HANS JOSEF KLAUCK

EL CUERPO DE CRISTO La comida del Seor en I Co 10-12

Las palabras de la consagracin de 1 Co son retenidas por la tradicin literaria ms antigua. El presente artculo se dedica a ellas no slo por esto, sino tambin porque resulta muy interesante que el trmino Cuerpo de Cristo en los captulos 10-12 de esta carta no slo designa el pan eucarstico, sino tambin la comunidad reunida. Adems, para descifrar la comida de Corinto, en este artculo se presentan tambin formas de comida del mundo griego y judo. Leib Christi- Das Mahl des Herrn in 1 Kor 10-12, Bibel und Kirche 57 (2002) 15-21 En su artculo Descifrar una comida, la antroploga inglesa Mary Douglas estudia la estructura y la organizacin de las comidas o banquetes, es decir, el orden de los platos, la preferencia por determinados alimentos y la tabuizacin de otros, la distribucin de la alimentacin a lo largo del da, la semana o el ao, la eleccin de invitados, del lugar y del tiempo. Y muestra que hay una lgica interna que se deja leer como una especie de lenguaje que proporciona datos sociales y valores que les son inherentes. Mary Douglas echa mano, parar ilustrarlo, de la propia familia inglesa, de un pueblo de India con 23 castas y de las normas de alimentacin del AT. Sacar, a partir de ah, conclusiones sobre la comida del Seor en Corinto en tiempo de Pablo no parece tener mucha razn de ser. Y sin embargo, la tiene, pues la analoga entre lo que acontece en el banquete ritual, de una parte, y la valoracin de su dimensin social, de otra, es algo que est directamente expresado en 1 Co. Cuerpo de Cristo significa el don del pan repartido, que representa el cuerpo del Seor (1 Co 11,23) y la comunidad que se forma alrededor de este don (1 Co 12,2). En determinados lugares, esto lleva a transiciones poco claras: 1 Co 10,16 habla claramente del alimento, mientras que 10,17 apunta a la comunidad. Algo parecido pasa con la catequesis de 11,27-34, que enlaza con la libre reproduccin del relato de la consagracin 11,2326. El versculo 27 trata del consumo de los dones de la comida. El adverbio indignamente, que caracteriza la accin (la ceremonia) en su conjunto, y no la situacin moral del individuo, abre el camino para un desarrollo posterior que aparecer en el v. 29. El aludido desprecia el cuerpo del Seor presente en el pan y el vino, sino tambin confunde a la comunidad reunida para la comida, y para la que
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Pablo ha escogida como comparacin el cuerpo en 1 Co 12, 12-

27, con los participantes en cualquier fiesta laica.

CONTRASTES Cul era el fundamento de esta incapacidad de discernimiento de los corintios? Para saberlo, debemos reflexionar sobre el horizonte receptivo que se encontr el mensaje cristiano en Corinto. La mayora de los miembros de la comunidad era de procedencia no juda, es decir, del mundo que llamamos pagano, de lo contrario Pablo no habra podido dirigirse a ellos como lo hace en 1 Co 12, 2. Con este dejarse arrastrar se alude sin duda al carcter exttico de algunos de estos cultos (por ejemplo, el culto a Dionisos, en el que corra mucho vino) que se extenda tambin a los banquetes festivos. Por lo que respecta al comer y al beber, Pablo es ms claro en 1 Co 8, 10, donde trata del caso posible de que un cristiano de Corinto sea visto sentado a la mesa en un templo de dolos (se puede recurrir a los comedores del templo de Asclepio, en la muralla norte de la ciudad, donde se celebraban banquetes de accin de gracias despus de una curacin, o a los comedores del santuario eleusaco de las diosas mistricas Demeter y Kore, en el camino que conduce a Acrocorinto). Pero el lenguaje drstico se encuentra en 1 Co 10,21 cuando Pablo afirma que la participacin en los dones de la cena del Seor excluye la participacin en el cliz de los demonios y la mesa de los demonios. Por demonios entiende las realidades transhumanas que estn detrs de las formas no judas - idlatras - de culto.Al hablar de mesa Pablo piensa directamente en las populares comidas sacrificiales y al hablar de cliz, en la libacin que consista en derramar un poco de bebida en honor de una divinidad.

CELEBRAR UN BANQUETE: VARIANTES GRIEGAS Con los banquetes que se celebraban a continuacin de un sacrifico y en los que se consuma el animal sacrificado hemos aludido a una de las formas principales de las comidas sacralmente exageradas de los griegos en tiempo de Pablo. Su valoracin la resume Plutarco (50-150 p.C.) con las siguientes palabras: Estamos en algn lugar mejor que en el templo? No interrumpimos la cotidianidad con das de fiesta?
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Pero lo que produce satisfaccin en las fiestas no es la abundancia de vino o la carne asada, sino la esperanza y la fe en que Dios est presente y acepta lo que sucede. Hay otras formas de comida que merecen nuestra atencin. Platn, en su dilogo El banquete de Scrates, nos dej un monumento a una reunin popular de un crculo de amigos: por la tarde se reunan para una comida festiva. Al atardecer segua una orga

con dilogos y representaciones, que se alargaba hasta la noche. El trnsito del final de la comida al symposion propiamente dicho lo marcaban tres rondas de vino no mezclado, que se ofrecan a tres divinidades. Tambin hay que mencionar las comidas de asociaciones y las que se celebraban en recuerdo de los difuntos, orientadas desde el principio a ser comidas sacrificiales. Poda suceder que una asociacin creada para mantener vivo el recuerdo de alguien, tuviese su lugar de reunin y prescribiese con detalle la forma en que deba celebrarse peridicamente la comida de recuerdo. nicamente Pablo, que se movi en ciudades griegas, aporta dos vedes el encargo Haced esto en memoria ma , en el pan (1 Co 11,24) y en el cliz (1 Co 11,25), mientras que Lucas slo lo hace una vez, en el pan (Lc 22, 19) y ni Marcos ni Mateo lo reproducen. Finalmente los cultos mistricos manifiestan una estructura anloga, ya que los gestos tienden

a adoptar una forma breve y ritual, tal como sucede en el banquete cristiano en la ceremonia del pan y del vino. Por poner un ejemplo: el discurso con el que los misterios de Atis y de la Gran Madre se reconocan mutuamente empezaba con estas palabras: Del tambor com y del cmbalo beb (Clemente de Alejandra, Protrepticus, 15, 3). La zambomba y el pequeo gong de bronce eran instrumentos musicales en las fiestas cultuales. Salvando las distancias temporales, tambin es comparable la referencia al destino de una divinidad que se refleja en el culto.Y as, sobre los misterios de Isis, Plutarco escribe que la diosa mezcl imgenes, indicios e imaginaciones de los dolores que pas con las solemnidades ms santas de los misterios. Y as cre una doctrina de la piedad y suscit una confianza para los hombres y las mujeres que se encontraban en una situacin parecida de infelicidad (Is et Os 361 D).

CELEBRAR UN BANQUETE: VARIANTES JUDAS El judasmo tambin conoca la ritualizacin de determinados actos de la comida. Cierto que desde la centralizacin del culto en Jerusaln slo all se celebraban comidas sacrificiales. Pero precisamente la fiesta de Pascua se celebraba en las casas. La comida pascual se caracterizaba por algunas peculiaridades materiales y tambin por algunas formales, extradas de otras comidas judas. Se pareca a ellas en que el anfitrin, al principio de la comida, pronunciaba palabras de bendicin sobre el pan, que luego parta y reparta, y cada vez que se traa vino a la mesa, con la ltima copa de vino pronunciaba una accin de gracias. La estilizacin de determinados alimentos y gestos fue ms all en ciertos relatos de banquetes, cuya realidad difcilmente podremos verificar. Filn esboza el retrato ideal de una comunidad de
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hombres y mujeres judos, piadosos, que llevaban vida de anacoretas cerca de Alejandra. Cuando se reunan para una comida festiva, slo llevaban pan, agua y sal que aadan a veces como condimento para satisfacer a los que tenan buen paladar (Vit Cont. 73s.). En la novela de conversos judeohelenista Joseph y Asent se deja entrever que la egipcia Asent participa del pan de vida y del cliz de bendicin, y un enviado celestial le alcanza

un trozo de panal de miel. En la regla de la comunidad de Qumran, en el banquete (escatolgico?) el Mesas sacerdotal de Aarn ha de pronunciar ante todo la bendicin sobre las primicias del pan y del mosto. Y ha de extender su mano sobre el pan y despus el Ungido de Israel extiende su mano sobre el pan. Y luego toda la comunidad de la unidad ha de pronunciar la bendicin, cada uno segn su dignidad.

EL BANQUETE EN CORINTO: INTENTOS DE RECONSTRUCCIN Nuestra fuente principal para la reconstruccin es precisamente 1 Co. Est claro que Pablo slo viene a hablar a la Cena del Seor porque en Corinto, durante su realizacin, se han producido excesos (cfr. 11,20) y siente que ha de intervenir para corregir, y dichos excesos tienen que ver con el reparto de los alimentos y la bebida. Y por esto Pablo dice, caricaturizando y con exageracin retrica: porque cada uno se adelanta a comer su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga (1 Co 11,21). Lo cual no es tan sorprendente: los corintios podan entender el banquete, al menos en parte, como un alegre banquete sacrificial y disfrutar, a pesar de la leve crtica de Plutarco,de la abundancia de vino y de carne asada. Desde el punto de vista teolgico, slo sera pensable all donde slo la presencia del Seor exaltado en el Espritu se experimentara a la vez como el que recibe los dones y el
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anfitrin (Elio Arstides). Por desgracia, las explicaciones de Pablo proporcionan pocos detalles concretos y, en consecuencia, las descripciones de las comidas festivas en Corinto son muy divergentes entre los investigadores. La mayora de los intrpretes sostienen que, en Corinto, la eucarista propiamente dicha, con su accin sobre el pan y el vino, iba unida a una comida que saciaba. Pero incluso en este caso hay dos modelos a escoger. La primera posibilidad sera, siguiendo el relato de la consagracin (11,25: Asimismo tom el cliz despus de cenar) que al principio de la comida se partiese el pan con las palabras que lo acompaaban y que al final se dijese la bendicin sobre el cliz. En tal caso, 11,33 As pues, hermanos mos, cuando os reunis para la cena, esperaos los unos a los otros quiz debera traducirse aceptaos los unos a los otros. Personalmente estoy a favor

de la otra posibilidad: que, en analoga con el symposion, una parte de los corintios pudientes empezaba un banquete al atardecer, mientras que la doble accin sobre el pan y el vino, en paralelo con las ofrendas de bebida del symposion ya cerrado, se retrasaba hasta el final del banquete y haca de trnsito al siguiente. En este momento llegaban los ltimos participantes para los que slo quedaba un poco de pan y de vino. En este caso, tiene sentido hablar de pasar hambre y de esperaos los unos a los otros.Y la serie de conceptos que aparecen en 1 Co 14 tambin encajaran aqu: profeca, hablar en lenguas, alabanza, accin de gracias, etc. Y tambin se entiende mejor que precisamente despus del banquete puedan acudir los ignorantes y los increyentes, tal como presupone 1 Co 14, 14. Esta integracin de comida festiva y celebracin de la Palabra de Dios (por este orden) expresada literariamente en 1 Cor 12 y 1 Co 14, sera tambin posible en el primer modelo con los gestos sobre el pan y el vino como accin marco de una comida que saciaba, y para ambas reconstrucciones hay que

partir de la base de que el banquete se haca siguiendo el modelo de un tal Erano -conocido desde los tiempos de Homero-, es decir, que los participantes, en la medida de sus posibilidades, se traan los alimentos para el banquete (cf. Jenofonte, Recuerdos de Scrates, III, 14, 1). Siguen abiertas otras cuestiones importantes. Por ejemplo, no sabemos quin presida la Cena del Seor en Corinto. Responder que era el apstol Pablo es poca cosa, ya que Pablo raramente estaba en Corinto. Se puede pensar en los profetas y maestros mencionados en 1 Co 12, 29, pero si tenemos en cuenta que los cristianos se reunan en casas particulares para la eucarista, el primer candidato sera el dueo de la casa, a quien corresponde en una familia juda cotidianamente la bendicin del pan y que mantiene este privilegio incluso cuando tiene huspedes (a no ser que lo ceda a un husped de honor). No podemos demostrar, pero tampoco excluir, que esa tarea correspondiese a veces a la seora de la casa (Col 4,15; Hechos 16, 40; 1 Co 16, 19).

PRINCIPALES TEMAS TEOLGICOS Por qu cita Pablo en 1 Co el relato de la consagracin? Por qu cree poder frenar los excesos cometidos en Corinto con la referencia a la ltima cena de Jess? Esta ha sido siempre una pregunta importante en la interpretacin de 1 Co 11. Las siguientes consideraciones pueden ser de inters. La palabra sobre el pan dice en 1 Co 11, 24: Este es mi cuerpo que se da por vosotros. La entrega que Jess hace de su vida por los hombres, que se condensa en la palabra y el gesto, obliga a los que la escuchan; una conducta asocial, como las que se daban en
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Corinto, no encaja con estas palabras. Podemos compararlo con 1 Co 8, 11, temticamente parecido: la actitud del cristiano que tiene conocimientos, sentado a la mesa en un templo de dolos, echa a perder al hermano ms dbil por quien muri Cristo. En lugar de esto se exige mutua consideracin en el espritu del amor que se esfuerza por corresponder al amor de Jess y de Dios para con nosotros. Esto se refuerza con el tema principal de la palabra sobre el cliz: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre (1 Co 11,25). Esta alianza, que se fundamenta en la muerte de Jess, tiene una dimensin vertical y una horizontal. E implica una conducta de los cristianos acorde con la alianza. En 1 Co 10, 16 se expresa lo mismo con otras palabras: la (comn) participacin en el cuerpo y la sangre de Cristo crea comunidad, de manera que la comunidad puede ser designada como un nico cuerpo. Con la comparacin del cuerpo en 12, 12-27, Pablo sigue con su estrategia doble: infundir en los miembros dbiles mayor autoconciencia y prevenir a los fuertes de su arrogancia. El encuadre del relato de la consagracin entre las palabras: el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, de 11,23 y cada vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor de 10,26 hace presente inequvocamente el momento de la muerte de Jess. En Corinto Pablo no quiere otra

cosa que anunciar a Cristo, el crucificado (1 Co 1, 23). Y esto va contra un olvido de la historia, que tiene suficiente con la presencia del Seor resucitado, y otorga seriedad y responsabilidad a la celebracin (de ah tambin el acento del tema del juicio en 11, 27-32.) El v. 26 acaba con las palabras: anunciis la muerte del Seor hasta que venga. El banquete eucarstico se presenta como el sacramento del tiempo intermedio, que ayuda a los cristianos a superar el tiempo que ha de pasar hasta la manifestacin definitiva del Seor Jess al fin de los tiempos (cfr. 1 Co 1,7s). Los corintios, a quienes Pablo reprocha en 4,8 : Ya estis hartos! Ya sois ricos! Os habis hecho reyes sin nosotros!, se habran establecido cmodamente en el presente, pero esto no basta. Slo la tensin entre pasado, presente y futuro otorga a la existencia cristiana su dinmica, y la misma celebracin de la cena del Seor ha de estar animada por dicha tensin. Descifrar una comida era la tarea que nos habamos propuesto. Aun cuando las huellas son pocas y a veces se pierden en la arena, la bsqueda del rastro sigue siendo suficientemente interesante, y esperamos que, enriquecidos con ella, volvamos a nuestro presente y descubramos nuevos aspectos y nuevas posibilidades para nuestra propia celebracin de la cena del Seor.
Tradujo y condens: LLUS TU

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