2013

El clamor de las medusas

Poesa, gnero e intertextualidad en la obra de Alfonsina Storni

Medusa, Caravaggio

Silvia Prez Barcel Literatura Iberoamericana II; Prof. Elvira Blanco 06/05/2013

 http://2.bp.blogspot.com/-pzTFSKqjhBM/Tq73kmpVCDI/AAAAAAAAD-I/6lSyLkpuqvc/s1600/GORGONAmodena-picture.jpg http://2.bp.blogspot.com/-pzTFSKqjhBM/Tq73kmpVCDI/AAAAAAAADI/6lSyLkpuqvc/s1600/GORGONA-modena-picture.jpg

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ndice

I
El enigma: la Mujer real Me llamaron Alfonsina, que quiere decir dispuesta a todo Alfonsina Storni viene al mundo en un momento en que la mujer an no es la "Mujer"1 con mayscula y en singular de la que se hablar en las postrimeras del siglo XX. Sin embargo, es y seguir siendo an durante un buen tiempo, aquella "figura discursiva construida y movilizada de acuerdo con el deseo masculino, esa nocin metafsica y esencialista [de lo femenino] que ha sido continuamente producida por discursos y prcticas sociales hegemnicas" (Robinson 11). Alfonsina respirar el aire del cantn Ticino de Suiza, al lado de la piedra junto a la montaa, en una madrugada de primavera, cuando la tierra, despus de su largo sueo, se corona nuevamente de flores. Las primeras prendas que al nacer me pusieron las hizo mi madre cantando baladas antiguas, mientras el pan casero expanda en la antigua casa su familiar perfume y mis hermanos jugaban alegremente. Me llamaron Alfonsina, nombre rabe que quiere decir dispuesta a todo. Carlos Alberto Andreola argumenta que su nombre deriva del germnico Adelfus, o sea adal, que significa estirpe noble, y funs que significa listo, preparado. De ah que la propia Alfonsina articulara estos significados en la siguiente frase: dispuesta a todo; y l a peripecia de los Storni dar buena cuenta de ello. Este sobrevuelo por la vida de Storni tiene por cometido entender de qu manera operan estos referentes en sus textos, dado que entre vida y produccin potica, hay una relacin no mediada. Oriana Cosso en Repensar la Modernidad Latinoamericana desde los procesos de subjetivacin dir, hablando del testimonio de Alfonsina Storni: al mismo tiempo, vale ms la pena observar cmo la sujeto se apropia de los cambios modernizadores y los resignifica crticamente, de manera de elaborar una articular experiencia de la modernidad 2 Alfonso Storni, originario de Luggagia, haba emigrado a Argentina en 1883 para establecer, junto a tres hermanos, un negocio familiar en la ciudad de San Juan. Pocos aos fueron suficientes para establecer un slido negocio de construccin y ms tarde, consolidar la instalacin de la primera fbrica de soda de la provincia, que llegar a elaborar hielo y cerveza. Por va materna, Pasqualina (Paulina) Martignoni, originaria de Lugano, no solo contaba con el privilegio de haber alcanzado una esmerada educacin adems de pintar al leo, haber recibido clases de msica y canto-, tena un ttulo de maestra, era una buena lectora y manejaba a la perfeccin el francs y el italiano, acervos culturales nada corrientes en la poca. En su estada en San Juan, lleg a escribir en francs e italiano crnicas sociales para peridicos y revistas locales. Pero Alfonsina lleg al mundo en una poca poco feliz para la pareja: largas ausencias paternas, alcohol, depresin, sntomas que hicieron embarcado a los Storni en direccin a Suiza. All permanecieron hasta que las finanzas de empresa familiar comenzaron a mostrar signos de alerta. La infancia de Alfonsina estar marcada por las fiestas infantiles sanjuaninas en las que declama, canta, baila y representa comedias; lee a escondidas y recibe las reprimendas de la maestra, roba libros, toma por confidente literario a su hermano Hildo Alberto, ltimo hijo del matrimonio Storni. Lentamente, la familia cae en la ruina y deben mudarse a Santa Fe, en busca de nuevas oportunidades. Otra vida, otra casa, otra
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Trmino de Sally Robinson Engendrando el Asunto: Gnero y auto-representacin en la ficcin femenina contempornea 2 http://www.filosofiayeducacion.uncu.edu.ar/upload/orianacosso.pdf
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realidad golpean a tal punto que Alfonsina debe abandonar sus estudios y ejercer como maestra en una escuela particular que abre su propia madre. La inestabilidad familiar y econmica llevan a la joven a evadir la realidad: A los ocho, nueve y diez aos miento desaforadamente: crmenes, incendios, robos, que no aparecen jams en las noticias policiales. Soy una bomba cargada de noticias espeluznantes; vivo corrida por mis propios embustes, alquitranada en ellos; meto a mi familia en los... Trabo y destrabo; el aire se hace irrespirable; la propia exuberancia de mis mentiras me salva. En la raya de los catorce aos abandono. Paulina se vio obligada a tomar las riendas de la familia: empleada de una fbrica primero y luego emprende la nica tarea honrada de la que puede hacerse cargo una mujer en la poca: la costura. Los esfuerzos quedan registrados por Alfonsina de la manera ms displicente: A una premiada Te enrojeci los ojos la costura, Tuviste a San Antonio en penitencia, Corva la espalda, firme la paciencia, El pan escaso en una mala pieza oscura. () Con cien pesos, discursos, la medalla Sobre la tierra, tu virtud se halla Premiada, al fin, por gentes y dinero. Se vuelva tu virtud pozo sin fondo... Mas dnme dioses tribunal ms hondo, Que virtud tan barata no la quiero.3

Ser precisamente este entorno de sacrificio el que d comienzo a la vocacin potica, y le arranque de las entraas el primer poema que recuerda con estas palabras: A los doce aos escribo mi primer verso (...) Hablo en l de cementerios, de mi muerte. Lo doblo cuidadosamente y lo dejo debajo del velador, para que mi madre lo lea antes de acostarse. El resultado es esencialmente doloroso; a la maana siguiente, tras una contestacin ma levantisca, unos coscorrones frenticos pretenden ensearme que la vida es dulce. Desde entonces los bolsillos de mis delantales, los corpios de mis enaguas, estn llenos de papeluchos borroneados que se me van muriendo como migas de pan. La desaparicin fsica del padre, determina una decisin irrefutable: el abandono de la casa paterna. Con catorce aos se emplea como aprendiz en una fbrica de gorras y conoce desde adentro la situacin de la clase obrera hecho que la movilizar en pos del reclamo de transformaciones laborales y sociales. Por ese entonces tambin participar junto a su madre em varias representaciones teatrales modestas hasta que en 1908 es seleccionada como actriz por la compaa del actor espaol Jos Tallav. As, participa en una gira que la lleva durante cinco meses representando obras como Espectros, de Henrik Ibsen; La loca de la casa, de Benito Prez Galds; Los muertos, de Florencio Snchez y El mstico, de Santiago Rusiol. Obviamente no era lo suyo: ... casi una nia y pareciendo ya una mujer, la vida se me hizo insoportable. Aquel ambiente me ahogaba. Torc rumbos. Su espritu no tena la madera requerida para las tablas su quehacer sera otro quiz el que aprender a solventar robando formularios de telegramas para escribir sus poemas, en virtud de que el dinero que gana como celadora en la Escuela Normal Mixta de Maestros Rurales apenas le da para sobrevivir; deber realizar
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Tomado de: Alfonsina Storni - Poesas Completas Editorial Sela, Argentina

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actividades extras para culminar los estudios, entre ellas una poco decorosa que le valdr una humillacin pblica: cantar en un tabladillo de Rosario dedicado al gnero cabaretero. Esta primera prueba de fortaleza, le servir para ser consciente de su capacidad de soportar los juicios adversos que llegarn sin aviso previo, especialmente cuando se relacione con Carlos Arguimbau, hombre casado, de apellido conocido en el medio social rosarino y veinticuatro aos mayor que ella cuyo fruto ser su hijo. Ambos comparten el inters periodstico as como el gusto especial por la literatura. Alfonsina trabaja ya como maestra y ha editado sus primeros poemas en las revistas locales Mundo rosarino y Monos y monadas. Su vida oscilar entre escritores, polticos, Arguimbau, contactos que luego le abrirn las puertas a la capital bonaerense en la que se refugiar una vez que descubre su embarazo. A partir de aqu, su vida se reduce a la supervivencia: empleos mltiples, colaboraciones en revistas como Fray Mocho o Caras y Caretas; esfuerzo y responsabilidades, otra vez, contactos. En la amistad con Carolina Muzzilli, dirigente socialista y directora del diario Tribuna femenina, Alfonsina encontrar una forma de canalizar su punto de vista sobre la situacin de las mujeres y los nios obreros, as como la concrecin de su vocacin literaria: en 1916 aparece su primer libro, La inquietud del rosal. El estimulo intelectual aparece encarnado en los contactos establecidos con reconocidos intelectuales de pensamiento socialista, como Manuel Ugarte y Jos Ingenieros, y empieza a recitar sus poemas en bibliotecas de barrio, accede a una seccin fija en la revista La Nota y ms tarde en el peridico La Nacin donde comenzar a preparar la garganta Llegar un da en que las mujeres se atrevan a revelar su interior; este da la moral sufrir un vuelco; las costumbres cambiarn (en Cositas sueltas). Helene Cixus4 gritar a los cuatro vientos tiempo despus: Dnde est ella, la mujer, en todos los espacios que l frecuenta, en todas las escenas que l prepara en el interior de la clausura literaria? Hay muchas respuestas, se deca, las conocemos: ella est en la sombra. En la sombra que l proyecta en ella Noche para su da, as se ha imaginado siempre Excluida del espacio de su sistema, ella es la inhibicin que asegura al sistema su funcionamiento Lo notable es la aparicin de estas ideas ya en la dcada de los aos veinte, y en Hispanoamrica, y de ah las reacciones cismticas que gener el pensamiento de Storni: la admiracin o el repudio por ser considerada peligrosa. Sin embargo, lo importante a destacar es que es la poca en que define su estilo humorstico e irnico. Alternando la literatura y la enseanza como un trabajo y una profesin asumida, Alfonsina logra romper la muralla que separa ambos mundos, el de hombres y mujeres, convirtindose en una mujer profesional en un mundo intelectual dominado por hombres. Participa en reuniones de escritores, tertulias artsticas en las que conoce a Ramn Gmez de la Serna y a Federico Garca Lorca, y de ellas decantar un aprendizaje potico que le permitir fundir el cuerpo y la voz de la mujer moderna, con el yo lrico de sus poemas. Encontrar su propio estilo le llevar ms de cuatro intentos: poemarios como La inquietud del rosal, El dulce dao, Irremediablemente, Languidez, publicados entre 1916 y 1920, reproducen el estilo romnticomodernista heredada de sus lecturas rubendarianas y de otros autores modernistas como Amado Nervo. El lenguaje preciosista atestado de cisnes, oro, perlas y lunas, o los clichs anticuados ejercitados por las poetisas dedicadas al amor ingenuo y del deseo puro, aparecern en su obra; modelo de mujer que Cixous desingar como el continente negro: la (que) han mantenido a distancia de s misma, le han dejado ver (= no-ver) a la mujer a partir de lo que el hombre quiere ver de ella le han prohibido la posibilidad de la orgullosa inscripcin en mi puerta que ocupa el umbral del Gai Saber () No ha podido habitar su propia casa, su propio cuerpo () Su sexo les asusta an ahora. Les han colonizado el cuerpo del que no se atreven a gozar.(ibdem, p.20 - 21)
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La Risa de la Medusa: Ensayos Sobre la Escritura por Hlne Cixou, 1995, p.20

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No obstante, en ningn momento el barro se ajust por completo a la horma; la impronta de la experiencia y la fuerza combativa que la invade son las que modelan los contenidos ideolgicos para dar cabida a un nuevo ejemplo, que en tanto nuevo, encerraba ciertas contradicciones: por momentos sumisa; en otros, herona despiadada, La loba; independiente, liberal, novicia perpetua del ensayo y el error que la eleva al xtasis cuando logra erguirse ante las vicisitudes; en ocasiones, devota de la aceptacin masculina. La salvacin a esos laberintos, espacios hollados; ser la burla y la risa cida. La mujer se presenta desde siempre como un ser complejo, nosotras somos negras y somos bellas, dir Cixous (1995, pp.- 22); Alfonsina crea una imagen femenina que no solo se deleita en el vrtigo del mundo sea este emocional o cotidiano-; sino en el arrebato del mismo deseo sexual reluctante a la virginidad exigida a la mujer; y lleva a cabo el grito como un desafo al legado de silencio impuesto por el hombre. El sujeto lrico de Storni pronto ser cuerpo desnudo, desceido de sus velos, hacedor de la Historia, de las transformaciones, capacitado, interactuando en la escena y ya no solo en la cocina o la cama, parodiando las palabras de Cixous (1995, p.22), tal como puede vislumbrarse en Ocre, publicado en 1925. La madurez la ha hecho ms introspectiva, pues reconoce que en realidad no es el hombre la causa de sus dolores no es sino ella misma. La historia ha escrito le ha enseado a la mujer que ella es la forma hecha para l; ella solo es un cuerpo prisionero en su mirada. Y a fuerza de leer entre lneas esta historia dir Cixoux, p.19) ella aprende los caminos que la conducen a la prdida que es su destino. Una vueltecida y luego se va. Un beso, y l se va el hombre contina Dnde est ella, la mujer ? Nos han inmovilizado entre dos mitos horripilantes: entre la Medusa y el abismo. Cixous (1995, p.21) Roto el mito, la mujer moderna enlaza estos tres bastiones para elaborar su propia teora sexual: La rueda, La otra amiga, Y agrega la tercera. No hay marcha atrs posible, porque Alfonsina ya tiene seguidores y es reconocida en las calles por sus lectores, aparece en reportajes y entrevistas y se gana la vida ejerciendo su profesin. Este aparente esplendor naufragar tras el estreno de su primera obra de teatro, El amo del mundo (1927), donde los crticos concluyeron: Alfonsina Storni denigra al hombre. Pese a que la contestacin de Alfonsina no se hizo esperar bajo el ttulo Entretelones de un estreno, fue casi imposible detener la onda expansiva aprovechada tambin por los ultrastas que afiliados al espritu vanguardista, proponan una poesa donde lo metafrico era lo relevante y la imagen la protagonista. Este abucheo la desterr del quehacer literario durante nueve aos, tiempo en el que dedic a la lectura, los viajes, establecer contacto con la Generacin del 27, y al descubrimiento de su propia corporeidad y las experiencias obtenidas a partir de ella. Mundo de siete pozos, fue la forma en que Alfonsina logr expresar con imgenes, un mundo inestable de emociones: ojos, odos, boca, fosas nasales son algunos de los pozos a travs de los cuales la experiencia se hace objeto de la razn; proceso que no ocurre sin violencia, tensin o angustia metafsica, ahora convertida en la espina dorsal de sus poemas. No olvidemos que Alfonsina es hija de la modernidad y de la urbe; por tanto, el descontento del hombre metropolitano tambin es motivo de su poesa femenina. Quiz este poemario fue la antesala de su conciencia de la muerte: muerte anunciada por la mutilacin de su seno derecho en 1935 y que se resemantiza en Mascarilla y trbol, donde pululan las imgenes oscuras, a veces grotescas que sealan indefectible una despedida, que en realidad, era la solucin elegida por varios escritores de la poca. Una carta dirigida a su hijo antes de morir, un ltimo poema ser el ltimo eslabn de esta mujer que con cuarenta y seis aos se arroja al mar para ir a dormir el sueo eterno Djame sola: oyes romper los brotes te acuna un pie celeste desde arriba y un pjaro te traza unos compases para que olvides Gracias. Ah, un encargo: si l llama nuevamente por telfono le dices que no insista, que he salido Voy a dormir, A. Storni (1938)
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II El clamor potico Qu ha supuesto para m el hecho de ser mujer?

Simone de Beauvoir
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En el contexto latinoamericano de principios del siglo XX, el ejercicio de la literatura era todo un atrevimiento, una negacin del lugar asignado por la tradicin judeo-cristiana6, as como un afn de re encuentro, de reconstruccin a partir del lenguaje y de afirmacin de una identidad que se escurre en el universo masculino y patriarcal. Y el Modernismo les permiti inaugurar esa nueva funcin social que posteriormente ser categorizada como escritoras: Delmira Agustini, Julia de Burgos, Gabriela Mistral, y la propia Alfonsina, sern las colonizadoras de este nuevo mundo bautizado como Mujer con mayscula. Obviamente, este despuntar gener recelos, tildando esta produccin -mayormente potica- de confesional, categora desdeosa que era el producto del confinamiento de la mujer a la vida del hogar, a su relegamiento al margen de los hechos socioculturales. El quehacer potico ser consciencia de profesionalismo, de creacin necesariamente apartada del cnnon dominante para producir otra tradicin. Qu fuera de mi vida sin la dulce palabra? Como el xido labra Sus arabescos ocres, Yo me grab en los hombres, sublimes o mediocres. () Me sal de mi carne, goc el goce ms alto: Oponer una frase de basalto Al genio oscuro que nos desintegra. (La palabra, 270 -71)7 En ocasiones, sta se erigir a partir del dilogo conflictivo con el discurso hegemnico8; a veces estalla en grito que no es otra cosa que la violacin de un silencio impuesto Somos todas hijas del instinto femenino, ahogado durante largos siglos y flotante ahora en nuestos versos a travs de modos anmicos personales9 Los hilos comienzan a tenderse y a enlazarse ms all los lmites establecidos por los estados modernos; los anuda una misma condicin, la de mujer con minscula. Este movimiento se repite tambin a nivel del periodismo, o de los movimientos sociales llevados a cabo en varios lugares de Hispanoamrica alrededor de los aos veinte en defensa de la situacin del obrero, o el apogeo mismo de las publicaciones o revistas feministas. Ahora la mujer desea constituirse en sujeto colectivo.

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, Lpez Pardina, Teresa: Prlogo a la edicin espaola de El segundo sexo, de Simone de Beauvoir; Ed. Ctedra, Madrid, 2000; p. 8.

La tesis de Rosario Castellanos, Sobre cultura femenina, asevera : El mundo que para m est cerrado tiene un nombre: se llama cultura. Sus habitantes son todos ellos del sexo masculino. Ellos se llaman a s mismos hombres y humanidad a su facultad de residir en el mundo de la cultura ( Mxico; Ediciones de Amrica, 1950, p.32)
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Storni, Alfonsina: Obras completas, Poesas I; Bs. As. , Soc. Editora Latinoamericana, 1968.

Entenderemos aqu el trmino discurso social tal como lo plantean Gilda Luongo y Alicia Salomone en el artculo Crtica literaia y discurso social: feminidad y escritura de mujeres: la totalidad de la produccin semitica de una sociedad, lo que abarca tanto los discursos que emanan de los distintos campos de la praxis social como ola resultante sinttica que define las maneras de conocer y significar lo conocido. El discurso literario es parte de esa discursividad mayor y, por ende, puede analizarse desde las relaciones de sincrona e intertextualidad que establece con los otros discursos. Iconos, Revista de Ciencias Sociales N 28, Quito, mayo 2007, p.60. 9 Citado por R. Brenes Mesen en Alfonsina Storni, Ed, Revista Iberoamericana I, mayo , 1939; p.14.
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Al analizar parte de la produccin potica de Alfonsina Storni a partir del concepto "Mujer" se podr constatar mejor su negociacin con la tradicin y su progresin hacia el pensamiento feminista no consciente como tal pero que rompe igualmente con los tpicos, los arquetipos y los lugares comunes asignados por la sociedad patriarcal. Desde el despuntar de su pluma dir: Yo soy como la loba, Quebr con el rebao Y me fui a la montaa fatigada del llanto De: La inquietud del rosal La alegora de la loba y las mansas ovejas del rebao, concentra precisamente esa oposicin, esa protesta que se reitera en otros poemas como T me quieres blanca donde de cierta forma el yo lrico cuestiona las pesadas tradiciones que legitiman el matrimonio y la maternidad como eje y norte de la identidad femenina. Los procesos modernizadores que sufre la sociedad inmigracin, urbanizacin, alfabetizacin, mercado laboral, sociedad de masa, profesionalizacin de los intelectuales-, necesita acotar ciertos roles adecuados tanto para mujeres como para varones; para las primeras, calzar el modelo mariano de la madre virgen que ser traducido a la imagen de la madre deserotizada, cuyos intereses no podan ser otros que los del marido, el hogar y los hijos. Por tanto, todo lo que no fuera en esta lnea fue convenientemente satanizado en las figuras de la mujer mala (pblica o erotizada), y a la mala madre, definidas como sujetos egostas que concentraban sus energas en el mundo extra- hogareo, aspirando a disponer de sus cuerpos con una liberalidad que slo era concebible para un sujeto masculino, en palabras de Luongo y Salomone (2007, p. 61). Sin embargo, Storni utiliza aqu la imagen de la loba como una autoproduccin del sujeto: yo soy, expresin afirmativa y contundente que se convierte al mismo tiempo en alegato de una subjetividad disruptiva; facultada para elegir no ser como las otras y llevar adelante un proyecto vital vlido y aceptado por la moralidad hegemnica de su poca. El yo potico, identificado con la loba, dibuja el perfil del tipo de mujer activa e independiente. De la misma forma se plasma en el poema Van pasando mujeres, del que se han seleccionado la primera y la ltima estrofa Cada da que pasa, ms duea de m misma, sobre m misma cierro mi morada interior; En medio de los seres la soledad me abisma. Ya ni domino esclavos, ni tolero seor. () Tengo sueo mujeres, tengo un sueo profundo. Oh humanos, en puntillas el paso deslizad; Mi corazn susurra: me haga silencio el mundo, Y mi alma musita fatigada: callad!... De: Languidez, 1920 Sin embargo, es preciso sealar un ligero matiz: desde aquel primer poemario de poemario La inquietud del rosal de 1916. Tradicionalmente, la loba fue considerada un smbolo ambivalente que se debate entre su fiereza diablica que lo vincula a los mundos subterrneos o la oscuridad inicitica, y lo convierten en una amenaza por su voracidad- y el aspecto benfico o positivo, asociado a divinidades solares como Apolo. Y muy especialmente, encarnar la divinidad ctnica, la fecundidad, y frecuentemente aparecer como nodriza de personajes importantes en la historia de los pueblos que le rendirn culto. De cierta forma, la mujer moderna
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reclama y busca aquello que la modernidad ha prometido a nivel general: inclusin, realizacin, plenitud-, pero que les es negado solamente por el hecho que ser El segundo sexo, nombre del famoso ensayo de Simone de Beauvoir. En l, la autora plantea esta paradoja vivenciada por la mujer, que an siendo un ser humano de pleno derecho igual que el hombre, la cultura y la sociedad la considera una Alteridad ; la mujer no se reivindica como sujeto, porque carece de medios concretos para hacerlo, porque vive el vnculo necesario que la ata al hombre sin plantearse una reciprocidad, y porque a menudo se complace de su alteridad. (Beauvoir, p.53) Y esta complacencia se visualiza o intuye en la obra de muchas poetisas contemporneas a Storni, y resulta perfectamente comprensible cuando hasta el momento, Las - nicas - imgenes de la mujer y lo femenino se insertan en la vasta intertextualidad de signos enraizados en la tradicin de la imaginacin masculina. Por lo tanto, en los intentos de incorporar lo femenino y lo masculino, perdur la supremaca y autoridad de la perspectiva masculina ( Guerra;1995 p. 91)10 Adems, el feminismo como tal11 no llegaba an a Latinoamrica y la posicin de estas medusas no era radical ni era sustentada por ningn argumento terico. No obstante, cada una encontr su lucha, su metamorfosis. Storni, har referencia a esa transformacin de la forma ms sencilla, "As" Hice el libro as: Gimiendo, llorando, soando, ay de m. Mariposa triste, leona cruel, Di luces y sombra todo en una vez. Cuando fui leona nunca record Cmo pude un da mariposa ser. Cuando mariposa jams me pens Que pudiera un da zarpar o morder. Encogida a ratos y a saltos despus Sangraron mi vida y a sangre mat. S que, ya paloma, pesado ciprs. O mata florida, llor y ms llor. Ya probando sales, ya probando miel, Los ojos lloraron a ms no poder. Da entonces lo mismo, que lo he visto bien, Ser rosa o espina, ser nctar o hiel. As voy a curvas con mi mala sed Podando jardines de todo jaez. De: El dulce dao

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Guerra-Cunningham, Luca: La mujer fragmentada: historia de un signo ,Ed. Cuarto Propio, Santiago, 1995.

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El feminismo asociado a la modernidad empieza a gestarse en el siglo XVIII y se acenta en el XIX; en Estados Unidos se organiza como movimiento poltico-social a raz de la primera convencin sobre los derechos de la mujer que tuvo lugar en Nueva York en 1848. Sin embargo, el debate feminista que an predomina en el mundo actual tiene lugar durante la dcada de 1960 pues es a partir de l que van a desarrollarse las teoras sociolgicas y literarias a travs de las cuales analizo la contribucin dramtica y feminista de Alfonsina Storni. Este movimiento feminista va a crear un ambiente apropiado para examinar la funcin del gnero en la sociedad y la literatura "; Celia Garzn-Arrabal EL TEATRO DE ALFONSINA STORNI: FEMINISMO E INNOVACIN; Chapel Hill, 2008; p.16.
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Otra vez se hace presente la fiera: leona, mariposa, loba cruel. Quiz solo debamos recordar las palabras de Dante para entender los alcances de esta imagen: Sigui a ste una loba que, en medio de su delgadez, pareca cargada de deseos; loba que ha obligado a vivir miserablemente a mucha gente. El fuego que despedan sus ojos me caus tal turbacin que perd la esperanza de llegar a la cima. Y as como el que se deleita en atesorar se entristece cuando sufre una prdida y la llora en todos sus pensamientos, as me sucedi con aquella inquieta fiera, que, viniendo a mi encuentro, poco a poco me empujaba hacia donde el Sol se oculta. 12 En el poema de Alfonsina, la loba no solo quiebra el rebao, sino que logra ascender; la cuestin es cmo entender esa ascensin: Cmo la posibilidad de crear en el alma femenina su propia vida, su verdadero ser, su conciencia individual de las cosas todas y aplicar este concepto personal a libertarla de trabas ancestrales, ajadas ya, ante las nuevas corrientes morales e ideolgicas que pasan por el mundo , como expresar en una publicacin de la Revista del Mundo (Muschietti, 1919; p.800 )13 Ella misma haba escrito en una de sus ponencias cuyo tema era la poesa Mi poesa, era, pues, rebelda, desacomodo, antigua voz trabada, sed de justicia, amor del amor enamorado, o una cajita de msica que llevaba en la mano, y sonaba sola, cuando quera sin clave para herirla? No es, por otra parte, el poeta, un fenmeno que en s mismo ofrece pocas variantes, una antena sutilsima que recibe voces que le llegan no se sabe dnde y que traduce no se sabe cmo? Suplemento dominical de "El Da" N 303 - Montevideo, 30 de octubre de 1938 Ese clamor que despunta no quiere otra cosa que Poder algn da quebrar con la marcha de las cosas hechas!..., y, por qu no, Detener la tierra! ya que su voz se desgarra para hacer pblico un sentir que abandona las sombras y ve la luz de la mano de estas precursoras. Recordando las palabras de Mara Zambrano, esto implica atreverse a ser; supone la superacin del posicionamiento pasivo y lastimero, inicindose en el abordaje y conquista de un lenguaje potico femenino con una autntica expresin del yo personal y con referencias lujuriosas y carnales sin tabes. Pura rebelda, sin duda, que adems iba acompaada en ocasiones de humor, lo que resulta en el fondo otra forma de abierto y descarado desafo.14

Bien se ve que tenemos adentro un mar oculto, un mar un poco torpe, ligeramente estulto, que se asoma a los ojos con bastante frecuencia y hasta lo manejamos como una dctil ciencia. No preguntes, amado, lo debes sospechar; en la noche pasada no estaba quieto el mar. Nada ms. Tempestades que las trae y las lleva Un viento que nos marca cada vez costa nueva. Si, vanas mariposas sobre jardn de Enero,
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Alighieri, Dante: La Divina Comedia, Canto I: El infierno; tomado de la pg. Web: http://www.ieslaasuncion.org/departamento/documentos/inicio/1090.pdf) 13 Muchos artculos de Alfonsina Storni que fueron publicados en diarios o revistas de poca circulacin, permanecieron en las ediciones originales hasta que Delfina Muschietti decidi recoge esta obra ensaystica en dos volmenes, titulados Alfonsina Storni: Obras (Narraciones, Periodismo, Ensayo y Teatro) 2 vols (2002). Storni, Alfonsina. 2001. Poesa, Ensayo, Periodismo, Teatro. Prlogo de Delfina Muschietti. Buenos Aires: Losada.
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Ftima Frutos: La rebelda en verso: poesa ertica femenina

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nuestro interior es todo sin equilibrio y huero. Luz de cristalera, fruto de carnaval decorado en escamas de serpientes del mal. As somos no es cierto? Ya lo dijo el poeta: movilidad absurda de inconsciente coqueta, deseamos y gustamos la miel de cada copa y en el cerebro habemos un poquito de estopa. Bien; no, no me preguntes. Torpeza de mujer. Capricho amado mo, capricho debe ser. Oh djame que ra... no ves que tarde hermosa? Espnate las manos y crtame esa rosa. Capricho Del libro: La inquietud del rosa (1916) La mordacidad de ese verso, Ya lo dijo el poeta es indiscutible, y en esta porfa se doblega la voz enunciadora del discurso que saca a la luz cmo intelectuales y hombres de letras no solo han elaborado un imaginario femenino, sino que con sta estructura han limitado a las mujeres a ser meros objeto de inspiracin para el hombre: sin embargo, esas musas, encubren nada menos que un prejuicio que ahora se desenmascara con fiereza. Es la poesa tarda de Storni especialmente en el poemario, Mundo de siete pozos de 1934-, donde ms se ms refleja esa nueva configuracin femenina alternativa que pretende dar paso a la mujer moderna que ese yo lrico pretende construir no carne, s intelecto, pasin, corporeidad sensible; ms sujeto que objeto pasivo de contemplacin e inaccin. Si pudiera, mirndote los ojos, Lavarme de m misma, de la ardiente Mujer de las cavernas, del pesado Cuerpo que al alma envuelve!... No una mujer, no carne, no esta forma: Una msica que anda y que sostiene Un cuerpo dulcemente abandonado, Eso quisiera ser para mecerte Si pudiera, 15

Aquel novedoso modo de decir que Alfonsina persigui desde la publicacin de Languidez en 1920, se concreta en este poemario, donde puede vislumbrarse un crecimiento esttico resultado del aprendizaje literario de la poetisa. La utilizacin de versos de metro libre, sino en el contenido y la estructura de los poemas son indicios de un viraje potico que sin embargo, nunca pierde la nota caracterstica de Storni. Este viraje producto, quiz, de los contactos con la vanguardia, o de sus problemas de salud. Trminos lxicos como pozo, pantano, agujero, caverna, fondo oscuro, que pasan a ser parte de la poesa de Alfonsina, pueden relacionarse con la vivencia de esa continua mutilacin de la que ha sido objeto la mujer por el hecho gentico de ser diferente: la ;
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Coleccin Poesa del Mundo Serie Contemporneos Entre el largo desiertoy la mar Caracas Venezuela 2007 Ministerio del Poder Popular para la Cultura Fundacin Editorial el perro y la rana

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LEER http://books.google.com.uy/books?id=qq2ArWrI5bcC&pg=PA24&lpg=PA24&dq=poema+ecuaci%C3%B3n +de+storni&source=bl&ots=zDGMKTh5vg&sig=U_xCcJLUTV2Q0GaomImrIySAYI&hl=es&sa=X&ei=_8dZUfOkEMW10QGh8IDgCA&sqi=2&ved=0CG8Q6AE wCA#v=onepage&q=poema%20ecuaci%C3%B3n%20de%20storni&f=false cada escritora crea, cada una a su modo, sujetos que se sitan a distancia de las simbolizaciones femeninas dominantes, dando cuenta de una complicidad que las une subterrnea pero audiblemente. Una y otra construyen hablantes que no slo se insertan activamente en el espacio pblico de la urbe, sino que lo hacen desde un habla poltica explcita, que remite tanto a la transformacin de s en el discurrir urbano, como al modo en que la relacin con el otro u otra resulta clave para redefinir la propia subjetividad. De: ESCRITURA, IMAGEN Y POLTICA EN DOS POETAS ARGENTINAS: ALFONSINA STORNI Y ALICIA GENOVESE * Alicia N. Salomone

Salomone, Alicia. 2006. Alfonsina Storni. Mujeres, modernidad y literatura. Buenos Aires, Argentina: Corregidor. [ Links ] Storni, Alfonsina. 1999. Obras. Poesa. Tomo 1, Delfina Muschietti (editora). Buenos Aires, Argentina: Losada.

Modernidad En Otro Tono: Escritura de Mujeres Latinoamericanas, 1920-1950 Salomone; editorial Cuarto Propio; Santiago, 2004

editado por Alicia

Leer: La Risa de la Medusa: Ensayos Sobre la Escritura

Escrito por Hlne Cixous; Ed. Anthropos, Madrid, Col. Cultura y diferencia, 1995

http://www.vanderbilt.edu/AnS/english/English295/albright/6MEDUSA.JPGhttp://www.vanderbilt.edu/AnS/english/English295/albright/6MEDUS A.JPGhttp://www.vanderbilt.edu/AnS/english/English295/albright/6MEDUSA.JPG

III Cntico concertado: mil formas de simbolizar a la mujer moderna

IV Abriendo estelas en el mar

VI Bibliografa Consultada

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[SOY POEMA] I Escribo el odio con el que te nombro/ con la certeza de ser polvo/ una estrella muerta/ un siglo de contemplaciones.

II Slo soy una letra que escapa del sueo de un gigante que no sabe leer e ignora cmo ese fragmento de tiempo-luz es un verso que flota.

III Soy poema/ canto/ verso/ soy el canto de la medusa/ el monstruo de tu consciencia/ la voz que no te deja olvidar cada uno de tus pecados. Monica Gameros ESTALLIDO 2010

Para citar este artculo : Lorena Garrido. 2005 . Storni, Mistral, Ibarbourou: encuentros en la creacin de una potica feminista. Documentos Lingsticos y Literarios 28: 34-39 www.humanidades.uach.cl/documentos_linguisticos/document.php?id=90 (Direccin Electrnica)

Leer: Femme, cretion et problmes d'identit en Amrique Latine

editado por Roland Forgues

Dentro de la literatura masculina, en particular, la imagen femenina ha aparecido, desde la misma poesa amorosa de Petrarca, como instrumento para la autodefinicin del yo masculino. (2) Desde la patrstica teolgica, hasta autores clsicos como Henry James, Robert Musil y Marcel Proust, se ha representado lo femenino asociado al inconsciente, con la sexualidad, con lo pasivo, lo irracional y "lo otro" (Appignamesi 6-13). Dentro del contexto latinoamericano, no tenemos que rebuscar ms all de dos de los grandes poetas, Jos Asuncin Silva o Pablo Neruda, para encontrar esta misma caracterstica. En su produccin potica, la mujer es el objeto del deseo y carece de una voz propia. (3) As mismo, dentro del surrealismo, movimiento artstico de gran influencia en la literatura latinoamericana del siglo XX, Bethany Ladimer observ esta misma representacin de la mujer, asocindola an con la locura misma. Ahora bien, nos preguntamos cmo se han auto-representado las mujeres dentro de esta tradicin. Obviamente con dificultades, porque sus opciones han sido pocas: o emular la identidad femenina literaria heredada, o comenzar a cambiar las pautas tradicionales. Lo interesante es ver cmo las escritoras han negociado con la tradicin, con frecuencia
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desafiando los modelos impuestos sobre su propia identidad, pero al mismo tiempo tambin amoldndose a ellos. As por ejemplo es el caso de Delmira Agustini, quien se inscribi como sujeto del deseo ertico en muchos de sus poemas, aunque en muchos otros tambin se puso al nivel de objeto del deseo masculino, brindando su cuerpo para la inmolacin. Alfonsina Storni, por otra parte, mostr la rebelda feminista ms abiertamente, dirigindose directamente al sujeto masculino y cuestionando sus tcticas. Sus logros fueron muchos pero no encontr ella puertas de salida a la encrucijada femenina. Su respuesta fue la auto-enajenacin. Resulta muy til como herramienta para este anlisis el concepto "Mujer," escrito con mayscula y en singular, trmino de Sally Robinson, que define aquella "figura discursiva construida y movilizada de acuerdo con el deseo masculino, esa nocin metafsica y esencialista [de lo femenino] que ha sido continuamente producida por discursos y prcticas sociales hegemnicas" (Robinson 11).(1) En el contexto latinoamericano es el "eterno femenino" del que escribiera Rosario Castellanos, ese ideal imposible proveniente de la tradicin judeo-cristiana impuesto a las mujeres. Al analizar la produccin potica de Belli en su totalidad a partir del concepto "Mujer" se podr constatar mejor su negociacin con la tradicin y su progresin hacia el pensamiento feminista. La imagen monoltica "Mujer" se ha reproducido muchas veces en la literatura mundial y latinoamericana tanto masculina como femenina. Dentro de la literatura masculina, en particular, la imagen femenina ha aparecido, desde la misma poesa amorosa de Petrarca, como instrumento para la autodefinicin del yo masculino. (2) Desde la patrstica teolgica, hasta autores clsicos como Henry James, Robert Musil y Marcel Proust, se ha representado lo femenino asociado al inconsciente, con la sexualidad, con lo pasivo, lo irracional y "lo otro" (Appignamesi 6-13). Dentro del contexto latinoamericano, no tenemos que rebuscar ms all de dos de los grandes poetas, Jos Asuncin Silva o Pablo Neruda, para encontrar esta misma caracterstica. En su produccin potica, la mujer es el objeto del deseo y carece de una voz propia. (3) As mismo, dentro del surrealismo, movimiento artstico de gran influencia en la literatura latinoamericana del siglo XX, Bethany Ladimer observ esta misma representacin de la mujer, asocindola an con la locura misma. Ahora bien, nos preguntamos cmo se han auto-representado las mujeres dentro de esta tradicin. Obviamente con dificultades, porque sus opciones han sido pocas: o emular la identidad femenina literaria heredada, o comenzar a cambiar las pautas tradicionales. Lo interesante es ver cmo las escritoras han negociado con la tradicin, con frecuencia desafiando los modelos impuestos sobre su propia identidad, pero al mismo tiempo tambin amoldndose a ellos. As por ejemplo es el caso de Delmira Agustini, quien se inscribi como sujeto del deseo ertico en muchos de sus poemas, aunque en muchos otros tambin se puso al nivel de objeto del deseo masculino, brindando su cuerpo para la inmolacin. Alfonsina Storni, por otra parte, mostr la rebelda feminista ms abiertamente, dirigindose directamente al sujeto masculino y cuestionando sus tcticas. Sus logros fueron muchos pero no encontr ella puertas de salida a la encrucijada femenina. Su respuesta fue la auto-enajenacin. An poetas ms contemporneas como la
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colombiana Mara Mercedes Carranza, por ejemplo, escriba en los setenta y ochenta del conflicto al confrontar las expectativas sociales femeninas de la sonrisa y la dulzura con su ira interior. Su yo lrico representaba a una mujer que rechazaba modelos femeninos tradicionales pero que todava no haba encontrado otros nuevos. Quizs por eso una de sus estrategias poticas principales fuera la auto-irona. Las escritoras contemporneas se ven obligadas a negociar continuamente con los elementos tradicionales de autorrepresentacin femenina correspondientes al modelo "Mujer," y tambin con aquellos modelos nuevos que reflejan su experiencia femenina como Sujeto. Esa negociacin produce, en muchos casos, aparentes contradicciones en su autorrepresentaciones. Pero segn Sally Robinson, esas contradicciones o deslices de Sujeto a Objeto y viceversa son tpicas de la literatura femenina, y ms importante an, son precisamente los elementos que describen mejor la posicin de las mujeres en relacin con la historia del pensamiento occidental. Segn Robinson, la estrategia del lector de poesa femenina debe ser que "en lugar de tratar de resolver dichas contradicciones, es necesario mantenerlas en suspenso, para poder teorizar cmo es que las mujeres llegan a ser Sujeto" (9). Al igual que muchas de sus predecesoras y contemporneas, la poesa de Belli deja ver contradicciones en su autorrepresentacin, que indican su dilogo constante con la tradicin. Sealar a continuacin algunas de ellas. La poesa de "Resistencia" de Belli, escrita dentro del contexto histrico de la revolucin nicaragense, puso gran nfasis en la unin de los nicaragenses contra la tirana de Somoza. Sus tres primeros poemarios, Sobre la grama (1970), Lnea de fuego (1978) y Truenos y arco iris (1982) mostraban un elemento en comn, que era la conceptualizacin del amor de pareja como una metfora multivalente que representaba la unidad socio-poltica y de gnero en oposicin a la tirana. Ese amor era "arma contra la opresin el deseo dionisaco que vence a la muerte, a la desesperacin" (Grau-Lleveria 51). El amor era esencialmente una fuerza por la cual se minimizaban las divisiones entre las clases sociales y los gneros y se enfatizaba la unin. Dentro de este contexto, Belli represent a la mujer como la entidad destinada principalmente para dar amor, asociada con lo sentimental y con lo pasivo. Ella era la naturaleza y paisaje nicaragenses, y la tierra que esperaba ser poseda por el amante-guerrillero. A travs de imgenes remisniscentes de algunas falocntricas de Neruda, Belli enfatiz la idea de que la mujer no existe por s misma sino exclusivamente para el sujeto masculino. (4) La contraparte de este concepto monoltico "Mujer" fue tambin notable en esta poesa, donde la entidad masculina fue representada en su mayor parte por su actividad, agresin, fuerza, y dominio del espacio pblico. Esta dicotoma entre lo femenino y lo masculino corresponda claramente al "viejo orden patriarcal" explicado por Hlne Cixous, donde el primer elemento siempre se subordinaba al segundo. Pero, paralela a esa fuerte estereotipacin genrica, esta poesa de juventud tambin incluy elementos novedosos de la representacin femenina, que pueden interpretarse como fisuras que desestabilizaron el modelo "Mujer," y que son evidencia de la negociacin que la escritora haca entre lo tradicional y lo nuevo respecto a la identidad
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femenina. Aparecieron as en su poesa, vistazos espordicos de una mujer nueva que era sujeto del deseo. Uno de los poemas ms conocidos es "Ah Nicaragua!" de Lnea de fuego, donde la voz trasform los trminos tradicionales, y "el sujeto femenino" imagina al hombre como smbolo de la nacin.,, [y] el paisaje es masculino" (Moyano 87). Ms importante an respecto al modelo "Mujer" es la problematizacin de la relacin amorosa que Belli introdujo a partir de ciertos poemas de Truenos y arco iris. En "Eva advierte sobre las manzanas," por ejemplo, apareci una voz disidente ya no slo en trminos polticos sino amorosos: Con poderes de Dios -centauro omnipotenteme sacaste de la costilla curva de mi mundo lanzndome a buscar tu prometida tierra, la primera estacin del paraso. Pero, despus, slo estuvieron en vos las caceras, los leones, el elogio a la soledad y el hosco despertar. Para m solamente los regresos de prisa el descargue repentino de ternura y luego, una y otra vez la huida tijereteando mi sueo, llenando de lgrimas la copa de miel tenazmente ofrecida . (PR 105-6) A diferencia de otros poemas, la hablante presenta en ste una conciencia fuerte sobre la desigualdad de los sexos en la relacin amorosa, representada en especial por las imgenes de "la copa de miel tenazmente ofrecida" por ella, en contraste con "la soledad" y la "prisa" que le ofrece l a cambio. El tono conciliatorio y confiado de poemas anteriores da paso aqu a la irona del apelativo "centauro omnipotente" con el que se refiere al amante y a una accin divisoria drstica que se lee as ms adelante en el poema: "Por eso un da... / en el rojo fondo de la habitacin / donde conoc ms furia que ternura / y te dije adis / desde el caliente fondo de mis entraas,/ desde el ro de lava de mi corazn." (PR 105-6).

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Este tema concerniente a la bsqueda de un balance ms justo en la relacin amorosa, donde la mujer tenga una posicin de igualdad con el hombre, se convirti en un aspecto de bastante relevancia en muchos de los poemas de La costilla de Eva (1987). Al hacer una evaluacin honesta de las relaciones amorosas en diversos poemas de esta coleccin, la voz potica cuestion la sumisin implcita de la "Mujer" y logr su posicin de Sujeto ya que ella misma estableca las "reglas del juego" y especialmente sus propios lmites de lo que ella realmente quera y no quera dentro de dichas relaciones. La voz comenz a exigir un nuevo tipo de amor, descrito as en "Reglas del juego para los hombres que quieran amar mujeres ": El amor de mi hombre no querr rotularme y etiquetarme, me dar aire, espacio, alimento para crecer y ser mejor, como una Revolucin que hace de cada da el comienzo de una nueva victoria. (PR 141). El nfasis que tuvo la revolucin poltica en los poemarios anteriores se desplaz en La costilla de Eva al de la revolucin necesaria en las relaciones de gnero. Esta nueva 'revolucin' se inici con una autocrtica del yo femenino, por la cual reconoca problemtica la ptica de excesivo idealismo con el que hasta ahora haba contemplado las relaciones de amor. As por ejemplo en "Permanencia de los refugios," la voz evalu a un mismo tiempo la relacin amorosa, y tambin su propia actitud, llegando a aceptar con franqueza que el idealismo y la realidad son dos mundos aparte: " es la pareja con su cotidianidad y sus luchas, / luchas internas contra la rutina, los intrusos, / lo que uno quisiera que fuera la relacin / contra lo que realmente es" (PR 159) Este mismo poema introdujo el feminismo, un elemento no mencionado antes en la escritura de Belli: "... y en el espejo las amigas hablan de la liberacin / femenina / y cmo debera ser el hombre / ese hombre que ella abraza / y no es ms que l, / el que ella ama, / no el ideal, pero s el amado. (PR 160). As Belli hizo aparente su conflicto interior creado por la confrontacin de ideas feministas y la realidad. Bien sabemos que el feminismo, en su rechazo al patriarcado, exige un nuevo tipo de hombre que est dispuesto a deponer su poder absoluto, especialmente en la relacin amorosa. (5) Esta conciencia feminista llev a esta voz potica a proponer ms explcitamente, dentro de otro poema titulado "Problemas de la transicin," su nueva 'revolucin,' consistente en "la construccin /no slo de nuevas relaciones de produccin / sino de nuevas relaciones de amor" (PR 164). Otro elemento novedoso dentro de La costilla de Eva, por el cual Belli modific el modelo tradicional "Mujer" fue la reconceptualizacin del papel de la madre, para quien ella ensanch el espacio tradicional estrictamente domstico, al ms amplio de la solidaridad con otros en las calles y ciudades. Esta madre estaba lista para luchar y tambin para sacrificar lo ms valioso para ella, respondiendo a "ese gritero del pueblo que la llama / y [que] le arranca hasta a sus propios hijos de los brazos." (PR 46). Esta modificacin del papel materno es importante dada la centralidad de la maternidad dentro
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del contexto cultural hispano y en particular en lo concerniente al modelo tradicional "Mujer." Como bien lo ha explicado antes Pilar Moyano, Belli apela a modelos tradicionales y nuevos de la maternidad: "the most revolutionary manifestations of motherhood coexist with the most traditional notions of womens reproductive obligations." (90) La costilla de Eva fue as una coleccin muy importante por la transicin desde la potica de la resistencia hasta otra cada vez ms comprometida con lo femenino. Este nuevo compromiso fue patente desde el mismo ttulo del poemario que indicaba el deseo de independencia de la mujer en su identidad y en su proceso creativo. Apogeo, publicado en 1998, once aos despus de La costilla de Eva, se diferencia de los poemarios anteriores desde su mismo propsito, que es celebrar la etapa madura de la vida de las mujeres. Por lo tanto, se concentra en lo femenino, identificndose la voz con otras mujeres como grupo social en s. Temas antes fundamentales como la poltica nicaragense y la identificacin mujer-patria desaparecen casi por completo. (6) Nicaragua es presentada solamente en un par de poemas y a travs de una ptica diferente, la de la profunda nostalgia. Y el amor, antes exaltado y metfora multivalente que representara la unidad popular contra el tirano, aparece trasformado en un sentimiento "reposado" y "profundo" (53) entre la pareja. (7) Dentro de estos poemas de madurez, el cuestionamiento del concepto "Mujer" es fuerte y a menudo se da a travs de un tono irnico y humorstico, no conocido en la poesa anterior de Belli, y contestatario de ciertas cosas: de la cultura de la juventud que rechaza a las mujeres menopusicas, --como en "Sabor de Vendimia" y "Menopausia"--; y contestatario de poemas masculinos que tratan cuestiones de amor y de lo femenino, como "Receta de Varn", "Ideal del eterno masculino" y "Nueva teora sobre el Big Bang." As por ejemplo, el poema "Ideal del eterno masculino: Machus erectus ad eternum," desenmascara lo absurdo del ideal femenino. Para probar este absurdo, recurre a la parodia textual humorstica mediante la descripcin de un supuesto ideal masculino, que, al igual que el femenino, es un imposible. En otras palabras, la voz femenina responde al patriarcado con una dosis de su propia medicina. El poema se lee como una letana de condiciones que el hombre debe cumplir para satisfacer ese ideal. La burla al falocentrismo, en especial al consabido machismo hispano, es patente por la obsesin flica notoria en el poema, desde su mismo ttulo: Que de tanto mirar y buscar el "Eterno Femenino" no se le desgaje la piel debajo de los ojos, dndole aspecto de viejo libidinoso, espiando a Susana en su bao solitario Sobre todo, que su totem majestuoso,
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no empiece a padecer sbitamente de pereza y se niegue a obedecer la mente, rehusndose erguirse cuando se le comanda, o vencindose demasiado pronto cuando an la gozosa intemporal no ha llegado siquiera al medio del camino. En fin, que recio de carnes, viril y erecto, mantenga siempre la pose del discbolo desnudo aprestndose para el lanzamiento: la fra, irreal y eterna belleza de las estatuas. Apogeo 101-2 El ideal tradicional femenino, o lo que se ha llamado el concepto "Mujer," queda desenmascarado aqu, y la posicin igualitaria de la entidad femenina con respecto a la masculina se corrobora por el tono de crtica jocosa en su contestacin al patriarcado. El desafo al patriarcado que se aprecia en Apogeo se hace especialmente notorio en la aproximacin al tema de Eros. Elena Grau-Lleveria encuentra una nueva conciencia socio-ertica que "hace a este texto ms poltico en cuanto a su posicin feminista [Aqu] no es slo la relacin sexual con el "otro," es el placer que le despierta el sentir su propio cuerpo, el sentirse completa y poderosa en s misma sin necesidad del "otro." Adems, ella es "trasmisora de la historia del conocimiento de la capacidad ertica del cuerpo de la mujer." (65) En efecto, la hablante de Apogeo se da licencia total para disfrutar el placer sexual y desecha la culpa que ste antes le causara. Claramente se rebela ante el modelo "Mujer" que la condenara antes por el goce. Poemas como "Mujer Irredenta," "No me arrepiento de nada," "La mujer se encuentra a s misma" y "Declaracin narcisista" son celebraciones de su poder ertico, esa "fuente interior," a la que se refiere en "La mujer se encuentra a s misma": El cuerpo no reclama caricias. Se acomoda en la fuente interior. Las ciudades, los parques, las avenidas sombreadas del recuerdo o la imaginacin. Por all alguien toca una msica melanclica, alborotando el placer de viejos
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estremecimientos. La presencia del corazn, los pulmones, el hgado, las piernas procura una cierta mansa felicidad. Cuantos aos para esto! Cunto tiempo buscando lo que estaba tan cerca. (38) El tema de la labor de escribir tambin le sirve a la poeta para desafiar el poder patriarcal dentro de Apogeo. La voz se sita en "su cuarto propio," al estilo de Virginia Woolf, desde donde habla, se mira, se encuentra a s misma, escribe, y tambin donde encuentra y valora la tradicin literaria femenina y el tiempo solitario y necesario para escribir. Su labor de escritora es un elemento ms que la hace consciente de su igualdad (o la falta de la misma) con los hombres. "Culpas obsoletas" expone este tema as: Cmo ser, me pregunto, no sentir incesantemente que uno debera ocupar varios espacios al mismo tiempo? No pensar, mientras se tumba uno con un libro, que se debera estar haciendo otra cosa. Asumir, como hacen los hombres, la importancia del tiempo que dedicamos al propio enriquecimiento. Las mujeres tenazmente sentimos que le estamos robando tiempo a alguien. Que quizs en ese preciso instante se nos requiere y no se cuenta con nosotras. Precisamos todo un entrenamiento para no borrarnos, minimizarnos, constantemente. Ah! Mujeres, compaeras mas! Cundo nos convenceremos de que fue sabio el gesto
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de extenderle a Adn la manzana? (74-5) Por otra parte, el yo femenino, antes representado por la invencible herona del amor -la imagen monoltica "Mujer,"-- ya no lo es en Apogeo, sino que, al contrario, muestra su vulnerabilidad. Pero dicha vulnerabilidad, irnicamente, hace a esta persona potica ms real y fuerte. La vulnerabilidad se representa de varias maneras, mediante los cambios fsicos y emocionales de la edad madura, y su miedo ante ellos, mediante la realidad ms palpable de la muerte, o mediante el tema autobiogrfico del desdoblamiento del yo en los dos espacios a los que est sujeta por el exilio voluntario, Los Angeles y Nicaragua. En "Stanos de la mujer," por ejemplo, descubre su faceta personal triste: Amores excesivos Corazones como rboles o caravanas de camellos, me construyeron un largo stano de tristezas. Es as que por das dejo de ser la persona familiar en la que usualmente me acomodo y me convierto en la mujer que desgarra vestiduras tras su sombra. (32) Vemos hasta aqu un proceso de trasformaciones diversas del yo. Por un lado, la autorepresentacin de Belli ha ido desde la monoltica "Mujer" hasta otra ms convincente, desenmascarando as el aludido modelo cultural femenino; y una nueva voz potica ha emergido, que desafa al poder patriarcal de diversas maneras y se sita confiadamente en un nivel de igualdad con la entidad masculina. Sin embargo, aunque el concepto "Mujer" es plenamente desenmascarado en Apogeo, es evidente que no es reemplazado por completo, sino que ms bien se mantiene paralelo al modelo femenino nuevo. Podemos identificar en algunos poemas ciertos "deslices," o manifestaciones poticas de la tensin entre modelos femeninos viejos y nuevos. As por ejemplo, en "Invitacin feminista," la voz invita al amante: "Yo / mujer de la luna / te convoco a besarme/ te convoco a los crteres / de mi geografa. / Ven" Hay en el tono y contenido de esta invitacin un regreso a la idea antigua de "Mujer," aquella que
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encuentra poder en el misterio de su propio cuerpo, idea ya antes explorada y usada por Belli en muchos de sus poemas de Lnea de fuego y por las esencialistas francesas (Luce Irigaray, Hlene Cixous, et al.) con su teora de la "Diferencia," por la cual el poder femenino emanaba de su fisonoma y procesos biolgicos como la menstruacin y la maternidad. Jos Mara Mantero encuentra dentro de este poema el poder subversivo del discurso ertico, que aleja el yo de la "cosificacin." (76). Pero el problema es que este poder es el tradicional asignado a las mujeres por el patriarcado, solamente posible para ellas en su posicin de marginalidad. Belli vuelve a la idea del yo femenino como la geografa para ser explorada, y en eso no hay duda de que se "cosifica," de que se representa, al menos por un momento, como marginal, como objeto. Lo que a mi entender este poema muestra es la tensin todava latente entre objeto / sujeto, entre fuentes tradicionales de poder femenino descritas dentro del concepto "Mujer," y otras ms nuevas, como las ideas feministas aludidas mediante el ttulo. El regreso a la imagen tradicional de "Mujer" aparece ms claramente en un poema titulado "Boca de mujer," cuyos primeros versos afirman: "Cuando una mujer abre la boca / su lengua se empea en lamer la dureza:/ Puede ser la dureza de la vida, / la dureza del dolor con sus dientes esmaltados y perfectos./ La dureza del tiempo que desaparece." (87) El nfasis aqu es en la mujer como protectora y, ms adelante en el poema, en sus roles de madre, ente ertico y establecedora de conexiones sociales. "Limar, limpiar, lamer" son sus funciones segn este poema, y as se la encajona de nuevo en la figura tradicional que no existe por o para s misma sino en funcin de otros. Es evidente, a travs de los ejemplos anteriores, que hay una oscilacin entre nuevos modelos de autorrepresentacin y el tradicional "Mujer" en Apogeo, y que Belli sigue negociando con estos conceptos. Pero los 'deslices' hacia modelos ya gastados sobre lo femenino sin duda representan a una mujer ms compleja y profunda, no unificada, sino mltiple, menos estereotipada. En otras palabras, un modelo ms honesto de todas las facetas que forman parte de la identidad femenina contempornea en Latinoamrica. Apogeo representa la culminacin de la concientizacin feminista del yo potico de Belli por varios aspectos predominantes: por su evaluacin y confrontacin del modelo "Mujer," y por la posicin de Sujeto lograda por el cambio en su relacin de poder con lo masculino. El resultado es un yo femenino ms libre que se da licencia para el humor, la auto-burla, y que ya no se representa servil por propsitos polticos, erticos, o de ninguna otra ndole. Este nuevo yo muestra su solidaridad con una comunidad de mujeres, especialmente en lo concerniente al proceso vital de la madurez. Desde su posicin de Sujeto, esta nueva voz aboga por un lugar propio para las mujeres maduras en la sociedad, en la cultura y en la literatura. La poesa de Belli, vista en su totalidad, es un registro fascinante de la trayectoria del yo femenino, con sus conflictos y contradicciones de identidad, hacia una conciencia feminista que parti desde el compromiso e identificacin con el proyecto patriarcal de la revolucin nicaragense y que evolucion para encontrarse a s misma como mujer
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independiente de ideologas polticas y de expectativas sociales que antes la limitaban. La trayectoria feminista plasmada en la posea de Belli puede interpretarse como un retrato bastante genuino de las latinoamericanas de carne y hueso de finales del siglo XX y comienzos del XXI, con sus logros y tambin con su incansable negociacin con lo tradicional y lo moderno de su cultura. Una ruta hacia la conciencia feminista: la poesa de Gioconda Belli Sofa Kearns Furman University

ver crtica de su obra ene l enlace http://books.google.com.uy/books?id=qq2ArWrI5bcC&lpg=PA45&ots=zDGLKQe1Ej&dq=investig aciones%20sobre%20la%20poes%C3%ADa%20de%20alfonsina%20storni&hl=es&pg=PA72#v=on epage&q=investigaciones%20sobre%20la%20poes%C3%ADa%20de%20alfonsina%20storni&f=fal se

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Muerte e introspeccin en la poesa de Alfonsina Storni : una lectura a 70 aos de su fallecimiento por Elizabeth Richter Artculo publicado el 24/07/2007 Te vas alfonsina con tu soledad Que poemas nuevos fuiste a buscar? Una voz antigua de viento y de sal Te requiebra el alma y la esta llevando Y te vas hacia all como en sueos, Dormida, alfonsina, vestida de mar (Flix Luna , Alfonsina y el Mar)

Nadia Gutierrez, Alejandra Vitale, Guillermo Llaurad, Mara Laura Alvez y Carolina Foster. El docente editor fue Andrs Bloise.

Cada ser lucha en la vida con las armas que supo conseguir y yo tuve la palabra para luchar en lo que creo. Creo que toda mujer merece representar un rol social y sentimental muy
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diferente al que esta sociedad le ha encomendado, rol que debe ser diferente pero no inferior al del hombre Es que a las mujeres nos cuesta tanto esto! Nos cuesta tanto la vida! Nuestra exagerada sensibilidad, el mundo complicado que nos envuelve, la desconfianza sistematizada del ambiente, aquella terrible y permanente presencia del sexo en toda cosa que la mujer hace para el pblico, todo contribuye a aplastarnos. La mirada Maana, bajo el peso de los aos, Las buenas gentes me vern pasar, Mas bajo el pao oscuro y la piel mate Algo del muerto fuego asomar. Y oir decir: quin es esa que ahora Pasa? Y alguna voz contestar: -All en sus buenos tiempos Haca versos. Hace mucho ya. Y yo tendr mi cabellera blanca, Los ojos limpios, y en mi boca habr Una gran placidez y mi sonrisa Oyendo aquello no se apagar. Seguir mi camino lentamente, Mi mirada a los ojos mirar, Ir muy hondo la mirada ma, Y alguien, en el montn, comprender. Alfonsina Storni

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Poema Cancin De La Mujer Astuta de Alfonsina Storni Cada rtmica luna que pasa soy llamada, por los nmeros graves de Dios, a dar mi vida en otra vida: mezcla de tinta azul teida; la misma extraa mezcla con que ha sido amasada.

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Y a travs de mi carne, miserable y cansada, filtra un clido viento de tierra prometida, y bebe, dulce aroma, mi nariz dilatada a la selva exultante y a la rama nutrida. Un engaoso canto de sirena me cantas, naturaleza astuta! Me atraes y me encantas para cargarme luego de alguna humana fruta. Engao por engao: mi belleza se esquiva al llamado solemne; de esta fiebre viva, algn amor estril y de paso, disfruta. Hombre pequeito, hombre pequeito... Hombre pequeito, hombre pequeito, suelta a tu canario, que quiere volar... Yo soy el canario, hombre pequeito, djame saltar. Estuve en tu jaula, hombre pequeito, hombre pequeito que jaula me das. Digo pequeito porque no me entiendes, ni me entenders. Tampoco te entiendo, pero mientras tanto breme la jaula que quiero escapar; hombre pequeito, te am un cuarto de ala; no me pidas ms. Las grandes mujeres En las grandes mujeres repos el universo. Las consumi el amor, como el fuego al estao, a unas; reinas, otras, sangraron su rebao. Beatriz y Lady Macbeth tienen genio diverso. De algunas, en el mrmol, queda el seno perverso. Brillan las grandes madres de los grandes de antao. Y es la carne perfecta, dadivosa del dao. Y son las exaltadas que entretejen el verso. De los libros las tomo como de un escenario fastuoso -Las envidias, corazn mercenario? Son gloriosas y grandes, y eres nada, te arguyo. -Ay, rastreando en sus alas, como en selvas las lobas, a mirarlas de cerca me baj a sus alcobas y o un bostezo enorme que se parece al tuyo.

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Oye Yo ser a tu lado, silencio, silencio, perfume, perfume, no sabr pensar, no tendr palabras, no tendr deseos, slo sabr amar. Cuando el agua caiga montona y triste buscar tu pecho para acurrucar este peso enorme que llevo en el alma y no s explicar. Te pedir entonces tu lstima, amado, para que mis ojos se den a llorar silenciosamente, como el agua cae sobre la ciudad. Y una noche triste, cuando no me quieras, secar los ojos y me ir a bogar por los mares negros que tiene la muerte, para nunca ms.

Y t? S, yo me muevo, vivo, me equivoco; agua que corre y se entremezcla, siento el vrtigo feroz del movimiento: huelo las selvas, tierra nueva toco. S, yo me muevo, voy buscando acaso soles, auroras, tempestad y olvido. Qu haces all misrrimo y pulido? Eres la piedra a cuyo lado paso.

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Esbozo del Panorama histrico de la literatura escrita por mujeres. poeta tratando insistentemente de mantener a la mujer en su posicin imperturbable de musa. Como afirmara el colombiano Ramiro Lagos "... el papel objeto de las musas se haba contrapuesto entonces al papel sujeto estableciendo la divisin entre la poesa hecha de carne femenina y aquella elevada al poema por el nervio del hombre generador de arte.Como musas, las mujeres inspiraron el amor, la belleza, la suavidad y dems atributos que las privaron durante cientos de aos de desarrollar todo su potencial como humanas. Durante el siglo XVIII Sor Juana Ins de la Cruz encabeza el feminismo, a travs de su poesa y por medio de su prosa habiendo escrito el "Primer Manifiesto feminista del Nuevo Mundo'. Esta gran mujer, pese a ser monja con votos de obediencia y humildad, enfrenta los lineamientos de toda una poca destacndose como la primera mujer en el mundo hispnico en enfrentar razonadamente por medio del ensayo una defensa de la educacin en las mujeres, como un medio indispensable hacia su liberacin.La voz femenina de Sor Juana Ins de la Cruz es as, altamente feminista, al enfrentar y cuestionar por medio de su obra el ordenamiento social que ha ubicado a las mujeres en posicin de desventaja con respecto al hombre.Es con esta mujer y junto a otras grandes como Sor Francisca Jos del Castillo (Colombiana), Gertrudis Gmez de Avellaneda (Cubana) y Adela Zamudio (Boliviana) que arribamos al Siglo XX, siglo que se ha dado en llamar "El siglo del despertar de las mujeres".A pesar de haberse alzado y otras voces como las veces femeninas de la poesa, no es sino hasta en las ltimas dcadas en que empezamos a ver mujeres tmidamente colocadas en selecciones y antologas literarias. Juana de Ibarborou, Alfonsina Storni y Gabriela Mistral, esta ltima,
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la primera premio Nbel de literatura para Amrica Latina, son algunos de los nombres que han cobrado, relevancia en este siglo.Si se habla de que hubo dos vanguardias en Amrica Latina, la de Huidobro (1920) y la de Neruda (1940), es necesario acotar que tambin hubo."... una vanguardia Feminista que si no se comprometi del todo con determinada esttica, represent el signo ms avanzado de toda la poesa femenina del mundo hispnico. Si vanguardia en definicin ms elemental significa avanzar con nuevo manifest dndole la espalda a los tradicionalismos literarios en busca de la libertad del arte o la libertad de accin, consgnese como hecho muy significativo la promulgacin del Primer Manifest insurgente escrito por una mujer de letras contemporneas de Venezuela'.La insurgencia poltica del siglo XX en Amrica Latina y particularmente los movimientos revolucionarios que se desarrollaron a travs del continente, abrieron las posibilidades para que las mujeres se ubicaran en los escenarios alcanzando ciertos niveles de visibilidad. En Centroamrica, son voces como las de Claribel Alegra, Gioconda Belli, Rosala Alarcn de Fames o Eunice Odio por mencionar algunas, quienes han representado esta insurgencia de las mujeres que luchan desde su poesa, Claudia Lars, salvadorea, surge como una de las primeras mujeres en Centroamrica antologada internacionalmente, Esta mujer, que se define como vocera del dolor del mundo entero, con hambre y sed de justicia toma la bandera de las mujeres al decir... Mujer, solo mujer. Ni pajarilla del necesario albergue, ni alimento para deseosos animales. Ni bosques de campnulas donde el cielo se olvida, ni una hechicera con sus pequeos monstruos.'Dentro de este proceso de surgimiento, no todas las mujeres han asumido una posicin de rebelda. Hay quienes desde posiciones ms conservadoras se han adherido a la esttica pura sin compromisos ni ataduras.La poesa ertica, por su parte, representa una parte de esta insurgencia necesaria que ha permitido a las mujeres ir conquistando espacios tradicionalmente relegados a los hombres. Por medio del erotismo, las mujeres pueden liberarse de alguna loma hacia el descubrimiento de su propio cuerpo y su ms ntima sensibilidad.Las mujeres han ido abriendo puertas y silencios para ubicarse paulatinamente en el escenario de la literatura de Amrica Latina. Sin embargo, basta revisar las antologas que compilan alas diferentes corrientes o a los diferentes autores latinoamericanos para notar la omisin de nombres femeninos en la mayor parte de ellas. Esto tiene una justificacin histrica que van ms all, en muchos casos, de la voluntad del antologador, pero que sin embargo las consecuencias a nivel ideolgico son transcendentales.Las voces femeninas dentro de la literatura de Amrica Latina son tan importantes como las de los hombres, no solo por el silencio al que han estado sometidas, sino tambin porque las mujeres quieren hablar y brillar con luz propia expandiendo su visin de mundo y gritando sobre sus necesidades especficas. El Canon Literario El canon est compuesto por tres dimensiones: a. Catlogo de obras y/o autores. El canon como catlogo de obras y/o autores determinado por la institucin literaria para ser ledos como autnticamente literarios, lo cual los convierte en un objeto privilegiado de lectura y estudio. b. Modelo o tipo ideal. Las selecciones de obras y/o autores catalogados como cannicos "ilustran" determinadas categoras literarias y/o extraliterarias, y constituyen modelos de imitacin/socializacin que cumplen una determinada funcin social. c. Precepto o decisin. El canon como precepto implica el establecimiento de criterios sobre los cuales se basa la inclusin/exclusin en el canon literario; estos criterios se basan en presupuestos epistemolgicos.El canon es definido como las obras y sus lecturas "apropiadas" que han sido consideradas por la crtica literaria como las mejores exponentes de la literatura.En el caso de Hispanoamrica el canon se construy sobre la base de un lenguaje estndar y de un conjunto de criterios estticos implcitos en los conceptos de poesa y literatura del colonizador. Diferencia entre Canon masculino y Agn femenino Mientras que el canon masculino corresponde a la forma como los hombres escriben sus obras, el estilo y los temas
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utilizados; de igual forma, el agn femenino es la expresin literaria propia de la mujer y corresponde a la forma de plasmar sus sentimientos e ideas en sus obras.Robinson parte de la premisa de que el canon literario es bsicamente masculino y falocntrico, donde la mujer escritora ha sido sistemticamente excluida u olvidada, y en cuyo imaginario se puede detectar su pasividad y victimizacin. En contraposicin con esta idea surgi el agn femenino con el fin de reconocer la labor de las mujeres en la literatura.Ahora bien, la diferencia que existe entre uno y otro radica principalmente en los temas, en la forma de ver el mundo, en las realidades que el hombre o la mujer plasma en sus escrituras. Por un lado, el hombre advierte realidades objetivas, sociales, luchas de clases y valores externos de la sociedad, mientras que la mujer tiende a ver el mundo introspectivo, los valores propios de cada individuo, esa realidad interna, inherente al ser humano, sin dejar de considerar el contexto socio-histrico, ni tampoco las realidades objetivas. Surge as en el agn femenino una dicotoma al combinar, por ejemplo, un problema social o poltico propio de una poca determinada con una historia de amor en la que se vierten sentimientos desenfrenados, es una interrelacin de discursos entre el yo y el mundo exterior.No obstante, cabe mencionar que la escritura realista femenina comenz por imitacin en un inetnto de igualar el lenguaje literario que estab vigente, como es el caso de Julia Lopes de Almeida, cuyo estilo era muy similar al masculino, al de Coelho neto.Por otra parte, tal como lo seala Julia Kristeva, la revolucin del lenguaje potico femenino se produjo tanto por la abolicin de la literatura regionalista, como por la incorporacin de un lenguaje ms esttico apoyado en la ambigedad lingstica del signo entre lo consciente y lo inconsciente. Este lenguaje potico se evidencia en las obras de Sor Juana Ins de la Cruz.Bajo esta perspectiva se dir entonces que el canon masculino es la escritura fuerte en la que se exponen realidades sociales, polticas o econmicas, es cuando se plantean realidades objetivas, el mundo externo tal y como lo vemos, mientras el agn femenino aunque est ms vinculado con lo subjetivo, tambin considera el entorno y lo objetivo. Por lo cual se dir que los textos escritos por mujeres, son sueltos, libres y surgen como resultado de una escritura automtica que simplemente fluye, en oposicin a la escritura correspondiente al canon masculino, que viene a ser una construccin bien delineada y orientada en espacio y tiempo, con una estructura exacta y bien definida. As la escritura femenina, en la actualidad, no busca competir con ese drama, con ese estilo propio del canon masculino, si no que busca la proyeccin del agn femenino mediante la expresin de la realidad externa (problemas polticos, contexto social) y el mundo interno del ser humano Definicin de la literatura escrita por mujeres Detrs de toda literatura hay una compleja red de condicionamientos que subyacen en la construccin de nuestros universos simblicos: un esfuerzo por repensar, reconstruir, revalorizar un lenguaje que nos nombre de una forma ms libre, tanto a hombres como mujeres.Al momento de preguntarse si la literatura tiene sexo, la investigadora Eva Lfquist enuncia que existen ciertos puntos de partida que nos ayudan a pensar en una jerarqua en la cual la mujer est por debajo del hombre masculino. Ya que, la nia desde muy chica est obligada a manejar el lenguaje del padre, entendiendo al padre desde una dimensin simblica, que nombra todo lo existe en la esfera pblica: las leyes, el orden, el comportamiento, los roles, las funciones de cada sexo en la sociedad. As es, como la nia se ve obligada a socializarse en la horda del lenguaje masculino, el lenguaje del padre, porque no existe otra alternativa. Como seres humanos, todos tenemos que asumir ese lenguaje, que a su vez expresa el lenguaje de la diferencia, en donde existe una separacin significativamente peyorativa entre lo masculino y lo femenino. La historia literaria, como gnero historiogrfico, se construye a partir de narrativas, cuyas lneas de fuerza focalizan taxonomas como perodos, corrientes, generaciones literarias y autores consagrados por el canon literario. Este canon es construido sobre la base del sistema binario de oposicin y jerarquas para el establecimiento de qu es considerada literatura de valor. Entonces, las obras que entran en la historia de la literatura caen bajo la lente de una poltica de la diferencia, similar al lenguaje de la diferencia, donde autores masculinos son valorados por su produccin literaria, en cuanto sta expresa una experiencia ms universal.Mientras que la literatura femenina es catalogada como una produccin que slo expresa una experiencia individual, propia del mundo femenino. Es as como vuelven a reproducirse los modelos de razn-masculinidad / naturaleza-femeneidad. Adems, para su inclusin en la historia, la literatura escrita por mujeres sufre ciertas operaciones retricas que la confinan a marginalidad.A saber, la
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operacin ms comn es: las autoras femeninas son tratadas en captulos aparte y aislados, otorgando a la literatura escrita por hombres la construccin exclusiva de corrientes literarias o transformaciones estilsticas en la labor creadora. Esto refuerza cierta percepcin en los lectores: las innovaciones, las transformaciones en el mundo del arte y la creacin, son de autora exclusiva de un puado de hombres. El gran desafo que hoy asume la literatura escrita por mujeres es la trasgresin, la inversin de los estereotipos naturalizados de hombre - mujer. Definicin de la feminidad La feminidad no es una palabra que las mujeres defiendan hoy en da con coraje. Algunas mujeres suelen razonar que la feminidad es precisamente aquello que las hace sumisas a los hombres. Este modo de razonar implica un pensamiento profundo en cuanto que oculto, y ese pensamiento es la aceptacin de que la masculinidad es superior a la feminidad, que la feminidad no es un valor bello y poderoso en s mismo, en su propio ser. Las viejas feministas solan enfrentarse a la polica con palabras tan absurdas como estas: usted y yo vamos a hablar de hombre a hombre.La nueva feminidad resalta ante todo que las mujeres tienen una serie de cualidades de las que los hombres carecen, o al menos las enfatiza ms, como sucede por otra parte con las cualidades especficamente masculinas en el caso de ellos.. Una mujer que se quiere semejante a un hombre pudiera ser que nunca sea un hombre, y pudiera tambin llegar a ser una semi-mujer.La feminidad es la distincin cultural histricamente determinada, que caracteriza a la mujer a partir de su condicin genrica y la define de manera contrastada, excluyente y antagnica frente a la masculinidad del hombre. Las caractersticas de la feminidad son patriarcalmente asignadas como atributos naturales, eternos y ahistricos, inherentes al gnero ya cada mujer. Contrasta la afirmacin de lo natural con que cada minuto de sus vidas, las mujeres deben realizar actividades, tener comportamientos, actitudes, sentimientos, creencias, formas de pensamiento, mentalidades, lenguajes y relaciones especficas en cuyo cumplimiento deben demostrar que en verdad son mujeres.Las mujeres dejen de vivir hitos de su feminidad y encuentren formas nuevas de vida. Sin embargo, como todas ellas son evaluadas con estereotipos rgidos -independientemente de sus modos de vida- y son definidas como equvocas, malas mujeres, enfermas, incapaces, raras, fallidas, locas.Las mujeres quieren cambiar el mundo y hoy dirigen la mirada hacia ellas mismas. Desde esta perspectiva, sus experiencias son analizadas para evaluar su impacto sobre la desarticulacin de la opresin femenina, y para dilucidar la correlacin existente entre tendencias a la conservacin de la feminidad dominante, formas nuevas de feminidad opresivas, y formas antipatriarcales y libertarias de ser mujer. La filosofa feminista caracteriza la situacin actual como un cambio radical de la sociedad y la cultura, marcado por el trnsito de las mujeres de seres-para-otros, en protagonistas de sus vidas y de la historia misma, en sujetos histricos.En un principio la rebelin feminista construy, entre otros, el mito de cambiar el mundo, para erradicar la opresin de las mujeres; porque en l se encontraba lo patriarcal y lo opresivo, y se conceba que el mundo era algo distinto y separado de las mujeres. La opresin patriarcal era impuesta y separable de la condicin de la mujer que apareca como una nueva naturaleza femenina slo que positiva, histrica y no natural. Hacia dnde apunta la utopa feminista latinoamericana? El feminismo en Latinoamrica ha ido tomando terreno con el pasar de los aos; hoy por hoy, sentimos ese trascendente estilo de expresare que tiene la mujer, la cual impregna sus escritos de sentimientos y hoy est rompiendo paradigmas por los cuales debieron regirse durante largo tiempo a la hora de escribir. Los movimientos feministas han sido posiblemente el fenmeno subversivo ms significativo del siglo XX, por su profundo cuestionamiento a los pensamientos nicos y hegemnicos sobre las relaciones humanas y los contextos sociopolticos, econmicos, culturales y sexuales en las que se desarrollaban. Los feminismos latinoamericanos han sido parte activa y fundamental de este proceso en la regin., se desarrollaron, significativamente y con diferentes ritmos, desde fines de la dcada de los 70 generalizndose, durante los 80, en todos los pases de la regin.Su surgimiento se dio paralelo la expansin de un amplio y heterogneo movimiento popular de mujeres, expresando las diferentes formas en que las mujeres comenzaban a entender, conectar y actuar sobre su situacin de
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subordinacin y exclusin. Dentro de esa heterogeneidad, en los inicios del despliegue movimientista podemos distinguir algunas vertientes bsicas que expresaban la forma especfica y diferente en que las mujeres construyeron identidades, intereses y propuestas. La vertiente feminista propiamente dicha, que inici un acelerado proceso de cuestionamiento de su ubicacin en los arreglos sexuales y sociales, extendindola a una lucha por cambiar las condiciones de exclusin y subordinacin de las mujeres en lo pblico y en lo privado.La vertiente de mujeres urbano populares, que iniciaron su actuacin en el espacio pblico, a travs de la politizacin de sus roles tradicionales, confrontndolos y ampliando sus contenidos hacia el cuestionamiento en lo privado. Y la vertiente de mujeres adscritas a los espacios ms formales y tradicionales de participacin poltica, como los partidos, sindicatos, las que a su vez comenzaron un amplio proceso de cuestionamiento y organizacin autnoma al interior de estos espacios de legitimidad masculina por excelencia. Estas vertientes se multiplicarn en muchos otros espacios en la dcada de los 90.Desde los inicios, los feminismos avanzaron en propuestas que ligaban la lucha de las mujeres con la lucha por la recalificacin y/o la recuperacin democrtica. Ms especficamente, en las luchas contra las dictaduras, los feminismos comenzaron a ligar la falta de democracia en lo pblico con su condicin en lo privado. No es gratuito que el slogan de las feministas chilenas en su lucha contra la dictadura: democracia en el pas y en la casa fuera entusiastamente asumido por todo el feminismo latinoamericano, porque articulaba las diferentes dimensiones de transformacin que se buscaban y expresaba el carcter poltico de lo personal, aporte fundamental de las luchas feministas de la segunda oleada.En los ltimos aos, el feminismo se ha tornado muy serio en cuanto a propuestas, las mujeres se han estado expresando de una manera en la que, aos atrs, no hubisemos imaginado, puesto que existan numerosas trabas que hacan de la mujer, una figura descalificada y no tomada en cuenta para los aspectos importantes, tanto polticos, como sociales.Igualmente en la literatura feminista en otras lenguas, las escritoras latinoamericanas han legitimado los espacios marginados, sobre todo el mbito domestico, revalorndolo como smbolo del ser, del poder y del escribir femeninos. Rosario Castellanos, ya en 1969, defina su identidad en trminos reminiscentes de las moradas de Santa Teresa: "Yo soy un ancho patio, una gran casa abierta; yo soy una memoria" (Materia memorable, 28-30). Adelaida Martnez plantea a su vez que La mujer ha empezado a superar el estallido inicial de la protesta feminista que, como el de toda revolucin, fue necesariamente estridente; pero ahora que ya hemos cambiado el mundo -aunque sea mnimamente-, que ya hemos obligado a los ojos y los odos de la sociedad contempornea a fijarse en lo que dicen y hacen las mujeres, el terreno es frtil para formular programas y presentar demandas serenamente. Queda mucho camino por recorrer pero las nuevas generaciones no podrn deshacer lo andado por la nuestra. Ese es el contexto en el que escriben las escritoras latinoamericanas, inventndose a si mismas e inventando tambin a los hombres para descubrir dominios antes no explorados del ser y la existencia, construyendo nuevos signos para expresar su original percepcin del universo, liberando al discurso de viejos tabes patriarcales, inscribiendo su ideologa de emancipacin para cambiar voluntariamente la historia. Y todo ello en una escritura fabricada desde los ritmos ms ntimos de sus cuerpos de mujer.En Latinoamrica, los sueos utpicos de las mujeres hoy les estn dando sus frutos, estn siendo aceptadas sus peticiones y resquebrajan los parmetros establecidos por el canon, pero la resistencia de los movimientos feministas ha sido constante y ha despertado el inters de los lectores en el mundo entero, de igual forma, los latinoamericanos han sido partcipes de la elevacin dentro de la sociedad culta que han tenido las mujeres, lo cual indica que esta lucha feminista, que se ha mantenido durante dcadas, promover por largo tiempo sus ideas, con las que podr convencer al mundo de sus capacidades y su nivel poltico, cultural y social. Los sueos, las utopas feministas latinoamericanas se dirigen velozmente a la integracin de la mujer dentro de todos los mbitos dominados comnmente por los hombres.

ALFONSINA STORNI Y LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO

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IntroduccinEn este trabajo nos proponemos plantear claves que nos permitan acercarnos a la obra de lapoeta argentina Alfonsina Storni (1892-1938) con un sentido renovado. A la luz de losdescubrimientos recientes en el campo de la reflexin filosfica conocido como Teora delReconocimiento, su produccin potica puede dejar de esconderse tras el mote de poesasentimental y resignificarse como poesa ertica. De este modo, su obra se convierte paranosotros en un mbito de objetivacin del deseo, adquiere el poder y la fuerza de untestimonio. Se transforma en el alegato de una subjetividad rebelde en una poca atribulada.Como muestra Alicia Salomone (2006), tomar la vida de Alfonsina como objeto de estudio nospermite iniciar una reflexin ms honda sobre una poca, la Modernidad Latinoamericana, quese impone de modo insoslayable en el actual contexto de revisin que plantea la celebracindel Bicentenario. La reflexin en el campo de la Teora del Reconocimiento nos plantea eldesafo de recuperar el concepto de lucha. Hablar de Lucha por el Reconocimiento implicamarcar un comienzo diferente para la Modernidad. En vez de pensar la reflexin del sujeto enla soledad de un pensamiento que se abstrae, despus del aporte de Hegel, debemos pensarlacomplicada en experiencias subjetivas, sociales, histricas; que definen la autonoma delindividuo en una realidad externa e inasimilable. Esto plantea la necesidad de radicar en elconflicto el sustento tico de la convivencia. La reflexin sobre este punto es imperiosa para unautntico revisionismo. Hoy, asistimos a procesos sociales en los que la reglamentacin jurdico-estatal y la resolucin normativa no solo no resultan adecuadas, sino que ni tansiquiera proveen una solucin momentnea. El pacto y la fusin que proponen muestran lacontradiccin de un pensamiento (el liberal) que no reconoce haberse nutrido del sacrificio deldiferente.Este trabajo no es ms que un intento, tiene carcter de ensayo y padece la fragilidad de unaafirmacin a tientas. A la luz del anlisis foucaultiano de la ertica griega, recuperado por laTeora del Reconocimiento (Fimiani, 2008), podemos comprender el uso del placer en laconstitucin moral del soi mme. El deseo, eso que Alfonsina plasma en sus poemas, adquierenivel de preponderancia cuando apreciamos cmo el proceso de subjetivacin (que es elproceso de devenir sujeto tico) est vinculado de forma triangular con los sistemas de verdady los dispositivos de poder. Esto implica la necesidad una ampliacin terica que permitaapreciar la modalidad tica del acto de amor. Alfonsina, quien luch por una moral nica parahombres y mujeres, segn reza el remanido clich de la crtica, nos est sealando a laspuertas del siglo XXI que el amor es una relacin tica. Revisionismo biogrfico En efecto, lo que nos interesa rescatar en este trabajo es el trasfondo sobre el cual debeinscribirse una nueva lectura de la obra de Alfonsina Storni. Al parecer, segn nos lo sealanlas ltimas reflexiones de Foucault, recuperadas por la Teora del Reconocimiento, el amor

Alfonsina Storni, suiza de nacimiento, pero argentina de hecho, naci en 1892. Con una marcada vocacin literaria, tuvo que ganarse la vida con oficios variados, propios de la mujer de entonces, pasando por alto los prejuicios de una sociedad hipcrita y estrecha. Socialista, se declar atea en pblico y proclam ser madre soltera. Pese a los obstculos, logr convertirse en una figura consolidada dentro de un mundo literario dominado por hombres. Dominada por el pesimismo y el cansancio vital, y tras afrontar un cncer, Alfonsina se arroja al mar en octubre de 1938, a los 46 aos. Dej como despedida una carta para su hijo y un prodigioso soneto plagado de interrogantes. En: Mujeres Malditas Mujeres Malditas es un programa de la RTVE, Espaa. Hacer clic aqupara escuchar el programa.
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Su obra

Los primeros poemas de Alfonsina tienen una lejana resonancia de los espaoles Campoamor, Nuez de Arce o Marquina. Su primer libro, La inquietud del rosal, de 1916, comienza a delinear los contornos de un rol de mujer al que ella contribuir a esclarecer como pocas mujeres de su poca supieron hacerlo. Por aquel entonces, uno de los poemas de Alfonsina que empez a correr de boca en boca, difundido por las recitadoras, fue el que le garantiz la adhesin de las mujeres. Algo as como el Hombres necios, que acusis, de la mejicana Sor Juana Ins de la Cruz, al que recuerda por la invectiva contra las desmedidas e injustas pretensiones de virginidad. Se trata de T me quieres alba, me quieres de espumas, me quieres de ncar, en el que no slo reconviene a los hombres por la desigual exigencia que plantea, sino que les seala su propia libertad como algo que de lo que hay que volver luego de una etapa de purificacin en que las carnes les sean tornadas y luego de recuperar el alma que por las alcobas se qued enredada. Slo as, dice Alfonsina, se podr pretender una virginidad primigenia. Ocre, uno de sus libros principales, se publica en 1925. Con este ttulo Alfonsina abandona la retrica rubendariana y en l hay verdaderos hallazgos. Como otras veces, vuelve a identificarse con la muerte: Yo soy la mujer triste /a quien Caronte ya mostr su remo, y no puede evitar la voluptuosa soberbia de afirmar, en el mismo poema, Me sal de mi carne, goc el goce ms alto /oponer una frase de basalto /al genio oscuro que nos desintegra (La palabra). En relacin con su tema de siempre, la lucha con el sexo masculino, hay algo nuevo: el reconocimiento de que contra el hombre no vale la pena luchar, porque la naturaleza ha repartido arbitrariamente los emblemas, la cota y el sexo, la guerra y la maternidad. No est aqu, sin embargo, el reconocimiento de que cota y guerra, y aun el emblema del sexo, son productos culturales. Con mayscula escribo tu nombre y te saludo, Hombre. Pero esta aceptacin tiene su contradiccin en los poemas Epitafio para mi tumba y Dolor. En ellos desea ver que se adelanta, la garganta al aire /el hombre ms bello; no desear amar, pero tambin advierte que la mujer, que en el suelo dormida, /y en su epitafio re de la vida /como es mujer, grab en su sepultura /una mentira an: la de su hartura. En 1938, cuando ella misma selecciona los poemas para su antologa, declara sentir alguna preferencia con el sector de su obra que empieza con Ocre, y su bsqueda esttica all iniciada la llevara a la libertad expresiva de Mundo de siete pozos, de 1934. Al concluir su vida, un nuevo libro, Mascarilla y trbol, inicia una nueva manera de concebir la poesa. Los poemas dedicados a la naturaleza son all sobrios y descarnados, con imgenes ms bien identificadas con una retrica descarnada y rotunda. La personalidad literaria de Alfonsina Storni tiene, todava, algunos aspectos que no han sido investigados. Sus trabajos periodsticos, si bien carecen del valor literario que ella misma, sagazmente, adjudic a los que incluy en su Antologa, sirven para seguir el rastro de un pensamiento que fue, para su poca, de avanzada. Y lo fue por el hecho de que, por un lado, en la poesa escrita por mujeres, nadie tom con su claridad de juicio la defensa de un orden ms justo y menos ambiguo para la mujer. En su poesa, esta defensa se lleva a cabo a travs del despliegue de los sentimientos; en cambio, en sus colaboraciones periodsticas -cuentos y notas-, y pese a las limitaciones con las que seguramente contara, se permite desarrollar algunas ideas. En ellas no es complaciente con la mujer, sino que le exige ponerse a la altura de sus posibilidades y entregarse de lleno al cultivo de una personalidad que desdee los rasgos de infantilismo e indefensin que la han consagrado como vctima perpetua del hombre. Josefina Delgado, Alfonsina Storni. Una biografa. Buenos Aires, Planeta, 2001: La poesa de Alfonsina tiene todava posibilidades de ser pensada. Una lectura acorde con la intencin de
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esta biografa debe reconocer que el tema principal en la poesa de Storni es la crtica a la concepcin patriarcal del amor hombre/mujer, con todas sus variantes, pero poniendo el acento en las dificultades que a la relacin le traen la soberbia masculina y su incapacidad de lealtad. El hombre sombro, El hombre sereno, pero sobre todo Hombre pequeito, dibujan la figura de un hombre altivo, dedicado a los placeres en algunos casos, pero siempre seguro de su destino y alternando mujeres y amores. Hombre pequeito es un poema en el que, por nica vez, Alfonsina reconoce que el hombre puede ser indefenso y necesitar de ella. Josefina Delgado. Alfonsina Storni. Una biografa, Buenos Aires, Planeta, 2001 Pero el motivo literario al que le da mayor preeminencia es el de la naturaleza, motivo que va desde el clich del modernismo (cisnes, claros de luna, primavera como edad joven) hasta esa naturaleza potente y que despierta todos los instintos, donde cantan chicharras y la pelusilla dorada se transforma en el cabello de la poetisa. La naturaleza se funde con la mujer y le dice que tiene un cuerpo y que debe orlo, y en el poema Capricho es la poeta misma. Mundo de siete pozos es, en relacin con la naturaleza, el libro que presenta las imgenes ms audaces: mariposas ebrias, blancos lobeznos en lugar de dientes. Josefina Delgado, Alfonsina Storni. Una biografa, Buenos Aires, Planeta, 2001

Alfonsina Storni es la poeta y escritora argentina en cuyo suicidio est basada la cancin "Alfonsina y el mar", versionada por numerosos cantantes ( la versin ms famosa de esta cancin es de Mercedes Sosa)

Enferma de cncer terminal, escribi su ltimo soneto "Voy a dormir" el da antes de acabar con su vida sumergindose poco a poco en el Mar de la Plata, segn la leyenda.

Fue el fin del camino para una mujer que inaugur la poesa feminista y que vivi intensamente sus mltiples facetas: fue actriz, obrera, maestra rural, profesora de teatro, gremialista, cantante, literata y periodista.

Fue madre soltera, algo inaceptable en su poca, y sin embargo fue la primera mujer reconocida entre los mayores escritores de su tiempo. El rasgo ms caracterstico de su produccin fue un feminismo combativo.

El poema que mejor refleja esta lucha contra la sociedad represiva con la mujer es sin duda "T me quieres blanca", el cual se halla motivado por las relaciones problemticas con el hombre, decisivas en la vida de la poetisa.

TU ME QUIERES BLANCA

Alfonsina Storni es la poeta y escritora argentina en cuyo suicidio est basada la cancin "Alfonsina y el mar", versionada por numerosos cantantes ( la versin ms famosa de esta cancin es de Mercedes Sosa)

Enferma de cncer terminal, escribi su ltimo soneto "Voy a dormir" el da antes de acabar con su vida sumergindose poco a poco en el Mar de la Plata, segn la leyenda.
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Fue el fin del camino para una mujer que inaugur la poesa feminista y que vivi intensamente sus mltiples facetas: fue actriz, obrera, maestra rural, profesora de teatro, gremialista, cantante, literata y periodista.

Fue madre soltera, algo inaceptable en su poca, y sin embargo fue la primera mujer reconocida entre los mayores escritores de su tiempo. El rasgo ms caracterstico de su produccin fue un feminismo combativo.

El poema que mejor refleja esta lucha contra la sociedad represiva con la mujer es sin duda "T me quieres blanca", el cual se halla motivado por las relaciones problemticas con el hombre, decisivas en la vida de la poetisa.

TU ME QUIERES BLANCA Alfonsina, en cuerpo y escritura Prof. Mara Esther Silberman de Cywiner Universidad Nacional de Tucumn Repblica Argentina

Dice Delfina Muschietti de la obra de Alfonsina Storni: Quien se enfrente con el periodismo y la poesa que Alfonsina escribi durante las primeras dcadas del siglo en Argentina, por ejemplo, se hallar ante un problema por resolver: dar cuenta de una discontinuidad, de un corte, que habla de dos posiciones de sujeto, enfrentadas entre s (Muschietti 1999:9-10) [1] Completa esta perspectiva compleja hablando de la duplicidad de la voz, clara y evidente en la confrontacin del periodismo y la poesa. Y afirma que tal duplicidad se reconoce tambin en el interior de la obra potica propiamente dicha . Es como si pudiramos hablar de dos Alfonsina. Una, de voz doblegada al modelo genrico y a su retrica, resignada a sus propias limitaciones: Capricho (1918), Miedo (1919). Otra, batalladora, que asume la voz de sujeto textual desligada de estereotipos para defender derechos del gnero en una sociedad que la discrimina: T me quieres blanca (1918), Qu dira?(1918): Qu dira la gente, recortada y vaca, /Si en un da fortuito, por ultra fantasa,/.../Cantara por las calles al comps de violines, /O dijera mis versos recorriendo las plazas, /Libertado mi gusto de vulgares mordazas?, Qu dira Indicios tempranos de esta Alfonsina escindida y contestataria se manifiestan en un sujeto que, al decir de Francine Masiello (1986:15), no es un concepto fijo definido dentro de lmites y fronteras que no cambian, sino un ser que
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toma su identidad de discursos que se hallan en constante desplazamiento en el texto, de una Alfonsina, sujeto textual, que se define como transgresora y declara la guerra a los prejuicios y convencionalismos: Yo tengo un hijo fruto del amor, de amor sin ley, /que yo no pude ser como las otras, casta de buey/Con yugo al cuello;libre se eleve mi cabeza! /Yo quiero con mis manos apartar la maleza. La loba (1916). El sujeto textual, en su ficcionalizacin de la realidad contextual se imagina una loba apartada de la jaura dispuesta a defender lo suyo: Yo soy como la loba. Ando sola y me ro/Del rebao.../ Ibid. Pero tambin a travs de esa voz convoca a sus congneres para que imiten su gesto y se emancipen del hombre y sus egosmos: La que pueda seguirme que se venga conmigo, /Pero yo estoy de pie, de frente al enemigo, /La vida, y no temo su arrebato fatal /porque tengo en la mano siempre pronto un pual. Ibid. En otro momento de la creacin potica, dicho sujeto destaca enfticamente el don procreador de las mujeres entendindose que reivindica esa riqueza exclusiva del gnero: Mujeres! Sobre el grito de lo bello/Grite el impulso fuerte de la raza. /Cada vientre es un cofre! Fecundidad (1916). A Alfonsina debemos leerla, como nos propone Muschietti, desde un ngulo diferente. No alcanza con juzgarla por su adhesin temprana a los ecos becquerianos, postmodernistas o sencillistas; a formas mtricas y versificacin acorde a una retrica tradicional, que convive junto a los nuevos aires vanguardistas. Algunos textos suyos en verso, otros en prosa o teatrales, junto a los de Oliverio Girondo, despiertan polmica, molestan, son censurados en nuestro pas por su marginalidad. Pero, indudablemente, abren puertas para la poesa de vanguardia en Latinoamrica. El lenguaje descarnado y audaz de Alfonsina aplicado al tratamiento de ciertos temas tabs como Fecundidad (1916), T me quieres blanca (1918), Oveja descarriada (1918); o la experimentacin cubista en un poema temprano como Cuadros y ngulos (1918), son el anuncio de un nuevo discurso femenino que en la Argentina ver sus frutos en los 50 y se prolongar con fuerza nueva en los 80. Factores psicobiogrficos, patogrficos, socioculturales y de gnero sustentan no slo la duplicidad de la voz sino los diversos rostros que adopta la condicin de lo femenino en su escritura, causa y razn de su lucha diaria, en un mundo pensado para las muchachas que florecen en las quintas (Borgesdixit). Las huellas autobiogrficas de la infancia y adolescencia signadas por estrecheces econmicas forman parte de su mundo potico. Ms adelante, las experiencias de un intelecto puesto a prueba le permiten ganar nuevos espacios junto a escritores contemporneos que admiran su coraje, su agudo sentido crtico y su firme rechazo de hipocresas e injusticias. Durante su existencia, Alfonsina Storni dar batalla en dos frentes: al cuerpo social y sus convenciones institucionales por un lado, Veinte siglos (1919); y a su propia naturaleza femenina, constreida en un cuerpo vulnerable y un espritu soador, Pecho blanco (1920), Bien pudiera ser (1919), que la condenan a la amorosa presencia del varn. Frente al cuerpo social se mantuvo firme, y su hacer periodstico y participativo dieron acabadas muestras de una labor sin claudicaciones y de una firme vocacin por la solidaridad y la justicia social. Durante las primeras dcadas del siglo XX, las ideas de Jos Ingenieros, de marcado corte positivista, formaron ideologas y conductas en hombres
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y mujeres que, como Alfonsina, frecuentaban el crculo de artistas y escritores donde su palabra comenz a ser aceptada y a circular en sus textos. Fue l quien expuso -segn B. Sarlo (1985:77)-, una versin laica y mundana de las pasiones y dedujo de ella los principios de una moral antidogmtica de aire naturalista. Si bien estas ideas an no configuraban una moral hegemnica en el mbito social porteo, fuertemente tradicionalista, sus conferencias, libros, artculos y publicaciones de alcance popular -como el Tratado del amor [2]- , pusieron en circulacin profusamente un contradiscurso de la moral ms conservadora, otra versin psicolgico-moral. Indudablemente Alfonsina Storni debi sentirse reafirmada en sus convicciones personales frente a ese nuevo discurso que propona abandonar el prejuicio anti-physis, que priva al hombre de seguir sus instintos, sus deseos y sus impulsos, y postulaba una nueva moral sexual, fluctuante entre el positivismo y la tica. Si bien se mira, complejo panorama ste de discursos y contradiscursos. De lo legtimo y lo admisible en una sociedad tradicionalista de marcado corte catlico y, a la vez, cosmopolita y agnstica. Que defiende abolengos sustentados en el pasado y se proyecta constantemente hacia Europa. Tanto en los usos y costumbres como en la literatura y el arte, se reconocen centros y mrgenes; hegemonas y periferias. El sistema cultural en estas tres dcadas de comienzo del siglo XX manifiesta, en consecuencia, gran dinamismo, desplazamiento de centros hegemnicos que son ocupados por nuevos ncleos de elementos dominantes con aires de vanguardia. Alfonsina tuvo leales amigos entre los escritores y artistas coetneos que la apoyaron con su afecto y no slo valoraron la obra, sino a la mujer valiente que militaba en pos de mayor equidad y justicia en una sociedad de hombres resistiendo en un medio hostil y discriminador [3]. Cuando nadie se hubiera atrevido a levantar la voz para enjuiciar las normas impuestas por la sociedad a las mujeres, en ocasiones adoptando un seudnimo, Tao-Lao, ella se permiti escribir, con derroche de irona, artculos en revistas de amplia difusin, cuadros, pinceladas, bosquejos de la sociedad, intentando despertar conciencias, poniendo al desnudo tales situaciones en donde dejaba expuestas las circunstancias limitativas y mezquinas de la gente [4]. No obstante eso, su vida personal y su conducta social siempre estuvieron bajo la lupa. Tambin su creacin potica fue objeto del prejuicio. Borges y otros como Leopoldo Lugones, vean en ella slo una fiel representante de los poemas de amor, gnero literario profusamente producido por mujeres, para dar cuenta del nfasis pasional y del erotismo romntico pasado de moda. Alfonsina, necesitada de afecto y contencin, no escap del juicio impiadoso de quienes nunca pudieron separar su vida de su obra, viendo en ella a la transgresora, ejemplo pernicioso de desprevenidas muchachas en flor. Para quienes la desvalorizaban, la suya es creacin menor, producto de una hacedora de poemas de amor, una poetiza de los mrgenes [5]. Sin embargo, y a pesar de estos juicios, vastos sectores dentro y fuera de la Argentina reciben sus versos con respeto y admiracin. Juntas las voces de Delmira Agustini, Juana de Ibarbourou, Gabriela Mistral y la suya propia, renovarn el pacto de una escritura inaugurada por Sor Juana Ins de la Cruz (siglo XVII), instaurando en Latinoamrica un discurso potico desde la mirada femenina, de tono ntimo y apasionado, pero no por eso menos comprometido con la realidad. Frente a su propia naturaleza femenina, su rebelda -explicitada en discursos poticos opuestos al discurso hegemnico de una sociedad conservadora e hipcrita respecto a las mujeres-, puso en emergencia el derecho a disponer del propio cuerpo y a hacer uso de la voz silenciada y censurada por generaciones, Oye... (1919), Fiesta (1925). Pudiera ser que todo lo que en verso he sentido/No fuera ms que aquello que nunca pudo ser, /No fuera ms que algo vedado y reprimido/De familia en familia, de mujer en mujer./.../A veces en mi madre apuntaron antojos/De liberarse, pero, se le subi a los ojos/Una honda amargura, y en la sombra llor./.../Y todo eso mordiente, vencido, mutilado/Todo eso que se hallaba en su alma encerrado, /Pienso que sin quererlo lo he liberado yo. Bien pudiera ser (1919)
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Consecuentemente, opciones como tener un cuerpo o tener un cerebro, ser inteligente o soadora, asoman en un espacio transfigurado en poesa, dentro del cual el sujeto textual convoca a otras voces que participan polmicamente, entendiendo que la alternativa siempre mutila. O se es duea de un cuerpo sin velos ni mistificaciones para ocultar la mortal carnadura, Una (1925); o se impone un pensamiento que temple la personalidad, y encare la vida con filosofa: Las mujeres mentales/Perdedoras salimos en negocios de amores/.../.../ piensan que las mejores/Son aquellas plegadas a sus modos carnales/ La otra amiga (1925) /.../Todo cerebro activo lleva un alma quebrada /Y el hombre en las mujeres, busca un poco de fiesta/ Y agrega la tercera (1925) El mundo construido para las mujeres solteras de clase media en el que vive Alfonsina rezuma falsedades. La literatura que ellas leen y que las moldea son novelas sentimentales, folletines por entrega, revistas femeninas que ofrecen poemas de amor junto a artculos que hablan de la moda y dan consejos para organizar mejor el hogar. Dichas lecturas incitan al ensueo y a la idealizacin de mundos posibles, fuente de erotismo que despierta y exacerba los deseos ntimos; que educa la mirada para disimular la pasin sorprendida por el varn. La mujer que se perfila en este medio -entretejido por discursos del melodrama y el folletn, cine mudo y radioteatro- es sensual, reprimida y de limitado horizonte cultural. Su vida se proyecta junto al hombre que la llevar al altar, a quien amar y para quien ella prodigar su cuerpo, proporcionndole placer y procreando hijos. Sabe tambin que junto al hombre, por su propia felicidad, cuanto menos ponga a funcionar su capacidad intelectual, ms lograr armonizar con l (Sarlo, 1985-78) [6]. Con cida irona en La ronda de las muchachas (1920) se denuncia esta realidad. En el poema, el sujeto textual en un plural inclusivo, formemos, exhorta a bellas muchachas a formar una ronda y cantar, los cuerpos velados a la mirada libidinosa del fauno, sumisas y agradecidas por el trato recibido de los dioses: Desde viejas edades/Quin se puede quejar?/Nos cran muy rosadas/ Para el buen gaviln . Se intertextualiza el motivo popular del gaviln ladrn y la paloma: Palomita,palomita/cuidado con el pichn/ mira que rondando el nido/ est el gaviln ladrn, motivo que tambin Rubn Daro incorporara en su poema Anagke (Azul, 1888). As ve el sujeto de la enunciacin lo que la voz expresa a travs del sujeto textual; la sociedad hace de las jvenes mujeres casaderas, indefensas palomas, vctimas propiciatorias para algn buen gaviln. J. Gabriel (1921) se lamentaba de la uniformidad que campea en la literatura femenina sudamericana debido al nico inters de ese mundo, la temtica amorosa, idlica o pasional, y al horror por llamar a las cosas como se muestran en la vida real y comn. Hace responsable de esta conducta a la naturaleza femenina, que slo atiende a su infantil imaginacin y a la actitud espiritual primitiva en lo subjetivo puro [7]. Muschietti (1999:13), en su enfoque sobre la obra total de Alfonsina Storni, disiente con este juicio. La monotona infantil y subjetiva del verso de amor no responda a una cualidad esencial de lo femenino. Tena que ver con un estereotipo que se deba imitar para escribir este gnero, no pudiendo hacer otra cosa sin que ello signifique salirse del mundo femenino. En un poema de El dulce dao (1918), planteada la situacin de dilogo entre amantes, el sujeto textual intenta explicar cmo son las mujeres: Las mujeres lloramos sin saber, porque s/.../ S, vanas mariposas sobre jardn de Enero, /Nuestro interior es todo sin equilibrio y huero./.../As somos, no es cierto? Ya lo dijo el poeta:/Movilidad absurda de inconsciente coqueta/Deseamos y gustamos la miel de cada copa/ Y en el cerebro habemos un poquito de estopa, Capricho
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La voz enunciadora constituye el sujeto textual bajo la mscara de la mujer sumisa y dependiente del hombre, hueca y caprichosa. Se apropia as del discurso que sobre las mujeres sostiene el imaginario masculino de la poca. Y asumindose como una de ellas, no sin sarcasmo, despliega ese perfil que equipara el natural femenino con algo ms que una mueca de lujo, coqueta y vana. Ni asomo de un signo positivo; nada que rescatar. Volubles e impredecibles, emocionalmente inestables, incapaces de otro esfuerzo que no sea revolotear en pos de su placer y dejarse llevar. As somos, no es cierto? En la pregunta se oculta la sutil irona que busca en la respuesta asertiva del amante el desenmascaramiento de un pensar prejuicioso. E implcitamente debajo de la pregunta podra leerse el reproche encubierto: -No. No es cierto que somos as; o bien: -Es as como ustedes creen que somos o -Es as como ustedes nos obligan a ser. Su poemario es un ejemplo vivo de todas estas experiencias. Segn Muschietti (1999:13), pensar cmo escribir alejndose del estereotipo, significaba un estigma y una forma de apartamiento que Alfonsina conoci bien. Hasta aqu hemos intentado mostrar cmo influyeron en su escritura aspectos autobiogrficos, su relacin con el medio sociocultural y su condicin de mujer. Cmo se dej ganar por corrientes del pensamiento que reafirmaban su condicin de mujer independiente y luchadora. De qu manera su poesa adhiri aproximadamente hasta los aos 25 a poticas y frmulas retricas que privilegiaban la mirada desde lo subjetivo. Cmo tempranamente busc emanciparse, arrojando lejos la armadura que aprisiona el cuerpo y arrancando la mordaza que silencia la palabra liberadora, metforas que ayudan a entender su experiencia de mujer enfrentada al poder que desde el sistema social se ejerce sobre lo femenino y por ende sobre su escritura. Cmo esa lucha no slo dej profundas huellas en la psiquis sino en el proyecto escriturario que, a partir del 35, se afianz en la intencin explcita de cambios e innovaciones.

El inicio del camino hacia el final Veamos ahora cmo se entiende el hiato que toda la crtica marc entre ese primer perodo productivo y lo que constituira su etapa final, sin considerar su produccin dramtica, que ocup parte de esos aos. Despus de nueve aos de silencio, desde sus Poemas de amor (1926) en prosa, la escritora experimenta con nuevos modos de plasmar la realidad en el poema. A partir de 1928 Alfonsina da muestras de inestabilidad emocional, con deseos de permanecer aislada. Comienza a padecer una seria mana de persecucin. Las obsesiones la atormentan. Se cree perseguida y observada por todos los que la rodean, por los mozos de los cafs, por los guardas de los tranvas [8]. Cuando en 1935 aparece publicado Mundo de siete pozos muchos le dan la espalda. Piensan que Alfonsina ha perdido su capacidad lrica porque ya no escribe poemas de amor como los de antes. La acusarn de aplicar ingenio donde antes brill la pasin. Dirn que su verso se ha vuelto complejo. El pblico que la segua desde La inquietud del rosal (1916) hasta Ocre (1925) siente que esta Alfonsina de Mundo de siete pozos es otra, diferente, ms cerebral. Evidentemente ella ya no es la misma, as como el mundo no es el mismo. Para B. Sarlo (1988:85) el cambio potico en la obra de Alfonsina, sobre todo en la posterior a mediados de 1930, marca los progresos de un aprendizaje literario: despus de la consagracin en el pblico ms amplio al que poda esperar un poeta, los giros estticos de Mundo de sietepozos y Mascarilla y trbol. Acostumbrados al verso encendido, al reproche airado, a la rebelda desde su condicin de mujer sometida al deseo del varn, ella les ofrece ahora un complejo escenario que se resuelve en simbolizaciones y alegoras de mundos y universos que escapan de la pura intimidad. La ciudad de Buenos Aires, sus barrios, el Ro de la Plata, la tristeza y la soledad de sus calles grises, de su cielo plomizo, sus edificios, etc., ocupan espacio de inters entre los poemas del libro. Igualmente los paisajes con fondo marino. El mar, uno de los temas y motivos recurrentes en todo el poemario
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de Alfonsina Storni no est ausente aqu. Es anhelo de horizonte, de abarcar con la mirada lo profundo de la inmensidad y es deseo de fusin csmica y transustanciacin de la materia corprea en otra materia: Mis brazos:/saltan de mis hombros; /mis brazos: alas./No de plumas: acuosas.../Planean sobre las azoteas,/ms arriba...entoldan./Se vierten en lluvias;/aguas de mar,/lgrimas,/sal humana.../Mi lengua:/madura.../Ros floridos/bajan de sus ptalos/. Mi corazn: / me abandona./circula/por invisibles crculos/elpticos./Mesa redonda, pesada,/gnea.../Roza los valles,/quema los picos,/seca los pantanos.../ Sol sumado a otros soles.../Tierras nuevas/danzan a su alrededor:/ Mis piernas:/crecen tierra adentro,/se hunden, se fijan;/curvan tentculos/de prensadas fibras: /robles al viento,/ahora:/balancean mi cuerpo /herido.../Mi cabeza: relampaguea.../Los ojos, nomeolvides,/se beben el cielo,/tragan cometas perdidos,/estrellas rotas,/almcigos.../Mi cuerpo :estalla./Cadenas de corazones/le cien la cintura./ La serpiente inmortal/se le enrosca al cuello , Ecuacin Mundo de siete pozos se compone de poemas de versos en metro libre. Este conjunto de poesas ofrece un cambio en el hacer potico que se reconoce a partir no slo del contenido sino de la estructura de los poemas. En cuanto al enfoque temtico, las primeras poesas centran la atencin en el hombre, como Mundo de siete pozos que da nombre al libro. Otros conjuntos abordan Motivos del mar y Motivos de la ciudad finalizando con diez sonetos que reeditan temas significativos, de lucha y empecinamiento con la palabra, Haz de tus pies; de indiferencia del mundo frente a su soledad, Soledad; de apetencias del hombre y el destino, El hombre; de anhelos de una pasin total y perfecta, Pasin; de la biologa de la mujer que la esclaviza, Cancin de la mujer astuta, etc. Cuando Alfonsina publicaba Languidez en 1920 expresaba all su intencin de abandonar la poesa subjetiva. Pero ser recin en Mundo de siete pozos donde podr notarse el esfuerzo por emplear nuevos modos de decir el mundo potico, aunque ello no signifique dejar totalmente de lado preferencias que forman parte de lo ms ntimo de su voz lrica. Es caracterstico de Mundo de siete pozos su gran imaginacin y aguda captacin de lo esencial de las cosas, proyectado en paisajes naturales y urbanos ricamente concebidos con aciertos metafricos y smbolos de original belleza plstica: El mar inmvil/desprendido de sus mandbulas, /exhala un alma nueva.//No tiene fondo ,/ buqueshundidos,/almas, abrazadas/a sus algas.//Recin nacido,/la cara de Dios,/plida,/lo mira, Crepsculo Clida, morada, viva, / la carne fra del mar/.../ Para mi carne/ que se acaba, / tu terciopelo/ de coral, Trpico En Mundo de siete pozos Alfonsina resigna la pasin desbordada de libros anteriores y la escritura autorreferencial, para dar espacio a la meditacin sobre la frustracin de la palabra y la escritura de cara a la cercana de la muerte: Ya en opacas orillas se avizoran/manadas negras, ya mi lengua atrae/betn de muerte; y ya no se distrae /de m, la espina: y sombras me devoran, Paisaje del amor muerto Tal vez, ms que nunca, Alfonsina, la agnstica y positivista, desea creer en la existencia de un Dios que la sostenga y ampare, presencia intangible que se presiente proyectndose en el silencio nocturno: A pico/la luna/caa/sobre el cenculo.//Negra /bordeaba el mundo/el perfil /de una sierra.// Una mano/ deseaba // No la tuya: / la de Dios. // A su lado/caminar/ en la noche/ por las cuchillas/ nevadas, Camp - Fire Metforas de cuo expresionista se destacan en Motivos de ciudad. Visiones angustiosas y opresivas de un paisaje urbano que la asfixia remedan cementerios: Unaciudad hecha de huesos grises/se abandona a mis pies.// Como tajos negros,/las calles,/separan el osario, lo cuadriculan, /lo ordenan, lo levantan.// En la ciudad, erizada de dos millones de hombres,/no tengo un ser amado...// El cielo, ms gris an /que la ciudad,/ desciende sobre m,/ se apodera de mi vida,/traba mis
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arterias,/apaga mi voz...//Como un torbellino,/ no obstante,/al que no puedo sustraerme,/ el mundo gira alrededor/de un punto muerto:/ mi corazn , Momento En la ciudad, se siente presa de las miradas que la desintegran, y es slo un cuerpo desmembrado, un caleidoscopio sin voluntad ni sentimientos: Un callejn abierto/entre altos paredones grises./A cada momento/la boca oscura de las puertas,/los tubos de los zaguanes,/trampas conductoras/a las catacumbas humanas./ ... /Todo ojo que me mira/ me multiplica y dispersa./Un bosque de piernas,/un torbellino de crculos/rodantes,/una nube de gritos y ruidos,/me separan la cabeza del tronco,/las manos de los brazos,/ el corazn del pecho,/los pies del cuerpo,/la voluntad de su engarce./Arriba,/el cielo azul/aquieta su agua transparente:/ciudad de oro/ lo navega, Calle A estos Motivos de ciudad se suman otros poemas de extraa y sobrecogedora belleza, por los aciertos metafricos y el aguzado sentido lrico de sus imgenes. Podramos mencionar Hombres en la ciudad, Una paloma, Selva de ciudad, La hora 19, en donde aflora la abrupta confesin de una vuelta a la cordura: La vieja hoz de la luna/miserable, tmida,/luna que no s cmo/pudo trastornarme un da/hasta entregar mi corazn. 1935 se constituye en un ao de alta significacin en la existencia de la escritora. Se produce finalmente la ruptura anunciada en la potica de Alfonsina. Con la incorporacin de recursos vanguardistas y un abandono -relativo- de la poesa subjetiva. Pero tambin es el ao en que se sabe condenada por un mal incurable. Le descubren un tumor en un pecho y la operan para extrarselo. Si bien no tenemos datos puntuales del alcance de esta intervencin quirrgica, por los efectos fsicos testimoniados por familiares de la escritora que hablan de una parlisis cada vez ms aguda de su brazo derecho, suponemos que Alfonsina haba sido sometida a una mastectoma total y a radiaciones, considerando la poca y los limitados recursos oncolgicos con que la medicina contaba en las primeras dcadas del siglo XX. Para casos extremos, la extirpacin total del pecho afectado se impona como un nico recurso para garantizar la sobrevida de la paciente. En otras palabras, la mutilacin sin atenuantes era la solucin prescrita para asegurar, relativamente, la cura y la sobrevivencia [9]. Trminos lxicos tales como pozo, pantanos, agujero, caverna, fondo oscuro, pozo del vaco, catacumba, torbellino, recurrentes en Mundo se siete pozos,podran marcar en su simbologa, o tal vez en un nivel inconsciente, la profunda angustia, los miedos que desvelaban a la poetiza y que anticipaban su deseo de dilucin total del cuerpo en la inmensidad del mar. Cabe destacar algunos poemas que ponen en emergencia la palabra, la voz. Como si la voz enunciadora hubiera llegado al lmite de su tolerancia. En Voz y en Contravoz apela para que la palabra y la voz se apliquen a cosas de mayor trascendencia. Porque duele el atender a cosas estultas. Es momento de profundizar en lo esencial. De decir verdades fundamentales para el hombre, de destacar el poder de la palabra: La palabra arrastra limos, /pule piedras,/y corta selvas imaginarias./Piden los hombres/ tu lengua,/tu cuerpo,/tu vida, Voz Aqu se advierte que lengua se conjuga con voz, palabra y poesa. Cuando el sujeto textual proclama que los hombres piden tu lengua, tu cuerpo, tu vida, est diciendo que la palabra potica es un compromiso con todo el cuerpo, y por ende, con la vida misma. Porque dar la palabra, darse en el verso, es entregar juntamente el cuerpo y el espritu. En otro poema muy significativo dentro del conjunto, Palabras degolladas, se presenta la inutilidad absoluta de articular palabras que abortan antes de nacer:
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Palabras degolladas,/ cadas de mis labios/sin nacer;/estranguladas vrgenes/sin sol posible;/pesadas de deseos,/henchidas.../. La palabra y la escritura son esfuerzos estriles, no comunican nada trascendente, estn condenadas a la mudez, a la disgregacin, al igual que el cuerpo que est en ntima relacin con la escritura. No slo el cuerpo est agotado, tambin la escritura frente a la emergencia del agostamiento de la palabra. Entregada en los aos juveniles a la experiencia lacerante del rigor de la pasin, en lucha desigual por alcanzar el derecho al uso del cuerpo propio fructificado en el hijo fuera del matrimonio, y objeto de la censura impuesta por la sociedad, Alfonsina transferir esa libertad alcanzada a muy alto precio al proceso de la escritura. Y ahora su visin se dirigir preferentemente hacia los objetos y paisajes que componen su entorno. Esos objetos cobran vida y relieve. El cuerpo vibrante de pasin y sensibilidad, de urgencias y deseos, ha dejado paso a ojos que ven, orejas que se independizan de la totalidad de un cuerpo y adoptan la entidad de un objeto en s mismo. Ese mundo de siete pozos o puertas, es el hombre que mira, oye, huele y habla por cada una de esas puertas (ojos, orejas, nariz, boca). Un mundo atomizado y recompuesto en metforas poticas. Y a partir de all, todo el mundo potico de Alfonsina se repliega, se transmuta, viaja desde ese canon modernista y romntico hacia otras dimensiones de rupturas y bsquedas de vanguardia. Pero no violentamente. Va poco a poco matizando su verso. Se deja ganar por la originalidad de las comparaciones, las metforas e hiprboles cultistas, la sntesis potica donde se sustituye el todo por las partes, las asociaciones de dos ideas vinculadas de modo sorpresivo, las contraposiciones del microcosmos al macrocosmos, haciendo de la cabeza humana, un mundo. Y del mundo, una cabeza que piensa. La lisura de la rima y el verso regulares dan paso al verso libre y desprendido. La sintaxis se hace rebelde y el verso suena rotundo y spero. En Mundo de siete pozos, etapa de transicin y rupturas, Alfonsina, que ha venido padeciendo algunos trastornos emocionales y psquicos, manifiesta en su escritura el efecto de su nueva lucha por salir de sus estados de aislamiento, de cada en el silencio, de la pgina en blanco. Todo esto, sntoma de angustia y pesimismo plasmado en imgenes que registran estados anmicos fluctuantes. Despus de su encuentro en Montevideo con Gabriela Mistral y Juana de Ibarbourou al comienzo del ao 1938, Alfonsina regresa a Buenos Aires y cae presa de un desasosiego creciente, del cual deseaba escapar sin conseguirlo, torturada por una angustia compleja [10]. As como le obsesionaba el mar hasta hacerla estremecer, igualmente le obsesionaba la idea de producir. Y en los dos ltimos aos escriba diariamente. Quera crear sin descanso. Su espritu estaba en una constante tensin, pronto para recoger estmulos y sugerencias poticas. La escritura compulsiva a la que se entrega de da y de noche, segn testimonios prximos a ella, hablaran de la necesidad de llenar, de cubrir el espacio- pgina en blanco en remisin directa a ese lugar dejado por la ablacin del pecho, carencia que no se termina de completar. Podemos entender que el intento de una escritura compulsiva tiene que ver con su cuerpo estigmatizado, mutilado. La escritura quiere cubrir espacios, lugares que en el cuerpo han dejado la huella de una falta. La mutilacin de su pecho dos aos antes agudiza en la escritora su sensibilidad, as como su marcado pesimismo. La huella en el cuerpo por el cirujano, es la marca que deja el puo sobre la escritura. Esa plenitud tan buscada durante toda la primera etapa de produccin en el dominio del cuerpo sin veladuras, y en el desborde de una escritura de lo ertico, sin borramientos, sufre un quiebre. En el poema Agrio est el mundo se ofrece un paisaje cargado de elementos que hablan de soledad. La presencia de la muerte se presiente en ese mundo detenido, an no en sazn; de ah que sea agrio. Imgenes apocalpticas de tumbas que emergen sobre las aguas, de ocanos que acunan casas de espanto mientras el hombre est sobre el mundo, balancendose sobre sus piernas, en medio de dos paisajes desoladores.
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Alfonsina experimenta con el verso libre y ensaya diversos tonos, mtricas y contenidos. Pero en lo que respecta a la voz textual adopta una postura de reflexin y crtica implcita hacia la realidad del siglo xx, un mundo que avanza en los campos de la tcnica, que ha extraviado la palabra y ha puesto silencio a la voz por el dolor de servir/ a cosas estultas, y acusa: Hemos dormido, todos/demasiado (,,,)Cunto/los jardines del cielo/echarn races/en la carne de los hombres,/en la vida de los hombres,/en la casa de los hombres?/No hay que dormir,/hasta entonces. Voz El tono pesimista puede alcanzar niveles mayores an, como en el poema Sierra, donde leemos: Tendida en el filo ocre/de la sierra,/una helada/ mujer de granito/alla al viento/ el dolor de su seno desierto Y se oye la voz que clama, Cristo resucitado en cuerpo femenino: sobre la cruz del tiempo/clavada estoy/.../Ros de sangre/bajan de mis manos/ a salpicar el rostro/de los hombres(...)/ Mis ojos, faros de angustia, /trazan seales misteriosas/en los mares desiertos . En Luna de marzo sobre el mar el sujeto textual dialoga con la luna, metaforizada en un polluelo recin nacido, que termina contagiando los versos con una ternura que recuerda las nanas infantiles. Y adems, evoca la renuncia al contacto amoroso y la esterilidad de la mujer madura: Pequea,/recin nacido polluelo,/tibia de velln dorado,/no, no corras/.../Me cabras en las manos,/luminoso polluelo;/en las manos/ya muertas/ para las caricias humanas/.../No, no corras!/Sarmiento es mi cuerpo,/pardo y seco,/clavado en la fra/flor del mar/cuyo fondo de hielo esmeralda,/desea. Mascarilla y Trbol Como dijimos, este libro se compone de cincuenta y dos poemas cuya estructura adopta los catorce versos del soneto clsico. Pero he aqu que estos no son sonetos sino una forma que imita aspectos formales del soneto, y a la vez, adopta su propio ritmo y no arrastra la rima. Los versos cumplen como endecaslabos. De manera que todo hace pensar en el soneto, slo que Alfonsina los denomin antisonetos. El ltimo terceto, en otros sonetos de Ocre de contundente final, se abre y deja en suspenso algo no resuelto. Nuevamente podemos decir aqu que la falta en el cuerpo de Alfonsina reflejar en la escritura la necesidad de restitucin de una forma completa y unitaria. Donde todo acuerda perfectamente bien, forma y fondo. Como supuestamente debi sentir su propio cuerpo en la plenitud del goce y el sufrimiento. La enfermedad psquica primero, que la trastorna emocionalmente y la vuelve introvertida y solitaria; y el cncer seguidamente, hacen que su mirada sobre el mundo y sobre su propia persona, mente, y cuerpo, sufran cambios. Y ellos sern factores determinantes en los nuevos rumbos que adopte su escritura. Mientras Alfonsina luchaba por emancipar su cuerpo para sentirse libre de corss que aprisionaban no slo la carne sino el cerebro, eso se reflejaba en el cuerpo de su escritura, liberando la voz y la palabra de intiles mordazas. Ahora que aqul muestra la mella dejada por el bistur, su esquema corporal sufre el efecto de lo fragmentario, que indudablemente debi conmocionar profundamente su identidad femenina. La pregunta que se impone es qu efectos caus en Alfonsina -y en su escritura-, ver de ese modo mutilado su cuerpo; cmo afect a su narcisismo la privacin de un atributo relevante en la figura de mujer. Si no poda exponer libremente el cuerpo -no estaba ntegro para la mirada del otro-, haba que buscar algo con qu sustituir la falta, recomponer la mella, pues si su fsico llevaba la marca indeleble de la enfermedad que la signaba para la muerte, su fuerza espiritual, guiada por la razn y un exquisito sentido potico, no estaban mutilados. La capacidad reflexiva elevada a instancias metafsicas ser el resultado de estos antisonetos que fluctan entre la retrica neocultista y vanguardista, y la contencin emocional que en ms de una ocasin desborda.
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Eso mismo, pudo causar en Alfonsina una inclinacin voluntaria hacia la parte ms racional de su persona. Sin embargo, de ningn modo desaparece la presencia del yo enunciador, identificable en muchas ocasiones con la voz potica, capaz de una mirada crtica hacia atrs, Eros. Pero ya no es posible escribir sonetos en su forma pura y acabada, como aquellos diez que cierran Mundo de sietepozos. Entonces halla una forma que es simulacro del cuerpo sano y entero, un poema que se pone mascarilla de soneto pero es un antisoneto. El nombrarlo de este modo, el pensarlo as, nos permite leer la rebelda manifiesta en la prctica de la escritura. Rebelda hacia una tradicin literaria que ha quedado atrs, junto con su vida pasada y sus expectativas vitales. Junto con otra Alfonsina, que escriba poesas que ahora desprecia y desecha. Rebelda por no poder acudir ms al soneto como lo hiciera por ltima vez en 1935. Entonces expresa la imposibilidad empleando el prefijo de oposicin. Si no hay sonetos habr antisonetos. Modificar la forma cannica de algn modo implica tener presente el modelo, rescatarlo y conservarlo, aunque slo sea como la contracara de este poema que ahora es capaz de producir; y que le permite poder imitar esa cuasi plenitud del cuerpo de la escritura -y de su propio cuerpo-, para salvarse de la disgregacin total, para poder sostener una identidad del orden de lo femenino en el nuevo esquema corporal, transformado, fragmentado. Mascarilla y trbol est compuesto por cincuenta y dos antisonetos. La estructura de cada uno de ellos imita la de los catorce versos endecaslabos del soneto clsico. Un cuarteto inicial es expositivo, el segundo oficia de nudo, mientras el desenlace queda para los tercetos. La rima de los versos es libre, aunque mantiene un ritmo propio. Debemos decir que la rotundidad del ltimo terceto, desaparece en estas composiciones. En cambio, nos ofrece un final que deja en suspenso la resolucin, que se diluye en interrogantes sin respuestas. El primer poema que inaugura el libro est dedicado A Eros, divinidad que rigi su destino de mujer y que ahora, arrojado a las olas, no podr ejercer ms el engao del sexo con la complicidad de la Luna. Y el ltimo que lo cierra, A Madona poesa, donde el sujeto textual adopta el tono confesional, testamentario, podramos agregar, ya que la escritora sabe que su fin est prximo y hace un mea culpa de sus desbordes lricos en el pasado: un ro de lujurias la apart involuntariamente de la verdadera y pura poesa. Promete pecar menos ya que no puede prometer dejar de hacer versos, porque confiesa: vivir cortada de tu sombra/ posible no me fue, que me cegaste/ cuando nacida contus hierros bravos. Una serie de antisonetos abordan temas de lo minsculo y particular, Una lgrima, Una oreja, Un diente, Un lpiz, Una gallina, poniendo en guardia al lector por este viraje de ciento ochenta grados con relacin a otros temas amorosos y erticos anteriores. El yo potico observa en la playa la leve huella que va dejando una gallina en la arena, una huella en forma de lirio que hace reflexionar al sujeto textual sobre hechos de mayor trascendencia como la eternidad: Por qu persigo sus pisadas solas// que marcan lirios en el polvo de oro?/ Estaarena, subida de los mares, / guardar fsil la inocente huella? Una gallina Alfonsina sabe que se muere. Y en cada pequeo objeto que su mirada captura encuentra algo de esa esencia de vida que ella siente que se le escapa a cada instante. El cansancio de sobrellevar la angustia de un fin prximo se expresa lricamente en el antisoneto Palabras manidas a la luna, donde el tono intimista y confesional supera todo intento de objetividad cuando se clama por un poco de paz en medio de tanto dolor y miseria humanas: Quiero mirarte una vez ms (...) aligerada de la angustia mortal y su miseria//...Baja: mi corazn te est pidiendo. / Podrido est; lo entrego a tus cuidados./ Pasa tus dedos blancos suavemente// sobre l; quiero dormir, pero en tus linos,/ lejano el odio y apagado el miedo;/ confesado y humilde y destronado.
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De sus experimentos ms audaces podemos rescatar Aeroplano en un espejo, que representa en imgenes surrealistas un estado onrico del sujeto textual: /.../ Altas paredes negras me rodeaban/ que derivaban lentas con mi lecho/ y por algn costado de la tierra/ caamos sin peso y balanceantes./ .../. O Ultratelfono, donde Alfonsina pone gran dosis de imaginacin en el dilogo imaginario con su amigo Horacio Quiroga, recientemente muerto, y con su padre: /.../ -Ya s que en la vejiga/ tienes ahora un nido de palomas/ ytu motocicleta de cristales/ vuela sin hacer ruido por el cielo./ .../. Y expresa, en una identificacin autobiogrfica con el sujeto textual: Ir a veros muy pronto; recibidme/ con aquel sapo que mat en la quinta/ de San Juan pobre sapo! Y a pedradas. / .../. La escritura reflejar la necesidad de restituir a ese cuerpo de mujer la forma completa. Si el soneto clsico, perfecto, no responde ya a su nuevo esquema corporal, esta otra forma s, que siendo como un soneto, tiene la soltura necesaria para que el pensamiento fluya en libertad. El antisoneto, forma negada del paradigma pleno, da cuenta de ese otro cuerpo enfermo, que se niega a la escritura por la progresiva parlisis del brazo derecho. La compulsiva urgencia de llenar pginas en blanco remite al pecho ausente, a la carencia que se maquilla para ocultar lo que falta. Y el maquillaje denuncia la mscara que dice algo de lo que no se quiere saber nada. Es decir, la pulsin de muerte. Es en la mscara donde se explicita la pulsin de muerte (L. Isral 1979:28). Ser azaroso, entonces, que para titular su ltimo libro Alfonsina haya escogido un derivado de mscara? Cirlot manifiesta que todas las transformaciones tienen algo de profundamente misterioso y de vergonzoso a la vez, puesto que lo equvoco y ambiguo se produce en el momento en que algo se modifica lo bastante para ser ya otra cosa, pero an sigue siendo lo que era. Por ello, las metamorfosis tienen que ocultarse, de ah la mscara [11]. Junto a la mascarilla, el trbol. Y por qu el trbol? El trbol es emblema de la Trinidad [12]. Sera demasiado arriesgado considerar que Alfonsina, ante esta metamorfosis fsica y psquica que la coloca frente al misterio de la vida y de la muerte, pens ponerse bajo la triple proteccin, cubriendo la vergenza de su descreimiento de antao bajo esta mascarilla, porque las metamorfosis tienen que ocultarse? Su estado de inquietud espiritual, en relacin a su enfermedad que haba recrudecido y le deparaba dolorosas crisis, la lleva a la conclusin de que no estaba dispuesta a soportar en el cuerpo el dolor que pudo sobrellevar en su alma durante tanto tiempo. Y con esa firme conviccin, llegar la determinacin de adelantar su propio fin. Hecho que acontece un 25 de octubre de 1938 en la ciudad de Mar del Plata, Argentina.

Notas [1] Delfina Muschietti ha realizado la ardua tarea de recopilar en dos volmenes toda aquella obra que haba permanecido indita, especialmente lo relativo a su actuacin periodstica y ensaystica. [2] J. Ingeniero (1983: 231-2) [1970] se refera a la institucin del matrimonio, que pautaba la sexualidad y el amor, oprimiendo el instinto. En relacin a todo esto, imaginaba una sociedad futura, con una moral ms natural, donde los transgresores de la tirana social, seran los adelantados,
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[3] Particip en agrupaciones que lucharon por la defensa de los derechos de la mujer y del nio. Fue feminista, como expresa Federico de Ons, la ms feminista de las poetisas mayores de nuestra poca: todas ellas como mujeres expresan inevitablemente cada una a su modo, sentimientos femeninos, pero la Storni ve adems su feminidad como problema, no solo individual sino social. Es la ms intelectual de todas, la ms abierta a todo gnero de emociones, la ms rica en variedad de tonos y matices, en Antologa de lapoesa espaola e hispanoamericana (1934) Madrid, p. 932. Y tambin de idealismo militante, segn manifest el senador Alfredo Palacio en sus exequias (Revista Nosotros, noviembre de 1938, pp.488-9). [4] En D. Muschietti 1999:23 se mencionan secciones como Feminidades o Vida Femenina en el peridico La Nota (1919); o en Bocetos femeninos en La Nacin; numerosas colaboraciones en Fray Mocho, Atlntida, Caras yCaretas, etc., donde Alfonsina Storni es audaz o sarcstica para desnudar hipocresas. [5] Jorge Luis Borges, en Proa, ao 2, nm.14, 1925, alude a sus versos como chillonera de comadrita que suele inferirnos la Storni. [6] De ello da testimonio Beatriz Sarlo (1985) al referirse a los relatos por entregas en las revistas de moda. *7+ La literatura femenina en Sud Amrica, en El Hogar, nm. 588,1921, en Muschietti (1999:12-13). [8] Ver Josefina Delgado (1991): Alfonsina Storni. Una biografa. Planeta, Buenos Aires, p.134. *9+ La certeza de que no vivira ms de tres meses condenada a sufrimientos indecibles, fue la determinante nica de su decisin, expres una pariente suya. Alfonsina Storni, tan valiente para enfrentar al mundo, tan segura de s misma, vacilaba frente al dolor fsico. Aos anteriores, despus de someterse a una operacin que detuvo por un tiempo su mal, manifestaba que de reproducirse aqul (eventualidad que no esperaba) no habra de sobrellevar iguales padecimientos. Los ataques sufridos en los ltimos meses y la parlisis cada vez ms avanzada de su brazo derecho, le dieron el valor de morir, en Recuerdos personales de la Srta. Blanca Storni, prima de la escritora, en Mara Teresa Orosco (1940): Alfonsina Storni. Instituto de Literatura Argentina, Imprenta de la Universidad Nacional de Buenos Aires, Buenos Aires, p.249. [10] Este estado de inquietud anmica se manifestar en otras ocasiones, como sucedi en una funcin del teatro Coln, a donde haba asistido para un concierto de msica de Wagner en setiembre de 1938. Segn amigos de la escritora, dominada por una nerviosidad atormentadora se levantaba, sala, volva a entrar en la sala. En cierto momento dijo a su acompaante: Esta vida me resulta insoportable, necesito tomarme unas vacaciones. Cmo deseara cambiar todas las ctedras, por un consulado en cualquier sitio cerca del mar; en Mara Teresa Orosco (1940:215). [11] Juan-Eduardo Cirlot (1979), Diccionario de Smbolos. Ed. Labor S.A., 3 ed., Barcelona, s.v. mscara. *12+ Ibid., s.v. trbol.

Lo ertico y el hombre dicotmico en la potica de Alfonsina Storni

Esta propuesta examina el florecimiento de la poesa de Alfonsina Storni dentro del contexto del postmodernismo hispanoamericano. Se examina la posicin nica y particular esttica potica de Alfonsina Storni, con especial atencin a la expresin de la sexualidad femenina, el erotismo y la preponderancia de la subjetividad femenina, que haba sido ignorada, debido a la relegacin de la mujer a un silenciamiento, al considerar estos tpicos slo pertinentes
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al hombre. Se discute el papel que juega Storni, quien utiliza el discurso potico como poder discursivo para retar la cultura patriarcal de comienzos del siglo veinte en Latinoamrica. Storni resisti las prescripciones patriarcales por medio de un discurso potico libre, independiente, intelectualmente competitivo, extremadamente verbal, y que conjuga el lenguaje con los smbolos del cuerpo (la nueva visin de la poeta sobre el amor, sexualidad y erotismo a travs de novedosas metforas e imgenes). Por medio del discurso femenino, el concepto de poder, la representacin potica del cuerpo y el lenguaje, y el aspecto ertico y su relacin con la sexualidad, se examina la presencia dicotmica de la imagen del hombre en la poesa de Alfonsina Storni, mostrando cmo el lenguaje y el erotismo se juntan en su poesa, privilegiando la energa ertica como pilar de un nuevo sujeto femenino. Storni, con la ambivalencia propia de la mujer deprimida y combativa, nos conduce a la imagen dicotmica del hombre: aliado y enemigo. Lo hace igualmente, a travs de la imagen hbrida, mltiple y diversa del hombre. (https://kflc.as.uky.edu/node/653)
Mora (B. Aires) vol.17 no.2 Ciudad Autnoma de Buenos Aires set. 2011

DOSSIER. MUJERES EN RED: GIROS EN LA PRENSA FEMINISTA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX

Tensiones, genealogas y feminismos en los 80. Un acercamiento a alfonsina, primer peridico para mujeres1,2

Tania Diz*
* Instituto interdisciplinario de Estudios de Gnero. Universidad de Buenos Aires.

Resumen En este trabajo se realiza un anlisis de la publicacin feminista alfonsina que se public en el perodo posdictadura 83-84, en Buenos Aires. En primer lugar, se ubica al peridico diacrnica y sincrnicamente. Es decir que, por un lado, se ubica al peridico en una tradicin de publicaciones feministas argentinas que se remonta al siglo XIX. Y, por otro, se analiza la influencia del feminismo de la diferencia en la publicacin, as como se destaca que su condicin marginal no supona falta de actualidad intelectual ni poltica. En segundo lugar, se analiza, respecto al nombre de la publicacin, su evidente alusin a la poeta Alfonsina Storni con la hiptesis de que el peridico es absolutamente original porque rescata una faceta no demasiado conocida de la escritora: su posicin feminista, con lo cual la publicacin contribuye a destruir el mito que ha encorsetado a Storni. Por ltimo, se analiza el uso de ciertas estrategias disruptoras de las subjetividades sexuadas hegemnicas propias de la escritura periodstica de Storni en dos periodistas-escritores de la publicacin: Mara Moreno y Nstor Perlongher. Palabras clave: Periodismo; Ficcin; Crnica; Feminismo de la diferencia; Sexualidad. Abstract This paper is an analysis of the feminist newspaper alfonsina published in the stage post-dictatorship 1983-4, in Buenos Aires. In the first place, the newspaper is analyzed diachronic and synchronously. Them, Diz proposes instead that the newspaper takes in the history of feminist publications from 19th century. And, later, Diz exposes the influence of feminism of difference, in the publication. In the second place, Diz proposed that the name
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of the publication referred to Alfonsina Storni with the hypothesis that the newspaper is original because it rescues a not too well-known facet of writer: feminist position, with which the publication contributes to destroy the Storni myth. Finally, discusses the use of certain strategies disrupting the hegemonic sexual subjectivities of Storni journalistic writing in two journalists-writers of the publication: Mara Moreno and Nstor Perlongher. Keywords: Journalism; Fiction; Feminine chronicle; Feminism of difference; Sexuality.

"Porque desde hoy vamos a implantar un alegre casamiento del horno con la mquina de escribir, de los anteojos de 'leer' con las agujas de crochet, de la casa con el barrio, del barrio con la eternidad (con o sin Borges)" ("Por qu?",alfonsina, 1983, nro. 1:3).

El enunciado elegido como epgrafe es parte del editorial en el que alfonsina enumera las razones, convicciones y deseos que dan sentido a la publicacin. Las editoras-creadoras escriben como mujeres, a otras mujeres y desean romper los roles de gnero, cambiar las cabezas de los hombres y revisar la relacin de cada una con la tradicin familiar y nacional. Este nmero se expone en los quioscos a los cinco das de la asuncin del primer presidente democrtico, Alfonsn, luego de la dictadura que comenz en 1976, en la Argentina. Parece inevitable la mencin al nombre: una variante de Alfonsn pero en minscula, en femenino y como nombre sin apellido. En la bsqueda de la desjerarquizacin, las editoras, inspiradas por el feminismo de la diferencia, asumen una identidad femenina, que no reconoce la genealoga patriarcal impuesta por el apellido sino el nombre propio desde el que se puede reconstituir la relacin con la madre, con lo femenino. As apuestan a la resignificacin de los valores femeninos devaluados, la vuelta a la relacin con la madre que, como dice Rivera (2001), no solo es la primera relacin social sino que es una relacin humana primordial, una relacin de amor y aprendizaje. Segn sus propias palabras "porque no queremos vivir contra nuestras madres, sino ir con ellas hacia un horizonte en donde sus manos ya no nos sostienen pero tampoco nos despiden con un pauelo de penas. Porque se puede ser Mujer y ser Madre" ("Por qu?", alfonsina, 1983, nro. 1: 3) y delimitan la madre simblica ya que el primer reportaje de la revista es a Mara Elena Walsh y se titula "La madre de todas nosotras".La construccin de esta genealoga se completa con la mencin de las mujeres pertenecientes al imaginario social como Milonguita, la costurerita que dio aquel mal paso, Janis Joplin o Madonna. Y, finalmente, se cierra con aquella a la que venimos nombrando sin nombrar: Alfonsina Storni. alfonsina apunta, ms que la igualdad entre el hombre y la mujer, a transformar la subjetividad femenina integrada por tpicos tales como maternidad, domesticidad y la sexualidad. El editorial est construido en base a una extensa series de porqus que, con la influencia de Luce Irigaray (1978), son identificaciones y revisiones del pasado centrado en las mujeres pero que supone una transformacin, tambin, masculina en ese camino. As se establece la posicionalidad ideolgica del lugar de enunciacin, que aparecer en el resto de la publicacin y provocar polmicas, adhesiones e incomprensiones por parte de las lectoras. Las creadoras de la publicacin eligen un lugar que se distancia del androcentrismo al decir que buscan combinar la domesticidad con la tarea intelectual; reivindicar la relacin con las madres, las hijas, las hermanas, las amigas; afirmar tanto el ser mujer como el ser madres y ser hijas. En sntesis, anhelan una conciliacin con la madre, real o simblica; para construir una genealoga femenina tal como lo proponen las tericas de la diferencia sexual. Es claro que las editoras tienen posiciones polticas precisas e incluso pretenden intervenir en la realidad socio-poltica. Un recorrido por sus pginas nos reenva a casi todos los tpicos posdictadura que afectarn a la sociedad argentina durante las siguientes dcadas: las listas de desaparecidos, la lucha de las Madres de Plaza de Mayo, el regreso de los exiliados y la consabida tensin entre estos y los que se haban quedado, las declaraciones de los torturadores arrepentidos. El impacto de la ltima dictadura no solo puede verse en los tpicos sino que las periodistas de alfonsina tienen un odo muy atento al proceso mediante el cual otras voces de la
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sociedad se apropian de ellos banalizando o desviando la cuestin misma. Por ejemplo, Mara Moreno retoma, y discute, un argumento proveniente del catolicismo que compara a las mujeres que abortan con los militares que secuestraban a la gente, en tanto que ambos asesinan personas. Por un lado, el modo en que se abordan los tpicos de la dictadura y un casi excesivo lenguaje psicoanaltico me lleva a recordar el estilo del intelectual comprometido de los 60. Por otro, las noticias y el abordaje que realizan de ellas sugiere que se trata de una publicacin vanguardista, en el sentido de que estn el centro de la novedad literaria y la actualidad poltica. A modo de ejemplo, en la revista se publica una de las primeras reseas de Los Pichiciegos de Rodolfo Fogwill y se posicionan explcitamente en contra de la guerra de Malvinas, adems de que publican una entrevista a Hebe de Bonafini titulada con la frase que ya es signo de identidad de las madres de Plaza de Mayo: "Mis hijos me parieron a m". Otro aspecto destacable es que es una publicacin receptiva de las polmicas europeas, principalmente provenientes de Espaa, Italia y Francia. Seguramente la razn de ello es que muchas de las colaboradoras han estado exiliadas por la dictadura y esta situacin les ha permitido un nivel de actualizacin ptimo. Pienso que esta relacin entre la figura del exiliado de los 70 que regresa y los nuevos conocimientos que trae, ubica a la revista en la tradicin del viaje a Europa de los intelectuales, lo que aporta una nueva significacin a esa serie. Un buen ejemplo de la oleada de aires frescos y nuevos es la seccin "Macedonia" en la que se publican poemas escritos por mujeres de muy difcil acceso en Buenos Aires Adriane Rich, Dorothy Parker, Susan Sherman . Otro dato significativo es que el peridico, en la sptima entrega, acusa recibo de la lectura barthesiana, al punto que le dedica un nmero a transformar, enriquecer, parodiar y feminizar aquel Fragmentos de un discurso amoroso, cuya primera edicin en francs es de 1977 y en espaol es de 1982. A pesar de que Carlos Galanternik es, en los primeros nmeros, el responsable de la edicin, sabemos que la ideloga y directora es Mara Moreno, periodista y escritora feminista. Si se recorren los nombres de quienes firman los textos, la mayora de ellos estn vinculados a personas de la cultura, del activismo feminista y homosexual. Me refiero, por ejemplo a Martn Caparrs, Moira Soto, Diana Raznovich, Alicia D'amico, Sara Facio, Nstor Perlongher, Margara Averbach, Ana Amado y Alicia Genovese. A modo de descripcin general, puede decirse que la publicacin, ms cerca de una revista que de un peridico, posee ciertas secciones constantes: en la tapa se adelanta la nota principal, en las primeras dos pginas encontramos un collage de notas breves llamado "Macedonia"seguido de un editorial firmado alfonsina. Luego se suceden entrevistas en las que la periodista obliga sutilmente a la persona entrevistada a reflexionar sobre la condicin femenina y sus problemticas. Entre otras personalidades, aparecen Mara Elena Walsh, Miguel ngel Sol y David Vias. Otros gneros habituales bajo nombres como "Secretaire" y "Debate" son los artculos crticos, casi ensaysticos (en muchos casos escritos por especialistas), en los que se argumenta acerca Jean Paul Sartre y el feminismo, el feminismo en Espaa, la subjetividad femenina, la fotografa y la mujer, entre otros temas. La pgina central posee una seccin llamada "Estado civil" en la que proliferan noticias de otros medios acompaadas por acotaciones irnicas. En esta seccin suele aparecer una columna titulada "Edictos policiales" firmada por Rosa L. de Grossman, seudnimo de Nstor Perlongher. Tambin se le dedica un espacio a la crtica de libros y de espectculos, "Viste?"; a las cartas de lectores/as, "Cartas sobre la mesa"; y, en algunos nmeros, estn las historietas de humor feminista de Diana Raznovich que luego aparecieron en otra revista feminista: Feminaria. El peridico le propone a las lectoras/es que participen en varias secciones: "Consultorio psicoanaltico", "Consultorio jurdico" y "Avisos de realidad", aparte de la seccin dedicada a las cartas de lectoras que tiene continuidad y se llama "Cartas sobre la mesa". Esta ltima permite conocer el circuito de escritoras/es-lectoras/es que quera y tena. En el segundo nmero de alfonsina se publican dos cartas que delinean claramente a la lectora: una de felicitacin firmada por Rodolfo Fogwill y otra de Hilda Rais, desde Lugar de Mujer, agradeciendo una publicacin que sea, al fin, feminista. Ms adelante, estas dos cartas abrirn camino hacia el lector intelectual de izquierda que siendo varn aplaude esta iniciativa o hacia la lectora intelectual y con cierta reflexin feminista (a pesar de ello, las editoras tienen el deseo de
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que alfonsina sea accesible a todas las mujeres). En uno de los nmeros se publica una carta firmada por la lectora "comn": Alma Mrquez de Brancusi. Aunque presumiblemente ficticia, puede decirse que escribe la lectora ideal. Ella confiesa que no puede dejar de leer el peridico encontrado en la sala de espera del dentista y se lo lleva. Luego escribe la carta para expresar sus sentimientos. La lectora escribiente est absolutamente convencida de la necesidad de legalizar el aborto y escribe sobre ello a pesar de que no es, segn dice, ni letrada ni feminista. Ms bien parece que hablara un personaje salido de las novelas de Manuel Puig. Por ejemplo, dice:
"La otra Mara Moreno que le contestaba se ve que es una persona mucho ms culta, alguien que ha ledo mucho, y yo misma que siempre estoy leyendo todas las revistas y que tengo mi ttulo de bachiller, no entend ni medio, si me permiten la expresin, aunque se vea en general que estaba ms del lado de nosotras que de la patronal" (Mrquez de Brancusi, "Querida Alfonsina", alfonsina, 1984, nro. 4: 12).

Esta lectora imposible pero deseada nos remite a la distancia enorme que exista entre el anhelo de llegar a todas las mujeres y la circulacin mnima del peridico que no solo tena poca tirada y una distribucin que no sala de los confines de la ciudad de Buenos Aires, sino que adems tena un perfil bastante elitista. Un lugar en la tradicin del periodismo feminista alfonsina se presenta como "el primer peridico para mujeres". Este gesto inicitico podra enceguecer la mirada genealgica. A pesar de ello, creo que el mejor homenaje que puede hacrsele a la publicacin es revisar la tradicin que se actualiza en ella. La escritura periodstica escrita por y para mujeres se remonta, en Argentina, al XIX con La aljaba en 1830, La camelia en 1852, lbum de seoritas en 1854 y La voz de la mujer en 1896. A pesar de las diferencias que poseen, coinciden en una crtica aguda hacia el lugar subordinado de las mujeres en la sociedad (Masiello, 1994), incluso antes de que se masifiquen los discursos de la domesticidad a travs de folletines, revistas y columnas femeninas. Este fenmeno se produce en el contexto de la modernizacin, aproximadamente en 1920, y es cuestionado por voces feministas, aunque marginales. De hecho, en alfonsina encontramos tpicos que nos reenvan a la tradicin del periodismo feminista: demandas propias del movimiento, denuncias del sexismo en los medios de comunicacin, crtica y distancia frente a las revistas femeninas. En la actualidad, algunos reclamos del movimiento feminista se lograron. Me refiero a la lucha por la emancipacin que predomina en el siglo XIX o el derecho al sufragio en 1920. Con el gobierno de Alfonsn, los reclamos se actualizan y el peridico recoge esa bandera, una lucha que proviene, al menos, del Centenario de la Revolucin de Mayo: el divorcio, que se sanciona recin en 1987. Otro tema presente enalfonsina es el debate acerca de si la mujer ama de casa es una trabajadora que debe ser asalariada o es una mujer sometida a la que hay que sacar de esa situacin. A estas se suman demandas antiguas pero que se trasladan a nuestro presente, ya que an no han encontrado un eco positivo en nuestro pas: la legalizacin/despenalizacin del aborto, la violencia domstica, la prostitucin. Sobre este ltimo, desde inicios de siglo XX, las feministas se vienen organizando en contra del trfico de mujeres y se manifiestan en contra de la prostitucin (Guy, 1994). alfonsina elige, en lugar de tomar postura, cederle la palabra a una mujer que ejerce la prostitucin y, a travs de las preguntas, se obliga a la entrevistada a desmitificar cada uno de los mitos tradicionales sobre el tema y a poner en evidencia el absolutismo del sometimiento masculino a la mujer. Otro tema que apenas empieza a tener presencia, y es abordado con algunos temores y pudores, es el de la homosexualidad femenina. Ejemplo de ello es la publicacin, y el anuncio en la tapa, de la entrevista "Amar a otra mujer" (Koedt, "Amar a otra mujer", alfosina, 1984, nro. 3: 14), en la seccin "Secretaire", en la cual una mujer feminista habla de su relacin amorosa con otra mujer. A partir de esta nota aparecieron quejas y explicaciones que pusieron en evidencia lo polmico del tema, an dentro del feminismo. A partir de la masificacin de la ideologa de la domesticidad a inicios de siglo XX, y de la proliferacin del periodismo femenino vinculado a divulgar estos ideales, las mujeres que ingresaban al periodismo tenan que optar por reproducir esta ideologa y asumir la versin
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hegemnica de la identidad de gnero o por resistir tanto en el plano simblico como en el de la accin poltica. Solo a modo de ejemplo, menciono el caso de la revista La Nota que contiene ambos tipos de discursos: desde los consejos matrimoniales de Aglavaine hasta los artculos de Lola Pita de Martnez y Esther Walter que resistieron en dos sentidos, rechazar el modo de escribir ntimo o coloquial que sola prevalecer en los artculos femeninos y retomar posturas feministas que bregaban por la emancipacin de las mujeres. Alfonsina Storni tambin escribi en esta revista una columna bajo el ttulo "Feminidades", en la que acude a ciertas estrategias discursivas que quiebran la lgica del verosmil de los artculos femeninos e introducen ciertas ambigedades sobre las afirmaciones contundentes que caracterizaron a las mujeres de la poca. La poeta desarticula las reglas del gnero textual y sexual y pone en cuestin determinadas ideas naturalizadas acerca del lugar de las mujeres en la sociedad (Diz, 2006). Es exactamente la misma operacin que hace el peridico que no solo problematiza sobre cuestiones feministas, sino que tambin se detiene en criticar las ideas mitificadas y sexistas que aparecen en los medios de la poca. Me refiero, por ejemplo, a lo que Moira Soto escribe el artculo "Qu mal se te ve" (Soto, "Qu mal se te ve", alfonsina, 1983, nro. 1: 14), en donde describe y critica la dicotoma del estereotipo femenino marcado por la mujer recatada, pura y buena esposa en oposicin a la provocativa, metonimizada en una buena cola para gozo de los varones. O al texto de Mara Moreno, "Revistas 'femeninas'. El enemigo de las mujeres" (Moreno, "Revistas femeninas. El enemigo de las mujeres",alfonsina, 1984, nro. 3: 7) en el que la autora hace un relevamiento de todas las revistas para mujeres Para ti, Claudia, Vosotras, Mujer 10 con el objetivo de criticar el modelo de mujer de cada uno, en la misma clave ideolgica que lo hiciera Storni en 1920. As, alfonsina actualiza esta tradicin y va ms all al denunciar la representacin sexista de la mujer que predomina en los medios de comunicacin. As se refiere al destape como la secuenciacin de mujeres-objetos para consumidores varones y ciegos ante la situacin econmica y poltica. Incluso, se relaciona la pornografa y la tortura con la hiptesis de que junto con el destape de mujeres desnudas tambin est el uso del relato de las torturas de la reciente dictadura, como un modo de goce y rechazo ante el horror. Es necesario recordar que el artculo de Mara Moreno fue publicado en enero de 1984, cuando recin comenzaba a tener difusin masiva el tema, y alfonsina denuncia que estos eran publicados y promocionados con el fin de aumentar las ventas de los diarios, estimulando el morbo y alimentando las hiptesis acerca de las patologas de los torturadores que lleva al olvido de la dimensin ideolgica y poltica de este procedimiento. De nombres, mitos y referentes La cuestin del nombre del peridico da la pauta de una actitud ldica y provocadora respecto del lugar de la autora que se sucede en el uso de seudnimos a lo largo de sus pginas. Es su creadora y directora, Mara Moreno, la que se esconde en la mayora de las firmas, lo que constituye una construccin singular de la voz de autor que se expande y complejiza en otras obras de esta escritora (De Leone, 2007). Incluso, en el anlisis que realizan Berta y De Leone (2009) de esta publicacin, hacen hincapi en la invencin de las voces enunciadoras tanto en la escritura como en la imagen, lo que pone de manifiesto, para las autoras, la intencin del desvo de la identidad, el nomadismo y la construccin de modos de ser femeninos. Esta posicin ldica apunta, tambin, a la resignificacin de una figura femenina presente en el imaginario cultural del pas: Alfonsina Storni. La paradoja que sign a la poeta es que mientras ella se encarg de desmontar las ideas sexistas sobre la mujer, los mitos que la rodearon y rodean afirman el estereotipo femenino patriarcal. Los enunciados cristalizados ms conocidos, que an hoy podemos encontrar, son los siguientes: poetisa del amor, maestrita cordial, madre soltera, mujer inteligente pero fea, suicida por penas de amor y, claro, la infaltable imagen del mar que acompaa a este ltimo modelo. Estos mitos acentan la figura de una Alfonsina aniada, sumisa, siempre vctima sea de su fealdad, de las pasiones, de los tiempos, de las injusticias o de los hombres. Y, a su vez, esta enumeracin ms o menos constante funciona, en el mito, como justificacin de su suicidio.
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La pelcula Alfonsina dirigida por Kurt Land, protagonizada por Amelia Bence y estrenada 15 de agosto de 1957, es el mejor ejemplo del mito por su poder de sntesis y grotesca explicitacin. Se elige como smbolo de significacin a la muerte (empieza la pelcula con un plano general del mar y la estatua de la escritora en Mar del Plata y termina con Alfonsina internndose en el mar) y desde este mito de la muerte romntica recorre otros dos: la fealdad y la soledad. As la pelcula reproduce la obstinada necesidad de justificar su suicidio, sea por desamor o por su fealdad. A su vez, esta escena es anloga a la de la cancin Alfonsina y el mar de Flix Luna y Ariel Ramrez, conocida en los aos setenta, cuya letra ratifica el mito de la poeta que muere de amor. Desde soportes absolutamente diferentes cine, cancin, poesa, Alfonsina vuelve como mito, un mito que la acerca demasiado al desgraciado personaje de la costurerita, inmortalizado por Evaristo Carriego. Justamente en esta escritora que desconfi de la supuesta pasividad e inocencia de este tipo femenino. La imagen que permanece en la memoria colectiva de una Alfonsina triste y dulce a la vez, internndose en el mar, sumada a las justificaciones que antes mencionamos, me lleva a pensar en cun insoportable resulta imaginar que una mujer pueda decidir matarse y ms an por una causa tan sencilla y humana como un cncer. Indudablemente, la clave del mito es el tab del suicidio y de la enfermedad que inspir relatos encubridores de su decisin. Otro efecto mtico es el ocultamiento de gran parte de su obra literaria y periodstica, y la negacin de la dimensin poltica de la actuacin de Storni en su momento. Qu lugar ocupa alfonsina en este imaginario? La primera mencin que se hace de ella es en el editorial inicitico para volver a la escena mortal: "Porque si hubo una Alfonsina que entr en el mar para buscar la muerte, miles de Venus saldrn de las mismas aguas para cantar al amor y a la vida" ("Por qu?", alfonsina, 1983, nro. 1: 3). Pero, en este caso, la estructura condicional introduce la duda no tanto sobre la persona fsica sino ms bien sobre el murmullo, lo que se comenta, la muerte imaginada que se resignifica por medio de su transformacin en renaceres infinitos: este es el punto en el que es transgresora la aparicin de un peridico feminista llamado alfonsina, ya que su sola existencia hace a la desnaturalizacin del manto de significacin mtica que la cubre. Es ms, ubica a Storni, posiblemente por primera vez, en una tradicin feminista. Esta desviacin del mito trae al menos una consecuencia palpable que pone en evidencia el poder y la necesidad de este: el peridico recibe una carta de Alejandro Storni (hijo de la escritora), indignado por el uso que se realiza del nombre de su madre en un entorno ideolgico el feminista dicho por l que considera difamatorio de su madre (Storni, "Sr. Galanternik", alfonsina, 1984, nro. 9: 15). As, Storni hijo detecta el desvo y se enarbola en defensor de la fama mtica. Al menos en otras tres oportunidades se menciona un poema de Storni que es, sin duda, de los ms recordados. Me refiero a "T me quieres blanca" que se public en 1918, en el libro El dulce dao. Una de estas apariciones solo seala el carcter transitivo de la memoria colectiva en la asociacin Alfonsina = poeta = t me quieres blanca. Este efecto tiene la ventaja de atraer lectores desprevenidos, ya que la revista no da cuenta de lo esperable en esa cadena metonmica. Un ejemplo de ello es el relatado por el editor que se encuentra en el Caf de la Paz al ministro de Trabajo, Antonio Mucci, y le regala un nmero. Este lo recibe con satisfaccin ya que, segn confiesa, es su poeta favorita y recita algunos versos de memoria ( alfonsina, 1983, nro. 2: 9). Las otras dos menciones al poema estn atravesadas por operaciones retricas e ideolgicas elocuentes. En una de ellas, esos versos recordados forman parte de uno de los editoriales dedicados a la violencia en donde la editora reflexiona acerca de hasta qu punto est permitido el ejercicio de la violencia a las mujeres. Reinaugurando el dilogo de la poeta con el orden masculino que construye la subjetividad femenina dice:
"Nos quers albas, puras, sobre todo mansas. Nuestra agresividad slo sera loada si surge cuando es amenazado el cuerpo del hijo o del amante. No, en cambio, si es en defensa de derechos, convicciones y menos qu espanto! intereses propios o relativos a nuestro sexo. De ah que nos llamen medusas, desmadradas o modernamente neurticas que han dejado humedecer con lgrimas malditas la tea de la feminidad" ("La violencia", alfonsina, 1984, nro. 6: 2).
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Pasa del t al vos y del vos al nosotras, de la individualidad del yo a la consciencia poltica del nosotras, al que le suma el derecho a agredir, especialmente en una lucha por derechos femeninos. Mientras Mara Moreno radicaliza o actualiza la posicin feminista, la desviacin siguiente parodia la subjetividad femenina por medio de la inversin: ubica al poema en el centro del relato de la primera marcha gay en democracia y el yo es un homosexual que dice: "Los gays locales son tan recatados que no es difcil que los confundan. Pero yo me vine de Bahiana, toda tnica blanca "t me quieres alba" y un collar blanco y negro de Omol (dios africano de las enfermedades) atravesndome en diagonal el torso" (S/A, "La plaza tambin fue de los gays", alfonsina, 1983, nro. 2: 8). Una versin neobarrosa del poema: el yo del poema no es una mujer, si no un varn homosexual vestido de mujer y la pureza virginal del cuerpo se deposita en el color de la tnica. No caben dudas de que el autor de esta crnica es Nstor Perlongher quien viva en Brasil, era un activo militante gay y estaba luchando por la derogacin de los edictos policiales de la ciudad de Buenos Aires. El seudnimo invertido El uso del seudnimo ha sido una relativa eleccin femenina ligada al temor o a la imposibilidad de aparecer en la esfera pblica (Mara Luisa Carnelli firmaba tangos con el nombre de Luis Castro; Emma de la Barra public como Csar Duayen la novela Stella, por dar algunos ejemplos). Pero tambin ha sido un gesto de resistencia a la ideologa de la domesticidad, como fue el caso de Alfonsina Storni quien firm como Tao Lao sus columnas femeninas en La Nacin. En Bocetos femeninos de Storni, el seudnimo fusiona el ttulo (Tao alude al Tao-te-king) y el autor (Lao por Lao Ts de un libro fundacional de la filosofa oriental). En el Tao se sostiene que la organizacin del mundo en tanto opuestos es una lamentable consecuencia de la lejana del ser humano respecto de la unidad originaria. Se tiene una visin negativa de las dicotomas que, sin duda, es el concepto troncal de la construccin hegemnica de las diferencias de gnero que establece que lo femenino es aquello complementario y opuesto a lo masculino (Diz, 2006). La escritura de la domesticidad, clave de toda sociedad moderna, se vale de la verdad a travs de distintas alusiones a la autoridad, de ah el gesto provocador de Storni: elegir un viejo sabio para hablar de las mujeres. En este sentido, ser mujer y firmar como varn implica ocupar y desmantelar el lugar del saber. Tao se legitima como autoridad desde el lugar de viejo sabio, es decir, Storni construye un personaje narrador para parodiar a la voz masculina que se considera con autoridad para decir qu es una mujer. Pero, en las diferentes crnicas, la voz se descentra, no es del todo femenina ni masculina, se enmascara de diversas maneras segn se lo exija el relato. As ser neutra en las referencias al voto femenino, ser masculina al describir a las dactilgrafas y a las profesoras, desaparecer para dejar conversar a las seoras en una casa de t. A diferencia de las aguafuertes arltianas que posean una asimilacin notable entre el yo que narra y Arlt, Storni deja a la voz narrativa armarse y desarmarse de tal manera que resulta imposible formar una imagen homognea o fija de esta. Por ejemplo, en "Las manicuras", Tao Lao asimila mujer a cuerpo repitiendo lugares comunes: la mujer es parte de la naturaleza, lo sexual, lo sensible y su lugar es el espacio privado mientras que el varn es parte activa de la cultura, es la inteligencia y su lugar est en el mbito pblico. El enunciador es masculino, paternal, cmplice y se dirige a las lectoras para argumentar su idea de que el oficio de la manicura es femenino porque exige poca imaginacin. La adjetivacin y las analogas establecen una cierta distancia del enunciador respecto de lo dicho ya que apela a frases bello sexo que hacen eco en las publicaciones de la poca con una sutil exageracin, en tanto efecto de la repeticin y del lenguaje cargado, lo que pone nuevamente en escena la irona. Una vez instalada la parodia sobre las identidades sexuales, Tao confiesa su vocacin andrgina:
"Por lo que a m respecta, si en una futura vida me cupiera en suerte transmigrar el tibio cuerpo de una gentil mujer, elegira tambin este oficio blando, discreto, que realiza su tarea en el pequeo saloncito o en el perfumado boudoir, cuando las femeninas cabelleras caen lnguidamente sobre las espaldas, y los ojos estn hmedos de esperanza y un ligero temblor en los dedos descubre a los ojos extraos la inquietud deliciosa del ntimo sueo. ~ 65 ~

Porque dotado de la imaginacin de mi anterior vida masculina, me dara a investigar manos como quien investiga mundos. Me embarcara as por los surcos hondos de las palmas como por ros sinuosos en busca de puertos reveladores. E ira descubriendo el trabajo lento del alma en los cauces misteriosos y las maravillas de los puertos finales de esas revelaciones quiromnticas" (Tao Lao, "Las manicuras", La Nacin, 1920: 4).

El anhelo de Tao no es ms que la operacin que realiza Storni con la voz narrativa: ser andrgino, es decir, lograr la comunin de los contrarios como ideal de perfeccin. Barthes (2004) dice que el paso del hermafrodita al andrgino es el pasaje a la metfora: la genitalidad se traslada a sus caracteres secundarios, se hace humana, no animal. Lo humano, a travs de la metfora, llega a lo femenino o masculino fuera del cuerpo. As, el andrgino desbarata el paradigma genital no mediante la indiferencia, si no mediante la implantacin ldica de la ambigedad. El uso del seudnimo como forma de la resistencia a las identidades de gnero es reactualizado tanto por Mara Moreno como por Nstor Perlongher, en alfonsina. Moreno asume una identidad que no es la mujer o las mujeres si no que es la voz de lo femenino atravesado por una ideologa que se posiciona crticamente respecto del patriarcado y no solo denuncia la exclusin hacia las mujeres sino que tambin pretende repensar el modo de ser mujeres o varones. Como analizaron Berta y De Leone (2009), es significativo el uso desestabilizante del seudnimo por parte de Mara Cristina Forero en el que prima el modo experimental en el cual la escritora ensaya diversas maneras de autofiguracin, produce listados de nombres femeninos para resaltar la heterogeneidad del plural mujeres e, incluso, juega con el ttulo que alude, a la vez, a Storni y a Alfonsn. Nstor Perlongher, en alfonsina, realiza una operacin simtricamente inversa a la de Storni en Edictos policiales: es varn y escribe con nombre de mujer. La eleccin de la voz femenina produce, tambin, un cambio de jerarquas. No es la voz del saber sino que es la de las minoras la que se impone, como dice Adrin Cangi en el prlogo que realiza a la obra de Perlongher (2004). La firma es Rosa L. de Grossman. Y rosa es el color kitch de la feminidad, es el nombre burgus de una militante comunista Rosa Luxemburgo, es el lugar desde el que se despliega una lengua escandalosamente sexual y poltica. Perlongher no hace del seudnimo un personaje. A pesar de ello, en la imitacin del estilo de las columnas femeninas abundan los indicios una feminidad pardica que lo acercan a Storni/Tao Lao. En este sentido, ambos imitan la coloquialidad de esa falsa intimidad que construyen los artculos para mujeres y exageran la funcin conativa de estos. Es un estilo que apela, devala y critica al referente y a la lectora. En "Nena, llevate un saquito", Perlongher retoma dos tpicos de las columnas femeninas el arreglo del cuerpo y el modo de andar por la calle, los ironiza como Storni pero profundiza ms en el entorno represivo:
"Nena, si quers salvarte, nunca te olvides el saquito, el largo Chanel, el rodete. No te quedes dando vuelta en la puerta de un bar. Y, lo peor de lo peor, no se te ocurra hablar por la calle con alguien de quien no sepas su nombre, apellido, direccin, color de pelo de la madre y talle de la enagua de su abuela: la polica los separa y si no saben todo uno del otro, zas, adentro. Tampoco salgas con una amiga, no te hagas la desentendida. Y, si sos casada, no salgas sin los chicos: porque qu hace una madre que no est cuidando a sus hijos? Y nunca te olvides de lo que deca el General: 'de la casa al trabajo y del trabajo a la casa'. Pero, usted de qu trabaja, seorita? Me va a tener que acompaar. Continuar?" (Grossman, "Nena, llevate un saquito", alfonsina 1983, nro. 2: 13).

Perlongher retoma el tpico de la mujer en la calle no para destacar su artificiosidad sino para resaltar la actuacin de la represin policial. Mientras que en Storni, una mirada abstracta y masculina controla y disfruta de los comportamientos calculados de las mujeres, en Perlongher esta mirada se materializa y expande en toda su violencia: es la polica, son los militares. Lo que en Storni era un gesto de desdn hacia las pautas morales, una parodia de los discursos destinados a controlar los cuerpos de las mujeres; en Perlongher es la detencin ms llana, la posibilidad real del arresto que se lee al final de la cita y que remite a una ancdota mencionada en otra pgina del peridico. Otra caracterstica de la escritura de la domesticidad es la de la separacin de las esferas pblica y privada; y la afirmacin de que el espacio de la subjetividad, de las emociones, de la sexualidad es claramente apoltico. Tanto Storni como Perlongher politizan la lengua por medio
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de la ironizacin y de la mencin a enunciados feministas. Pero en Perlongher la represin es ms literal que simblica y, cuando el referente es el homosexual en lugar de la mujer, aparece la violencia, la violacin y humillaciones directamente ligadas al control de esos cuerpos no hegemonizados. En sntesis, se evidencia una continuidad del pensamiento feminista que crtica la heteronormatividad y que deconstruye las identidades, en dos recorridos que comienzan a diferenciarse en su relacin con el cuerpo: Storni resalta su artificiosidad y Perlongher se hunde en la materialidad del cuerpo y sus secreciones. Storni en el cuento Cuca, publicado en el diario La Nacin en 1926, clausura el sentido de su crtica a la subjetividad femenina domstica. En este, la narradora relata la sensacin de extraeza que la invade ante la atraccin y repulsin que siente hacia otra mujer, Cuca. Al comienzo, la narradora queda fascinada por su cuello, quiere acariciarla, rozarla con una pasin casi lsbica pero tiene una sospecha, la frena el temor de tocar porcelana en lugar de piel. Temor que se realiza al final, cuando la narradora ve que su amiga es atropellada por un auto, que su cabeza rueda por la calle pero se quiebra la lgica del verosmil: no hay sangre.
"La cabeza, cortada a cercn por las ruedas del auto, ha saltado a dos metros del tronco, y la cara de porcelana conserva, sobre el negro asfalto, su belleza inalterada: los fros ojos de cristal verdes miran tranquilos el cielo azul; la boca pintada re su habitual risa feliz y del cuello destrozado, del cuello hecho un mun atroz, brota amarillo, bullanguero, voltil, un grueso chorro de aserrn" (Storni, 2000: 773).

Aserrn en lugar de sangre, porcelana en lugar de piel, fro en lugar de calor: una mueca tenebrosa en lugar de la humanidad del cuerpo. Cuca es fascinante pero es una pura artificiosidad que nada tiene de humano, es un efecto del discurso. Este final sintetiza la crtica de Storni hacia la subjetividad femenina: es un conjunto de mandatos impuestos, es un artificio. Por el contrario, Perlongher profundiza en la corporalidad animal del cuerpo que anuncia una esttica neobarrosa, una lengua sexualizada mediante la que denuncia las detenciones arbitrarias de la polica tanto hacia los homosexuales varones como hacia las mujeres. Lo que en Storni es la ironizacin sobre el control de los cuerpos femeninos en la ciudad, marcado por la omnipresente mirada masculina; en Perlongher es el relato ofuscado de la materializacin de este control en manos de la represin policial ante cualquier comportamiento no hegemnico de las mujeres y/o de los gays. Final esquivo Durante dcadas alfonsina permaneci silenciada en las bibliotecas de quienes la leyeron y la guardaron con sincero cario. Este artculo es solo un primer intento de desempolvamiento para incorporar la publicacin a la historia del feminismo. Fueron pocos nmeros, no mucho ms de once, pero de una fuerza y creatividad que no solo remite a algunos nombres propios como el de Mara Moreno sino que tambin deja resonar las voces de las feministas de antao. An hay mucho por pensar y analizar en sus pginas. Entre tantas cuestiones, queda pendiente vislumbrar los caminos que traz hacia el futuro. Acaso el periodismo feminista del suplemento Las12 o la revista Feminaria pueden pensarse sin alfonsina en su epidermis?
Notas
1

Agradezco la generosidad con la que Sarita Torres me permiti acceder a los nmeros de alfonsina y los comentarios de Luca De Leone que me devolvieron el entusiasmo por esta temtica.
2

Una primera versin de este texto fue discutida en el III Encuentro Internacional de Publicaciones Feministas "Entre medios: autoras, editoras, pblicos, organizado por el IIEGE, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2007.

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Imgenes femeninas en la poesa vanguardista de: Nicols Guilln: en Otros poemas (1920-1923) Vicente Huidobro: en Poemas rticos (1918) Csar Vallejo: en Trilce (1919-1922)
Lic. Mara Soledad Montaez msmm@st-andrews.ac.uk University of ST. Andrews (UK)

1.Introduccin. MOTIVOS DE INVESTIGACIN: Observando la realidad que se teje en torno a lo femenino y a la mujer, especficamente desde el discurso potico vanguardista, advirtiendo el predominio de poetas masculinos en la creacin literaria, y dentro del movimiento vanguardista latinoamericano en particular, abordaremos el anlisis de la imagen femenina o de lo imaginario femenino dentro de ste, analizando el tratamiento de dichos tpicos desde el discurso masculino, comparando la poesa modernista y la poesa vanguardista y dentro de sta ltima, las diferencias o semejanzas entre Nicols Guilln, Vicente Huidobro y Csar Vallejo. Tomaremos la fecha 1922, como ao clave de la eclosin vanguardista latinoamericana (1), ao en que Gabriela Mistral publica su libro de poesas Desolacin y Csar Vallejo publica Trilce, en tanto que, desde otro lugar geogrfico y literario, se publica Jacobs room de Virginia Woolf. Por un lado, planteamos el trabajo desde el anlisis del discurso, intentando advertir la presencia fsica y activa de la mujer en la creacin artstica y crtica. Luego, el trabajo se centra fundamentalmente, en el anlisis de lo imaginario femenino en la poesa vanguardista en general y en estos tres autores en particular. Tomando los smbolos tpicos que caracterizaban y caracterizan a la mujer y a lo femenino, y las nuevas imgenes simblicas en la poesa vanguardista. La eleccin de los autores es arbitraria, el intento de conexin entre ambos responde a una voluntad personal, en intentar comprobar, las semejanzas y divergencias en la potica de estos tres escritores latinoamericanos considerados un referente mundial.

2.Las Vanguardias Latinoamericanas: Ruptura y apertura.

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El movimiento vanguardista en general, signific, una ruptura, una revolucin artstica y estilstica, renovadora del lenguaje y de la esttica, de caractersticas nicas en el arte. Esta ruptura, significar a su vez, como dice Guillermo de Torre, una abertura, hacia nuevas formas de expresin, permitiendo nuevos campos expresivos y aboliendo los pasados, sobre todo, rechazando al Modernismo. En el presente trabajo pretendemos demostrar que, a pesar de la palabra en libertad que proclamaron los vanguardistas, y a pesar de luchar por nuevas formas expresivas, se anquilosaron en el consciente colectivo las imgenes femeninas que caracterizaron desde siempre a la mujer, y que esa ruptura no fue en el sentido lingstico una liberacin de estereotipos femeninos. Si bien, en su mayora todos los movimientos vanguardistas, empiezan con una ruptura con lo establecido y todos proclaman carecer de precedentes(2), sin embargo, lo que se dijo en teora con respecto a la mujer, no fue aplicado en hechos- y cuando hablamos de hechos nos referimos a todo acto expresivo-; tales proclamas gozaron de buena iniciativa pero de dificultosa prctica, lejos estuvo la poesa vanguardista de hallar una nueva mujer en sus imgenes. Las vanguardias latinoamericanas vendran a ser la superacin del modernismo y la bsqueda de una nueva conciencia esttica. Rubn Daro deca, hacer rosas artificiales que huelen a primavera, he ah el misterio, imagen que sin duda anticipara la conciencia de la invencin que se concretar con Vicente Huidobro en su Arte Potica (3), creador que vera a Rubn Daro como ejemplo de error en potica. Una y otra vez, los estudiosos coinciden en caracterizar a las vanguardias por su agresividad y dinamismo, por su culto a la imaginacin, a la palabra en libertad, a las imgenes instantneas, a la modernidad, a lo nuevo. Un arte participativo y oponente se abra camino, un arte comprometido con la realidad poltica y social. Un arte que en definitiva, se revelaba contra la burguesa y resucitaba valores perdidos y necesarios para la construccin de una nueva identidad. El lenguaje potico quiso ser ms autntico, ms cercano a la realidad. Quiso expresar mejor la identidad regional americana y las identidades de cada pas. El idioma, no se deform para transformarse en jergas localistas, sino que se nutri y creci, gracias a los aportes de las palabras del indio y del negro, del obrero y del campesino (4). Aparejado, sin embargo, con esta realidad, es de notar la poca participacin femenina, tanto en produccin artstica como poltica, esta poca revolucionaria, sigui siendo patrimonio -parece redundante- de los hombres, y las mujeres escritoras e intelectuales se mantuvieron a un costado (izquierdo?). Provenientes en su mayora de la aristocracia, las mujeres siguieron participando y escribiendo pero desde otro lugar. Las vanguardias, que vinieron a significar una revolucin creativa, una liberacin extraordinaria de los procedimientos expresivos, se anquilos en imgenes femeninas,
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que venan desde el romanticismo y el simbolismo, venerando a la mujer desde lo imaginario, discriminndola y marginndola desde lo histrico-poltico-ideolgico. Gabriela Mistral, publica -como anotramos- en 1922, Desolacin un poemario que nada tiene de vanguardista. Tanto por su persona como por su poesa, Gabriela Mistral est en medio de dos pocas. Su formacin pertenece al siglo XIX. Fue la mujer del corazn, de los hijos, de la fe religiosa. Pero se vio obligada a vivir en un mundo moderno; se le neg la plenitud natural de su vida como mujer, y por eso su poesa es una consecuencia de la frustracin (5). Ceclia Meireles, publica sus poemas en Brasil, pero su poesa de lo sensible se enmarcara dentro de la corriente espiritualista, y si bien se la asocia a la vanguardia literaria, al modernismo brasileo, este hecho tal vez slo est dado por su coincidencia con la eclosin de dicho movimiento en Brasil, ya que en realidad, los espiritualistas poco tenan en comn con el grupo paulista de 1922. Se hace evidente la dificultad de clasificarla dentro de los esquemas y corrientes conocidos, terminando por ser reconocida como un fenmeno solitario (6). Es el caso de otras mujeres escritoras como Norah Lange, Alfonsina Storni y Victoria Ocampo, insertas de algn modo en la perspectiva de la vanguardia, revelan estrategias completamente diferentes para forjarse un espacio de expresin propia (7). Habitualmente excluidas en la historia literaria y las antologas, en los primeros aos del siglo XX, surgen estas mujeres escritoras cuyas voces se definirn dentro del llamado romanticismo femenino; sus poesas se catalogarn como ms sentimentales que sensuales, con un simbolismo decorativo de inspiracin humanista, transmitido por una tradicin familiar, cuyos versos eran espontneamente humanos y romnticos, descubriendo lo extrao(8) . Borges escriba por esta poca: De la Storni y de otras personas que han metrificado su tedio de vivir en esta ciud de calles derechas, slo dir que el aburrimiento es quiz la nica emocin impotica (...) Son rubenistas vergonzantes, miedosos. Desde mil novecientos veintids-la fecha es tanteadora: se trata de una situacin de conciencia que ha ido definindose poco a poco- todo eso ha caducado (9). Evidencia en estas definiciones, el abismo que surge por esta poca entre la expresin potica femenina y el discurso masculino. Marginadas en apndices o catalogadas bajo este tipo de definiciones, la crtica niega una relectura global de sus obras, al apartarlas de un sistema global y complejo, la propia crtica feminista que intenta interpretarlas despus, las asla de dicho sistema y tal vez las genere ms extraas que nunca. Iris, seudnimo de Ins Echeverra de Larran (1869-1949), una de las tantas escritoras marginadas de la potica vanguardista, describindose a s misma, explica as la relacin entre su vocacin espiritualista y su proyecto escritural: "desde pequea sent dice- urgencia de guardar la huella de mis das... surga este anhelo del abismo interior, cuya ebullicin torturante o deleitosa se me escapaba sin logro de posesin o
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permanencia... nac provista de cierta capacidad transformadora... Mi sensibilidad tea de cierto tinte especial personas y cosas, vitalizndolas en mi clima espiritual... La vida transcurra montona en las rutinas de mi casa ancestral. Se saba desde junio el da y hora en que partiramos a Valparaso el ao prximo. Escriba mi diario como una nia circunspecta, que se peina bien, no hace gestos y se retrata en su mejor postura para salir bonita". "Mi alma -sin embargo- era un continuo campo de batalla, entre las imposiciones que yo reconoca como mis deberes superiores, mi corazn apasionado, mi robusto temperamento nervioso y mi sensibilidad delicadsima. Este mundo gigantesco deba ser sostenido por un fsico pobre, de nia anmica y frgil... Permanec -dicedesconocida para los mdicos. Mi nico remedio o evasin fue el misticismo".(10) Al observar la vanguardia desde la participacin de la mujer, no se puede dejar de pensar en el manifiesto futurista de Marinetti (1912), manifiesto en que se elogia el peligro, la energa, la velocidad y la mquina, el valor y la guerra, en tanto que se rechaza a los museos, a las universidades, a la moral convencional y a las mujeres. En este entendido cabe la pregunta qu representa la mujer en esta poca, o cul es su participacin activa y su vnculo con lo artstico y su papel en la construccin de la identidad latinoamericana? Desde la perspectiva vanguardista del Futurismo, los elementos simblicos asociados a lo femenino, entran en conflicto tras un nuevo culto. La misoginia manifiesta de Marinetti junto con otros elementos de culto, de los cuales la vanguardia se nutrir, nos hace pensar en una ausencia femenina en tanto unidades simblicas que la remitan. Elementos tales como: mquina, velocidad, peligro, guerra, -no olvidemos el origen etimolgico de vanguardia (avant-garde)- excluyen desde el imaginario simblico colectivo, a lo femenino. Sin embargo, las vanguardias, que tanto elogiaron a la ciudad y sus rascacielos, como representantes de una modernidad evidenciada en su esttica, arquitectura y movimiento, es desde lo semitico, smbolo de la madre,una mujer que cobija a los moradores, sus hijos. Por eso ambas grandes diosas madres, Rea y Cibeles, llevan una corona de muros, y el antiguo testamento considera mujeres a las ciudades (11), por tanto, estas representaciones asociadas a las mujeres por su carcter biolgico- social, no introduce, como vemos, nuevos significados, ni subvierte los establecidos en una nueva simbologa. Las vanguardias que aspiraban a preparar una generacin de poetas potentes y musculosos que supieran desarrollar su animoso cuerpo tanto como su sonora alma(12), pusieron en relieve la crisis entre el espritu y la materia, privilegiando la razn sobre el corazn, lo mental sobre lo sentimental; definiciones y conceptos que apartan a la mujer de esta nueva manifestacin creadora.
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La poesa saldr de su espacio ntimo y privado (de la casa, del hogar, en tanto espacio fsico, espacio[casi ]exclusivo de las mujeres), de autorreflexin y catarsis expresiva, para salir a la esfera de lo pblico, al espacio de afuera, habitado y habilitado para los hombres (13). A travs de la parodia, del humor y la irona se conforma un arte grupal -formas de expresin que fueron al menos hasta entonces, de dominio masculino-, donde entrar en crisis definitivamente el arte burgus, surgir en contraposicin, un arte comprometido con la vida; sin embargo, y este es el punto interesante en el anlisis del presente trabajo, mientras los manifiestos y espectculos irreverentes del arte de vanguardia se fundan al ideal de la mujer dinmica, deportista, libre de andar en bicicleta y pensar en pblico -imagen de la subversin y la anarqua creadora- otras visiones comunicaba (por ejemplo), la poesa de Alfonsina Storni (14), otros eran los marcos de referencia, mientras que en la creacin masculina se hilabanen torno a lo femenino, las mismas imgenes femneas procedentes del imaginario simblico colectivo tradicional .

3. El lenguaje potico: el lugar del otro. Octavio Paz, escriba con respecto a la poesa que, Sin dejar de ser lenguaje- sentido y transmisin del sentido- el poema es algo que est ms all del lenguaje. Mas eso que est ms all del lenguaje slo puede alcanzarse a travs del lenguaje (15). La dificultad en el anlisis del presente trabajo, est dada precisamente ante este postulado terico literario, que inserta a la produccin potica en su realizacin verbal, rechazando los contenidos ideolgicos que pueda exponer. La poesa ha sido asociada desde siempre con la expresin del amor y los sentimientos desde una tradicin literaria y religiosa, cuya expresin mxima se dio con el romanticismo y la burguesa, estilo e ideologa que las vanguardias intentarn rechazar, cambiar y destruir. Dice Julia Kristeva que en el amor yo ha sido otro. Esta frmula que nos conduce a la poesa o a la alucinacin delirante sugiere un estado de inestabilidad en el que el individuo deja de ser indivisible y acepta perderse en el otro, para el otro (16). La poesa ha habilitado la posibilidad de abstraccin o rechazo; slo a travs del dilogo el otro es igual a yo, y que fuera de ste slo existirn dos posturas antagnicas: idealizacin o desprecio (17). La amada se ha representado desde el lenguaje masculino tradicional, la mayora de las veces, como una mujer ausente y lejana, o despiadada y displicente, que es necesario destruir para que no mate; estas imgenes estereotpicas femeninas que se desarrollan con el romanticismo y se acentan en el Modernismo, continan en las vanguardias literarias.

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El movimiento modernista, que fue el menos propicio para las mujeres, cerrado el mbito para su expresin, las voces femeninas no fueron odas o fueron enmudecidas (18). Las voces femeninas surgen cuando se acallan las masculinas y no en sentido contrario. Las princesas volvan a sus castillos y se convertan en seres plausibles de adoracin. En la poca vanguardista, las mujeres escritoras crean una nueva voz, diferente de la novedad expresiva de los escritores vanguardistas, las mujeres diseaban en efecto otros marcos de referencia; se movan con otro tempo y andamento, otras son las metforas de identidad desarrolladas por las mujeres (19) durante este perodo, que algunos crticos enmarcan dentro de una dcada y que dur casi un cuarto de siglo. La mujer ha sido significada desde nuestra tradicin literaria, como madre o como ngel, como mujer fatal o como un demonio, poseedora de todos los vicios y todos los males, inductora de pecado, como Eva, como Pandora. As, desde la mitologa clsica, las diosas se presentan como imgenes arquetpicas de hembras humanas, tales como las vean los hombres. Los mismos, desde la antigedad hasta el presente, han visto a la mujer slo en uno u otro papel: Atenea, intelectual asexuada; Afrodita smbolo sexual, mujer frvola y mujer objeto, y Hera, respetable esposa y madre. Desde esta tradicin, el anlisis de las relaciones entre los dioses y las mujeres, nos revela la vulnerabilidad femenina y su pasividad, ya que estas mujeres nunca tentaron ni sedujeron a los dioses y, sin embargo, fueron vctimas de su lujuria espontnea. Algunos de los mitos que suministran argumentos a las tragedias clsicas, describen hazaas de mujeres fuertes. La polaridad macho-hembra evidente en los mitos de la Edad de Bronce, puede ser explicada haciendo referencia a un verdadero conflicto entre una sociedad matriarcal prehelnica y el patriarcado introducido por invasores (20). Siempre visto desde una mirada masculina, la literatura nutri las imgenes femeninas que nos llegan hasta hoy; consolidado con conductas sociales y polticas, se fue tejiendo el entramado social que figur a hombres y mujeres en determinados roles. Desde este lugar, la mujer siempre fue lo otro, aquello que no tena voz, sino a travs de la voz masculina. En la dcada de los aos veinte, las vanguardias artsticas tenan como denominador comn la oposicin a los valores del pasado y a los cnones artsticos establecidos por la burguesa del siglo XIX y comienzos del XX, ellas se distinguieron no slo por las diferencias formales y por las reglas de la composicin, sino por su toma de posicin ante las cuestiones sociales (21). La preocupacin social de las vanguardias, a pesar de sus diferentes enfoques, es una tpico comn entre los diferentes ismos, pero los temas sociales se centrarn ms bien en la preocupacin por la guerra, por las formas de produccin y consumo, por la identidad nacional y regional; un arte oponente, negador de las caractersticas
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esenciales del arte autnomo, que emplea un lenguaje ms directo, en un intento por acercar el arte a las masas, integrando el arte a la praxis vital. Esta nueva sensibilidad lucha contra los valores establecidos del pasado, creando nuevos campos expresivos; sin embargo, esta preocupacin social olvid la posicin femenina en lo pragmtico e inmoviliz estereotipos femeninos en su pluma. Puede refutarse, que estas imgenes femeninas fueron utilizadas como recurso estilstico para provocar una reaccin contraria a la manifiesta, pero lo que intentaremos demostrar, es que, la renovacin en la poesa vanguardista se dio en lo estilstico, y no as en lo conceptual con respecto a lo femenino.

4. Cerebro y Corazn. El rigor verdadero/ reside en la cabeza Vicente Huidobro, Arte potica. La Modernidad haba intentado crear oposiciones binarias planteadas como totalidades excluyentes e intent apropiarse de lo femenino, en el discurso de Breton y la vanguardia en general, signific crear un bosque a nivel imaginario, aduearse de todo aquello concebido como femenino, sin tomar en cuenta a la mujer real(22), porque apropiarse implica un acercamiento y un proceso de conocimiento de lo otro, que no se dio en la vanguardia en general y en el surrealismo en particular. Las oposiciones simblicas, tales como: cerebro- corazn, cuerpo- alma, activopasivo, derecha- izquierda, forman parte de una tradicin cultural y religiosa, que se inserta dentro de un sistema de simbolizacin de tipo genrico -sexual, y se institucionaliza, por decirlo de alguna manera, determinando una visin que sita a la mujer y al hombre en esquemas tradicionales y estereotpicos. La frase que sealamos de Vicente Huidobro: El rigor verdadero/ reside en la cabeza, no es ms que una clara alusin a estas ideas. As deba ser la poesa como todo. Corazn y cerebro. Espritu y manos febriles (23). En 1922, Guilln publicaba su poemario titulado, Cerebro y corazn, poesa con evidente corte modernista cuyo ttulo es un claro exponente de lo que se planteaba por aquel entonces. Nihil sub sole novum: contrariamente a lo que proferan los vanguardistas: Todo nuevo bajo el sol, la oposicin cerebro- corazn, es un viejo tema del simbolismo tradicional occidental. La frase de Eclesiasts que carnavaliza al conocido proverbio, se convierte, para los promotores de la vanguardia, en desafo a la autoridad bblica y a la tradicin (24). Los smbolos presentes en la poesa, provienen de la tradicin occidental en que estamos inmersos, estos signos pueden subvertirse en nuevos significados, se resemantizan desde un nuevo contexto, pero sus imgenes, inmovilizadas en el
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conciente colectivo, nos hablan de una sensibilidad que en nada cambia con respecto a lo femenino, una nueva posicin valorativa desde el discurso masculino. En cuanto a lo simblico, se relaciona al corazn, como el habitculo de los sentimientos y la pasin, en oposicin al cerebro, como smbolo de la razn y el conocimiento. Aludiendo a esquemas simblicos tradicionales, lo sentimental se asocia con lo femenino, en tanto que lo racional con lo masculino. Pero no todo es tan lineal ni tan simple, si hablamos de smbolos. Contrariamente al signo, cuyo significado es arbitrario y fijo, el smbolo en cambio, es polismico, tiene numerosas variantes anlogas, y de cuantas ms disponga tanto, ms completa y exacta es la imagen que esboza su objeto (25). En este sentido, el corazn tambin se asocia con la vida y a su vez se lo relaciona con el sol, en tanto que el cerebro se lo asocia con la luna, cuya luz especular sera sede de la razn; pero la luna tambin se asocia con el principio femenino, con lo misterioso y lo onrico, en aparente contradiccin, ya que la razn estara limitada a lo masculino, en tanto que el corazn, como smbolo de los sentimientos y del amor se asocia con lo sensible, dominio de lo femenino. Esto es, la imagen de la mujer fue utilizada en el siglo XIX y principios del XX como plataforma imaginaria de valores encomiables, como la justicia, la libertad o hasta el saber; se la utiliz para escandalizar, para demostrar lo revolucionario y contradecir de ese modo los valores burgueses, como mujer imaginaria gozaba de estos valores que como persona concreta apenas si tena acceso (27). Corazn y cerebro, como smbolos antagnicos de una expresin lingstica, refleja una de los tantos smbolos existentes en la trama semitica tradicional, que conforman arquetipos en una estructura social sobre lo masculino y lo femenino. Las dicotomas que hemos venido mencionando pueden encontrarse en la poesa de los tres autores citados como materia de investigacin. El signo mujer, como construccin simblica, asocia a la mujer con la naturaleza y el cuerpo, esta distincin que viene desde Aristteles, sita en otro extremo al hombre, asociado con la cultura y el alma. De esto se desprenden otras dicotomas simblicas, como: forma/ materia; activo/ pasivo; completo/ incompleto; perfecto e imperfecto. Estas dicotomas sitan a lo femenino en el sitio de lo pasivo e inconsciente, de lo dbil, intuitivo y sentimental, simbolizado por la tierra, el agua y la luna, forman parte del acervo cultural occidental, y a veces hasta oriental, donde la mujer, como vimos, se conform en deidades de tipo pasivo como la tierra, capaz de engendrar y a su vez matar.

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Lo masculino, representado por imgenes csmicas del cielo, el sol y el fuego, semantizado a travs de la fuerza, de la inteligencia y la razn, ubica el signo hombre en lo activo, completo y racional. Todos estos smbolos estn presentes en la poesa vanguardista, esa poesa tildada de innovadora, no escapa de su poca ni de sus tradiciones.

5. Campo de experimentacin. 5.1. TRILCE de Csar Vallejo. En Trilce el experimento obedece a la necesidad de deconstruir las oposiciones metafsicas- y escribo deliberadamente esta frase porque es importante reconocer que en Trilce se trata de una estrategia deconstructivista- mediante la negacin de la continuidad del poema, de la coherencia, mediante, tambin el cuestionamiento del yo y la puesta de relieve de ciertas oposiciones consagradas interior/ exterior, hablar/ escribir, etc. (28). En realidad Vallejo es un poeta sumamente cerebral que en sus poemas demostraba la manera en que haba construido una metafsica basada en oposiciones tales como alma / cuerpo, razn/ sentimiento, interior / exterior (29), a lo que le agregamos, otra oposicin: lo abierto/ lo cerrado. En esta noche pluviosa, ya lejos de ambos dos, salto de pronto... son dos puertas abrindose cerrndose, dos puertas que al viento van y vienen sombra a sombra. (Poema XV) (...) Tengo fe en ser fuerte. Por all avanza cncava mujer, Cantidad incolora, cuya Gracia se cierra donde me abro. (Poema XVI) En estas dicotomas, asociados con la construccin simblica de lo femenino/ masculino, advertimos, que hay en la poesa de Vallejo, a pesar de su revolucin esttica, influencias francesas que determinaron elementos arcaizantes en su potica como el tema de la izquierda y su significado dantesco y la idea del doble (30). Tal vez el autor en que ms presente est la figura de la mujer sea en Vallejo, donde la madre se construye como metfora de lo perdido, de la infancia, de la libertad, en tanto que la amada, confundida con otras mujeres, aparece como una mujer despersonalizada, reducida a cervical coyuntura (31), en este sentido, encontramos una mujer indiscriminada, abstracta, simblica.
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Con la madre y con Otilia, mujeres ausentes o representantes de otras ausencias, estas mujeres encarnan, por una lado, la pureza en el nombre de Otilia, con el que funde los nombres de otros amores y busca en ella la imagen de la madre: (...) o sin madre, sin amada, sin porfa de agacharme a aguaitar al fondo, a puro pulso, (Poema XXXIII) (...) se acab la calurosa tarde; tu gran baha y tu clamor; la charla con tu madre acabada que nos brindaba un t lleno de tarde. Se acab todo al fin: las vacaciones, tu obediencia de pechos, tu manera de pedirme que no me vaya fuera (Poema XXXIV) Ausencia y gestacin, madre y amada confundidas, madre identificada con la amada, en tanto la amada es mujer plausible de ser madre: (...) El sexo sangre de la Amada que se queja Dulzorada, de portar tanto Por tan punto ridculo. Y el circuito Entre nuestro pobre da y la Noche grande A las dos de la tarde inmoral (Poema XXX) Las mujeres en Trilce se mezclan en la urdimbre lingstica en una misma mujer. No encontramos una nica mujer, sino la abstraccin de la mujer. Se remolca diez meses hacia la decena hacia otro ms all. Dos quedan por lo menos todava en paales. Y los tres meses de ausencia. Y los nueve de gestacin (Poema X) El tema ertico y la presencia de la mujer alcanzan en Trilce su punto culminante (32): Pienso en tu sexo. Simplificado el corazn, pienso en tu sexo, Ante el ijar maduro del da. Palpo el botn de dicha, est en sazn.
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Y muere un sentimiento antiguo Degenerado en seso (...) (Poema XIII) Se presenta en este poema un conflicto entre el ser y el deber ser del hombre ante sus propias sensaciones. Lucha entre el sexo y el seso, es decir, la disyuntiva entre la conciencia, la moral y lo racional, versus el sentimiento, el deseo y lo fsico. La presencia de la mujer en la potica de Vallejo denota su ausencia , connota el recuerdo de lo vivido. Vusco volvver de golpe en golpe. Sus dos hojas anchas, su vlvula que se abre en suculenta recepcin de multiplicando a multiplicador, su condicin excelente para el placer, Todo ava verdad (Poema IX) La figuracin ertica es evidente en este poema, uno de los ms significativos, innovadores, sensuales y erticos del conjunto de poemas que reneTrilce, nos presenta a una mujer pasiva ante el placer , que se abre en suculenta recepcin. Este poema recuerda algunas frases de Octavio Paz: La mujer nos exalta, nos hace salir de nosotros, y simultneamente, nos hace volver. Caer: volver a ser. Hambre de vida: hambre de muerte. (...) Extraeza ante lo Otro: vuelta a uno mismo (33). Volver a ser uno mismo a travs de la presencia del otro. Volver a ser uno siendo dos. Sensualidad y sexualidad. Amor y placer. En el acto sexual y en los nueve meses de gestacin, el hombre se fusiona con la mujer, la madre se /con funde con la amada; ambas dan y dieron refugio, ambas dieron placer, ambas crearon y ambas tienen el poder de engendrar. As, en los dos ltimos versos, la fusin del encuentro feminiza la condicin masculina: Y hembra es el alma de la ausente. Y hembra es el alma ma Encontramos en Trilce una identificacin entre la casa/ hogar y la madre, uno de los temas ms importantes -junto con la crcel-, adems del amor maternal y el amor ertico, donde se funden a veces en un mismo escenario, desde lo cotidiano, donde el pasado se revive pleno y feliz ante una realidad hostil. El hogar muchas veces se equipara con el vientre materno; la tica del adulto se debe a este primer momento de la unin entre la madre y el nio(34).
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La casa es el refugio, sin ella, el hombre sera un ser disperso. Lo sostiene(...) es cuerpo y alma. Es el primer mundo del ser humano. Antes de ser lanzado al mundo (...) el hombre es depositado en la cuna de su casa (35): Esta casa me da entero bien, entero lugar para este no saber dnde estar (Poema XXVII) La casa est asociada a la infancia y al recuerdo, hay una suerte de maternidad en ella, asociada con la vida intrauterina, con el bienestar de la infancia, con una etapa revivida como ideal. Interpretada como el gran producto cultural de la mujer, espacio, ntimo y privado, cuyo dominio le es prcticamente exclusivo, y el lugar donde tiene el derecho y la obligacin de obrar, fuera de este mbito las puertas se cierran, para los hombres se abren. La casa se presenta desde el recuerdo, en las tareas cotidianas. Las mujeres de Trilce estn insertas en el recuerdo a travs de tareas domsticas: El traje que vest maana no lo ha lavado mi lavandera: lo lavaba en sus venas otilinas, en el chorro de su corazn, y hoy no he de preguntarme si yo dejaba el traje turbio de injusticia (...) (...) Que maana entrar a entregarme las ropas lavada, mi aquella lavandera del alma. Qu maana entrar satisfecha, capul de obrera, dichosa de probar que s sabe, que s puede CMO NO VA A PODER! Azular y planchar todos los caos (Poema VI). Entre tanto ella se interna entre los cortinajes y Oh aguja de mis das desgarrados! se sienta a la orilla de una costura, a coserme el costado a su costado, a pegar el botn de esa camisa, que se ha vuelto a caer. Pero hase visto! (Poema XXXV). La mujer de Trilce, pensando en abstracciones y sin cotejar con realidades biogrficas, acerca de cul Otilia es la Otilia de determinado poema, es muchas veces, como vemos en el poema LXXVI, una mujer sin voz: De la noche a la maana voy sacando lengua a las ms mudas equis.
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En nombre de esa pura que saba mirar hasta ser 2. En nombre de que la fui extrao, Llave y chapa muy diferentes. En nombre della que no tuvo voz ni voto, cuando se dispuso Esta su suerte de hacer. El silencio en la mujer, fue considerado desde la Antigedad Clsica, una virtud, silencio que conlleva una actitud de sumisin, imposibilitada de crear su propio discurso es el hombre quien impone su voz. Mujer que no tuvo voz ni voto, es una mujer capaz de (pro)crear, de mirar hasta ser 2. Un solo nombre, impersonal, sin referente, Equis,conjuga el nombre de otras mujeres, cuando se rescata la ancdota. Diferenciada de la madre y de Otilia, Equis es ,de acuerdo a algunas interpretaciones, una alusin a las mujeres incapaces de decir nada: He encontrado una nia (....) Equis, disertada, quien la hall y la halle, no la va a recordar ( Poema XI). Finalmente, en el poema XXXVI, el poeta nos presenta una nueva mujer, partiendo de una imagen arquetpica de belleza ,a travs de la imagen de laVenus de Milo, el poeta rescata en estos versos, la mutilacin y lo inarmnico. Una vez ms, podemos leer este poema como un juego de oposiciones entre lo par/ impar o dispar, simetra/ asimetra, ausencia/ presencia, plenitud/ mutilacin: (...) Por ah ests, Venus de Milo? T manqueas apenas, pululando entraada en los brazos plenarios de la existencia, de esta existencia que todaviiza al otro Perenne imperfeccin. Venus de Milo cuyo cercenado, increado Brazo revulvese y trata de encodarse A travs de verdeantes guijarros gagos, Ortivos nautilos anes que gatean Recin, vsperas inmortales. Laceadora de inminencias, laceadora del parntesis.
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(...) Tal siento ahora el meique De ms en la siniestra. Lo veo y creo No debe serme, o por lo menos que est En sitio donde no debe. (...) En este poema, hay un lenguaje y un dilogo nuevo. La belleza se expone en la mutilacin , lo imperfecto y lo inarmnico. Exaltacin de lo imperfecto, reconocimiento de la ausencia, de lo impar en el juego de los dobles. La novedad de este poema, slo alude a una ruptura con la exaltacin lrica de los movimientos antecesores, ya que, la mujer fragmentada es una metfora comn y la sincdoque la figura retrica ms asociada con lo femenino: parte por el todo, cuerpo por globalidad personal (36). Resignificacin de la belleza a travs de un referente clsico, deja en relieve una construccin simblica, que surge en la antigedad y se refuerza con la teora psicoanaltica: la de la mujer castrada, mutilada e incompleta.

5.2. POEMAS RTICOS de Vicente Huidobro. El poema como una creacin humana. El artista como un pequeo Dios. Creacin en lugar de imitacin. La imagen constitua para Huidobro una revelacin. El creacionismo de Huidobro, centr su potica en la destruccin y creacin de la imagen y la palabra, sin embargo, los conceptos quedaron anquilosados en el resabio cultural de la poca, l mismo lo expres en su manifiesto: As, cuando escribo se deshace agitado por el viento de los pescadores que silban, presento una imagen creada; cuando digo: los lingotes de la tempestad, os presento una imagen pura creada y cuando os digo: Ella era tan hermosa que no poda hablar, o bien: La noche est de sombrero, os presento un concepto creado (37). 5.2.1. Metfora- imagen- mujer: 5.2.1.1.La Estatua: Aqu para la desconocida semejante a la estatua(...) (Ver y palpar, poema I, p14) Figura arquetpica femenina por antonomasia, la estatua representa la belleza y la pasividad. La belleza de la mujer, ha sido vista desde el discurso masculino no como un valor en s sino como una forma de existencia. Mientras que la belleza no es un atributo que se le conceda al hombre, es menester en la mujer; la belleza, es pues, un ideal histrico no
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requerido para el hombre, quien por no serlo debe buscar esta compensacin significativa en cosas o ideales, en el mundo de la historia o en el mundo del conocimiento (38). te hice la ms bella de las mujeres tan bella que enrojecas en las tardes la luna se aleja de nosotros y arroja una corona sobre el polo (Marino) Aqu la belleza, pierde su carcter natural, es el hombre quien produce la belleza en la mujer, una mujer desconocedora de su belleza, ingenua e inactiva ante el don concedido. Nunca fuiste tan bella al borde del camino arrojas una estrella Vamos Mi clarn llamando hacia los mares rticos Y tu pupila abierta para todos los nufragos (OSRAM) La belleza femenina se exacerba ante la mirada masculina, sus manos aqu arrojan una estrella. Arrojar es lanzar con violencia, es un acto irreverente. Es el clarn del creador el que mueve a los mares, y es la pupila abierta de la mujer la que espera por los nufragos. He visto una mujer hermosa sobre el mar del Norte (...) Recostada sobre la lejana Su vientre y su pecho no latan Sin embargo sus lgrimas vivan Inclinado sobre mis das Bajo tres soles (...) (Paquebot) La mujer es una mujer estril y sin vida propia, ni su vientre ni su pecho laten, es el hombre quien le concede la vida a esta mujer, que slo tiene lgrimas inclinadas sobre sus das bajo sus tres soles. No hay dos. Inclinada o durmiendo, yaciendo, no haciendo, la mujer no tiene vida ni voz. (...) Y t desnuda entre tus brazos durmiendo sobre cuatro horizontes (Cuatro) La figura de la estatua se mantiene en esta imagen de la mujer durmiendo, desnuda, casi para slo ser contemplada, sin embargo, los brazos de la mujer desarticulan la imagen de la Venus de Milo, imagen presente, como vimos, en la poesa de Trilce .
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5.2.3.El poeta que busca la cancin: Eras tan hermosa que no pudiste hablar (...) Eras tan hermosa que aprend a cantar (Horizonte) La mujer descansa en su belleza, concepto tradicional, la revela en una conducta casi contemplativa, pasiva, su hermosura no le permite hablar, no le permite ensear. La contemplacin de su belleza, inspira al autor a cantar, pero no hay ningn atributo activo en la mujer que la haga actuar. Cantor -dios del sonido- la estrella matutina que canta- el creador- el dios luz- el solel fuego- el amor, son smbolos asociados a lo masculino: cuando se adora a dios, al sol o al fuego, se adora directamente la intensidad o la fuerza (...) (39). La cancin-garganta- voz, es propio de lo masculino, es en el cuerpo de la amada donde el poeta busca la cancin, es en la contemplacin de su belleza donde la encuentra, esa cancin que la mujer no posee como atributo propio pero genera e inspira en el otro: He buscado en tu cuerpo la cancin alguien lleva un tesoro entre las manos (Vaso) 5.2.4. Las manos: Sincdoque: En Poemas rticos, los brazos, y en especial las manos de la mujer son la parte activa del cuerpo, las que dicen y hacen, la parte del cuerpo, por el todo femenino. Levantando un nio al viento Una mujer deca adis desde la playa Todas las golondrinas se rompieron las alas (Depart) Dame tu mano Vamos (...) en el aire dos manos t y yo (wagon-lit) Lo femenino se funde con lo natural, en un recurso estilstico permanente. El agua, la noche, la luna, el sol y las estrellas, los pjaros, y en especial las golondrinas, la rosa, el invierno y la primavera, el mar y el barco son los smbolos ms recurrentes en este conjunto de poemas, que remiten a conceptos asociados y enraizados con lo masculino/ femenino en el orden natural.
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vamos (Bay rum)

Claros ejemplos, de que no son estas imgenes arquetpicas las innovadoras del lenguaje vanguardista, sino la disposicin de las mismas en el campo lingstico: Cantar de los cantares: (...) ella vendr tan rpida que su sombra se quedar olvidada sin poderla encontrar (...) la lluvia detrs del agua el sol Al final de una cancin Alguien doblar los aos Y caer en mis brazos. Astro El libro Y la puerta Que el viento cierra (...) escucha el ruido de las tardes vivas reloj del horizonte bajo la niebla envejecida se dira un astro de resorte Mi alcoba tiembla como un barco Pero eres t T sola El astro de mi plafn Yo miro tu recuerdo nufrago Y aquel pjaro ingenuo Bebiendo el agua del espejo

5.3.NICOLS GUILLN: entre la musa rubendariana y la mulata cubana. Con Guilln no es posible centrarnos en una obra en particular; debido a que el conjunto de sonetos reunidos en Corazn y Cerebro publicados en 1922, poco tienen de la influencia vanguardista y mucho de Rubn Daro, en un acercamiento tardo pero fiel al estilo modernista. Publica despus en ese mismo ao, Al margen de mis libros de estudios, donde marca una clara ruptura con el libro precedente, alejndose ms tarde de la escritura, hasta encontrar un estilo propio, particular, de identidad personal, cultural y nacional. Guilln incursion en el vanguardismo, cindose ms bien al aspecto formal, tomando a la vanguardia como una nueva forma de experimentacin potica, una etapa de transicin, hasta llegar a un lenguaje acorde a su sentir y la de su pueblo, una escritura mestiza, donde lo negro y lo blanco se funden para encontrar al ser cubano.
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Claras influencias del modernismo, en Cerebro y Corazn, Guilln describe a una mujer displicente, indiferente y arrogante, muchas veces, cruel, fra y distante: Hoy te mir pasar, con la arrogante Aristocracia audaz de tu desvo, Cual si quisieras, en el pecho mo, Tornar ms cruel la llaga torturante (Rosas de elega) (40) En Cerebro y Corazn, como ya dijimos, desde su ttulo, recae en imgenes simblicas arquetpicas, reforzadas por la influencia modernista, la mujer, es aqu, una paloma, un cisne, una mariposa: (...) paloma fuiste, llena de inocencia... y an quiero yo creer que eres paloma! (Corazn adentro) Hay en este conjunto de poemas, una mujer que oscila entre la benevolencia y el desamor, la crueldad y la indiferencia, una mujer sensual y delicada. Y ante todo, y creo que esto es uno de los puntos ms importantes, en claro contraste con las imgenes femeninas de su potica posterior, la mujer deCorazn y Cerebro, alada, y vaporosa, y fina: es una mujer blanca, una mujer cuya piel es porcelana de la china (41). En el poema titulado precisamente Mujer, Guilln parece reunir estas dicotomas clsicas asociadas a la mujer, oscilante entre el Bien y el Mal, entre lo celestial y lo terrenal, entre el placer y el pecado, entre el placer y el dolor. Mujer: sntesis absoluta, de todo lo que es bueno y grande y es malo y pequeo. Conjunto armonioso de bienes y males. Unin de lo infinito Con lo finito. Crisol en que caben, Fundindose en rara amalgama Admirable, La Muerte y la Vida: (...) (p.27) Todo lo negativo, sucio y vicioso, est asociado con la mancha, con lo negro: la negra cruz de mi esperanza trunca (p.5); la negra copa del dolor vacas... (p.6); negro fantasma de la noche(p.9);negro pesar, (p.23), plantendose arquetipos simblicos, oponiendo lo limpio/ sucio con lo blanco / negro; sangre/ corazn, con el cuerpo/ alma: Pero si el Vicio te llam a su lado Pero si el Vici te manch la frente, respeta en las negruras del presente, las limpideces castas del pasado! (p. 3).
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En Otros Poemas (1920-1923), hallamos una mujer en transicin. Ya no es la blanca y hermosa mujer casta que equivoc su camino y desde su amor, es una mujer con voz que afirma desesperada y loca que no existe la ventura; una mujer sutil y ligera, dulce, suave, an idolatrada, inalcanzable y bella. Comenzamos a encontrar en su lrica imgenes que remiten a una mujer mestiza, (su cuerpo es) flexible y galano/ cual una altanera /palmera/ clavada en la pompa del suelo africano; sus labios son diminutos, pero sus cabellos son lacios, luminosos y gruesos: Esos ojos largos y brillantes; esa/ cabellera lacia, luminosa y gruesa,/ recuerdan mujeres de China y Japn; (p.62). En Poemas de Transicin (1927-1931), la mujer contina su proceso de transformacin. Es una mujer intil, vana y floja, una mujer poco interesante, de manos vulgares, una mujer capaz de despertar slo una pasin vaga y sencilla (p.81). Mujer fragmentada, tambin en Guilln, la figura femenina se presenta mutilada: el caos y la fragmentacin simbolizan la feminidad. (42) Siento que se despega tu recuerdo de mi mente, como una vieja estampa; tu figura no tiene ya cabeza y un brazo est deshecho, (...) (p.77) El vocablo mujer, se transforma en muchacha, aspirando a eliminar al tipo de la mujer- suspiro(p.86), en Poemas de Transicin, Guilln comienza a renegar del estilo modernista descubriendo nuevas formas de expresin; dentro de estos nuevos signos de expresin, disea una nueva mujer, una nueva musa, que Fuma. Baila. Se re. Sabe algo de derecho (p.86). La voz que posee es indiferente para el poeta: Me hablas, y tu voz viene de tan lejos/ que apenas puedo orte. Adems ya no te creo (p.77), y adems, no sabe escuchar: Entonces, ya no podr hablarte,/porque estars ms sorda que nunca(...)(p.83). Su cuerpo est hecho de estopa (p.77), y los labios diminutos son boca amarga (p.83). Y, finalmente, en el poema titulado Condicional, Guilln termina por delinear a su musa: Si me gustaran ms las rubias pues le dira que s, que puede usted quererme(p.88). 7.CONCLUSIONES: El enigma mujer (43) Las oposiciones binarias que establecimos en el anlisis de los diferentes poemas, nos revelan lo que Hlne Cixous, (44) ha dado en llamar pensamiento binario machista,
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oposiciones en las que se considera lo femenino, siempre relacionado a lo negativo y a lo ms dbil. Tras la idealizacin de la mujer imposible que se dio con el romanticismo, el modernismo haba erigido la idealizacin de la mujer posible, con aquella onda expansiva de erotismo que estalla con Rubn Daro: Carne, celeste carne de la mujer Arcilla/ -dijo Hugo-, ambrosa ms bien, oh maravilla!. La mujer se represent ms como fruto, que como semilla, cuya idea persistente, se bas en la contemplacin de la mujer de mrmol. En las vanguardias, el signo mujer, desde el discurso masculino predominante, se presenta asociada casi con los mismos smbolos tradicionales de los movimientos anteriores. La novedad reside en la cabeza de los hombres de letras, y desde su propia voz, la palabra libre, no logra liberarse de esquemas conceptuales. Advertimos en el presente trabajo, que si bien, las vanguardias, significaron una liberacin extraordinaria de los procedimientos expresivos, stos continuaron siendo dominio masculino, y por tanto, las imgenes arquetpicas de lo masculino/ femenino, constituidas por una simblica universal, por una retrica de poca, se sigui valiendo de elementos ya existentes en el mundo. No ha sido fcil la interpretacin, muchas veces, soslayada y escueta de estos tres autores, pero lo interesante, creemos, fue encontrar puntos de convergencia, que nos ayudaran a profundizar en el tema expuesto. Si la poesa haba sido hasta entonces, desarrollo y descripcin, con la vanguardia, sta fue sntesis; sntesis que redujo la imagen de la mujer en fragmentos corporales; la ausencia en la descripcin de los sentidos, redujo la imagen femenina a convertirse prcticamente en un objeto de la realidad exterior, mencionado al mismo tiempo con una locomotora, un auto o un rascacielos, - elementos introducidos como novedad potica-. Y la mujer, elemento ajeno, extrao para el hombre, haba sido identificado, sobre todo en el perodo romntico con el amor, y el amor era considerado un efecto de Diosy en la nueva sensibilidad poltica y econmica- el Dios judeocristiano no estaba contemplado. Circunscribindonos a una pequea muestra, en la vasta produccin artstica vanguardista en general, y de estos tres autores en particular, pretendimos exponer que aun cuando las vanguardias significaron un movimiento de ruptura y revolucin, cuestionadoras de los valores estticos y sociales antecesores y de las estructuras de poder, los signos asociados con lo masculino y en especial, con lo femenino, polarizados en las dicotomas simblicas clsicas, se mantuvieron desde el discurso masculino en una misma lnea semntica.

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Notas: [1] Verani, Las vanguardias literarias en Hispanoamrica, p. 11. [2] Franco, Jean, Historia de la Literatura Hispanoamericana, p. 270. [3] Bajarla, Juan J., El vanguardismo potico en Amrica Latina y Espaa, p. 27. [4] Bansart, Andrs, La poesa frente a la relacin hombre-tecnologa, p. 17. [5] Franco, Jean, Historia de la Literatura hispanoamericana, p. 276. [6] Russotto,Mrgara, Punta y pomo del discurso..., en Palabra e Cultura, p. 816. [7] ib.id., p.809. [8] Raymond, Marcel, De Baudelaire au surrealisme, pp. 93-96. [9] Borges, J.L., Prlogo III, publicado en ndice de la nueva poesa americana, pgs. 14-18. [10] Informacin extrada de Internet: Espiritualismo de vanguardia y feminismo aristocrtico. [11] Jung, Carl, Smbolos de transformacin, p. 221. [12] En Manifiestos, proclamas, etc. de la Vanguardia Latinoamericana, p. 380. [13] Conceptos extrados de Luca Guerra, La mujer fragmentada: Historia de un signo. [14] Russotto, Op. Cit., p. 816. [15] Paz, Octavio, El arco y la lira, p. 23. [16] Kristeva, Julia, Historias de amor, p. 4. [17] Moreira, Hilia, Mujer, deseo y comunicacin, p. 18. [18] Ons, Federico, Espaa en Amrica, p. 165. [19] Russotto, Mrgara, Op.cit., p. 816. [20] Ver en Pomeroy, Sarah, Diosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en la Antigedad Clsica. [21] Schwartz, Op.Cit., pp. 33-34. [22] Guerra,Luca, Op- Cit., p. 88-89.
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[23] AAVV., Vicente Huidobro y el Creacionismo, p. 21. [24] Schwartz, Op.Cit., p. 42. [25] Jung C., Op. Cit., p. 137. [ [27] Cnepa, Gina, Escritoras y vida pblica, p. 274. [28] Franco Jean, La temtica: de los Heraldos Negros a los Poemas Pstumos en Obra Potica de C. Vallejo, p. 582. [29] Ib. Id., p. 575. [30] Abril, Xavier, en Vallejo o la teora potica. [31] Franco, J., Op.Cit., p. 588. [32] Franco, J., Op. Cit., p. 162. [33] Paz, O., El arco y la lira, p. 135. [34] Franco, Op. Cit., p. 585. [35] Bachelard, Gastn, La potica del espacio,La casa, Cp. IX, p.38. [36] Moreira, H., Op. Cit., p. 23. [37] Camurati, Mireya, Poesa y Potica de Vicente Huidobro, p. 175. [38] Simmel, G., Cultura femenina, p.39. [39] Jung, C., Op. Cit., p. 109. [40] En Obra potica, de Nicols Guilln, p. 4. [41] T, en Obra Potica, p.30. [42] Kristeva, J., Marginalidad y subversin, sexismo en el lenguaje, en Teora feminista, de Toril Moi, p. 168. [43] Nota: Es interesante advertir, que en el Manifiesto antropfago de Oswald de Andrade, de donde desprendimos estas palabras (Freud termin con el enigma mujer y con otros sustos de la psicologa impresa), encontramos smbolos tradicionales masculinos feminizados, como el sol. Autor , por otra parte, que esbozara una teora sobre una posible sociedad matriarcal. [44] Cixous, Hlne, Una utopa imaginaria, en Teora feminista de Toril Moi, pp. 112-116.
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 Mara Soledad Montaez 2005 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

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