LA RELIGIN TRAS LA ILUSTRACIN Un dilogo con Metz

Alumno: Jos Eusebio Prez Mayo Las reflexiones de J.B.Metz sobre las influencias de la Ilustracin y del pensamiento moderno en la teologa actual me han resultado bastante sugerentes. En concreto la idea de que la recepcin acrtica por la teologa moderna de los conceptos ilustrados de sujeto, razn, autonoma o mayora de edad poda llevar a un aburguesamiento de la religin (cristiana) me choc en un principio, pero posteriormente me ha llevado a pensar en qu medida se da en la religiosidad nuestra tal aburguesamiento. Y en concreto algunos elementos indicadores de tal aburguesamiento s me da la impresin de que concurren en la actualidad. Me limitar a recoger algunas ideas que me han venido a la cabeza al leer el artculo. Ciertamente en la reflexin teolgica actual ( y en diversos documentos eclesiales) el empleo de categoras como sujeto, persona, autonoma, hombre ... es frecuente. Tal empleo se hace de modo abstracto, y me ha interpelado la pregunta que se hace Metz. A qu tipo de sujetos concretos se hace referencia con estas abstracciones? Cuando en nuestra reflexin teolgica empleamos esta terminologa, No tendremos en mente la imagen, inquietudes e intereses de hombres de clase media, burguesa y acomodada? La procedencia y la formacin burguesa de los telogos no harn que bajo esa referencia abstracta a la persona y el hombre no se hallen las concepcin y esquemas del hombre burgus? Es cierto que en ocasiones, en la reflexin teolgica hablamos del hombre haciendo referencia a su contexto social y econmico. As hablamos del explotado, del oprimido, del pobre, del sufriente, del ltimo... Pero en otras ocasiones hablamos de un hombre en general que se formula las preguntas kantianas de sentido, o de un hombre que ha de realizar una opcin fundamental de vida, o que ha de buscar momentos de silencio interior para entrar en dilogo con Dios, o que ha de superar las tentaciones del consumismo y del dios dinero. Responden estas visiones o inquietudes humanas al explotado, oprimido, pobre o sufriente? Ciertas homilas que he escuchado en parroquias de zonas obreras obedecen ms a cosmovisiones de gente con una formacin intelectual burguesa que a las inquietudes de la feligresa. Ya no hablo del lenguaje, sino de un discurso en el que las referencias a la liberacinsalvacin de la alienacin-degradacin humana a que lleva el modo de vida de la clase obrera actual brilla por su ausencia. Si el concepto de sujeto con el que trabajamos configura el tipo de praxis eclesial que desarrollamos la idea de un aburguesamiento de nuestra religiosidad viene un tanto confirmada. Es cierto que hablamos pblicamente de compromiso transformador, de opcin por los pobres, de lucha para la modificacin de las estructuras de injusticia. Pero la praxis eclesial del da a da en nuestras parroquias en muchas ocasiones parece responder a la concepcin burguesa de lo religioso. Ciertamente en la sociedad actual, pese a los

esfuerzos que se hayan hecho en contra, la idea de que lo religioso corresponde a la esfera privada de las personas est profundamente arraigada. La afirmacin de que la Iglesia no ha de meterse en poltica es asumida consciente o inconscientemente por muchos cristianos practicantes. Los esfuerzos, cuando los hay, para que la dimensin creyente del cristiano impregne y afecte toda la vida, y no existan parcelas de la vida al margen de la fe, son infructuosos. Hablamos frecuentemente del fenmeno de la religiosidad light, y de ese extrao sincretismo religioso que es la religiosidad a la carta, en la que muchos creyentes toman de la fe cristiana y de determinadas creencias orientales los elementos que ms les interesan (curiosamente aquellos elementos que suponen escasos o nulos compromisos transformadores de la propia vida). La idea de la religin como bien privado del que uno se sirve segn criterios de utilidad y necesidad est muy presente. Por ejemplo en nuestra prctica sacramental, sacramentos como el bautismo, la confirmacin o el matrimonio son utilizados como ritos de paso, celebracin festiva de momentos significativos de la vida humana, obvindose la autntica significacin cristiana de los mismos. Muchos de nuestros grupos de referencia de jvenes y adultos se convierten en muchas ocasiones en grupos estufas, en los que la gente est a gusto en cuanto aportan sus experiencias y profundizan en la amistad hasta el lmite que se estime pertinente. El carcter cristiano del grupo viene dado por una formacin cristiana de carcter muy intelectual, con escasas implicaciones en la vida diaria. La introduccin de tcnicas como la revisin de vida o los proyectos de vida cristiana es difcil ante las resistencias que se plantean, y cuando se emplean, muchas veces es de modo formal, rebajando el grado de exigencia que puedan implicar. Metz en un determinado momento reflexiona sobre la idea de si los burgueses son autnticamente conservadores o no. Se les suele presentar como amantes de la historia y celosos de las tradiciones, y por tanto como conservadores. Sin embargo, segn el autor, solo seran conservadores parcialmente, porque el burgus lo subordinara todo, incluido ese amor a la tradicin y la predileccin al pasado, a las reglas de juego del intercambio, a las leyes del mercado. Y a continuacin recoge un aviso a la Iglesia que tiene al burgus por seguro y fiable. A raz de este comentario me cuestionaba yo si parte de los recelos eclesiales a mantener una postura ms proftica y beligerante en materia de moral social no se deba en parte a su deseo de no contrariar a esa burguesa que tiene por segura. En ocasiones contrastamos la fuerza y abundante prctica sacramental en parroquias del centro de Bilbao o Margen Derecha en contraste con otras zonas. Me preguntaba a su vez si esa burguesa no estara ya en claro camino de abandonar la Iglesia y las tradiciones cristianas en cuanto han perdido su valor y relevancia para fundamentar y legitimar el status quo social.