el segundo captulo del esquema constituy la piedra de escndalo. La preocupacin por el poder primacial del Papa, tal como haba sido definido por el Vaticano I, se enfrentaba al tema de las tareas, importancia y funcin del colegio de los obispos. La reinstauracin del diaconado permanente, para hacer frente a la escasez de sacerdotes, la ley del celibato, el sacerdocio de los laicos, el estado religioso y la

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vocacin de todos a la santidad fueron temas que los padres discutieron durante todo un mes. El debate que tuvo lugar en octubre de 1963 es considerado por muchos como el punto culminante desde el punto de vista teolgico del Vaticano II. Las siguientes nueve congregaciones generales se ocuparon del esquema Sobre los obispos. Sus principales puntos de discusin giraron en torno a la reestructuracin de la curia romana, los derechos de las conferencias episcopales y su composicin, la tarea y funcin del obispo auxiliar, y el delicado problema del tope de edad de los obispos gobernantes. Como ningn otro, este punto sac a superficie el lado humano de los padres conciliares. El tercer tema grave y difcil de este perodo de sesiones fue el ecumenismo. Esta temtica constituy una de las principales razones para la convocatoria de un concilio. El esquema haba sido preparado por una comisin mixta, compuesta por miembros del Secretariado para la unidad y de la Comisin Oriental, y contena cinco captulos de gran actualidad e importancia: Los principios del ecumenismo catlico. La configuracin y prctica concretas del ecumenismo. La relacin de la Iglesia catlica con las comuniones eclesiales orientales y protestantes. La situacin histrico - salvfica de la religin juda. El principio de la libertad religiosa.

En el debate, en ocasiones bastante acalorado, que tuvo lugar del 18 de noviembre al 2 de diciembre, se vio en seguida que no caba esperar simplemente que las restantes Iglesias volvieran a la Iglesia Catlica. En la discusin sobre los dos ltimos captulos resonaron las palabras ms duras que se escucharon en este concilio. Los padres conciliares provenientes del rea rabe irrumpieron contra el captulo sobre el judasmo. En cuanto a la libertad religiosa, algunos teman que en ella se equiparara verdad y error. Ninguno de esos tres esquemas del segundo perodo de sesiones estaba maduro para la votacin final. S, en cambio, haban alcanzado ese grado de madurez la Constitucin sobre la liturgia y el Decreto sobre los medios de comunicacin social. Mientras que en la tercera sesin pblica, el 4 de diciembre de 1963, la Constitucin sobre la liturgia pudo alcanzar casi la unanimidad, el Decreto sobre los medios de comunicacin social obtuvo un considerable nmero de sufragios en contra. Con todo, ambos documentos pudieron ser confirmados y promulgados por Pablo VI en aquella sesin pblica. Malos augurios hicieron que el Papa advirtiera en la alocucin final de aquel perodo de sesiones contra la interpretacin arbitraria de la Constitucin sobre la liturgia. El anuncio del viaje de Pablo VI a Jerusaln para encontrarse all con el patriarca ecumnico Atengoras sorprendi a los padres conciliares. Con ello, el Papa tena de nuevo la iniciativa, no slo en el terreno del ecumenismo. Crisis y Conclusin: tercero y cuarto perodos de sesiones: El tercer perodo de sesiones dur desde el 14 de septiembre hasta el 21 de noviembre de 1964. En l se produjeron acontecimientos que marcaron indudablemente tanto los puntos culminantes como tambin la crisis del concilio. Hay que decir ante todo que este perodo de sesiones sigui debatiendo aquellos esquemas que ya haban sido objeto de discusin en los dos perodos precedentes, pero no haban quedado todava cerrados.

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En la apertura del perodo, el Papa concelebr con 24 padres conciliares, por primera vez durante el concilio. En el discurso inaugural, Pablo VI dio a entender claramente que consideraba el esquema Sobre la Iglesia como el tema de deliberacin ms importante. Supo enlazar hbilmente entre s los dos polos que constituan la manzana de la discordia en ese esquema, primado pontificio y funcin del colegio episcopal, presentando al segundo como complemento del primero. En el actual captulo tercero del esquema Sobre la Iglesia, que trataba de la estructura jerrquica de la Iglesia, chocaron frontalmente entre s las diversas posiciones, como era de esperar. En el siguiente esquema Sobre el ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia se avivaron de nuevo las posiciones contrapuestas. Cuando los candentes temas de la libertad religiosa y de la cuestin juda, que originariamente haban constituido los dos ltimos captulos del esquema sobre el ecumenismo, fueron desligados de l y presentados por separado a finales de septiembre de 1964, la tensin entre las diversas posiciones se increment considerablemente. En cuanto a la libertad religiosa, el problema culmin en la pregunta sobre si la Iglesia catlica, la portadora de la verdad, poda y deba pretender medios estatales para imponer esa verdad. El decreto presentado presupona que la libertad de conciencia debe ser defendida en el mbito civil del Estado incluso si es errnea. La resistencia se materializ especialmente en aquellos padres conciliares provenientes de pases en los que la Iglesia gozaba de una posicin de privilegio (por ejemplo, Espaa e Italia). El documento encontr partidarios decididos en los padres conciliares provenientes del mbito americano. stos encontraron un compaero de ideas en Karol Wojtyla, arzobispo de Cracovia y futuro Papa. Al parecer, los nimos haban acalorado de tal manera en este debate que, en el siguiente texto, la Declaracin sobre los judos, llegaron a escucharse manifestaciones que nada tenan que ver con la objetividad. Los esquemas debatidos a continuacin: Sobre la divina revelacin, Sobre el ministerio y vida de los sacerdotes, Sobre la actividad misionera de la Iglesia y Sobre el apostolado de los seglares vivieron una atmsfera tranquila. Durante el debate de este ltimo esquema, un laico pudo expresar por primera vez su postura. El 19 de noviembre, el miembro e ms alta jerarqua del Praesidium, el cardenal Eugene Tisserant, suprimi sin explicacin alguna la votacin sobre la Declaracin acerca de la libertad religiosa, que haba sido fijada ya, el orden se hizo aicos en el aula conciliar. Este da, el llamado jueves negro entr en la historia del concilio como la crisis de noviembre. En el dramatismo de aquellas horas, muchos padres conciliares vean evaporarse la libertad del concilio. Cuando la autoridad superior introdujo cambios tambin en el decreto sobre el ecumenismo, las olas volvieron a encresparse. Con todo, en la sesin pblica que puso punto final a este perodo de sesiones, celebrada el 21 de noviembre, el concilio pudo aprobar y promulgar tres textos: a) Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium). b) Decreto sobre el Ecumenismo (Unitatis Redintegratio). c) Decreto sobre la Iglesia orientales catlicas (Orientalium Ecclesiarum). En cuanto a la tan combatida Declaracin sobre la libertad religiosa, el Papa prometi que constituira el primer punto del cuarto perodo de sesiones. El cuarto perodo de sesiones, del 14 de septiembre al 7 de diciembre de 1965, cerr el concilio. El discurso de apertura pronunciado por Pablo VI comunic el sorprendente anuncio de un consejo episcopal permanente (Synodus episcopatus), cuyos miembros seran elegidos en su mayora por las conferencias episcopales, pero que estara sometido al poder directo e inmediato del Papa.

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Entretanto, los once textos que este perodo de sesiones deba tratar haban sido preparados a fondo por las comisiones conciliares. Puesto que este perodo iba a ser el ltimo, hubo durante l una permanente premura de tiempo. Como el Papa haba anunciado, el esquema sobre la libertad religiosa fue el primer punto del programa de este perodo. El ponente, mile Joseph de Smedt, obispo de Brujas, afirm una vez ms y enfticamente que el presente texto en modo alguno equipara verdad y error. Sostuvo que el individuo segua estando obligado en conciencia a buscar la verdad. Apunt que se trataba exclusivamente de la libertad respecto a toda coaccin religiosa en el mbito civil. De esta forma, quedaba despejado el camino para la aprobacin definitiva de este documento, as como para la continuacin del trabajo sobre otros decretos. En consecuencia, en la sesin pblica del 28 de octubre de 1965 se aprobaron y promulgaron nada menos que cinco de ellos. El Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos , que incida de forma notabilsima en la estructura jurdica intraeclesial, fue aprobado casi por unanimidad. El Papa impidi que se debatiera la cuestin del celibato en el concilio. La suave Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, conocida tambin como Declaracin sobre los judos, suscit emociones no desvinculadas de lo poltico. En cuanto al esquema Sobre la divina revelacin, se logr dar con una formulacin de la relacin entre escritura y Tradicin que en amplia medida reconciliaba a la minora con la mayora: la Iglesia no deriva slo de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. El Decreto sobre el apostolado de los seglares , en el que colaboraron en medida notable tambin seglares, y para el que el mismo Pablo VI propuso algunos cambios, alcanz al final una aprobacin casi unnime. El esquema sobre el sacerdote (presbyterorum ordinis), que trata acerca de la misin, el ministerio y la vida del sacerdote, as como de su relacin con el obispo, con los restantes sacerdotes y con los seglares, afirma que el celibato no pertenece a la esencia del sacerdocio, pero que tiene mucha conformidad con l desde diversos puntos de vista. Tanto este esquema como el que habla de la actividad misionera de la Iglesia, terminaron siendo aprobados por amplia mayora. El mayor quebradero de cabeza lo constituy el esquema 13, que trataba sobre la Iglesia en el mundo actual. Aqu existan profundas diferencias entre las diversas posiciones. Muchos problemas apremiantes (el desarme, la regulacin de la natalidad, la guerra total, las armas atmicas, etc.) no haban recibido respuestas claras y formulaciones ntidas. Hubo que trabajar con toda celeridad las 3000 propuestas de mejoras y enmiendas. El voto final del 6 de diciembre sobre este esquema, que recibi el ttulo de Constitucin pastoral Gaudium et spes, consigui al final la convincente mayora de 2111 votos a favor, y 251 en contra. En la novena sesin pblica, celebrada el 7 de diciembre de 1965, fueron aprobadas y promulgadas por el Papa la citada constitucin pastoral, los decretos sobre la actividad misionera y sobre los presbteros, as como la declaracin sobre la libertad religiosa. Simultneamente, como fruto de los esfuerzos conciliares a favor del ecumenismo, y respondiendo a la intencin del papa del concilio, Juan XXIII, Pablo VI y el patriarca ecumnico Atengoras levantaron la excomunin lanzada recprocamente en 1054. Al da siguiente se cerr solemnemente el acontecimiento mundial, el concilio Vaticano II, en la Plaza de San Pedro. Los documentos conciliares: Las enseanzas del concilio estn recogidas en 16 textos conciliares (4 constituciones, 9 decretos y 3 declaraciones), los cuales son: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium) Constitucin sobre la Iglesia (Lumen Gentium) Constitucin sobre la divina revelacin (Dei Verbum) Constitucin pastoral sobre la Iglesia y el mundo moderno (Gaudium et spes)

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Decreto sobre los medios de comunicacin social (Inter mirifica) Decreto sobre el ecumenismo (Unitatis Redintegratio) Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas (Orientalium Ecclesiarum) Decreto sobre el oficio pastoral de los obispos (Christus Dominus) Decreto sobre la renovacin de la vida religiosa (Perfectae Caritatis) Decreto sobre la formacin sacerdotal (Optatam Totius) Decreto sobre el apostolado de los seglares (Apostolicam actuositatem) Decreto sobre el ministerio y vida de los sacerdotes (Presbyterorum Ordinis) Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (Ad gentes divinitus) Declaracin sobre la educacin cristiana (Gravissimum educationis) Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas (Nostra aetate) Declaracin sobre libertad religiosa (Dignitatis Humanae)

La Aplicacin del Concilio: la poca post-conciliar: Culminado el gran Concilio abierto al tercer milenio, se iniciaba el difcil periodo de su aplicacin. Ello exiga un hombre de mucha fortaleza interior, con un espritu hondamente cimentado en el Seor; hombre de profunda oracin para discernir, a la luz del Espritu los caminos seguros por donde conducir al Pueblo de Dios en medio de dificultades propias de todo proceso de cambio, de adecuacin, de renovacin propias tambin de la furia del enemigo, cuyas fuerzas buscan prevalecer sobre la Iglesia de Cristo. Lo que a Pablo VI le toc vivir como Pastor universal de la grey del Seor, lo resume el Papa Juan Pablo II en un valiossimo testimonio, pues l haba podido observar de cerca su actividad: Me maravillaron siempre su profunda prudencia y valenta, as como su constancia y paciencia en el difcil perodo posconciliar de su pontificado. Como timonel de la Iglesia, barca de Pedro, saba conservar una tranquilidad y un equilibrio providencial incluso en los momentos ms crticos, cuando pareca que ella era sacudida desde dentro, manteniendo una esperanza inconmovible en su compactibilidad (Redemptor hominis, 3). Otras labores del pontificado de Pablo VI: El Papa Montini tuvo tambin una gran preocupacin por la unin de los cristianos, causa a la que dedic no pocos esfuerzos, dando as los primeros pasos hacia la unidad de todos los cristianos. Por otro lado, foment con insistencia la colaboracin colegial de los obispos. Este impulso se concretara de diversas formas, siendo las ms significativas el proceso de consolidacin de las Conferencias Episcopales Nacionales en toda la Iglesia, los diversos Snodos locales y tambin los Snodos internacionales trienales. Durante su pontificado los temas tratados en estos Snodos episcopales fueron: el sacerdocio (1971); la evangelizacin (1974); la catequesis (1977). Otro hito importante de su pontificado lo constituye el viaje realizado al continente americano para la inauguracin de la II Conferencia general del Episcopado Latinoamericano, siendo sta la primera vez que un Sucesor de Pedro pisaba tierras americanas.

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Las enseanzas al Pueblo de Dios: Pablo VI ha dejado un rico legado en sus muchos escritos. Dentro de esta larga lista cabe resaltar a la encclica Populorum progressio, la cual trata sobre el tema del desarrollo integral de la persona. Esta encclica fue la base para la Conferencia de los Obispos latinoamericanos en Medelln. Tambin merece ser especialmente mencionada la exhortacin Evangelii nuntiandi, carta magna de la evangelizacin, que pone enfticamente el anuncio de Jesucristo en el corazn de la misin de la Iglesia. Para muchos, esta carta vino de algn modo, a completar y profundizar la Gaudium et spes. Adems, constituy el teln de fondo de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Puebla. La encclica programtica Ecclesiam suam (la primera que escribi) es asimismo, de gran importancia. Manifiesta que de la conciencia contempornea de la Iglesia (nos dice Juan Pablo II), Pablo VI hizo el tema primero de su fundamental Encclica que comienza con las palabras Ecclesiam suam; (...) Iluminada y sostenida por el Espritu Santo, la Iglesia tiene una conciencia cada vez ms profunda, sea respecto de su misterio divino, sea respecto de su misin humana, sea finalmente respecto de sus mismas debilidades humanas: es precisamente esta conciencia la que debe seguir siendo la fuente principal del amor de esta Iglesia, al igual que el amor por su parte contribuye a consolidar y profundizar esa conciencia. Pablo VI nos ha dejado el testimonio de esa profundsima conciencia de Iglesia. A travs de los mltiples y frecuentemente dolorosos acontecimientos de su pontificado, nos ha enseado el amor intrpido a la Iglesia (...) (Redemptor hominis, 3). Son muy significativas tambin todas las enseanzas dadas con ocasin del Ao Santo de la Reconciliacin, en 1975, lo que queda manifiesto en una importante exhortacin apostlica: La reconciliacin dentro de la Iglesia. Por otro lado, es tambin de especial importancia El Credo del Pueblo de Dios. En l, el Papa Pablo VI hace una hermosa profesin de fe, que reafirma las verdades que el Cuerpo mstico de Cristo cree y vive, tomando as una firme postura ante los no pocos intentos de agresin que sufra la fe cristiana. La herencia que ha dejado a la Iglesia con todos sus escritos es invalorable.

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