A Revoluo Pernambucana de 1817

A permanncia da famlia real no Brasil, de interesse dos proprietrios de escravos e de terras, comerciantes e burocratas da regio centro - sul, no satisfez aos habitantes das demais regies do pas, fossem eles proprietrios rurais, governadores ou funcionrios. O primeiro grupo tinha conscincia de que os favores e privilgios concedidos pelo monarca portugus eram os responsveis pelo seu enriquecimento; o segundo vivia, desde a instalao da Corte no Rio de Janeiro, uma situao paradoxal: afastado do poder, tinha, ao mesmo tempo, o nus de sustent-lo. Outro grupo extremamente descontente com a poltica de favorecimento de D. Joo era composto pelos militares de origem brasileira. Para guarnecer as cidades e, tambm, ajud-lo em suas aes contra Caiena e a regio do Prata, D. Joo trouxe tropas de Portugal e com elas organizou as foras militares, reservando os melhores postos para a nobreza portuguesa. Com isso, o peso dos impostos aumentou ainda mais, pois agora a Colnia tinha que manter as despesas da Corte e os gastos das campanhas militares. Como analisa a historiadora Maria Odila Silva Dias "a fim de custear as despesas de instalao de obras pblicas e do funcionalismo, aumentaram os impostos sobre a exportao do acar, tabaco e couros, criando-se ainda uma srie de outras tributaes que afetavam diretamente as capitanias do Norte, que a Corte no hesitava em sobrecarregar com a violncia dos recrutamentos e com as contribuies para cobrir as despesas da guerra no reino, na Guiana e no Prata. Para governadores e funcionrios das vrias capitanias parecia a mesma coisa dirigirem-se para Lisboa ou para o Rio." Esse sentimento de insatisfao era particularmente forte na regio nordestina, a mais antiga rea de colonizao do Brasil, afetada pela crise da produo aucareira e algodoeira e pela seca de 1816. A, o desejo de independncia definitiva de Portugal era profundo. Em Recife, capital da provncia de Pernambuco e um dos principais portos da regio, o descontentamento era enorme. O sentimento generalizado era de que os "portugueses da nova Lisboa" exploravam e oprimiam os "patriotas pernambucanos". Esses homens, descendentes da "nobreza da terra" do perodo colonial, formada pela elite canavieira de Olinda, que tinha participado da Guerra dos Mascates, consideravam justificado o crescente anti-lusitanismo na Provncia. Francisco Muniz Tavares, uma destacada figura da sociedade pernambucana, assim se referia a D. Joo: "(...) Porquanto, que culpa tiveram estes (habitantes de Pernambuco) de que o Prncipe de Portugal sacudido de sua capital pelos ventos impetuosos de uma invaso inimiga, saindo faminto de entre os seus lusitanos, viesse achar abrigo no franco e generoso continente do Brasil, e matar a fome e a sede na altura de Pernambuco?" As idias liberais que entravam no Brasil junto com os viajantes estrangeiros e, tambm, por meio de livros e de outras publicaes que chegavam, incentivavam o sentimento de revolta entre os pernambucanos. Tambm j haviam chegado, desde o fim do sculo XVIII, as sociedades secretas, como as lojas manicas. Em Pernambuco existiam muitas delas, como Patriotismo, Restaurao, e Pernambuco do Oriente, que serviam como locais de discusso e difuso das "infames idias francesas." medida que o calor das discusses e da revolta contra a opresso portuguesa aumentava, crescia, tambm, o sentimento de patriotismo dos pernambucanos, ao ponto de passarem a usar nas missas a aguardente no lugar do vinho e a hstia feita de trigo, como forma de marcar sua identidade. Pelas ruas de Recife se ouvia, aqui e ali, o seguinte verso:

"Quando a voz da ptria chama tudo deve obedecer; Por ela a morte suave Por ela cumpre morrer

A Revoluo do Porto
Influenciados pelas idias difundidas pelas lojas manicas, pelos liberais emigrados, principalmente em Londres, os portugueses criticavam e questionavam a permanncia da Corte no Rio de Janeiro. O momento era favorvel ecloso de um movimento liberal. Em 1817, Gomes Freire de Andrada, que ocupava posio de destaque na Maonaria, liderou uma revolta para derrubar Lord Beresford e implantar um regime republicano em Portugal. A descoberta do movimento e a confirmao de sua ligao com a Maonaria desencadeou uma grande perseguio aos maons, culminando com a proibio das sociedades secretas por D. Joo VI, em 1818, no s em Portugal como tambm no Brasil. Os portugueses sofriam ainda a influncia dos movimentos havidos na Espanha, que j aprovara uma Constituio em 1812 e onde, em incios de 1820, ocorrera uma revoluo liberal. No dia 24 de agosto de 1820 comeou, na cidade do Porto, um movimento liberal que logo se espalhou por outras cidades, consolidando-se com a adeso de Lisboa. No houve resistncia. Iniciada pela tropa irritada com a falta de pagamento e por comerciantes descontentes, conseguiu o apoio de quase todas as camadas sociais: Clero, Nobreza, e Exrcito. A junta governativa de Lord Beresford foi substituda por uma junta provisria, que convocou as Cortes Gerais Extraordinrias e Constituintes da Nao Portuguesa para elaborar uma Constituio para Portugal. Enquanto a Carta estava sendo feita, entrou em vigor uma Constituio provisria, que seguia o modelo espanhol. A revoluo vitoriosa, que ficaria conhecida como a Revoluo do Porto, exigia o retorno da Corte, visto como forma de "restaurar a dignidade metropolitana", o estabelecimento, em Portugal, de uma Monarquia constitucional e a restaurao da exclusividade de comrcio com o Brasil.

Populao
Objetivo O objetivo do projeto reconstituir a evoluo da populao brasileira ao longo do sculo XIX, procurando desagregar a dinmica populacional em nvel de capitanias e provncias. Sero levantadas as informaes sobre sexo,cor condio social (livres e cativos), alm de recuperar, sempre que possvel, os dados sobre ocupao da populao sobretudo a partir de 1870 Estado da Arte Existe uma longa tradio de estudos da populao do territrio que depois formar o Brasil, remontando aos cronistas coloniais. Sempre tratando do povoamento portugus em territrio americano, procuraram contrap-lo aos indgenas e, posteriormente, aos escravos africanos. Autores como Frei Vicente de Salvador (1982) e Pero de Magalhes Gandavo (1980) demonstraram o tipo de preocupao que se fazia presente no momento de se descrever tal populao: saber com quanto soldados se poderia contar na defesa do territrio contra os inimigos externos (os invasores de outros Estados europeus) e interno (o indgena e o africano); precisar em quais pontos a costa brasileira permanecia desguarnecida e despovoada. Esta orientao permaneceu, ainda que em menor grau, at os primeiros anos da independncia nacional. As reformas introduzidas no sculo XVIII na mquina administrativa portuguesa produziram as primeiras estimativas mais seguras da populao brasileira, como atesta Joaquim Norberto de Souza e Silva (1986) ao falar das estatsticas de 1776, 1798 e daquelas realizadas nos primeiros anos do sculo XIX. Nas dcadas iniciais do sculo XIX, comearam a se fazer presentes outras preocupaes que no aquelas meramente militares, estratgicas e fiscais. As eleies demandavam que se determinasse o nmero de habitantes das parquias. A necessidade de levar adiante algumas polticas pblicas (como aquelas ligadas ao fim da escravido) tambm exigia levantamentos censitrios mais elaborados. O Estado brasileiro via-se pressionado a atender necessidades diferentes daquelas do Estado portugus. Tambm no sculo XIX surgiram outras preocupaes entre a elite letrada, empenhada em conhecer melhor o pais. Da o aparecimento de certas obras que buscavam nas estimativas e na distribuio do contingente populacional uma descrio do Brasil. Esta preocupao aparecia nas corografias e em outros estudos monogrficos que se disseminaram ao longo do sculo XIX, procurando descrever e dar a conhecer diferentes regies da nova nao.1 Do ponto de vista dos esforos censitrios realizados ao longo do sculo XIX, esta trajetria implicou em uma progressiva transformao de levantamentos de carter colonial, e portanto preocupados sobretudo em medir a capacidade de contribuio dos habitantes da colnia, em levantamentos propriamente nacionais, preocupados em redistribuir populao os recursos dela extrados. Este o sentido geral que se pode perceber nos censos brasileiros do sculo XIX: deixam progressivamente de ser realizados por uma metrpole (externa ou interiorizada) para serem percebidos como o espelho da nao. Nesse sentido, eles se tornaram bastante eficazes em dar uma resposta ao anseio da elite letrada imperial em descrever uma nao em construo, a qual refletia em suas clivagens aquilo que tal elite gostaria de ver: uma nao homognea quanto aos aspectos culturais, mas hierarquizada quanto sua condio social e quanto cor. As experincias que se acumularam ao longo do sculo XIX permitiram a consolidao de um saber razovel sobre levantamentos populacionais. Este saber, se por um lado viabilizou o Recenseamento Geral do Imprio de 1872, por outro gerou um volume de informaes sobre a populao brasileira que forneceu excelente matria-prima para estudiosos da poca, o que se refletiu na produo de monografias sobre provncias ou de trabalhos no mbito do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.2 Nesse projeto, pretende-se recuperar o contedo destes 1 Como exemplos, ver: Mattos (1979, 1981), Muller, (1978), alm das inmeras memrias da mesma natureza publicadas na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro ao longo do sculo XIX. 2 So exemplos dessa produo,dentre outros: Memria sobre o descobrimento, governo, populao e coisas mais notveis da capitania de Goiaz: pelo padre Luiz Antnio da Silva Souza, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (doravante RIHGB), t. XII, 4 trimestre, 1849, pp. 429-510; Memria estatstica da Provncia do Esprito Santo no ano de 1817 por Francisco Alberto Ribeiro, RIHGB, t. XIX, 2 trimestre, 1856, 2 levantamentos censitrios

realizados pelas capitanias e provncias a fim de acompanhar a evoluo demogrfica brasileira ao longo do sculo XIX e tentar fazer um balano para o Brasil como um todo. H um evidente descompasso nas datas e nos intervalos intercensitrios das diversas provncias. Algumas so bastante ricas, como Santa Catarina, Esprito Santo e Rio Grande do Norte, enquanto outras so muito carentes, como o caso da Bahia e do Maranho, dentre outras. Tais dificuldades fazem com que seja necessrio olhar com cuidado alguns achados. O crescimento anual da populao, por exemplo, certamente desvirtuado quanto se tem que lidar com espaos de vrias dcadas entre dois nicos censos disponveis em certos intervalos. A prpria estimativa da composio por sexo e condio social a partir dos dados gerais de 1808, 1818, 1823 e 1854, publicados em IBGE (Paiva et alii, 1990), pode tambm estar influenciada por estes problemas. Apesar disto, o esforo de qualificar um pouco melhor as informaes at agora existentes no mximo apenas sobre a condio social dos brasileiros da primeira metade do sculo XIX representa um avano significativo no conhecimento acerca da realidade demogrfica do passado brasileiro. Metodologia No momento em que os resultados do censo de 1872 vieram a pblico, j na segunda metade da dcada, o Brasil dispunha de algumas estimativas para o total de sua populao: o esforo do Conselheiro Velloso, em 1819, resultando na estimativa para 1818; o empenho do autor annimo de uma memria oferecida ao Marqus de Caravelas, publicado apenas em 1895 e trazendo os dados de 1808 e 1823; o Relatrio do Ministro do Imprio de 1855, que trouxe os valores estimados para 1854. Estes dados eram de natureza variada, com alguns trazendo apenas o total das populaes provinciais (1808 e 1854) e outros discriminando os livres e os cativos. 3 Agregando-se a eles o censo de 1872, possvel traar um primeiro perfil do que foi a populao brasileira ao longo do sculo XIX; o que tem sido predominantemente utilizado nos trabalhos mais gerais sobre a populao brasileira no perodo. Por ela, possvel perceber que a populao escrava, embora tenha crescido em termos absolutos ao longo do perodo, apresentou um declnio continuado em sua participao no total da populao brasileira. Cerca de 31% dos brasileiros eram cativos em 1818, mas apenas 15% o eram em 1872. A taxa de crescimento anual da populao como um todo foi de quase 4% entre 1808 e 1818, baixando para 1,93% entre 1818 e 1823 e 2,14% entre 1823 e 1854. Entre 1854 e 1872, este ritmo de crescimento recuou ainda mais, ficando em 1,43% ao ano. Tomando-se os segmentos populacionais em conformidade com suas condies sociais, tem-se que os livres cresceram acima de 2% ao ano entre 1818 e 1872, enquanto os cativos cresceram entre 0,7% e 0,5% ao ano. 4 Dispondo de diversos levantamentos censitrios realizados nas capitanias e provncias brasileiras, pretende-se acompanhar de modo mais desagregado e refinado a evoluo demogrfica destas unidades regionais para, ao final, retomar com um balano mais detalhado do p. 161-188; Resumo das observaes estatsticas feitas pelo engenheiro Luiz DAlincourt [...] em 1826, RIHGB, t. XX, 3 trimestre, 1857, p. 345-360; Diviso eclesistica do Brasil, pelo desembargador Antnio Rodrigues Velloso, RIHGB, t. XXVII, 2 trimestre, 1864, p. 263-269, RIHGB, t. XXIX, 1 trimestre, 1866, p. 159-199); Populao da capitania de Mato Grosso em 1800, RIHGB, t. XXVIII, 1 trimestre, 1865, p. 123 - 127; Memria e consideraes sobre a populao do Brasil, por Henrique Jorge Rebello, RIHGB, t. XXX, 1 trimestre, 1867, p. 5-42; Mapa da populao da corte e provncia do Rio de Janeiro em 1821, RIHGB, t. XXXIII, 1 trimestre, 1870, p. 135-142; Mattos (1979; 1981); Marques (1879); Marquez (1870, 1878); Mello (1979); Mller (1978); Brasil (1997). 3 Oliveira, Conselheiro Antnio Rodrigues Velloso de, A igreja no Brasil, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo XXIX, 1 Trimestre, 1866, p. 159-99; Autor Annimo, Memria Estatstica do Imprio do Brasil, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Tomo LVIII, Parte I, 1 e 2 Trimestres 1895, p. 91-99; Relatrio do Ministro do Imprio de 1855. Utilizarei sempre os totais ajustados para as provncias publicados em: Paiva et alii (1990). Escolheu-se 1854 e excluiu-se os dados existentes para a dcada de 1860 porque o primeiro mais consistente com o observado para o Brasil ao longo de todo o sculo. 4 Nesse caso, utilizou-se a taxa geomtrica de crescimento anual (r), calculada a partir de: Pt=Po.er t, onde: Pt a populao final, Po a populao inicial, r a taxa de crescimento e t o intervalo de tempo em anos entre Po e Pt.

Costumes
Fischer nos diz: "A arte pode elevar o homem de um estado de fragmentao a um estado de ser ntegro, total. A arte capacita o homem para compreender a realidade e o ajuda no s a suport-la como a transform-la, aumentando-lhe a determinao de torn-la mais humana e mais hospitaleira para a humanidade. A arte uma realidade social. A sociedade precisa do artista, este supremo feiticeiro, e tem o direito de pedir-lhe que ele seja consciente de sua funo social. Mesmo o mais subjetivo dos artistas trabalha em favor da sociedade. Pelo simples fato de descrever sentimentos, relaes e condies que no haviam sido descritos anteriormente [...], representa um impulso na direo de uma nova comunidade cheia de diferenas e tenses, na qual a voz individual no se perde em uma vasta unissonncia." (in A necessidade da arte, pp. 56-57) A funo social da arte fica clara medida que ela transforma e nos traz o conhecimento do mundo, no um conhecimento abstrato, mas afetivo e real. O artista percebe o mundo e cria formas sensveis para interpret-lo. Ao se aproximar da cultura popular, o artista serve de mediador entre o objeto bruto e a representao, entre o que observamos e sentimos com nossos sentidos e o pensamento. As imagens nos fazem pensar e tornar o mundo repleto de significados, alargando a sua abrangncia. O artista atribui significados ao mundo real por meio de sua obra que lida e compreendida pelos espectadores. Evidentemente que esses significados dependem de fatores e valores de determinada poca. Os artistas podem buscar temas idnticos, no entanto o tratamento dado transformado e representado de acordo com sua leitura e linguagem. A cor, o volume, o espao, o peso, a luz permitem essa abrangncia e do condies ao artista elaborar sua produo. De qualquer forma, o "artista cria o que poderia ser". O meio, o suporte, as tcnicas e estilos compem a linguagem da obra, o projeto do artista. O artista cria, ento, obras de arte que so smbolos, atribuindo significados a fatos, imagens, formas - as quais muitas vezes, so inspirados na cultura popular. "Cultura popular aquela criada pelo povo e apoiada numa concepo do mundo toda especfica e na tradio, mas em permanente reelaborao mediante a reduo ao seu contexto das contribuies da cultura 'erudita', porm mantendo sua identidade" (Cultura popular in Feira Nacional da Cultura Popular, SESC, 1976). As manifestaes culturais s podem ser compreendidas na medida em que foram situadas em suas relaes com o contexto socioeconomico e a estrutura sociocultural de que fazem parte. Florestan Fernandes nos diz que "o folclore abrange todos os elementos culturais que constituem solues usuais e costumeiramente admitidas e esperadas dos membros de uma sociedade, transmitidas de gerao a gerao por meios informais". O fato folclrico sempre atual e tradicional na medida que estabelece relaes com um conjunto de elementos que o faz diferenciar dos outros. Tal qual a arte, os elementos culturais, nossas razes, ganham novos significados de acordo com o contexto social. A linguagem, lendas, brinquedos, brincadeiras, festas, artesanato, profisses, crenas fazem parte de uma ao social organizada. De tal forma que a cultura acaba se constituindo um conjunto de sistemas de smbolos que articulam significados novos a cada reelaborao. Nesse processo, corre-se o risco de aspectos serem perdidos ou desaparecerem, ou ento, que acontea uma adaptao aglutinando novos elementos transformados e reconstrudos. A contextualizao histrica sociocultural torna-se de vital importncia tanto para a arte como para a cultura popular de tal forma que o resgate seja mantido e que o percurso evolutivo seja sujeito e predicado na educao e formao da sociedade como um todo. Quando relacionamos arte e cultura popular, essa abrangncia se torna inevitvel. Pois a educao em arte necessita da convivncia com as obras de arte, de forma ampla. Essa convivncia com os tipos de arte, os estilos, as pocas e os artistas extremamente saudvel e necessria. Por meio desse contato

desenvolvemos nossa sensibilidade "sem querer impor-lhe o nosso gosto e nossos padres subjetivos marcados historicamente pela poca e pelo lugar em que vivemos bem como pela classe social a que pertencemos". Apreciar e sentir, e depois analisar e contextualizar nos fornece o conhecimento da linguagem de cada arte, a cultura que gerou a obra, seus estilos. Vejamos alguns momentos significativos na arte. Quando resgatamos os costumes e a cultura popular no Brasil antigo, deparamos com os registros dos artistas holandeses que vieram ao Brasil no sculo XVII entre 1637 e 1644 (data da volta para a Holanda de Joo Maurcio de Nassau). As obras pintadas por Post na regio do Recife, por exemplo, transmitem o sentimento de admirao pela nossa terra e nossa. J no sculo XIX, um fato poltico influenciou diretamente na produo artstica: a transferncia da corte portuguesa para o Brasil (1808) e a elevao da colnia a Reino Unido e sede do governo metropolitano. Consequentemente uma das medidas mais significativas, a Misso Artstica Francesa, redirecionam a produo artstica no Brasil. Debret e todos os outros integrantes esto aqui para instalar o ensino das artes e ofcios. E finalmente a sede da Academia Imperial de Belas Artes, inspirada nos princpios do neoclassicismo europeu, inaugurada em 1826. Cursos, exposies, pinacoteca, prmios de viagem foram institudos, e causaram grande impulso aos nossos mestres acadmicos. Msicos e pintores so incentivados a produzir cada vez mais. Vtor Meireles, Pedro Amrico at Almeida Jnior, e tantos outros. Com a Proclamao da Repblica, ocorre a Reforma do Ensino, em 1890, e a Academia Imperial transformada em Escola Nacional de Belas Artes, bero de grandes nomes como Portinari. O sculo XX inicia-se com amostras de Lasar Segall e Malfatti, culminando com a Semana de Arte Moderna, realizada entre 11 e 18 de fevereiro de 1922, no Teatro Municipal de So Paulo. Seus desdobramentos so uma avalanche de manifestos: "os dois de Oswald de Andrade, os mais importantes, sobre a Poesia Pau-Brasil, 1924, e o Antropofgico, 1928, o da arquitetura funcionalista, de Gregori Warchavchik, 1925, o dos mineiros (Aos Cticos, 1925), o dos pernambucanos, 1926, e o do Grupo Anta (Nhengau Verde-Amarelo, 1929), entre muitos outros, sem esquecer o da revista Klaxon, que de 1922. Mas no foi s: em 1924, acompanhado do poeta suo Blaise Cendrars, o grupo modernista viajou a Minas, onde Tarsila iria descobrir as cores de fundo de ba, caipiras. Em 1928, Mrio publica Macunama, Tarsila pinta telas definitivas como Abaporu, 1928, e Antropofagia, 1929, Di Cavalcanti, Rego Monteiro e Goeldi produziram outras tantas pinturas e gravuras de muita personalidade. Foi, portanto, uma dcada de polmicas, provocaes, invenes, brigas estticas, enfim, uma farra que parecia inesgotvel, levando Mrio a afirmar que os oito anos que se seguiram "festa" do Teatro Municipal foram "a maior orgia intelectual que a histria artstica registra". Mas este comportamento "destrutivo" deve ser entendido em seu sentido correto, vale dizer, como um esforo simultneo de aggiornamento e de redescoberta de nossas razes culturais." (In Enciclopdia Ita Cultural). Nos anos 50 e 60, a Bienal priorizou a abstrao. O impacto das representaes estrangeiras criou espaos para correntes abstracionistas ligadas inicialmente ao construtivismo, que desembocaram no concretismo em So Paulo e no neoconcretismo no Rio de Janeiro. (Op.cit.) A temtica popular esteve presente nas produes: desde os holandeses e os acadmicos registrando cenas do cotidiano e costumes antigos, at os modernistas, os abstratos e neoconcretos de tal forma que as nossas razes esto indelevelmente registradas na beleza de nossa arte.

Trabalho escravo na cidade

Os viajantes que chegassem cidade do Rio de Janeiro no sculo XIX, adentrando a Baa de Guanabara, podiam avistar na paisagem as casas caiadas com telhas vermelhas, igrejas, mosteiros e fortes, faiscantes de brancura a coroar cada colina, tendo ao fundo a cortina de montanhas de floresta tropical que a tudo ensombrava1. Porm, ao pousarem seus olhos ao lado de sua embarcao, poderiam se deparar em companhia de um navio negreiro, trazendo sua carga humana. So notrios os relatos de estrangeiros que testemunham terem sentido, com freqncia, que no tinham desembarcado na capital do Brasil, mas sim na frica, por se encontrarem cercados de escravos com rostos cobertos por cicatrizes e dentes limados2. Como o relato de Charles Ribeyrolles que ao perguntar a seu interlocutor se ele gostava da frica, o prprio Ribeyrolles responde para que ento fosse ao mercado do porto do Rio pela manh, pois l a encontraria, sentada, acocorada, ondulosa e tagarela, com o seu turbante de casimira, ou vestida de trapos, arrastando as rendas ou os andrajos3. John Luccock tambm testemunha a presena dos filhos dfrica na Corte, os quais madraceavam vontade, antes das dez da manh, momento em que o sol comeava a se apresentar alto e os homens brancos faziam-se raros s ruas. Um estrangeiro que acontecesse de atravessar a cidade pelo meio dia, quase que poderia supor ter sido transplantado para o corao da frica4. Os viajantes tambm relatam sobre a indispensabilidade do trabalho escravo na Corte, afinal, segundo o mesmo Luccock, toda casa que se prezasse era provida por um5. Leithold e Rango relatam que senhora alguma saia rua sem ser seguida por ao menos um escravo, prova de ostentao - segundo Rugendas, mais um artigo de luxo, inerente antes vaidade do senhor do que s necessidades da casa -, at mesmo as meretrizes de 1 primeira classe, no se privavam de serem vistas orgulhosas a exibirem sua escolta pelas ruas6. O cotidiano dos escravos do Rio se apresentava sob a tica da escravido urbana, a qual tinha por principal configurao os negros de ganho, aqueles que trabalhavam fora da casa do senhor, podendo ser alugados a outras pessoas, e que tinham por obrigao entregar ao seu dono uma renda diria, ou semanal, previamente fixada, e por vezes, tinham licena para morar por conta prpria7. Os escravos urbanos na primeira metade do sculo XIX estavam majoritariamente relacionados a algum tipo de atividade de carreto, desde carregadores de gua e dejetos humanos, passando por carregadores de cadeiras e mercadorias, at vendedores ambulantes8. Apesar da depresso econmica, da inflao e das flutuaes da moeda caractersticas da dcada de 1820, o nmero e a porcentagem de escravos na cidade do Rio apresentavam uma tendncia de crescimento. Na dcada de 1830, a instabilidade econmica e o iminente fim do trfico negreiro, bem como a expanso cafeeira nos arredores da cidade9, levaram muitos senhores a direcionarem seus investimentos para a aquisio de escravos, o que fez com que as estimativas para esta dcada sejam calculadas em aproximadamente 55 mil escravos para a Corte10. Carl Seidler relata que com a decadncia do trfico negreiro subiu consideravelmente o comrcio da alma: extirpa-se um mal para dar lugar a outro11. So abundantes os ofcios da Polcia da Corte quanto represso ao trfico ilegal, recomendando providncias sobre os navios entrados no porto, como num ofcio do ento Chefe de Polcia, Eusbio de Queirs Coutinho Mattoso Cmara, para o Juiz de Paz da freguesia de Santa Rita, datado de 20 de novembro de 1833, no qual Queirs pede ao juiz que se certifique se o brigue portugus Libertador, chegado de Angola, teria trazido um contrabando de escravos novos, e que procedesse com as averiguaes necessrias, tendo diante dos olhos a Lei de 7 de novembro de 1831 e o Decreto de 12 de abril de 183212. 2 Entretanto, a promulgao da lei de 1831 no significaria a proibio definitiva do trfico, nem tampouco o encerramento as discusses sobre as transformaes nas relaes escravistas13. Para Carlos Eugnio Soares o trfico negreiro banido nos tempos de Feij, volta com toda fora no retorno dos conservadores. Africanos voltam a ser vendidos nas ruas pblicas do Rio, com o beneplcito dos governantes, grandes proprietrios da mercadoria humana.14. Segundo Mary Karasch, dependendo do perodo e das fontes documentais, a porcentagem de africanos nas dcadas de 1830 e 1840 variou entre dois teros e trs quartos do total da populao do Rio, os quais eram majoritariamente importados do Centro-Oeste africano, regio esta que alcanava a porcentagem de 96,2% do total dos escravos africanos15. J a porcentagem de

importaes de escravos da frica Ocidental, que freqentemente estava em torno de 2%, somente alcanou um nvel mais alto (6% a 7%), como corolrio do trfico interno entre Bahia e Rio, especialmente depois de 1835 - ano da Revolta dos Mals16, cuja represso aos africanos, principalmente aos nags, provocou um xodo de africanos livres e libertos, como tambm, a venda de escravos pelos seus senhores, para o sudeste do pas17. Mals era a denominao atribuda aos africanos islamizados envolvidos neste levante de 1835, em Salvador, Provncia da Bahia, a qual abrigava a maior concentrao destes africanos - cerca de 15% a 20%. Denominao esta que no abrangia uma etnia africana em particular, mais sim, aqueles africanos que adotassem o Isl por religio, segundo Joo Jos Reis, seriam estritamente os nags islamizados; porm, nags, hausss, jejes, tapas enfim, indivduos pertencentes a diversas etnias eram tidos, se muulmanos, por mals18. O Levante dos Mals estava planejado para se irromper no alvorecer do dia 25 de janeiro de 1835, Domingo, dia de Nossa Senhora da Guia grande celebrao na Bahia, parte do ciclo de festejos do Bonfim, bairro ainda rural, distante 8 quilmetros do centro urbano de Salvador. Este dia representava para os escravos baianos um momento de menor vigilncia senhorial, pois deslocaria um grande contingente de pessoas, e boa parte 3 das atenes das autoridades, para o Bonfim. O que facilitaria, por sua vez, a mobilidade dos escravos pela cidade, longe dos olhares vigilantes dos senhores e dos policiais. E por outro lado, tal data, no coincidentemente, apresentava um grande valor simblico/religioso para o calendrio islmico: o Ramad, era o final do ms do jejum19. Frente ao clima de histeria que habitou a Bahia aps a descoberta da rebelio, uma onda de boatos de possveis insurreies escravas inundou a provncia baiana, resultando em perseguio e violncia contra os africanos, que passaram a sofrer indiscriminadamente, humilhaes, espancamentos e freqentes assassinatos, sendo detidos por falhas cometidas em interrogatrios queima-roupa, que desconsideravam a confuso dos africanos amedrontados, ao terem que se expressar na lngua dos senhores. As autoridades aps a revolta concentraram-se durante semanas, e at meses, na revista da vida dos africanos de Salvador, perseguindo a africanidade nos diversos nveis em que se expressava, a qual parecia desestabilizar o aspecto emocional dos demais baianos20. A punio oficial, que preservou os interesses da elite proprietria, castigou os escravos com aoites e os devolveu, em seguida, aos seus senhores, somente sentenciou com pena de morte e priso os lderes da revolta, e com deportao os libertos. Segundo Reis o que se deu aps o levante abortado foi uma espcie de exorcismo da frica que havia na Bahia21. Uma represso especialmente direcionada aos nags foi empreendida, provocando aquilo que Carlos Eugnio Soares chamou de verdadeiro xodo mina22. Entretanto, cabe lembrar Mariza de Carvalho Soares quando afirma que um grupo de procedncia denominado mina no Rio de Janeiro no necessariamente idntico aos minas da Bahia, Pernambuco ou Maranho23. Uma nota, publicada no Jornal do Commercio de 19 de fevereiro de 1835, se constitui na primeira notcia do Levante dos Mals divulgada por tal veculo de comunicao, informando aos habitantes da cidade do Rio de Janeiro o acontecido em Salvador, 15 dias antes da data da publicao de tal jornal. Curiosamente, esta informao no se tratou de uma nota oficial das autoridades competentes, responsveis pela segurana pblica, como 4 a Polcia da Corte; veio, no entanto, de pessoas que na Bahia estiveram, a tripulao e passageiros de uma embarcao, Nossa Senhora do Carmo, apresentando, assim, um tom quase de furo de reportagem, porm conservando um qu de ouvi dizer 24. difcil a tarefa de investigar as atitudes dos africanos escravizados, uma vez que a grande maioria no nos deixou registros de seus verdadeiros anseios. Porm, procura de indcios que relatem o comportamento dos escravos, mesmo que filtrado pela viso de seus donos, e autoridades senhoriais, que analiso a documentao da Polcia da Corte, uma das instituies fundamentais do mundo moderno, atravs da qual o poder do Estado invadiu o espao pblico para controlar pessoas e dirigir o comportamento das mesmas25. Especialmente, no perodo de fevereiro de 1835 a janeiro de 1836, os registros de correspondncia da Polcia da Corte apresentam uma grande preocupao com a segurana da Capital do Imprio, sendo registrado grande volume de informaes referentes a possveis insurreies. Evidencia-se, por exemplo, a preocupao com o perigo de organizao de um levante de escravos, sob a

influncia de um haitiano, em maio de 1835. O Ministro e Secretrio de Estado dos Negcios da Justia, Manoel Alves Branco, remete um pargrafo de uma carta, datada de 3 de maio de 1835, assinada por Antnio Alves de Miranda Varejo, ao Regente, o padre Diogo Antnio Feij, a fim que este se inteirasse do ocorrido e ordenasse as providncias necessrias a respeito dos rumores de insurreio no Bananal, quando o haitiano, chamado Mauro, andava por convidar escravos a se levantarem - os quais alcanariam um nmero de 7 mil e se insurgiriam nas Villas de Bananal, Areas, Barra Mansa e So Joo Marcos. Porm, quando preso, o dito Mauro tudo negou alegando que no passava de brincadeira, sendo, ento, remetido para So Paulo. As autoridades procederam com rondas e meia dzia de ballas, e passados trs dias tornaro ao seu costumado, ficando os pretos como mais esse aviso, e lio de que elles podem fazer conjunctamente se quiserem.26. Ao clima de insegurana, e continuao de denncias vagas sobre a existncia de reunies secretas de homens de cor, a Polcia reagia com toda a vigilncia, como a recomendada na carta de Alves Branco, datada de 13 de maio de 1835, com ordens 5 expressas para a organizao de um mappa completo dos homens de cor dos distritos da cidade, onde se discriminassem seus nomes, condio, estado modo de vida, naturalidade, e qualidade, e que informassem sobre as Irmandades Religiosas, que existissem dessa gente, em que dias, e horas se reunio, e se constava que ellas tinho alguma tendncia sediciosa, ou visavo a fins polticos, que podessem ser perigosos a socciedade.27. Com a possibilidade de levantes escravos, a Corte e o interior do Rio de Janeiro estavam marcados pelo medo que, segundo Flvio dos Santos Gomes, alcanaria a dimenso de pnico depois do Levante dos Mals28. No ms de dezembro de 1835, se intensificam nos registros da Polcia as denncias de levantes, devido desconfianas de que os escravos queiro tentar hum movimento insureccional, que se diz 29 concentrado para romper nos Dias Santos de Natal - data simblica nos costumes de rebelies escravas30. Somente no dia 22 de dezembro h trs registros, como a correspondncia de Antnio Paulino Limpo de Abreu, que denuncia alguns factos acontecidos no 1 Distrito da Freguesia de S. Jos, e que tem alguma ligao com as notcias que se tem espalhado sobre movimentos insurrecionaes31. Ou, um outro registro do mesmo Juiz de Direito, remetendo um artigo do ofcio do Presidente da Provncia do Rio, recomendando a investigao de um morador da Rua do Rosrio, hum tal Andrade pardo forro, que se diz ser hum dos agentes do plano de insurreio de escravos32. H ainda, outro registro do mesmo Limpo de Abreu, datado de 28 de janeiro de 1836, reenviando um ofcio de um Juiz de Paz do 1 Distrito da Freguesia de So Jos, que pedia averiguaes se h exato que dentro do bon de hum dos Pretos de que trata a denuncia existia hum papel com instruoens sobre o modo de se juntarem nos dias 24 e 25 de Dezembro33. As suspeitas de se irromper no Natal algum levante deixaram as autoridades policiais em estado de alerta, no desprezando nem mesmo indcios mais remotos a fim de que as Autoridades estejo prevenidas, e posso rebater qualquer acto que apparea, para que tanto a segurana quanto a tranqilidade pblicas no se alterassem, mandando dessolver 6 qualquer ajuntamento de escravos, e prender os que nelle se encontrarem ou que estejo fazendo 34 ou provocando desordens ou que se tornarem suspeitos . A fim de se impedir a reproduo na Capital do Imprio, das scenas de horror que tivero lugar na Cidade da Bahia pela insurreio dos africanos. Em tais registros, explicita-se ordens expressas que se procedesse ao mais escrupuloso exame, para que se no propagem entre os escravos e menos se levem a effeito doutrinas 35 perniciosas, que tanto podem comprometer a paz das famlias e perturbar o socego pblico . A luta pela liberdade no pode ser reduzida a narrativas de algumas revoltas escravas, pois consiste num processo bem mais complexo, o qual a historiografia recente vem comprovando que assumiu as mais diversas formas. No Rio, apesar dos muitos rumores de conspiraes, como podemos constatar acima, no h registros da real existncia de revoltas escravas de grande vulto. Os escravos desta cidade travaram batalhas de cunho pessoal, atravs de ataques aos senhores e suas propriedades, ou, apelando para interpelaes no trabalho, insultos, apatia, doenas fingidas, ou formas autodestrutivas, como o alcoolismo. Violenta ou no, a resistncia escrava sempre se constitua em ameaa a segurana dos senhores que acreditavam viver em meio a uma "Revoluo Haitiana em potencial36. Entretanto,

independe dos caminhos que os escravos escolhessem tomar rumo liberdade, o ponto de chegada era o mesmo: o fim da escravido. 1 John Luccock. Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. SP: USP, 1975. P. 23. 2 Mary Karasch. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). SP: Cia das Letras, 2000. P. 19. 3 Charles Ribeyrolles. Brasil Pitoresco. Volume 1. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. P. 203. 4 Luccock. Ob. cit. Pp. 74-75. 5 Ibidem, p. 72. 6 T. von Leithold & L. von Rango. O Rio de Janeiro visto por dois prussianos em 1819. SP: Cia Ed. Nacional, 1966. P. 31. Johan Moritz Rugendas. Viagem pitoresca atravs do Brasil. 8 edio. Belo Horizonte: Itatiaia. SP: USP, 1979. P. 269. 7 Roger Bastide. As religies africanas no Brasil: Contribuio a uma Sociologia das Interpretaes de civilizaes. SP: USP, 1971. P. 75. Jacob Gorender. O escravismo colonial. SP: tica, 1978. P. 476. 8 Karasch. Ob. cit. P. 267. Sobre ocupaes de escravos ver Karasch. Ob. cit. Especialmente o Captulo 7: Carregadores e propriedade: as funes dos escravos no Rio de Janeiro. Pp. 259-291. 9 Humberto Fernandes Machado. Escravos, senhores e caf. A crise da cafeicultura escravista do Vale do Paraba Fluminense, 1860-1888. Niteri: Clube de Literatura Cromos, 1993. 10 Karasch. Ob. cit. Pp. 106-107. 11 Carl Seidler. Dez anos no Brasil. SP: Martins. Braslia: INL, 1976. P. 34. 12 7 Livro de Registro de Correspondncia de Maior Importncia de Eusbio de Queirs Coutinho Mattoso Cmara quando Chefe de Polcia da Corte. 1833-1850. Cdice 1004, volume 1, 20/11/1833, folha 6, Arquivo Nacional. 13 Jaime Rodrigues. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas/SP: UNICAMP/CECULT, 2000. P. 89. 14 Carlos Eugnio Soares. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (18081850). Campina/SP: Editoras da Unicamp/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001. P. 466. 15 Karasch, Ob.cit. P. 50. 16 Ibidem, p.45. Para maiores informaes sobre naes africanas no Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XIX ver o Apndice A de Karasch. Ob. cit., P.481-496. Sobre a Revolta dos Mals ver Joo Jos Reis. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. Edio revista e ampliada. SP: Cia das Letras, 2003. 17 Sobre os nags no Rio ver Soares. Ob. cit. Especialmente xodo mina, p. 355-391. 18 Reis, Ob. cit. Pp. 176-177. 19 Ibidem, p. 262. 20 Ibid., pp. 421-435. 21 Ibid., p. 450. 22 Soares. Ob. cit. P. 355-391. 23 Mariza de Carvalho Soares. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. P. 65. 24 Jornal do Commercio, 9 de fevereiro de 1835. Ano IX, n 30, p. 2. Biblioteca Nacional 25 Thomas Holloway. Polcia no Rio de Janeiro: represso e resistncia numa cidade do sculo XIX. RJ: FGV, 1997. P. 19. 26 Livro de Registro de Correspondncia Recebida pela Polcia da Corte (1833-1840). Cdice 334. Folhas 12v-13. Arquivo Nacional. 27 Ibidem, fls. 10v-11. 28 Flvio dos Santos Gomes. Quilombos do Rio de Janeiro no sculo XIX. In: Joo Jos Reis & Flvio dos Santos Gomes. Liberdade por um fio. SP: Cia das Letras, 1998. P. 276.

29 30

Cd.334, fls. 13v-14v. Reis. Ob. cit., p. 125. 31 Cdice 334, fl. 17v. 32 Ibidem, fls. 18v-19. 33 Ibid., fl. 20v. 34 Ibid., fls. 13v-14v. 35 Ibid., fls. 9v-10. 36 Karasch, Ob. cit. P. 425.

Trabalho escravo no Campo

Em pleno apogeu da produo cafeeira, a regio do vale do Paraba desfrutava de amplos recursos para gastar abundantemente no consumo suntuoso. O reflexo na estrutura social por categorias ocupacionais da populao da parquia de Vassouras muito eloqente, no s pela presena de numerosos profissionais de alto nvel e de servios exclusivamente utilizados pelas camadas com alto poder aquisitivo, mas tambm pela constatao da extrema polarizao a que tinha chegado esta sociedade, como uma das conseqncias da distribuio desigual da sua riqueza. O reverso da medalha se revela, ento, sob a forma de uma misria e de uma mendicidade reiteradamente mencionadas como caractersticas da Vila de Nossa Senhora de Vassouras e, como conseqncia, a prtica da caridade, como meio de minorar essa presena inoportuna (Stein, 1990: 163-164; Raposo, 1935: 106, 119, 211). Esta configurao social permanecer por bom tempo, mesmo aps as mudanas estruturais que aconteceram com a Abolio e a reconverso produtiva da regio. A parquia constitui o exemplo mais extremo de presena de escravos na provncia do Rio de Janeiro, e muito provavelmente do pas. poca do primeiro recenseamento nacional, em 1872, 58.2% da populao era escrava, quase 60% dos homens e 56.4% das mulheres, para um total de pouco mais de dez mil habitantes. Na provncia, excetuando Vassouras, no se encontravam mais de duas parquias -Valena e Pira, as duas vizinhas de Vassouras - cuja populao escrava superasse a metade da populao total. Entre os escravos, uma caracterstica a ser anotada a elevada proporo de homens, o que pode ser explicado pelas particularidades da fora de trabalho necessria nas grandes plantaes. A populao branca da parquia, nesse mesmo ano do censo, no alcanava um quarto do total de habitantes de Vassouras; dos restantes, classificados como pretos ou pardos, quase 4 de cada 5 eram negros. Porm, se mais de 3/4 da populao de Vassouras estava na condio de escravos, entre a populao negra esta proporo alcanava quase 9 de cada 10 indivduos. A populao parda, no entanto, estava relativamente mais representada entre os livres, principalmente as mulheres, para as quais 2 de cada 3 classificadas como pardas eram livres. A marcada preferncia pela alforria de mulheres de pele relativamente mais clara uma constante na histria da escravido. O segundo recenseamento da populao do Brasil foi realizado em 1890, dois anos aps a promulgao da Lei urea, mas com resultados muito menos detalhados que os do censo anterior. Uma comparao ilustrativa pode ser feita entre as distribuies pela cor da populao de Vassouras nas duas datas, levando em conta, no entanto, a diferena de critrios utilizados nos dois recenseamentos para esta classificao. Enquanto em 1872 foi utilizada a categoria parda, esta foi substituda em 1890 pelo grupo de mestios para dar conta, segundo o relatrio deste ltimo censo, do quesito em quanto cor designativa da raa. A mudana expressa a passagem de uma definio baseada diretamente da observao de caractersticas fsicas ou fenotpicas, como a cor da pele, para diferenciar os indivduos, a uma outra definio que enfatiza mais o biolgico ou tnico que classificaria, a princpio, as pessoas nascidas de cruzamentos de indivduos de raas diferentes. Vassouras, populao segundo a cor nos anos dos censos Cor Branca Parda Negra TOTAL 1872 2.764 1.797 6.103 10.664 1890 4.046 2.223 3.397 9.996

Fonte: Recenseamentos de populao, 1872 e 1890 Na tabela apresentada pode-se constatar a diminuio absoluta da populao total da parquia em quase 10% do seu valor inicial, devido, principalmente, ao decrescimento da populao negra em

quase metade dos seus componentes. A populao branca, no entanto, mostra um crescimento da ordem de 45% entre os dois recenseamentos, o dobro do aumento apresentado pelos pardos. A partir destes dados, a hiptese da desero dos antigos escravos das suas regies de origem fica mais uma vez respaldada.

A vinda da famlia real

O mar, destino e fonte de riquezas para o Imprio Portugus. Em novembro de 1807, parecia a nica sada para o comandante do pequeno pas, pressionado pelas duas maiores potncias da poca. De um lado, Napoleo. O imperador dos franceses estendia seus domnios em uma guerra pelo continente europeu. Derrubou monarquias e conquistou regies onde hoje ficam a Blgica, a Holanda, a Alemanha, a Itlia e a Espanha. Temos que considerar que, naquele perodo, Napoleo tinha humilhado as principais monarquias europias e o prncipe regente Dom Joo percebia que, se Napoleo ocupasse Portugal, evidente que sofreria uma humilhao e seria preso, explica o professor de histria em Londres, Francisco Bethencourt. Do outro lado, a Inglaterra, parceira comercial e militar de Portugal havia 500 anos. A Revoluo Industrial ganhava um ritmo intenso nas fbricas inglesas, com mais empregos e mquinas que precisavam de muitas matrias-primas, entre elas, o algodo brasileiro. Para prejudicar este crescimento, Napoleo decretou, em novembro de 1806, o bloqueio continental. Os reinos da Europa deveriam fechar seus portos para navios britnicos. Em Londres, o rei Jorge III tinha uma doena que causava surtos de demncia, mas o sistema de governo j era parlamentarista. Em Lisboa, Dona Maria I estava louca. E quem tomava as decises era o prncipe regente, Dom Joo, na poca com 40 anos. No Palcio de Queluz, moravam a mulher dele, a espanhola Carlota Joaquina, e os oito filhos do casal. Dom Joo preferia ficar a 50 quilmetros de distncia. Seu refgio favorito era o Palcio de Mafra. Cerca de 45 mil homens trabalharam na construo. O ouro do Brasil que chegava em arcas, s burras, transformou um simples convento em um palcio com 5,2 mil janelas e portas, uma baslica e uma biblioteca, com 40 mil obras. Neste cenrio, era preciso escolher: ficar e enfrentar o exrcito francs que se aproximava ou ir para o Brasil. A poltica portuguesa at este momento estava em cima dos altos muros de Mafra. A opo pela neutralidade no evitou o dilema que exigia uma soluo rpida. No Palcio de Mafra, Dom Joo ouvia os conselheiros que desejavam uma aliana com a Frana, mas ele tambm recebia ministros que defendiam os interesses da tradicional amizade com a Inglaterra. No trono, Dom Joo hesitava, no dava uma resposta definitiva. Havia que responder a desafios polticos imensos. E esses desafios eram da ordem planetria. Quer dizer, no era uma questo da Espanha, de Portugal, da Inglaterra ou do Brasil. Era uma questo que importava ao mundo inteiro, enfatiza o professor de histria Joaquim Romero, da Universidade de Coimbra. O que o governo francs exigia? A ruptura de Portugal com a Inglaterra. Mas, obviamente, Portugal no poderia romper com a Inglaterra simplesmente porque havia o dado poltico de que a Inglaterra controlava os mares, explica o presidente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Arno Wheling. O maior smbolo deste poder, era um navio de guerra ancorado no sul da Inglaterra. At hoje, o navio Vitria, em todos os detalhes, lembra a batalha de Trafalgar, na costa da Espanha, em 1805. Os ingleses venceram a frota inimiga que tinha embarcaes francesas e espanholas juntas. Napoleo desistiu de confrontos no mar, depois da batalha que envolveu 60 navios. Livres caminhos nos oceanos eram a alma do imprio luso, que, como as figuras em uma carruagem, tinham traos orientais, africanos, europeus e americanos. A transferncia da sede do imprio para o Brasil no era uma idia nova. Essa idia ocorria sempre nos momentos de crise, quando a corte portuguesa se sentia fragilizada perante uma situao de confronto ou de perigo na Europa, observa a diretora do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Maria de Lourdes Vianna. Mas em 26 de novembro de 1807, os portugueses j sentiam a angstia do abandono. Dom

Joo, nesta mesma data, publica um decreto declarando: " Tenho procurado por todos os meios possveis conservar a neutralidade de que at agora tem gozado os meus fiis e amados vassalos e apesar de ter exaurido o meu Real Errio, e de todos os sacrifcios a que me tenho sujeitado, chegando ao excesso de fechar os portos dos meus reinos aos vassalos do meu antigo e leal aliado, o rei da Gr-Bretanha , expondo o comrcio dos meus vassalos a total runa, e a sofrer por este motivo grave prejuzo nos rendimentos de minha coroa. Vejo que pelo interior do meu reino marcham tropas do imperador dos franceses e rei da Itlia , a quem eu me havia unido no continente, na persuaso de no ser mais inquietado (...) e querendo evitar as funestas conseqncias que se podem seguir de uma defesa, que seria mais nociva que proveitosa, servindo s de derramar sangue em prejuzo da humanidade, (...) tenho resolvido, em benefcio dos mesmos meus vassalos, passar com a rainha minha senhora e me, e com toda a real famlia, para os estados da Amrica , e estabelecer-me na Cidade do Rio de Janeiro at a paz geral." No Rio de Janeiro, o vice-rei, Conde dos Arcos, corria com os preparativos para abrigar a Famlia Real e toda a comitiva. Desta vez, os rumores, dos dois lados do Atlntico, eram verdade. H exatamente 200 anos, a Famlia Real Portuguesa, acompanhada de ministros, padres e nobres embarcou em dezenas de navios rumo ao Brasil. Foi uma sada tumultuada, com carruagens abarrotadas de roupas, pratarias, louas. Os portugueses ficaram sem seus principais governantes, sem dinheiro e com os inimigos franceses na porta de casa. Lisboa, uma cidade cercada. Por terra, o exrcito francs, comandado pelo general Junot, vinha da Espanha. Mais dois ou trs dias, chegaria capital. Pelo mar, nove navios de guerra que saram do Porto de Plymouth, no sudoeste da Inglaterra, bloqueavam a foz do Rio Tejo. Dom Joo mandava diamantes para Napoleo, tentava negociar. E, com a Inglaterra firmava acordos, assumia compromissos comerciais. Em uma conveno secreta, em Londres, em 22 de outubro de 1807, ficou acertado que Portugal declararia guerra contra a Inglaterra. Foi uma declarao para francs ver. Uma tentativa de adiar o avano das tropas de Napoleo na Pennsula Ibrica. O principal objetivo era evitar que as colnias e os navios portugueses cassem nas mos dos franceses. E, se Dom Joo no fizesse o que estava combinado, ou seja, ir para o Brasil, um plano ingls j estava pronto. A frota inglesa estava pronta para bombardear o porto se Dom Joo no fosse para o Brasil, conta o pesquisador Patrick Wilken. O jornalista e pesquisador tambm descobriu em arquivos ingleses um plano de invaso do Brasil. Ele conta que o plano estava pronto desde 1805: 10 mil soldados ingleses iriam em vrias embarcaes direto para o Rio de Janeiro. Outra esquadra levaria a Corte Portuguesa para o mesmo destino. Era esperado um desembarque sem hostilidades. O documento do Ministrio das Relaes Exteriores da Inglaterra no devia ser divulgado. Mas o ministro George Canning mandava os ltimos avisos nas cartas: Nossa frota est pronta agora, como j estava no ano passado, para escoltar a Corte Portuguesa na sbia deciso de ir para o Brasil. Em Lisboa, a movimentao no porto era mais intensa a cada dia. Carruagens, arcas e caixotes cheios de louas, documentos, a baixela real e mais tesouros. Centros de mesa, jias e metade de todo o dinheiro que circulava no pas. As marcas nas paredes do Palcio de Mafra lembram quadros que foram para o Brasil. Quanto tempo antes tinham comeado estes preparativos? Cerca de um ano, talvez, que se comeou a pensar nesses preparativos. Essa fuga acelerada no pode ter existido, porque a esquadra levava, entre vrias coisas, nove carruagens. Ora, uma carruagem ou nove carruagens no se metem dentro de um navio da poca em 24 horas, explica o diretor do Museu da Marinha de Portugal, Jos Rodrigues.

Do Palcio de Queluz, saiu a carruagem da rainha. Dona Maria I, a Louca, teria dito para o cocheiro: No corra tanto, vo pensar que estamos a fugir. Naquele 27 de novembro, amanheceu chovendo em Lisboa, e as carruagens tiveram dificuldade para atravessar as ruas cheias de lama at o Cais de Belm, onde tinham poucos navios para tantos passageiros. Foi um grande tumulto, com caixas e bagagens para todos os lados. No fim, embarcaram a Famlia Real, com os nobres, os ministros, os juzes, alguns padres e soldados. Foi um dia de dolorosas separaes para as famlias que, depois disso, ficaram divididas por um oceano. H uma gravura (veja ao lado) que particularmente significativa desse ponto de vista e que reflete e expressa a emoo de todos aqueles que viveram esse momento histrico. A comear pelo prncipe Dom Joo, cuja posio de mo, cujo semblante na gravura revela simultaneamente tristeza pela partida, mas a convico de que se tratava de uma deciso absolutamente fundamental, observa o diretor da Biblioteca Nacional de Lisboa, Jorge Couto. A viagem Na madrugada do dia 27 de novembro de 1807 os membros da Famlia Real saram de Lisboa. s duas horas da madrugada do dia 29 de novembro um vento favorvel permitiu que a esquadra zarpasse rumo ao Brasil, o almirante Sidney Smith e Lorde Strangford foram a bordo do navio Prncipe Real e ofereceram hospedagem ao Prncipe Regente na nau capitnia da frota da escolta inglesa, Dom Joo recusou. s 9 horas da manh do dia 30 de novembro o General Junot entra em Lisboa liderando um exrcito de 26 mil homens, tendo a frente um destacamento de cavalaria portuguesa que se rendeu e se puseram s suas ordens. Enquanto isso as esquadras portuguesa e inglesa, so surpreendidas por uma forte tempestade que dispersa os navios. Em 5 de dezembro de 1807 os navios se reagruparam. Em 8 de dezembro uma nova tempestade formada por ventos do sul dispersa novamente os navios. Dia 10 de dezembro eles conseguem a muito custo se reagrupar novamente. Em 11 de dezembro a frota avista a Ilha da Madeira . No dia 18 de janeiro de 1808 chegam costa da Bahia . No dia 22 so avistados pelos habitantes de da Cidade de Salvador os primeiros navios da esquadra. s quatro horas da tarde do dia 22 de janeiro de 1808 todos finalmente todos os navios da esquadra estavam fundeados e o Conde da Ponte, governador da Bahia vai bordo do navio Prncipe Real. No dia 23 a vez dos membros da da Cmara de irem bordo do navio Prncipe Real. A chegada s cinco horas da tarde do dia 24 a comitiva real desembarcou na Bahia, com imensa pompa e solenidade. Em 7 de maro de 1808 chegam ao Rio de Janeiro. s quatro horas da tarde do dia 8 de maro de 1808 a famlia real desembarcou. Dom Joo desceu do navio Prncipe Real e passou para um bergantim (uma embarcao de pequeno porte) e assim pode aportar ao cais. Ao mesmo tempo Dona Carlota e os filhos desceram do navio Afonso dAlbuquerque, apenas Dona Maria permaneceu bordo. S no dia 10 de maro Dom Joo volta ao navio Prncipe Real para acompanhar o desembarque da me; logo aps seu desembarque a Rainha me Dona Maria I, ouviu um baque de uma portinhola e misturado com os rudos de tiros de canho e o alarido da populao, ela se assustou e comeou a gritar: "No me matem! No me matem!" Foi imediatamente recolhida ao Pao.

A famlia real portuguesa desembarcou no antigo cais do Largo do Pao na atual Praa XV no Rio de Janeiro, bom lembrar, que o cais ficava onde hoje existe a construo em forma de pirmide (Chafariz da Pirmide), mais tarde toda essa parte foi aterrada levando o atual cais das barcas RioNiteri para mais longe. Em tempo, a esquadra fundeou na Ilha das Cobras. A chegada ao Rio foi um alvio, apesar do calor do vero nos trpicos e dos odores ftidos da capital da colnia. A famlia real foi alojada em trs prdios no centro da cidade, depois de colocar na rua o vice-rei, Marcos de Noronha e Brito, o conde dos Arcos, e todas as internas de um convento carmelita. Os demais agregados se espalharam pela cidade, em residncias confiscadas da populao. Era a poltica do Ponha-se na Rua, nome dado por picardia pelos cariocas, que se inspiraram nas iniciais PR, de Prncipe Regente (ou de Prdio Roubado, como diziam os mais irnicos), que eram gravadas na porta das casas requisitadas para os nobres portugueses. O episdio considerado at hoje uma das maiores epopias da histria lusitana. Ao fugir do avano das tropas de Napoleo, a corte portuguesa conseguiu manter seu reinado e a posse de todas as colnias. Com a ajuda, no desinteressada, claro, dos ingleses. Um oficial ingls, Arthur Wellesley, mais tarde feito duque de Wellington, expulsaria os franceses da Pennsula Ibrica, deixando em Lisboa um bem armado visconde de Beresford, que cuidou de rechaar outras investidas napolenicas. Em 1815, Wellington derrotaria Napoleo na famosa Batalha de Waterloo se valendo, alm da sorte, segundo certos relatos militares, da experincia adquirida nas batalhas travadas antes em Portugal. Para o Brasil, a vinda da corte portuguesa teve enorme impacto positivo. O prncipe regente mandou abrir os portos brasileiros ao comrcio internacional e apressou a vinda de imigrantes. Liberou a circulao de moedas, criou o Banco do Brasil e as faculdades de medicina e engenharia. Enfim, emancipou o pas, que se libertaria oficialmente da metrpole em 1822.