Temario prueba filosofa 2012 Jonathan Cortes S.

Meditaciones metafsicas:
Carcter de la duda cartesiana

Es de carcter metdico, existe un orden mediante el cual debemos ir desprendindonos de aquellas creencias que nos hacen dudar, ya que, si se da pie a la duda, esto puede indicar falsedad en lo que antes tenamos por certero. Este ejercicio es racional, ya que aquello de lo que dudo debe ser mencionado de manera argumentada, el limite se establece al decir que es posible dudar de todo, menos de que pienso, eso quiere decir, no podemos dudar de nuestra existencia.

La hiptesis del genio maligno:

Se refiere a llevar al mximo la duda, esto quiere decir, no dar crdito de verdadero a absolutamente nada, pensar en que el tal dios, no es aquel ser supremo y bondadoso que imaginamos, si no, alguien que nos ha creado con el afn de engaarnos, pensare que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad (Descartes). En este contexto (en la situacin de dudar de absolutamente todo), es que aquello que contine mostrndose como verdadero en aquel momento, ser verdadero. El ejemplo del esclavo que duerme como critica a la razn filosfica:

Se siguen manteniendo los conocimientos tradicionales con el afn de mantener la tranquilidad que los mismos nos entregan, ya que, si damos pie a creer en nuevas concepciones, como el hecho de que un esclavo comenzara a intuir o darse cuenta que en realidad su libertad es un sueo, este nuevo conocimiento, podra no contribuir a acrcanos a la verdad, y quizs no tengamos certeza suficiente para poder iluminar la oscuridad que desatamos con nuestra reflexin. por miedo a que las trabajosas vigilias que habran de suceder a la tranquilidad de mi reposo (sea, el temor que ocasiona al esclavo el despertar de aquel sueo y observar la realidad), en vez de procurarme alguna luz para conocer la verdad, no sean bastantes a iluminar por entero las tinieblas de las dificultades que acabo de promover (Descartes).

Diferencia entre cuerpo y espritu

El cuerpo, lo corpreo, es aquello que se nos viene como ms evidente, aquello que podemos tocar y ver, sin embargo, puedo dudar de su presencia al desprenderme de toda existencia, no obstante, el espritu donde se encuentra mi pensamiento, no me permite dudar de su existencia, ya que, por medio de l es que pienso, y el pensar me hace existir, ya que puedo dudar de todo, pero no de que pienso, y que por lo mismo, existo. Ejemplo del trozo de cera

Con el ejemplo de la cera queda en evidencia que de lo corpreo, de lo material, podemos dudar, ya que la cera al acercarla al fuego cambia de estado, se modifica la imagen que tenamos de ella, no obstante, sigue siendo cera Por qu? esto es posible ya que lo que realmente es la cera se encuentra en nuestro pensamiento, y eso no es cambiante, siempre ser cera de la forma en que la pensamos, pero no siempre cera ser en la forma en que la percibimos. Si veo la cera, porque la percibo, eso comprueba que estoy percibiendo, por ms que este errada aquella percepcin, en fin ltimo no puedo dudar de que sigo percibiendo, por ende soy algo, por ende existo. Concepto idea innata

Las ideas innatas son aquellas que me fueron adjudicadas al momento de la creacin, estn en mi pensamiento, como la idea de la existencia de Dios y la idea del Yo. Las ideas innatas se diferencian de las ideas adventicias, entendindose estas ltimas como aquellas que aprendemos mediante el contacto con el mundo y nuestra relacin con la tradicin. Tambin es necesario hacer la distincin con las ideas ficticias, que serian las que inventamos, estas ltimas encuentran su lmite en aquello que hemos conocido

Argumento que demuestra la existencia de Dios

La nada no puede producir cosa alguna. lo ms perfecto, es decir, lo que contiene ms realidad, no puede provenir de lo menos perfecto. Por su parte, no podra tener la idea de una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en mi una substancia que verdaderamente fuese infinita. Podra darse tambin, que todo lo que atribuyo a aquel que se denomina Dios se encuentre en potencia en mi mismo, y de esta forma, a medida que aumente mi conocimiento llegare a la perfeccin que adjudico a Dios, no obstante, esto se

niega, ya que en la idea que se tiene de la divinidad, nada hay en potencia, sino que todo est en acto. Si yo mismo fuese el autor de mi ser, entonces no dudara de nada, nada deseara, y ninguna perfeccin me faltara, pues me habra dado a mi mismo todas aquellas de las que tengo alguna idea: y as, yo sera Dios. La causa de mi existencia si dependiera tan solo de mis padres, ellos deberan poseer aquellas cualidades que adjudico a Dios, y que de por s, no tiene, tampoco mi causa vendra de diversas causas parciales, donde yo podra haber sacado de alguna la idea de perfeccin y que todas en su conjunto fueran Dios, por el contrario, una de las caractersticas que concibe descartes de Dios, es la idea de unidad, simplicidad o inseparabilidad. La idea de Dios, al igual que la idea del yo, ha sido adquirida al momento en que hemos sido creados. Esto ltimo vendra siendo como el sello del artificie, que marca su obra (el que poseamos la idea de la existencia de un ser superior llamado Dios)

Hume:

Diferencia completa entre ideas e impresiones (ideas simples, complejas, etc.)

Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos, que Hume llama ideas e impresiones. La diferencia entre ellas radica en la fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro espritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. Percepciones que penetran con ms fuerza son llamadas impresiones (sensaciones, emociones, pasiones). Las ideas son las imgenes dbiles de estas ltimas en nuestro pensamiento y razonamiento. Ideas o impresiones simples son aquellas que no admiten distincin ni separacin, mientras que en las complejas se encuentran las que pueden ser divididas en partes. Si bien hay una gran semejanza entre las ideas e impresiones complejas, no puede decirse como regla universal que estas son copias exactas las unas de las otras (he visto pars, pero puedo hacerme una imagen exacta de sus calles y casas?). No obstante, la regla universal s es aplicable para las impresiones e ideas simples, ya que, toda idea simple viene de una impresin simple, y de toda impresin simple, surge una idea simple. (Idea del rojo en oscuridad e impresin del rojo del sol, difieren en grado, no en naturaleza). Nuestras impresiones son la causa de nuestras ideas, nunca al revs. Excepcin de la regla el ejemplo del color (queda ciego luego de 30 aos, ponen matices de colores sin un color, aquel que nunca vio en su vida, el notara la falta de aquel color, sin embargo, podr imaginarlo en su mente sin antes verlo?, es posible que s. Otro aspecto a considerar es que las ideas pueden producir ideas secundarias, no obstante, la idea primaria vino de una impresin, as que siempre sern dependientes de ella. Impresiones de sensacin:

surgen del alma por causas desconocidas, impresiones de reflexin derivan en gran medida de nuestras ideas. Carcter ordenador de la Memoria

Por experiencia entendemos que cuando una impresin ha estado una vez presente al espritu, hace de nuevo su aparicin en l como una idea. Esto puede suceder de dos modos diferentes. Memoria: cuando su nueva aparicin conserva un grado considerable de su primera vivacidad. Es as algo intermedio entre una impresin y una idea. La funcin capital de la memoria no es conservar las ideas simples, sino su orden y posicin. La memoria conserva su forma original en la que sus objetos fueron presentados y que siempre que nos alejamos de ella al recoradar algo procede esto de algn defecto o imperfeccin en dicha facultad Imaginacin: se pierde enteramente la vivacidad de la impresin y es una idea por completo. Hay una alteracin del orden y se transforman las ideas. Primero hay que hacer una distincin entre memoria e imaginacin, la memora es aquella en que las ideas tienen un orden y posicin, esto explicara la forma en que recordamos ciertos eventos, ya que vienen a nosotros como recuerdos claros (ya que su impresin fue fuerte, recuerdas un accidente por ejemplo, ya que su impresin perceptiva fue fuerte en ti), sin embargo, en contraposicin a la memoria, esta la imaginacin, aqu se pierda la vivacidad de la impresin que permiti que aquella idea se quedara en nuestra mente (no es producto de una impresin fuerte como aquella que pudo producir el accidente), lo cual produce una alteracin del orden de las ideas, y estn no son claras como la memoria. Mencionado lo anterior te hago una pregunta Qu pasara si todo nuestro pensamiento estuviera ligado a la imaginacin? Bueno, la respuesta seria que las ideas estaran todas desorganizadas, sin un orden, y la nica forma en que se produciran conexiones entre ideas seria por azar, esto seria un caos mental. Por lo tanto, Hume dice que existen principios de asociacin que impiden este caos, en otras palabras, hay ciertas reglas que ayudan a que nuestro pensamiento tenga cierta coherencia en el mundo. Los principios son los siguientes: Semejanza (ejemplo: miras una silla en la casa de una amiga tuya y sabes que es una silla porque se parece a la que tienes en tu casa, tiene 4 patas, un respaldo , etc, hay semejanza) contigidad en tiempo y espacio (mediante la experiencia, comenzamos a tener costumbre de ciertos hechos, por ejemplo, que ciertos fenmenos sucedan a una determinada hora, o que ciertos objetos se encuentren en algn lugar, sabemos que todos los das la luna se pondr por la noche) y el ultimo principio es el de causa y efecto ( si golpeo un vidrio con un bate, el vidrio se har pedazos, esto quiere decir que la causa del golpe, produce el efecto mencionado, esto es a modo muy burdo, pero se entiende).

Principios de asociacin de ideas (eran 3), con ejemplos originales (de nosotros)

Como todas las ideas simples pueden ser separadas por la imaginacin y pueden ser unidas en la forma que esta quiera, es necesario que estas operaciones estn guiadas por ciertos principios universales que las hacen en alguna medida uniforme en todos los tiempos y lugares. Si no existieran estos principios, las ideas solo estaran unidas por el azar, y sera imposible que las ideas se unan regularmente en ideas complejas. Principios de asociacin serian: semejanza, contigidad en tiempo y espacio y causa y efecto. Semejanza: nuestra imaginacin pasa de una idea a otra que se le asemeja, esto sera un lazo suficiente para establecer una asociacin. Contigidad: los sentidos al cambiar sus objetos estn obligados a cambiarlos regularmente y a tomarlos como se hallan contiguos unos a otros , la imaginacin debe, en virtud de una larga costumbre, adquirir el mismo mtodo de pensar y recorrer las partes del espacio y el tiempo al concebir sus objetos Causa y efecto: no hay relacin que produzca una conexin ms fuerte en la fantasa y haga que una idea despierte ms fcilmente a otra que la relacin de causa y objeto entre sus objetos.

Critica a las ideas abstractas

Todas las ideas generales no son ms que ideas particulares unidas a un cierto termino que les concede una significacin ms extensa y las hace despertar, en ocasiones, otras ideas individuales que son semejantes a ellas. Por ende, no existiran ideas originales, ya que todo viene de algo.