Bloque I La violencia antiedpica La teora de las mquinas deseantes es, en principio, la base programtica de una psiquiatra materialista.

Anti-Edipo: el ttulo de este libro que no quiere ser interpretado sino ms bien funcionar como cualquier mquina que se precie de tal, como una mquina textual que contribuya, ensamblndose con otras, a la conformacin de la mquina revolucionaria, tiene, ante todo, una resonancia negativa. Se trata, parece, de combatir a Edipo, de ejercer una violencia contra ese ncleo mtico de la praxis psicoanaltica sobre la base del cual no solo se piensa el deseo sino, como se seala aqu y all a lo largo de la obra, acaso paradigmticamente en la referencia a la cura y, muy sealadamente, en el caso de Klein, se procura sujetarlo y, con ello, normalizarlo. En la lnea de la antipsiquiatra y con la fresca impronta de Mayo del '68, El Anti-Edipo est muy lejos de constituir una mera formalizacin de la rebelda adolescente cuyo nico proyecto consista en plantearse como meta lo imposible. Bajo la mscara del anti, hay algo muy diferente de un inconformismo raso que -ya desde el estilo, ya desde el ejercicio provocador de una escritura rizomtica en la que los autores desaparecen como tales, en la que se anudan conceptos y saberes heterogneos, en la que se abre una multiplicidad de lneas de fuga- se volviese contra el establishment y, a cambio, solo propusiese un esteticismo vacuo, vale decir, una suerte de surrealismo transdiciplinario que se agotase en el regodeo narcisista de presentarse como una alteridad epistemolgica absoluta. Hay, por el contrario, la manifestacin de una violencia textual que, tal como reclama Maquiavelo en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio en lo que respecta a la esfera poltica, merece ser afirmada en la medida en que no tiene como fin ltimo la destruccin en cuanto tal sino la creacin. Destruir para crear, o, mejor, llevar adelante un proceso artstico en el que las instancias de la creacin y la destruccin necesariamente remitan una a otra al extremo de tornarse indiscernibles, esto es, en el que se cree destruyendo y se destruya creando : esa ha sido, por otra parte, una de las grandes enseanzas de Nietzsche, quien, pronuncindose en contra de la an-arqua como un estado de des-fundamentacin y errancia en el sinsentido, plantea la necesidad de que haya una articulacin entre el nihilismo que reduce los viejos fundamentos decadentes a la nada y el nihilismo que, a partir de la nada y asumindola, genera fundamentos nuevos consciente de su provisoriedad. Acabar con Edipo, con la triangulacin poltica del deseo, con la subjetividad capitalista... El plan es, efectivamente, llevar a cabo la liberacin de los flujos deseantes pero, contrariamente a lo que pretenden ciertos enfoques relativistas que naufragan en las borrascosas aguas de la posmodernidad, en absoluto para acabar en un nomadismo puro sin rumbo y sin orden alguno. El Anti-Edipo establece slidas pautas programticas a la vez que prepara el terreno sobre el cual nicamente parece ser posible, de ah en ms, la lucha revolucionaria. As, por ejemplo, aos despus, Guattari y Negri, en el horizonte terico abierto por El Anti-Edipo y en el contexto de una guerra fra que amenazaba con desembocar en un holocausto nuclear, propondran una redefinicin del comunismo que, sustrayndose a la lgica del capitalsmo mundial integrado, se constituyese en trminos de una fisiologa de la lberacin que se plasmase en la formacin de nuevas alianzas entre un abanico de subjetividades heterogneas que ya no girasen (exclusivamente) en torno del proletariado como sujeto revolucionario universal. A partir de El Anti-Edipo, y su reelaboracin de la idea de cuo maosta de la fuga revolucionaria, es decir, de una fuga que no es huida sino reposicionamiento para el ataque, o, si se quiere, de una fuga que ya en tanto que fuga es ataque o una fase misma del ataque, el derrocamiento de la tirana edpica, que viene si no a reemplazar como mnimo a complementar la tarea de la crtica ideolgica, solo puede plantearse, como lo expresa Lennon en Mind games, en una mind guerrilla. La lucha armada ya no parece ser eficaz y la paz, dirn Guattari y Negri, es la paradjica condicin de posibilidad de una lucha revolucionaria que se libra ahora en un terreno clave, operando en las fisuras de la propia subjetividad y accediendo as a un estrato de fuerzas mltiples que se niegan a ser coaccionadas y organizadas de la manera en que lo estn, que pueden irrumpir y aliarse en su emerger insurgente. Antes, un milln de Vietnams; ahora, millions of mind guerrillas. Seguimos siendo internacionalistas, pero a otro nivel y en otro sentido.

Bloque II Un nuevo materialismo En su seminario de Le Thor (1969), al hacer referencia a Marx, Heidegger, por un lado, cuestiona la oposicin que se establece en la Tesis XI sobre Feuerbach entre interpretacin y transformacin, esto es, entre teora y prctica, y, por el otro, afirma que el pensamiento marxiano reposa, en ltima instancia, sobre una base ontolgica, en la medida en que solo se sostiene sobre una determinacin del ser en trminos de proceso de produccin. En El Anti-Edipo (1972) se retoma precisamente, aunque ya no en clave heideggeriana, sino ms bien en retrospectiva a la cuestin de la vida genrica tal como fuese planteada entre Feuerbach y Marx, el proceso de produccin como una instancia si se quiere absoluta que desborda las categoras -ya demasiado abstractas, ya tericamente insuficientes- de naturaleza y hombre. Estamos ante una nueva concepcin del materialismo, esto es, ante una que no efecta una reduccin de la complejidad de la problemtica humana y sus distintas esferas al mbito de lo material, o, en otras palabras, que no procura explicar lo que es histrico y cultural a partir de un concepto abstracto de materia, sino que se sita epistemolgicamente fuera del mbito en que tiene lugar el antagonismo terico entre naturalismo y humanismo. Sin esta aclaracin, bien podra pensarse que la psiquiatra materialista propuesta por Deleuze y Guattari vendra a ser tan solo una suerte de crtica positivista de los postulados bsicos del psicoanlisis; sin embargo, se trata, al fin y al cabo, de la adopcin de un punto de partida tal como el que Marx y Engels exigen en La ideologa alemana (esto es, la afirmacin por va emprica de premisas reales) solo que en consonancia con el concepto de produccin elaborado por Marx en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844. An no se ha articulado lo suficiente, a nivel de sus implicaciones ontolgicas, la relacin entre la concepcin de la vida como produccin, vale decir, de la actividad vital como actividad productiva, con el revolucionario concepto de modo de produccin. Lo cierto es que la postulacin de la existencia de individuos humanos vivientes, piedra de toque de la filosofa de la historia que Marx y Engels acuan de La ideologa alemana (1845/46) al Manifiesto del partido comunista (1848), adquiere pleno sentido nicamente si se la comprende sobre la base de los presupuestos ontolgicos de los Manuscritos; ya que, si bien es indudable que el anlisis de algunos aspectos, como por ejemplo la relacin hombre/animal, es afinado o profundizado en La ideologa alemana, hay ms bien una relacin de continuidad, y no de ruptura, entre el planteo predominantemente naturalista de cuo feuerbachiano y el posicionamiento ms historicista que se da, crtica al sensualismo pasivo de Feuerbach mediante, en torno al concepto de praxis. Ni los Manuscritos recaen en un mero naturalismo (hay, en efecto, ya germinal, una apertura a lo histrico) ni La ideologa alemana se cierra a la perspectiva de un historicismo radical (la consideracin de los fundamentos naturales es, en este sentido, de una importancia decisiva). Por ello, cabra poner en tela de juicio tanto la tesis que hace de la filosofa marxista un materialismo prosaico (Stalin) 1 como la que, por oposicin al cientificismo sovitico y a la vulgata capitalista, lo presenta como un humanismo que opone al estatismo natural del instinto el dinamismo espiritual de la creacin histrica (Mondolfo). Solo puede haber naturalismo y humanismo all donde hay una cesura que pone a lo natural de un lado y a lo humano del otro; el concepto de proceso que Deleuze y Guattari elaboran en El Anti-Edipo, en cambio, permite pensar la produccin de lo natural en lo humano y de lo humano en lo natural. Es porque permanece completamente ajeno a esta dimensin profunda de la materialidad que Mondolfo argumenta que el materialismo histrico no es un materialismo sino en la medida en que procede a un doble reconocimiento de la importancia central de aquello que Hegel, por un lado, y Bauer, por el otro, conciben como materia de la historia (la realidad humana en su carcter sensible y concreto, para aquel, y las masas, para este). Pero afirmar que la materia con que trabaja el materialismo histrico es la materia histrica de ninguna manera permite aprehender la articulacin esencial entre naturaleza e historia -separando a la historia de su base natural y privando a la naturaleza de su carcter histrico. Esa articulacin solo puede explicitarse en el marco de un materialismo para el cual, al igual que para Lenz, la naturaleza ya no es mera naturaleza sino proceso de produccin.

Bloque III Esquizofrenia Si todo es produccin, lo es ciertamente en la medida en que todo forma mquinas. Nuevamente estamos ante una tesis provocadora que, con una fuerte impronta nietzscheana, invita a ser malinterpretada. Donde hay mecanicismo, como en el cuerpo-mquina cartesiano, no hay libertad. Pero la diferencia notable es que, en el contexto de la distincin ontolgica entre la res extensa y la res cogitans, es decir, entre la materia y el espritu, Descartes piensa el cuerpo humano o, ms exactamente, el cuerpo en tanto que cuerpo en general, es decir, la corporeidad misma, en trminos de lo que sera la mquina tcnica; por contraposicin al alma, a la cual -dada su inmaterialidad y, por ende, la imposiblidad de pensarla como un conjunto o un agregado de miembros- no es dable concebir en trminos de un mecanismo. La teora deleuziano-guattariana de las mquinas deseantes, en cambio, lejos de constituirse como un mecanicismo, esto es, como un intento de concebir los fenmenos espirituales a semejanza de los naturales, se propone como un modelo terico capaz de tornar irrelevante la antigua distincin entre materia y espritu. La tesis de que todo es produccin -que redefine la cuestin econmica a un nivel ontolgico de manera tal que pierde todo sentido la clsica acusacin al materialismo de efectuar una reduccionismo de corte 'economicista'- significa que, en la lnea de los Manuscritos marxianos, la naturaleza es un proceso de produccin universal que tiene en el deseo su principio inmanente -con lo que, junto con las oposiciones anteriormente sealadas, cae asimismo la que separa a lo subjetivo (el deseo) de lo objetivo (la realidad). Lo que hace la teora de las mquinas deseantes es explicitar que la produccin es ya siempre produccin deseante, as como el deseo es ya siempre maquinacin o formacin de mquinas2. Y es en cuanto lo subjetivo y lo objetivo son suprimidos en tanto que tales, que la esquizofrenia puede ser conceptuada como el universo de las mquinas deseantes productoras y reproductoras, la universal produccin primaria como 'realidad esencial del hombre y de la naturaleza'3, que el esquizofrnico, en la medida en que vive -o ms bien siente- una continuidad ininterrumpida de acoplamientos productivos entre el yo y el no-yo, se presenta de ese modo como Homo natura, que el esquizoanlisis, en fin, como psiquiatra materialista, procede a abandonar los fundamentos idealistas del psicoanlisis freudiano-lacaniano -mucho ms que una ideologa, una praxis normalizadora- y a abordar la cuestin del deseo en esa perspectiva materialista oportunamente abierta por Reich que hace de la misma la cuestin ecmomica por excelencia. El esquizofrnico, al que Deleuze y Guattari caracterizan como el productor universal, le proporciona al esquizoanlisis no solo su objeto de estudio sino asimismo el sentido profundo de su tarea revolucionaria: la desedipizacin. De lo que se trata es de socavar la tirana fascista de Edipo y poder acceder as a la instancia anedpica de la produccin deseante en tanto que dimensin de la multiplicidad. Y as como la triangulacin edpica prolifera, fuera del contexto familiar, bajo la forma de otros tringulos, infinitamente ms activos, de los cuales la misma familia saca su poder, su misn de propagar la sumisin, de agachar y hacer agachar la cabeza 4, el encuentro de una salida a tales estructuras represivas pone la condicin de posibilidad de una nueva poltica. Dejando en suspenso la discusin acerca de si esa nueva poltica puede plantearse o no en trminos de comunismo, lo cierto es que la categora de multiplicidad, por lo mismo que da genuina cuenta de la produccin deseante como afirmacin irreductible a la unidad y que solo admite una totalidad yuxtapuesta a las mismas sin jams unificarlas, abre camino hacia lo que podra denominarse como una poltica de la diferencia. Lazzarato -en el marco de una crtica al marxismo, al que le objeta que sigue atrapado en la lgica de la unificacin / centralizacin / homogeneizacin que es caracterstica de la modernidad-, pone el ejemplo de Bajtn y su reivindicacin de la heterogeneidad 'popular', esto es, de la clase obrera como una multiplicidad que no debera ser pensada en trminos de un sujeto unificante o totalizador, es decir, como clase universal5.

El esquizoanlisis le restituye al deseo su potencia revolucionaria. La revolucin, de aqu en ms, es posible como multiplicidad que se est haciendo, creacin inacabada e inacabable de los mundos posibles6. El esquizoanlisis, como revolucin del deseo, desencadena asimismo el deseo de la revolucin.

1 En oposicin al idealismo, que considera el mundo como la encarnacin de la "idea absoluta", del "espritu universal", de la "conciencia", el materialismo filosfico de Marx parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material ; de que los mltiples y variados fenmenos del mundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia en movimiento; de que los vnculos mutuos y las relaciones de interdependencia entre los fenmenos, que el mtodo dialctico pone de relieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la materia en movimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que rigen el movimiento de la materia, sin necesidad de ningn "espritu universal" (STALIN, J. Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, en: Cuestiones del leninismo, Pekn, Edicones en Lenguas Extranjeras, 1977, pp. 849-90; citado de la edicin virtual: http://www.marxismoeducar.cl/stalin01.htm). 2 Es que la mquina es deseo, no que el deseo sea deseo de la mquina, sino porque el deseo no deja de formar mquina en la mquina y de constituir un nuevo engranaje al lado del engranaje anterior, indefinidamente, incluso si estos engranajes parecen oponerse o funcionar en forma discordante. Lo que produce mquina, estrictamente hablando, son las conexiones, todas las conexiones que conducen al desmontaje (DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Kafka, por una literatura menor Mxico, Ediciones Era, 1978 p. 118). 3 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. El Anti-Edipo Barcelona, Barral Editores, 1973 (citado de la edicin virtual del captulo I: http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com/2010/05/gilles-deleuze-y-felix-guattari-las.html). 4 DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Kafka, por una literatura menor ed. cit., p. 22. 5 Cfr. LAZZARATO, M. Por una poltica menor. Acontecimiento y poltica en las sociedades de control Madrid, Traficantes de Sueos, 2006 pp. 172-173 (edicin virtual: http://es.scribd.com/doc/53733752/38/Nota-filosofica-Eldialogismo-como-ontologia). 6 Ibid. p. 172.