Вы находитесь на странице: 1из 13

ANDR WNIN

PADRES E HIJOS. A travs del libro del Gnesis


Las relaciones paterno-filiales atraviesan todo el libro del Gnesis, y esto a pesar de que como dice el autor los estudiosos no les hayan dedicado suficiente atencin. El autor sagrado nos muestra una manera de ser padre y una manera de ser hijo que no deja de tener su relevancia para nuestro tiempo. Con una sugerente y documentada manera de abordar el texto bblico, nos presenta en este artculo Andr Wnin este ideal de paternidad (y, consecuentemente, de filiacin), a partir de la historia de Can, Abraham y Jud. Descubrimos, as, que se trata de un ideal basado en la libertad, el respeto y la estimacin. Des pres et des fils. En traversant le livre de la Gense, Revue dthique et de thologie morale Le Supplement 225 (2003) 11-34. He aqu la genealoga de... o bien he aqu la historia de.... Este estribillo aparece nueve veces en el Gnesis y, a excepcin de la primera, va siempre seguido del nombre de un padre: No, Ismael, Isaac, Esa, Jacob. Introduce una historia explicada o una lista de hijos que, a su vez, sern padres. El que frecuenta asiduamente este libro, sabe lo austero que puede ser el narrador, sobre todo en ciertos episodios donde todos los detalles cuentan. La atencin exacta a la letra ser til para percibir la fineza antropolgica del texto bblico.Ahora bien, el panorama que me propongo descubrir aqu apenas me permite detenerme en los anlisis de detalle sobre los cuales se basa mi interpretacin. Este viaje por el Gnesis girar alrededor de tres hijos y de sus relaciones con su padre (o con su madre): Can,Abraham y Jud. Para las dos ltimas figuras har falta reservar una mirada a su forma de ser padre, ligada quizs a la forma en que ellos han sido hijos. En cuanto a la clave de lectura, la tomar de la primera palabra del Gnesis en que se trata del padre y de la madre, es decir, cuando a propsito de Adn y Eva, el narrador subraya para el lector que deja el hombre a su padre y a su madre, y se une a su mujer... (2, 24).

CAN: ABANDONAR Y HONRAR AL PADRE Y A LA MADRE Si el Gnesis es el libro de las generaciones o de los alumbramientos, el primero en ser engendrado fue Can. Ahora bien, el relato presenta de entrada la ge16

neracin como algo problemtico.Y es que el episodio precedente, la historia del Edn, ha mostrado cmo el deseo de los humanos se corrompe en codicia

ante la instigacin de la serpiente. La consecuencia, en lo que concierne a las relaciones entre hombre y mujer, est claramente enunciada en la palabra de Adona a la mu- nocer (ver, 3, 5); una mujer pojer: Hacia tu marido ir tu ape- seda y objeto del dominio de su tencia y l te dominar (Gn.3, marido. He aqu bien verificada la 16b). El humano no tarda en ejer- palabra dirigida por Adona Dios cer este dominio sobre la mujer. a la mujer (3, 16 b). Cmo reacciona Eva a esta Reaccionando a lo que Dios le dijo, que volver al polvo (3, 19), actitud? Tal como Adona Dios nombra a la mujer Havv,por ser haba dicho, el impulso de su coella la madre de todos los vivien- dicia la lleva hacia su marido (3, tes (3,20). Dejando de lado su 16b). Pero, de manera sorprenstatus de compaera (2, 18), pone dente, este hombre es su hijo por delante la funcin maternal, Can, del cual ella comenta el nomde la que Dios subraya que estar bre diciendo: he adquirido un marcada por el sufrimiento (3, 16), varn con el favor de Yahv (4, pero a la que el hombre parece 1b). Una madre sujeto, un hijo ver como posibilidad de superar, objeto, una relacin de posesin por medio de la generacin, el l- y, encima, un marido suplantado. mite radical que es la muerte. Un Acaso reemplazado por su hijo nuevo acto de codicia y de manu- en tanto que hombre y por Adomisin, porque se trata de utilizar na como padre? Como el homal otro a la mujer, pero tambin bre haba hecho con ella, Eva nomal hijo para procurar negar el l- bra a Can en funcin de su deseo, asignndole su sitio: el de un mite y la carencia que implica. Este acto de dominio unilate- objeto para colmar su deseo y el ral, que constituye la nominacin vaco abierto por la actitud de su de la mujer, es en realidad el tras- compaero. Para pagar al humafondo de lo que pasa con Can. El no con su misma moneda, ella lo narrador sigue su relato volvien- aparta de su lugar como sujeto y do de nuevo sobre lo que el ser actor, y toma a su hijo como ha humano acaba de hacer. As, las sido tomada ella misma. En resuprimeras palabras de la historia de men, empujado por la envidia y Can (4, 1a) constituyen un recuer- por el miedo al vaco que lo sosdo del momento en que el hom- tiene, uno se apodera del otro, que bre llama por el nombre a su acepta entrar en el juego y lo remujer Eva (3, 20). Al nombrarla, produce sin que su compaero no manifiesta un conocimiento reaccione, como si este juego de concerniente a su ser de madre? satisfaccin en cadena fuera verObservamos la relacin des- daderamente satisfactorio. Ser crita en el momento de la con- extrao ver a Can captado a su cepcin de Can: un sujeto-causa, vez por una codicia celosa, que le llamado el hombre, como si l empujar a suplantar a un hermasolo fuese humano; un acto de no que constituye a sus ojos el dominio que la serpiente deca obstculo a su dominio y al goce que era tpico del ser divino co- de todo?
Padres e hijos. A travs del libro del Gnesis 17

Lo que el texto del Gnesis nos ensea sobre las circunstancias que presidieron el nacimiento de Can no indica, sino todo lo contrario, que el recin nacido haya sido acogido en esta situacin de amor simblico, por el cual una madre, renunciando al beneficio de posesin, se presta a hacer un sitio, entre ella y el hijo, a la mediacin de la tercera palabra de un padre. ste, por su parte se caracteriza por una falta de presencia impresionante: ni una palabra, ni un gesto significativo, producidos por l para la acogida del hijo (Alain Didier-Weill). Esta trasgresin de la ley del deseo, que no le es transmitida por la existencia del deseo de la madre por el padre, hundir a Can en el desespero y le empujar a la frustracin que le impone Adona al no hacer caso de su ofrenda. En el relato del Gnesis estn planteadas las preguntas sobre la filiacin, el nombramiento y la inscripcin en una cadena de transmisin que se confiesa ms bien desgraciada desde el principio. Sobre el fondo de una relacin de pareja problemtica, se plantea la pregunta de la capacidad de los hijos de dejar al padre y a la madre para ser una nica carne, para tener su personalidad propia (2, 24). No se trata de distancia fsica, sino de una autonoma propia, lejos de las decisiones ms o menos acertadas del padre y de la madre. No es esto a lo que Adona exhorta a Can cuando le invita a dominar la codicia heredada de sus padres pero amenazante para su porvenir? Porque no es casualidad que, para
18 Andr Wnin

advertir a Can, retome las palabras que le dijo a Eva relativas a su marido (ver 4, 7b, ver 3, 16b). Esta recuperacin indica claramente al lector que el problema de Can hunde sus races en la relacin entre su padre y su madre, tal como la ha reconfigurado la lgica de la serpiente, lgica de codicia y de dominio. Pero, si el hombre debe abandonar a su padre y a su madre para poder hacer su vida, qu pasa con el precepto inscrito en las dos versiones del declogo: honra a tu padre y a tu madre como te lo ha ordenado Yahv tu Dios, para que se prolonguen tus das y vivas feliz en el suelo que Yahv tu Dios te da (Dt 5, 16). Qu significa esta ley de la que el primer Testamento conoce otras formulaciones? Los comentaristas se quedan con el sentido positivo: habiendo colaborado con Dios, padre y madre merecen un absoluto respeto. Adems, en la medida en que les transmiten a sus hijos los dones de Dios -la vida, la ley y el suelo en herenciael honor que les es debido va ms all del respeto a las personas concretas, sin excluirlo, para incluir el recuerdo permanente de que la vida es un don y no un derecho, actitud esencial a su expansin autntica. Pero el precepto encierra un sentido escondido a menudo olvidado, aunque el mismo texto del Declogo pone sobre la pista evocando dos veces ms a los padres y a los hijos. La primera vez registra el hecho de que la falta de los padres tiene consecuencias para los hijos por tres o cuatro generacio-

nes, una realidad que Dios viene a ver, segn el primer significado verbo hebreo (Ex 20, 5-6 = Dt 5, 9-10). Por lo dems, se trata de un dato experiencial que se verifica tanto a nivel individual como colectivo. La falta de la que se trata es la idolatra, es decir, la eleccin de un dios que, a ejemplo de la serpiente, se opone a un Dios creador que, creando, pone lmites e impone carencias para permitir relaciones justas. Una eleccin as por parte de los padres, gravar inevitablemente la vida de los hijos. En la medida en que el idlatra proyecta en su dios sus deseos y sus miedos, este dios adular inevitablemente sus deseos de totalidad en relacin a sus hijos (actitud de Eva frente a Can). La segunda vez que el declogo evoca la relacin entre padre e hijo es en el precepto del sbado (Ex 20,8-ll; Dt 5, l2-l5). Es deber del padre procurar reposo a su hijo y a su hija (y tambin al sirviente, al personal domstico, a las bestias de carga e incluso a los emigrantes) para no ser una especie de faran domstico. Este precepto pone un lmite al poder paternal. Su alcance no se reduce al aspecto material o social: tambin es simblico. Permitir al hijo o a la hija celebrar el sbado es concederles, con el descanso, un espacio de libertad y de vida; es reconocerles una forma de igualdad con el padre a los ojos de Dios, porque en este da son como l en el descanso (Dt, 5, l4). En este sentido, reconociendo implcitamente que un padre puede abusar de su poder frente a sus hijos, el precepto de celebrar el

sbado le asigna simblicamente un deber de emancipacin, de autonoma. As hace referencia a la sentencia de Gen 2,2 que establece que el hombre ha de dejar a su padre y a su madre, y esto que habla de Adn y Eva, que slo sern padres, jams hijos. El Declogo reconoce con claridad suficiente que la relacin entre padre e hijos raramente es ideal, y que las decisiones negativas de los padres en la manera de ejercer su autoridad pueden pesar muy duramente sobre los hijos e hipotecar su vida y su porvenir. La historia de Can es una demostracin insuperable. Pero, con este trasfondo sigue siendo significativa la orden de honrar padre y madre? S, si uno recuerda que el sentido concreto del verbo kibbd es hacer pesado, cargar de peso. Esta idea de cargar de peso al padre y a la madre tiene sentido cuando se sabe que ellos, por lo que son y por las decisiones que toman, pueden cargar sobre las espaldas de los hijos pesos que no son suyos, y esto, en la medida de su incapacidad -relativa- de asumir una justa distancia y una justa autoridad. Se tratar de cargar peso en padre y madre, de dejarlos llevar a cada uno sus preocupaciones y pesos, de no aligerarlos. El verbo hebreo aligerar, significa maldecir y tanto Ex 2l, l7 como Lv, 20, 9 advierte que el que aligera de esta manera a su padre o a su madre se sumerge en la muerte. Adems honrarlos como seres humanos consiste en creerlos capaces de liberarse de sus pesos y no de descargarlos sobre sus hi19

Padres e hijos. A travs del libro del Gnesis

jos Acaso no sern autnticamente respetados por haber tomado el riesgo de la vida, si su hijo o su hija empieza un camino de libertad, en el que la vida que les

han transmitido puede abrirse fuera de las alienaciones en que se encuentra confundida por culpa de ellos, aunque tambin a pesar de ellos?

ABRAHAM: DEJAR AL PADRE - LLEGAR A SER PADRE Nuestro padre Abraham tena miedo: Me marcho, deca l, y por mi culpa se profanar el nombre del cielo, aclamando: ha abandonado a su padre en su vejez y se ha ido. As se expresa el Midrash Rabba, testigo de incomodidad de los comentaristas judos al ver a Abraham llamado por Adona a abandonar a su anciano padre Trakh de 145 aos. La invitacin de Dios a Abraham es clara: dejar la casa de su padre (l2,1). Pero si se quiere comprender la lgica de la llamada de Dios, hace falta preguntarse quin es este padre y qu relacin ha mantenido con su hijo. Sobre esta cuestin, en el relato que precede a la llamada de Abraham (11,27-32), tres indicios convergentes alertan al lector atento. El primero es el nombre de los dos hijos mayores. Abram significa el padre es exaltado: afirma la exaltacin que Terakh cree adquirir por el hecho de haber sido padre. En cuanto a su segundo hijo, Nakhor, lleva el nombre de su abuelo paterno, como si Terakh quisiera que su hijo fuera la memoria viva de su padre. Haciendo esto, insiste de nuevo, implcitamente, en la importancia que reviste a sus ojos la figura paterna. Un segundo rasgo aparece con el tercero y ltimo hijo, Harn. El narrador, apenas ha explicado su
20 Andr Wnin

nacimiento, da cuenta de su muerte. La nica cosa a evocar en este tiempo es que, como su padre, Harn, engendra un hijo. Literalmente: Terakh engendr (.....) a Harn, pero Harn engendr a Lot, y muri Harn contra la faz de Terakh. (ll, 27b-28a). En este breve relato, encuadrado por la figura del padre, todo pasa como si, llegando ser padre a su vez, Harn se levantara contra la faz de Terakh y este enfrentamiento se saldara con la muerte. No haba sitio ms que para un solo padre en esta casa? Estaramos ante la grandeza del padre reivindicada en nombre del primognito: una autoridad que ms vale no provocar? En cuanto al tercer elemento, aparece cuando Terakh decide dejar su ciudad de Ur. Terakh cogi a su hijo Abram, y a Lot hijo de Harn hijo de su hijo y a Sara, su nuera y mujer de Abram, su hijo (11,31 a). Siete trminos de parentesco y siete seales de dependencia, entre posesivos y genitivos, aunque todo perfectamente intil, porque las relaciones familiares ya las conoce el lector. Pero tal insistencia es signo de la dependencia mltiple entre estas personas, bajo la gida de Terakh, que los coge a todos. La continuacin -y ellos salieron con ellos (sic) de Ur de los Caldeos

(v.31b)- alarga la lista sugiriendo alguna confusin derivada de este estado de hecho. La marcha puede revelar el deseo de vivir de Terakh que, confrontado a la muerte de su hijo y a la esterilidad de su nuera, quiere arrancar de la hoguera de sus desdichas -Ura los que estn marcadas por la muerte. La marcha no cambia nada de la naturaleza mortfera de sus relaciones en este clan en el que Terakh ejerce su dominio hasta el punto de privar a los suyos de la facultad de ser sujetos de su existencia. El padre de Abram vivi su paternidad de tal manera que lo que haca para el bien de los suyos, reforzaba an ms su posicin de piedra angular del dispositivo mortfero manifiesto desde el nombramiento de Abraham. Terakh slo poda desmoronar este dispositivo encontrando la manera de retirarse. Pero no ser as. Al contrario, detiene su clan a medio camino para establecerlo en Kharn, el sitio cuyo nombre le recuerda el de su hijo muerto, Harn. La tentativa de Terakh de alejar a los suyos de un lugar de muerte parece encallar en otro lugar que evoca su funesta tendencia a sembrar la muerte, tendencia que no depende del lugar de residencia, sino de la clase de paternidad puesta en prctica por este hombre. En este punto Adona interviene para hacer una separacin creativa (12,1-4). Llama a Abram a que se marche por l, lejos de la casa de su padre. As podr tener una descendencia -llegar a ser una nacin-, recibir un nombre

-este gran nombre que Adona le dar- y disfrutar de la expansin y de la bendicin de vida que ella promete-. Pero abandonando as a su padre, acaso Abram no le honra? En efecto, cuando corta los vnculos de muerte en que Terakh encierra a los suyos, acaso no honra el deseo de vida que, a pesar de todo, ha presidido el nacimiento del hijo y luego la partida de Ur? Y cuando decide -sin que Adona se lo pida- irse all donde su padre tena la intencin de ir, no da valor al deseo de bienestar que empuj a su padre a dejar Ur? Y esta decisin no se opone al deseo de ser para siempre destruido en Kharn por una paternidad inadecuada. Esta marcha no significa que Abram est al final de sus penas: desde el principio, reproduce la actitud de Therakh tomando a Sara, su esposa y a Lot el hijo de su hermano (12,5 ver 11, 31), antes de abrir el paraguas paternal, haciendo pasar a Sara por su hermana, desde que se siente amenazado como marido (12,1020). Descubrir as que dejar la casa del padre no se reduce solamente a una separacin geogrfica, sino que implica sobre todo el lento aprendizaje de otra manera de vivir sus relaciones, por consentimiento y no por dominio, al contrario al de su padre. No puedo detallar aqu este camino interior de Abram. Me contentar con realzar los dos momentos ms significativos de su itinerario, los dos por iniciativa de Adona y ligados a la paternidad. El primero es el pacto de la circuncisin (Gn 17).Adona cam21

Padres e hijos. A travs del libro del Gnesis

bia el nombre que Abram haba recibido. Con este gran nombre prometido, Dios entrega a Abraham a l mismo, segn la expresin que se emplea en dos ocasiones. Alejndolo de un pasado en que su nombre estaba consagrado a la exaltacin del padre, lo destina a su propio porvenir de padre de una multitud de naciones (17,2-6 ). Pero antes de ser padre, hace falta que Abraham crea en una palabra y se adhiera a una lgica de alianza (v, 7-8 ), que le reclama la aceptacin de una prdida, de una carencia cuyo signo marcar su carne. No es casualidad que este signo se inscriba precisamente en el rgano que permite la fecundidad de la unin entre hombre y mujer (v. 10-14) como si, para Dios, el hombre no pudiese entrar en una fecundidad justa -una paternidad justa- ms que aceptando una seal de menos de lo que cree que puede tener de ms: el falo, smbolo de su poder. En esta lnea de des-dominio, se comprende que Dios invite a Abraham a que no nombre a su mujer Sara. Sara, su verdadero nombre, no est marcado por el posesivo en primera persona, nadie podra llamarla suya. As Dios los adapta el uno al otro, Abraham y Sara, para permitirles recibir su bendicin (v. 15-16). Una vez dado a s mismo, Abraham podr ser padre. Ser padre como Therakh, o tomar otra direccin? Desde este punto de vista hay dos escenas significativas que siguen inmediatamente al nacimiento de Isaac, el hijo de la promesa. En un primer e hiriente cuadro, Dios ordena a
22 Andr Wnin

Abraham que acepte la exigencia de Sara de devolver a Ismael su primer hijo, a su madre. A pesar de las fuertes reticencias,Abraham obedece: vuelve a acompaar a Hagar y a su hijo (21,10-14 ). La madre tampoco retendr a su hijo: ella le dar una esposa, antes de dejarlo que viva como un cazador en el desierto (21,21). Ismael es de este modo el primer hijo del Gnesis en realizar el programa fundador relativo a las relaciones entre padres e hijos: el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer. Viene luego el turno de Isaac (Gn 22,1-19). En una palabra, en la que ms de un detalle recuerda a Abraham la llamada inicial que le ordena dejar a su padre, Dios le invita, literalmente, a subir a Isaac para un holocausto, hacia una montaa. La orden es ambigua: o bien ofrecer un sacrificio con su hijo, o bien ofrecer a su hijo en sacrificio. Referido a la paternidad, se traducira por: o bien guardar a Isaac dando gracias a Dios por este don, o bien renunciar a retener al hijo y devolverlo a quien se lo ha dado, lo cual es un sacrificio. Es decir, a ser padre como Therakh o no. Abraham est obligado a optar y el narrador muestra con una extrema finura cmo soporta la tensin hasta el final, hasta el momento dnde, en ausencia de otra vctima, se plantea la eleccin radical. Entonces, el mensajero de Adona interrumpe el gesto de Abraham y reconoce la rectitud de su eleccin. El cuchillo en su mano slo le servir, en adelante, para cortar el lazo con el cual haba atado

a su hijo y para degollar al carnero macho, el animal padre, que significa el poder paternal, que amenaza la vida del hijo. Abraham ha dejado por ltima vez a su padre rehusando ser padre como Therakh. Tampoco nos hemos de extraar de que, al final del relato, Isaac -ya libre- no descienda de la montaa con su padre (v.19), pues, en el corazn de este drama,Abraham ha aprendido que un padre no puede ahorrar a su hijo -en el sentido econmico del verbo- para guardrselo atado a l como le dijo el mensajero de Dios. No puede extender su mano sobre l para hacerle lo que sea (v. 11-12 ).Al contrario, cuando desata a Isaac, Abraham descubre que el verdadero sentido de su existencia no consiste en la posesin de su hijo, aunque sea un don de Dios, sino en la relacin con aqul que da y es fuente de bendicin y de vida desbordante (v. 16-18 ). Vuelvo a Ismael y a Isaac para recordar un aspecto de la transmisin que el Gnesis saca a relucir. Esto permitir enlazar con la historia de Jud. Desde su lactancia, Isaac se vio privado de su hermano mayor. Esta frustracin, cre en l un vaco? Despus, padre de mellizos, Isaac preferir al mayor, cazador como Ismael (25,27-28) a no ser que Esa se hiciese cazador para responder al deseo de su padre. Como su to, se casar con extranjeras (26,34), antes de tomar por esposa a una hija de Ismael para contentar a Isaac (28,6-9). Rebeca -de la que el narrador dice que con ella se consol de la muerte de su ma-

dre (24,67)- pondr sus ojos sobre Jacob, a semejanza de Sara, que haba preferido al hermano menor. En una especie de celos maternos por el segundo hijo, ella actuar como su suegra, haciendo que su preferido pase por encima de l, empujndolo a privar a su hermano de la bendicin paterna. Esto engendra entre los hermanos un conflicto que los llevar rpidamente a su separacin (27,42-28,5). La huida de Jacob lo lleva a casa de Labn, su to materno. All se encuentra con Raquel, sobrina de su madre y una preciosa mujer. Para colmo hermana menor como l. Invitado a quedarse y luego a trabajar en casa de su to, Jacob se acerca a Raquel ms que a Lea, pero su debilidad hacia ella no le da resultado: astuto como su hermana, Laban engaa a Jacob con su hija Lea y en beneficio de ella, como Rebeca enga a su marido con su hijo amado y a favor suyo. As Jacob cae en un nuevo conflicto con este to suyo que se haba hecho llamar su hermano (29,15 ), mientras que sus dos mujeres -una odiada, pero fecunda, y la otra querida pero estrilrepiten a su modo la tensin entre su abuela Sara y su rival Hagar, incluida la historia de las criadas madres de alquiler (29,3131,23 ). En este contexto nacen los hijos de Jacob, quienes, a su vez, vivirn relaciones de celos y odio, porque Jacob repite en los hijos de Raquel la preferencia visible que manifestaba por su madre, actualmente ya muerta (37,1-1). Este rpido recorrido, deja entrever que, de una generacin
23

Padres e hijos. A travs del libro del Gnesis

a otra, los problemas de relacin se repiten, se desplazan, se amplifican. El Declogo lo sugiere: si el mal marca a los hijos en dos, tres o cuatro generaciones, es quiz culpa del padre (Ex 20,5-6). Dnde se escondera esta falta si no al comienzo de la cadena, es decir, en las circunstancias del nacimiento del primer hijo de Abraham, un momento crucial que determinar el futuro, no solamente de Ismael, sino tambin de Isaac?. En Gn 16, empujada por su deseo de tener un hijo, Sara manda a acostarse a su marido con la sirvienta. Sin decir nada, ste se deja involucrar en una relacin triangular que pronto se convertir en un infierno. A mi modo de ver, Abram comete aqu tres faltas. La primera, a los ojos de Dios, pues acepta sin replicar la solucin que le propone Sara, y en la cual ella excluye a Adonai, al cual le hace responsable del problema (16,2 ): sometindose a esta solucin, no est desconfiando Abram de la promesa que Dios le hizo de una alianza? (Gn 15 ). Prefiere

ceder delante de Sara y adoptar una solucin que le permita economizar el consentimiento prolongado a la falta de hijos y un enfrentamiento seguro con su mujer. Aqu est la segunda falta de Abram, falta relacional frente a Sara, en la medida que l no hace frente a su anhelo de convertirse en mujer tomando al hijo de otra -en una actitud de codicia. En fin, Abram comete una falta tambin con Hagar, a quien deja en manos de Sara, sin interponerse para defenderla, siendo as que ha sido su mujer y lleva en sus entraas a su hijo. Adems, deja que asuma ella sola las consecuencias de su propia debilidad frente a Sara (16,6). Con la vuelta de Hagar, las cosas parecen sosegarse. Pero cuando Sara ser a su vez madre, el problema volver a salir con fuerza (21,1-10 ), y generar la reaccin en cadena, evocada ms arriba, de las dificultades que a partir de la exclusin de Ismael, afectarn a sus hijos en tres cuatro generaciones, como dice el Declogo.

JUD: HONRAR AL PADRE- LLEGAR A SER HIJO Al final de la cadena, nos encontramos con Jos y tambin con Jud. Su camino como hijo, empieza muy mal. Puesto en el grupo de los diez hermanos que aborrecen al preferido del padre, y as mismo al mismo padre (37,4), propone vender a Jos a los mercaderes (37,26-27). Entra luego en la jerarqua e imagina, junto a los dems, poder castigar tambin a Jacob, mandndole la tnica ensangrentada de Jos, junto con algu24 Andr Wnin

nas insidiosas palabras, destinadas a hacerle creer que su hijo preferido haba tenido una muerte atroz. Despus, con los dems, pretende, no sin hipocresa, consolar al padre, esperando sin duda, poder pegar los pedazos de la tnica, cuando est seguro que el torturador ha desaparecido. Como mnimo, lo que se puede decir es que, sin duda, esta historia, no honra para nada a su padre. Pero tambin se debe adver-

tir que, si junto a sus hermanos, se encarniza contra Jos antes de volverse contra su padre, no ser porque Jacob ya est consolado por la muerte de su querida Raquel, devolviendo su afecto hacia los hijos de sta, e imponiendo de manera penosa la carga a sus otros hijos que han llevado el peso de esta preferencia injusta? El narrador explica la historia de Jud y de Tamar (Gn 38 ). Aqu el lector, descubre cmo un hijo, que no honra a su padre, es padre. Alejndose del clan paternal, donde la conspiracin del silencio debe ser una carga, se casa y tiene tres hijos. Su manera de ser padre es contraria al ejemplo que le ha dado su propio padre. Dejando a ste Jacob, que por su mal humor ha perdido todo el control sobre sus hijos, no concibe poder repetir el mismo error. Se ve as que, por iniciativa propia, toma una mujer para Er, su primognito. Es, el nico padre en el Gnesis que reacciona as. El mayor, una vez muerto Er, obliga a su hermano Onn a aceptar la costumbre del levirato y dar descendencia a Er tomando a su mujer Tamar. Cuando Onn muere, es l el que olvidando el levirato, aleja la mujer de su tercer hijo Shla, hacindole creer que se la entregar cuando sea mayor. Jud pretende controlar todo lo que pasa en su casa, sin preguntarse el por qu de las muertes sucesivas que le atormentan y que son seal de que lo esencial se le escapa, como si su deseo de dominio lo cegara. Guiado como estaba por su padre Er, estaba mal a los ojos de Adona. No

era malo, como a veces se traduce. El narrador se toma la molestia de precisar que era mal por ser el mayor de Jud: mal orientado, en mala posicin ante la vida, l, que llega hasta dejar que su padre le imponga una mujer. Por esto Dios hace que muera. En cuanto a Onn, obligado por la voluntad paterna, rechaza en secreto doblegarse y engendrar un hijo que no llevar su nombre y, en cambio, s el de su hermano. A su vez, Dios tambin hace que muera. Entonces sin preguntarse si l no tendra algo que ver con la muerte de sus hijos, Jud piensa que la culpable es Tamar. Hay que apartarla, pero con una piadosa mentira para no perder prestigio. As acta el padre Jud: no cesa de disponer de sus hijos y su nuera en funcin de sus deseos, de sus proyectos o incluso de sus miedos. Pero, creyendo controlarlo todo, no ve que todo se le escapa. Su deseo de vida, activo cuando se casa, engendra hijos y quiere que stos tengan una descendencia, pero se encalla por el miedo a la muerte, que lo empuja a infringir la regla del levirato, que haba aplicado antes, despus de mentir descaradamente para cubrir su fantasmagrica angustia. Queriendo evitar hacer como su padre, lo hizo mucho peor: despus de haber impedido vivir a sus dos hijos mayores, priva al ltimo de tener descendencia, negndoselo a Tamar, condenada a una viudedad recluida y vergonzosa, sin contar con la sed de vivir que la anima y la empuja a tomar riesgos. En realidad ella no acepta sufrir por la falta de su suegro, y se
25

Padres e hijos. A travs del libro del Gnesis

arreglar para devolverle el peso indebido que le impone, exponiendo su propia vida y esperando que la muerte no tendr la ltima palabra (38,14-26). De hecho, Jud acepta dejarse liberar de l mismo con la ayuda de Tamar, y cargar as con su propia falta, aceptando la leccin de vida que ella le da: la vida puede triunfar con la condicin de que deje la mentira y lo que le da fuerzas, es decir, el apego a su propia imagen. Jud consiente en sacarse la mscara de padre irreprochable y seguro de s mismo y entra en su verdad de hombre fracasado que, para no perder prestigio, ha procurado lamentablemente disimular su fracaso, sea lo que sea de su hijo, su nuera y sus nietos a los cuales impide nacer.Aceptando la leccin de Tamar, Jud deja a su padre y a su madre, de los cuales ha aprendido el deseo de dominio y de codicia, as como tambin la injusticia -y la mentira que intenta cubrirlo todo. Unindose a su mujer, honra a sus padres que han engendrado un hijo capaz de dejarse reir y abandonar la forma mortfera de ser, por respeto a la vida que ha recibido de ellos. Con esta experiencia Jud aparece en el relato en un momento en que el hambre produce estragos y la muerte amenaza. Jacob ha mandado a sus hijos por primera vez a Egipto. All se reencontrarn con Jos, sin reconocerlo. Despus de haberlos maltratado, los manda de vuelta, quedndose con Simen como rehn. Exige poder ver a Benjamn, el otro hijo de Raquel, del cual sus hermanos le dijeron que Jacob se haba que26 Andr Wnin

dado con l. Aqu se reproducen las condiciones iniciales del drama. Pero, a pesar de la insistencia de Rubn, el padre no deja ir a su hijo por miedo a que le pase una desgracia, lo cual provocara su propia muerte (42,38). He aqu una situacin que Jud debe reconocer, por haberla vivido cuando se trataba de dar a Tamar al ms joven de sus hijos, despus de la desaparicin de los dos mayores. Una vez terminados los vveres, Jacob vuelve a mandar a sus hijos a que se abastezcan. Jud interviene entonces firme y claramente. Viendo las exigencias del egipcio, no irn ms que si Jacob deja a su hermano ir con ellos. Si no, el viaje ser intil (43,3-6). De manera tajante, pero sin agresividad, pone a su padre ante una alternativa y le obliga a que escoja ante algo que l slo puede decidir. Le anuncia discretamente los trminos de la alternativa que se podran explicar as: si, como padre confiado, dejas venir a nuestro hermano Benjamn, tendremos alimentos y todos viviremos. Pero si eres un padre posesivo y te lo guardas para ti, no tendremos pan para nadie y moriremos todos, incluso las mujeres y los nios (42,8). Se reconoce aqu la leccin aprendida de Tamar: intentar retener la vida es condenarse ineludiblemente. Dicho de otra forma, la vida o la muerte de todos depende de ti: sers un padre que da vida o bien un hombre sin corazn que siembra la muerte entre los tuyos? Estas palabras de Jud honran al padre cargndolo de peso

con respeto. De una parte, ponen claramente a Jacob ante sus responsabilidades como padre, por penosas que sean y, por otra parte, pronuncindolas, Jud cree a su padre capaz de no cargarles a todos con las consecuencias de su problema con sus hijos, cuando est en juego la vida de todos. Dicho de otra manera, Jud honra a su padre ensendole con respeto la va de la verdadera paternidad, pues un padre digno de este nombre, no ahoga a uno de sus hijos, tenindolo cautivo de su carencia y de sus angustias, como Jacob hace con Benjamn. Un verdadero padre tiene confianza en la palabra de sus hijos y en su capacidad de poder convivir con sus hermanos. En todo caso, no los encierra irremediablemente en sus pasados errores. En fin, un padre est atento a la vida de cada uno, aunque para eso deba dejar que sus hijos sigan su camino. Jud honra a su padre dirigindose a l de adulto a adulto, distante y cercano a la vez. Le indica claramente cul es su responsabilidad, tomando tambin l mismo la suya porque se compromete a traer a su hermano, cargndose as con un peso que le es propio: el de mostrarse como un verdadero hermano. Al final de la segunda visita de los hermanos, Jos, viendo que an no lo haban reconocido a pesar de las seales que les dej, pone en prctica una estratagema destinada a probar su capacidad de fraternidad con el hijo de Raquel. Esconde su capa en la bolsa de Benjamn, para poderlo acusar y quedrselo como esclavo, man-

dando a los otros a casa de su padre. Cmo reaccionarn cuando se presente la ocasin soada para deshacerse de nuevo del hijo de Raquel, el preferido del padre? La trampa funciona pero, sin dudarlo, los hermanos se muestran solidarios con Benjamn (44, 13.16). Una vez delante de Jos, Jud, que se comprometi con su padre, asume su responsabilidad y pronuncia un largo discurso (44,18-34) en el que vuelve a honrar a su padre de varias maneras. De entrada, Jud dice que acepta a su padre tal cual es. Ha aprendido por experiencia propia que un padre perfecto no existe? Varias veces evoca, como cosa normal, la preferencia de su padre por los hijos de Raquel, e incluso le hace decir: vosotros sabis que mi mujer me ha dado dos hijos.... (44, 27). Se ve as que acepta sin reticencia un hecho que, al principio, haba encendido su odio y el de sus hermanos, empujndolos a dar rienda suelta a su violencia contra Jos y Jacob. Dejando de desear que su padre fuese tal cmo l deseaba, y aceptando al padre real, Jud lo honra reconocindole su gran humanidad, aunque todo esto no sea de fcil comprensin para los otros miembros de la familia. Al mismo tiempo, Jud se muestra lleno de un sincero afecto hacia el anciano, al que no quiere de ningn modo agobiar demasiado. l ha visto como Jacob ha estado unido a Benjamn, y sabe lo que significa perder a dos hijos sobre todo cuando no se es completamente ajeno a sus muertes.Tambin puede imaginar el dis27

Padres e hijos. A travs del libro del Gnesis

gusto que le dar a su padre, si vuelve sin su hermano. Se dispone a hablar a su padre con corazn de hijo:cmo voy a ir a casa de mi padre cuando el chico no ha venido conmigo? No quiero ver la pena que le causar a mi padre (44,34). Fiel al compromiso que tom delante de Jacob, propone a Jos que pagar con su persona, quedndose como esclavo en Egipto en lugar de Benjamn. Prefiere esto a que su padre se quede sin su hijo predilecto. Se ofrece a correr la suerte que haba imaginado para Jos, cuando propuso venderlo a la caravana que se diriga a Egipto (37, 26-27). Aqu se mide la conversin de Jud. Un hijo capaz de un amor tan grande no honra a su padre en el sentido ms profundo? El narrador parece haberlo percibido, porque su narracin describe punto por punto lo que el Declogo explicar ms adelante, como

fruto del honor rendido al padre y a la madre: la vida amenazada por el hambre se aleja por muchos das, el bien de la reconciliacin es posible y una tierra es dada en Egipto a esta gente sin tierra y hambrientos (cfr. Dt 5,16). Justo antes de su muerte, Jacob rendir un homenaje a Jud, este hijo que lo ha honrado le ha cargado de peso y respetadomejor que ningn otro. Anuncia a sus hijos lo que les llegar en los prximos das y a l le promete la autoridad. Lea le haba llamado Yehd, alabando a Adona por haberle concedido un cuarto hijo, mientras que su rival quedaba estril (30,35 ). Jacob retoma el nombre de su hijo y le da un nuevo sentido: por haberse mostrado capaz de retractarse de la carnicera, Jud estar en el centro de las alabanzas de sus hermanos (49, 8-9).

CONCLUSIN El Gnesis es un libro de engendramientos, de padres e hijos. La narracin es suficientemente mimtica para reflejar la realidad humana, pero tambin suficientemente condensada y llana para ofrecer una realidad legible. Barriendo de una sola mirada cuatro generaciones de padres e hijos, en una narracin a la vez complicada y abierta, permite al lector captar en ella ciertas constantes de las relaciones familiares con sus variaciones sutiles y sus cambios inesperados. Hace que se observen de cerca las enfermedades de la paternidad y de la filiacin, pero tambin sus vas de curacin. Permite descubrir las trampas y las oportunidades de esta relacin singular entre padre e hijo, relacin a la vez imposible y necesaria, rica y difcil, fuerte y delicada, que se pasea peligrosamente sobre la lnea de separacin entre la vida y la muerte.

Tradujo y condens: DOLORS SARR

28

Andr Wnin

Похожие интересы