En los mitos de las civilizaciones aborgenes ms importantes, estaban contenidos los elementos cosmognicos, cosmolgicos, antropolgicos y ticos que

constituyen la base de un pensamiento original y autntico del pueblo latinoamericano y caribeo.DEBES PARTIR DE AH.Elementos cosmognicos, cosmolgicos, antropolgicos y ticas en el ideario poltico de los grupos indgenas: Mayas, Azteca, Inca, Chibcha y aborgenes venezolanos. Utilizando "El Popol Vuh" como material bibliogrfico de referencia,expresa la visin del mundo poltico de los aborgenes,cosa nica que se da en Amrica, invaluable tesoro histrico.ESE ES EL INICIO. Luego sigues con:LA ESCOLSTICA EN AMRICA LATINA.Tema arduo pero que es importante.La Escolstica en Amrica Latina influy en el carcter antropolgico que asumiera la Escolstica europea despus de la poca de resistencia indgena. Ahora pasas a LAS IDEAS DE LA ILUSTRACIN Y LA INDEPENDENCIA EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO.(la ilustracin en Amrica Latina adquiri un matiz ms poltico y radical que la europea.)EN ESTA PRIMERA PARTE ME CENTRAR EN LA FIGURA DE DON FRANCISCO MIRANDA.CREO QUE ES EL MAS REPRESENTATIVO PENSAMIENTO POLTICO DE AMRICA Y VENEZUELA.Conocido como "el primer criollo universal", Francisco de Miranda recorri un periplo revolucionario de Amrica a Europa que lo llevara a participar directamente en los acontecimientos polticos universales de la poca, para finalmente convertirse en precursor del sueo de Hispanoamerica libre. Sus primeras luchas Francisco de Miranda, nacido en Caracas el 28 de Marzo de 1750, es el Precursor de la Independencia de Venezuela e Hispanoamrica. Hijo del canario Sebastin de Miranda Ravelo y de la caraquea Francisca Antonia Rodrguez. Es el primer venezolano universal. Sus armas las despleg en tres continentes: Africa, Europa y Amrica, y fue combatiente activo en los tres acontecimientos ms importantes de su poca: la Independencia de los Estados Unidos, la Revolucin Francesa y la Independencia de Hispanoamrica. En 1762, inicia estudios de "clase de menores", en la que recibe clases de Latn, Gramtica y Catecismo, en la Universidad de Caracas. Poco antes de cumplir los 21 aos, se embarca rumbo a Espaa, deseoso de servir en el ejrcito real, el 25 de enero de 1771. En Madrid se dedica al estudio de las matemticas, de los idiomas francs e ingls y de geografa. Empieza a constituir una biblioteca con obras de filsofos y enciclopedistas famosos de la poca, varias de ellas prohibidas por la Inquisicin. En 1772, solicita del Rey una plaza de oficial en el ejrcito, y la obtiene. As empieza su carrera de militar como Capitn del Regimiento de Infantera de la Princesa. Entre 1773 y 1775 presta servicios militares en Madrid, Granada,, Melilla (Norte de frica) y Cdiz. Es cuando conoce al coronel Juan Manuel Cajigal, y en Cdiz conoce a quien sera su amigo de toda la vida, John Turnbull. En Cdiz se embarca el 28 de abril de 1780, en la expedicin a La Habana. All es nombrado Capitn del Ejrcito de Aragn y Segundo Ayudante del General Cajigal. En 1781, su conducta en la toma y capitulacin de Pensacola, le vale ser ascendido a Teniente Coronel. Cajigal, nombrado gobernador de Cuba, lo enva a la colonia britnica de Jamaica entre agosto y diciembre de 1781, para realizar un canje de prisioneros. En abril de 1782, participa en la expedicin naval espaola que sale de Cuba para conquistar las Bahamas, posesin britnica. Como Edecn del general Cajigal, negocia la capitulacin de esas islas con el almirante ingls el 8 de Mayo. Tiene que enfrentarse a las intrigas y denuncias: es acusado por el Tribunal Inquisitorial de Sevilla por retencin de libros prohibidos y pinturas obscenas. Tambin le acusan de que en junio de 1781, permiti visitar las fortificaciones de La Habana al general ingls John Campbell. LA DEPENDENCIA COLONIAL LATINOAMERICANA En sentido amplio, La dependencia comenz histricamente bajo la forma colonial, con control poltico administrativo a cargo de la metrpoli y una pauta econmica clsica: proporcionar materias primas e importar productos industriales terminados bajo un rgimen de monopolio. Ese colonialismo significaba para la metrpoli gastos y responsabilidades administrativas que con el tiempo se mostraron innecesarios. La "independencia" (tanto la conquistada por las armas en Amrica en el siglo XIX como la concedida por

las potencias europeas en Asia y frica despus de la Segunda Guerra Mundial) lejos de expresar un proceso de descolonizacin, solo signific un cambio en las formas de explotacin. En el caso de los pases latinoamericanos tambin signific un cambio de metrpoli: de las manos del decadente imperio espaol pasamos a las manos del imperio britnico, que entraba en la culminacin de su trayectoria histrica. Cabe considerar por otra parte que todo el territorio americano al sur de Estados Unidos, comprende Latinoamrica, que fueron los pases colonias de Espaa, Portugal y Francia. Dado que los idiomas de estos pases provienen del latn, de ah el trmino Latinoamrica. La cual ha sido el trnsito de una subordinacin a otra. De colonia espaola por tres siglos, accedimos a la condicin de semiologa inglesa, siglo XIX, para rematar en la rbita norteamericana, siglo XX y lo corrido de ste. La realidad de la dependencia -ahora neocolonial- despus de las independencias nacionales de las colonias europeas, es un momento constitutivo que nos une a todos en la periferia, ms all de las diferencias propias de nuestras culturas continentales. ESCOLASTICA EUROPEA Y SU INFLUENCIA EN LATINOAMERICA En principio, Escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las escuelas (en latn scholae)...Escolstica(del griego skolh1: escuela). As se denomina la filosofa escolar medieval, cuyos representantes "escolastas" procuraban fundamentar tericamente la concepcin religiosa del mundo. Servan de base filosfica a la escolstica las ideas de la filosofa clsica (de Platn y sobre todo, de Aristteles, cuyas concepciones la escolstica adaptaba a sus fines). En la escolstica medieval, ocup un importante lugar la discusin en torno a los universales. Histricamente, esta filosofa se divide en varios perodos: lo caracterstico de la etapa temprana (siglos IX-XIII) es la influencia del neoplatonismo (Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Avicena, Averroes, Maimnides). En la poca de la escolstica clsica (siglos XIV-XV) domin el aristotelismo cristiano (Alberto Magno, Toms de Aquino). Las controversias sostenidas en el perodo de la escolstica tarda (siglos XV-XVI) entre los telogos catlicos (Francisco Surez, Toms Cayetano) y los protestantes (Philipp Melanchthon) reflejaban, en ltimo trmino, la lucha de la Iglesia Catlica contra la Reforma. En el siglo XIX se inicia el perodo de la neoescolstica, que agrupa las diferentes escuelas de la filosofa catlica (Tomismo, escuela platnico-agustiniana, escuela franciscana y otras).La escolstica designa el gran movimiento de escuelas que se da en la Edad Media, sobre todo en los siglos XIII y XIV. Tiene sus antecedentes en las escuelas monacales, sobre todo las del siglo XI, donde el maestro era llamado scholasticus, escolstico. Esas escuelas monacales dieron origen, todava en el siglo XII, a las escuelas catedralicias, y stas a las universidades. De hecho la universidad era la universitas scholarum, el conjunto de las escuelas, as como el gremio de los profesores y los estudiantes. La escolstica era la filosofa que se cultivaba en esas escuelas, sobre todo en la famosa universidad de Pars. En el siglo XII haba escolsticos clebres, como Roscelino, Pedro Abelardo y San Anselmo, y las escuelas se distribuan en torno a la polmica de los universales. Despus, en la segunda mitad del siglo XIII y en la primera del XIV, se da la madurez de este movimiento. En el mbito de los dominicos, junto con cierto grupo de seguidores de San Alberto Magno, se da la escuela tomista de Santo Toms de Aquino, que, tras algunas oposiciones y suspicacias, se coloc como la oficial de la orden. Por ese tiempo los franciscanos haban tenido como principal escolarca a San Buenaventura, pero tuvo un seguimiento ms fuerte Juan Duns Escoto, quien fue crtico de Santo Toms y de todos los anteriores. En la misma orden franciscana surgi Guillermo de Ockham, que fue crtico tambin con Escoto, y fund una fuerte escuela nominalista. Por eso a partir del siglo XIV se deline una triple escuela, dos de reales o realistas y una de nominales o nominalistas. Las dos reales eran la de Santo Toms, para quien los universales tenan fundamento en las cosas, pero slo potencial, dado que se ponan en acto slo por la accin del intelecto; y la de Escoto, que era ms realista, ya que deca que los universales tenan fundamento en las cosas ya en acto, aun cuando un acto diminuto. Y la nominalista era la de Ockham, para quien los universales no tenan fundamento en la realidad sino solo en el entendimiento. En el siglo XVII, la escuela ockhamista decae y es suplantada por la del jesuita Francisco Surez, que tena no pocos rasgos de nominalismo. As, en la Amrica Latina de la Colonia se dan tres

escuelas rivales, ellas son las que configuran la escolstica latinoamericana: la tomista, seguida por los dominicos, mercedarios, agustinos, carmelitas y la mayor parte de los clrigos diocesanos; la escotista, seguida por los franciscanos, y la suareciana, seguida por los jesuitas. Ejemplos de estas escuelas en Amrica Latina son: tomistas, Alonso de la Vera Cruz y Toms de Mercado; escotista, Alfonso Briseo y Francisco Acevedo; suarecianos, Diego Jos, Abad y Francisco Xavier Alegre. Entre ellos se dan, igual que en Europa, acres polmicas, a veces por cuestiones de detalle. La degeneracin de las discusiones hizo que la escolstica se hundiera en una decadencia muy fuerte, sobre todo cuando llega la filosofa moderna Inca Garcilaso de la VegaComentarios Reales : Libro cuartoBiografa, formacin y obra del autor El Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) Naci en el Cuzco y era hijo natural pero noble por ambas ramas: su padre fue un capitn espaol vinculado a ilustres familias y su madre una usta (princesa) incaica, vinculada a la corte cuzquea. De acuerdo con su origen, posee una conexin con los dos mundos (Amrica y Europa) como as tambin dos lenguas maternas. Esta doble sangre estar presente en todo su estilo literario. Escuch tradiciones y relatos de los tiempos del esplendor incaico y asisti a las primeras acciones de la conquista del Per y las guerras civiles entre los conquistadores; resumi esa visin del fin de una era y el comienzo de otra muy distinta, en una frase famosa: "Trocsenos el reinar en vasallaje".Considerado uno de los ms grandes cronistas de Amrica, es el primer escritor que presinti la peruanidad antes de que el Per existiese, y uno de los mejores prosistas del renacimiento hispnico. Su visin del imperio de los incas es fundamental en la historiografa colonial, porque da a las fuentes orales y mitolgicas la total validez historiogrfica que antes raramente haban alcanzado; y porque brinda una imagen armoniosa, artsticamente idealizada y emocionalmente intensa del mundo incaico y los primeros aos de la conquista. Poltica En el campo del derecho, se tendi a sustituir el abstracto mtodo dialctico de los juristas medievales por una interpretacin filolgica e histrica de las fuentes del Derecho romano. Por lo que respecta al pensamiento poltico, los tericos renacentistas recusaron, pero no anularon, la proposicin medieval de que la preservacin de la libertad, del derecho y de la justicia constitua el objetivo fundamental de la vida poltica. Los renacentistas aseveraron que la misin central del gobernante era mantener la seguridad y la paz. Maquiavelo sostena que la virtud(la fuerza creativa) del gobernante era la clave para el mantenimiento de su propia posicin y el bienestar de sus sbditos, idea consonante con la poltica de la poca. Durante el renacimiento, las ciudades italianas se convirtieron en estados territoriales que buscaban expandirse a costa de otros. La unificacin territorial tuvo lugar tambin en Espaa, Francia e Inglaterra, lo que condujo a la formacin del Estado nacional moderno. Este proceso cont con la ayuda de la moderna diplomacia, configurada, al tiempo que las nuevas tcticas militares, cuando las ciudades-estado italianas establecieron embajadas permanentes en cortes extranjeras. En el siglo XVI la institucin de la embajada estable se hallaba extendida por el norte del continente, en Francia, Inglaterra y en el Sacro Imperio Romano Germnico. PENSAMIENTO POLITICO
1. Se trata de una seria reflexin alrededor de la poltica como disciplina. Es el mensaje donde la palabra tiene que ir unida a la concepcin poltica y ser expresada con lealtad, pues la palabra, no es para escribir la verdad sino para decirla 3. Es el conocimiento de obras de vital importancia, pues en ellas se encuentra impresa la gestacin de procesos histricos que han marcado nuestro presente: los debates en torno de la organizacin democrtica del pas, las razones que sustentaron nuestro andamiaje legislativo, los idearios que dieron nacimiento a organizaciones y partidos polticos, los complejos caminos que siguen los pensamientos de las distintas fuerzas sociales y polticas. 4. Teoras sobre la vida moderna y los conceptos preestablecidos sobre teora poltica, como la distincin entre lo pblico y lo privado, las definiciones de la poltica en s misma, la naturaleza de la ciudadana, teniendo en

cuenta distintas visiones del poder y la cultura poltica en las sociedades actuales, as como problemas de raza y clase, pobreza y bienestar, sexualidad y moralidad. 5. Son las propuestas de los filsofos ilustrados de Europa, as como en las ideas de los polticos de los Estados Unidos que hicieron la Independencia en su pas; y que han tenido ciertamente influencia, pero tambin

inspiracin y un enormetrabajo de cotejo y respuesta ante la situacin particular de cada pais. Ya sabemos que las opiniones de Las Casas y Gins de Seplveda sobre el descubrimiento y colonizacin del Nuevo Continente fueron contrapuestas,pero el enfrentamiento entre ambos fue surgiendo de modo paulatino,culminando con la convocatoria de la Junta de Valladolid. Juan Gins de Seplveda era un humanista de corte europeo,buen conocedor del latn y gruego,con slida formacin aristotlica,cuya doctrina segua,preocupado por el tema americano.En un viaje que hizo desde Roma a Bolonia visit el Colegio de San Clemente,del que ara antiguo alumno,y se encontr con una protesta estudiantil en la que se discuta la licitud de la guerra:y la opinin que prevaleca era la de que toda guerra,incluso la defensiva,era contraria a la religin catlica.Era una tesis erasmista,y como Gins de Seplveda era antierasmista,se propuso atacar tales doctrinas en su Democrates primus,de convenientia militarisdisciplinae cum cristiana religione,que por estmulo de Hernn Corts y del cardenal Loaysa convirti despus en Democrates alter,sive de justi belli causis.Las Casas,enterado de la prxima publicacin de este segundo libro,emprendi una intensa actividad para impedirlo,enojado tambin porque Seplveda haba logrado de la Corte que se retirase de la circulacin su Confesionario.Se gan la confianza de Melchor Cano,y entre ambos consiguieron influir en las universidades de Alcal de Henares y Salamanca,para que negasen el permiso de impresin al Democrates alter;que Seplveda logr publicar en Roma bajo el ttulo de Apologa pro libro de justis belli causis,gracias a la intervencin de su amigo Antonio Agustn,presidente del Tribunal de la Rota Romana,y miembro destacado de la Corte pontificia.Las Casas consigui impedir la entrada de este libro en Espaa,e incluso se orden la quema de los ejemplares que ya hubiesen entrado;y tambin se prohibi su envo a las Indias.Pero Seplveda,no dndose por vencido,envi el libro al Concilio de Trento,que se desentendi del asunto Siendo enemigo Las Casas de la conquista guerrera en las Indias,cuyas gestiones haban culminado recientemente en la aprobacin de las Leyes Nuevas de 1542,la polmica se agri,y Carlos I acept las propuestas del Consejo de Indias,que en su informe del 3.7.1549 exigi su aprobacin de toda nueva expedicin militar en Amrica,hasta que una nueva Junta de telogos y juristas se reuniera para decir cmo deban ser conducidas las conquistas justamente y con seguridad de con El tema de la Junta de Valladolid (15.8.1550),compuesta por juristas y telogos,(Domingo de Soto,Bartolom de Carranza y Melchor Cano,sustituido por Pedro de Lagasca cuando march al Concilio de Trento),fue pues el de la justicia o injusticia de la guerra contra los indios.Y sus contendientes Gins de Seplveda y fray Bartolom de las Casas.Los documentos de la polmica fueron:por parte de Seplveda el Democrates alter y la Apologa;y por parte de Las Casas suBrevsima relacin de la destruccin de las Indias,y su Apologetica historia sumaria:la primera ocupndose de la licitud o ilicitud de la guerra contra los indios,y la segunda de la situacin en que se encontraban los indios americanos.Fray Domingo de Soto,uno de los telogos que deba juzgar entre los contendientes,resumi esta disputa en su Aqu se contiene una disputa o controversia entre el obispo don fray Bartolom de las Casas,obispo que fue de la ciudad real de Chiapas,y el doctor Gins Seplveda,cronista del Emperador,defendiendo el Doctor que las conquistas de Indias son lcitas,y el Obispo que eran tirnicas,injustas e inicuas (Sevilla,1552).En la primera sesin de la Junta habl Gins de Seplveda durante tres horas,y en las siguientes,durante cinco das,habl Las Casas.Gins de Seplveda bas su defensa en los argumentos siguientes:1)los habitantes de la Tierra bblica de promisin,antes de establecerse en ella los israelitas,fueron castigados por haber cometido idolatras y sacrificios humanos;2)las palabras de Dios en el evangelio de San Lucas (cap.XIV,v.23) han de entenderse como compulsin fsica y corporal;3)San agustn aprueba que se coaccione a los paganos, y no slo a los herejes, si bien esto ha de hacerse para apartarlos de la idolatra y predicarles la fe cristiana, no para obligarles a creer en sta;4)el Papa San Silvestre, cuando convirti y bautiz a Constantino, exhort a ste a que castigase la idolatra con pena de muerte y prdida de bienes;5)las palabras de San Pablo en la Epstola I a los Corintios han de interpretarse como potestad de las iglesias y del Papa para predicar a los infieles, subordinando a dicho poder espiritual todas las cuestiones temporales;6)el poder y potestad que Cristo transmiti a San Pedro y a sus sucesores se extiende a los fieles;7)los canonistas ensean que slo por no guardar la Ley natural, o por ser idlatras, pueden los gentiles ser castigados;8)los indios eran realmente brbaros por no vivir conforme

a la razn natural y tener muchas costumbres, pblicamente aprobadas entre ellos mismos;9)aunque la guerra irrita a los indios no por ello debe dejar de hacerse, pues la guerra sirve para preparar la predicacin evanglica, y no debe confundirse nunca con sta, labor tan slo de frailes y misioneros pacficos y de vida ejemplar;10)el Papa tiene mandamiento y poder para predicar el evangelio por todo el mundo, y en consecuencia tiene tambin potestad para forzar y obligar a or tal predicacin;11)no es verdad que las guerras a los indios traigan mayores males que sus prcticas idoltricas y de sacrificios humanos, pues slo en la Nueva Espaa moran sacrificados ms de 20.000 inocentes al ao, segn los viajeros de tales regiones, y 12)en la intencin de donacin pontificia de Alejandro VI en 1493 entraba el ceder a los Reyes Catlicos el dominio sobre aquellas tierras y sus habitantes, a fin de que tras el dominio poltico se facilitase la predicacin evanglica Gins de Seplveda trataba de contestar as a las cuatro objeciones que las universidades de Alcal de Henares y Salamanca haban puesto a la publicacin del Democrates alter, siendo ampliamente refutados por fray Bartolom de las Casas Para Gins de Seplveda hay pueblos cuya condicin natural los pone en situacin de obedecer a otros; y si rehsan este imperio y se han agotado todos los medios pacficos para someterlos a l obligacin de los cristianos es sojuzgarlos por las armas. Mandato que Las Casas interpreta como de pueblos brbaros, distinguiendo 1)brbaros en sentido propio, los hombres crueles e inhumanos que Aristteles llama fieras;2)los brbaros porque no hablan el idioma de otro pueblo;3)los de mala inclinacin o definicin congnita, incapaces de gobernarse a s mismos; y 4)los no cristianos. Segn Las Casas Gins de Seplveda false la doctrina de Aristteles al reconocer como brbaros slo a los de mala inclinacin o definicin congnita, que Aristteles supona de escaso nmero, por lo que no poda aplicarse a los indios americanos, que eran muchsimos; adems la naturaleza tiende a engendrar lo mejor, por lo que repugna encontrarnos con una raza o nacin entera en estado de barbarie. Las Casas prefera el evangelio a Aristteles, y por eso propona que tales brbaros sean atrados mansamente. Para Gins de Seplveda los indios americanos estaban en un estado de atraso que requera tutela, mientras Las Casas los considera incluso ms adelantados que los cristianos Gins de Seplveda considera atentado contra la naturaleza devorar carne humana, e injusta la idolatra. Las Casas aada que para castigar dichos males se necesita jurisdiccin sobre los indios americanos, y los reyes de Castilla no la tenan. Los indios no eran por tanto sbditos, y slo admite que fueran sometidos los herejes Gins de Seplveda defenda intervencin blica para proteger a los inocentes de la idolatra, y evitar la antropofagia y la inmolacin de vctimas. Las Casas no tiene objeciones contra esos fines, pero opina que no son delitos que justifiquen el uso de la guerra. Y recordaba que inmolaban vctimas humanas por motivos religiosos, como la inmolacin de Isaac que Dios impuso a Abrahn, sacrificio que era comn en muchas religiones. Un cambio de religin no puede imponerse por la fuerza, y estamos obligados a ofrecer a Dios lo que nos parezca ms importante. Ni la antropofagia ni el sacrificio de vctimas humanas constituyen pues causa justa de hacer la guerra a los indios americanos. El culto idoltrico es abominable, pero los indios americanos sacrificaban vctimas humanas a divinidades que crean verdaderas. La idolatra se desarraigaba pues mejor con la predicacin acompaada de buenos ejemplos. Gins de Seplveda justificaba la guerra contra los infieles porque consideraba que con ella se abre camino a la predicacin y se facilita la tarea de los misioneros; aceptando la autoridad de San Agustn, que haba autorizado compulsin violenta en la predicacin del evangelio. Pero Las Casas aade que San Agustn se refera a los herejes, con los que la Iglesia tiene jurisdiccin. Y como los indios americanos eran paganos respecto al cristianismo, haba que tratarles como infieles, y no como herejes. No existe claridad sobre lo que fall la Junta, pues Las Casas dice que juzgaron las conquistas ilcitas e injustas, mientras Gins de Seplveda consider que los jueces haban seguido la opinin de los canonistas clsicos, que consideraban justas las guerras que los cristianos hacan a los infieles. Las Casas aceptaba guerra justa contra turcos y mahometanos, pero no con los indios americanos. Parece ser pues que los juristas de la Junta se declararon a favor de Gins de Seplveda, y los telogos a favor de Las Casas. Pero como no hubo votacin, sino simple emisin de informes al Emperador, ste inmerso en la guerra de Alemania (1546-1547)- permiti la licencia del dominio de los espaoles en Indias, sin aprobarla Como no se fall pues el pleito, se suspendieron las conquistas en Amrica, hasta que el marqus de Caete, virrey del Per, solicit permiso para realizar un nuevo avance, con lo que se arbitraron unas instrucciones publicadas el Valladolid el 15.5.1556,en las que se autoriz el establecimiento de los espaoles en el Nuevo Mundo, sin dao ni violencia para los indgenas. El mismo espritu mantuvieron las Ordenanzas de Juan de Ovando (13.7.1573),en las que se elimin la palabra conquista, sustituida por pacificacin. Fray Bartolom de las Casas obtuvo por tanto un triunfo moral, pero cuando en 1552 y 1553 public en Sevilla siete opsculos

afirmando el derecho de propiedad y potestad civil para todos los pueblos, se interpret que el imperativo de autonoma para todos los pueblos chocaba con el dominio poltico espaol. Por otra parte los colonos americanos se opusieron a las tesis de La casas Gins de Seplveda fue pues defensor del imperialismo nacionalista, y Las Casas del universalismo cristiano. Pero ambos coincidieron en suponer capacidad racional al indio, Gins de Seplveda con imposibilidad de autogobernrsele Casas con capacidad de autogobierno. Gins de Seplveda justificando que los ms perfectos rijan a los menos perfectos; Las Casas dando prioridad a su defensa del indio.

Juana Ins de Asbaje y Ramrez de Santillana, ms conocida como Sor Juana Ins de la
Cruz, (Nepantla, 12 de noviembre de1651-Ciudad de Mxico, 17 de abril de 1695) fue una religiosa y escritora novohispana del Siglo de Oro. Cultiv la lrica y el teatro, as como la prosa. Por la importancia de su 1 obra, recibi los sobrenombres de el Fnix de Amrica, la Dcima Musa o la Dcima Musa mexicana. A muy temprana edad aprendi a leer y a escribir. Perteneci a la corte de Antonio de Toledo y Salazar, marqus de Mancera y 25 virrey novohispano. En 1667 ingres a la vida religiosa a fin de consagrarse por completo a la literatura. Sus ms importantes mecenas fueron los marqueses de la Laguna, virreyes de la Nueva Espaa, quienes publicaron sus obras en la Espaa peninsular. Muri a causa de una epidemia el 17 de abril de 1695.Sor Juana Ins de la Cruz ocupa, junto a Juan Ruiz de Alarcn y a Carlos de Sigenza y 2 Gngora un destacado lugar en la literatura novohispana. En el campo de la lrica su trabajo se adscribe a los lineamientos del barroco espaol en su etapa tarda. La produccin lrica de Sor Juana, que supone la mitad de su obra, es un crisol donde convergen la cultura de una Nueva Espaa en apogeo, 3 elculteranismo de Gngora y la obra conceptista de Quevedo y Caldern. La obra dramtica de Sor Juana va de lo religioso a lo profano. Sus obras ms destacables en este gnero son Amor es ms laberinto,Los empeos de una casa y una serie de autos sacramentales diseados para representarse en la corte.

PENSAMIENTO POLITICO DE BOLIVAR De esta forma da inicio Simn Bolvar a la Campaa

Libertadora y a su posterior gestin como gobernante. Durante los 20 aos de duracin, entre mltiples victorias y derrotas, lograra el destierro continental de los espaoles y la presidencia de la Gran Colombia a la cual renuncia 8 meses antes de fallecer el 17 de diciembre de 1830 en las cercanas de Santa Marta (Colombia). En cuanto a la faceta de gobernante, sin dejar nunca de ser revolucionario, siempre propugn por identificar su gobierno al carcter de las circunstancias, de los tiempos y los hombres que lo rodeaban. Por ello, su poltica dio paso a 3 etapas bien definidas como fueron (I) Republicano (II) Imperialista y (III) Monarca. Su poltica republicana suprime de hecho todo gobierno de los patriotas que no sea militar. Proclama que solo el pueblo es soberano, difunde las ideas de patria y libertad, independencia y repblica. Bien que en el orden general de sus ideas de organizacin y gobierno predominaban sus tendencias a la centralizacin poltica y militar, al mantenimiento de nacionalidades considerables, a la divisin de terreno en grandes departamentos administrativos y a la adopcin de largos periodos de duracin para los presidentes y senadores, siempre tuvo claro que unas mismas instituciones no eran aplicables a Colombia, Per y Bolivia Pese a sus ideas republicanas, en alguna poca de la independencia y guiado solo por el bienestar del pueblo, lleg al extremo de la dictadura imperialista, pues crey que jams la gran repblica que anhelaba, pudiera gobernarse sujetndose a las trabas de una carta constitucional y con poderes limitados por las leyes. Solo servira a la presidencia con las facultades ilimitadas que le haba concedido el congreso porque solo se poda gobernar con un poder absoluto.

Sensibilidad De Hombre Latinoamericano Expresado En Su Pensamiento Politico

IMPORTANCIA DE LA ENTREGA PEDAGOGICA EN LA TRASCICION DE LA ESCUELA BOLIVARIANA A LICEO BOLIVARIANO

La educacin debe considerarse un continuo humano localizado, territorializado que atiende los procesos de enseanza y aprendizaje como unidad compleja de naturaleza humana total e integral, correspondiendo sus niveles y modalidades a los momentos del desarrollo propio de cada edad en su estado fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico, en perodos sucesivos donde cada uno engloba al anterior, creando las condiciones de aptitud, vocacin y aspiracin a ser atendidas por el Sistema Educativo. La concepcin holsta del ser humano en desarrollo exige la

articulacin y continuidad curricular y pedaggica entre cada uno de los niveles del Sistema Educativo, incluyendo todas las modalidades. Debe permitir el fortalecimiento de cada educando (a) como persona, el conocimiento de sus propias capacidades y competencias, su formacin dentro del concepto de progresividad alimentada por los perodos de vida como continuidad que considera las condicionantes externas en lo antrpico, social, cultural y geohistrico. El proceso educativo, tal como lo establece la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, est estrechamente vinculado al trabajo a fin de armonizar educacin con las actividades productivas propias del desarrollo social local, regional y nacional a travs de la orientacin de nios, nias, adolescentes y jvenes; formndolos (as) en, por y para el trabajo creador y productivo con visin dignificadora de lo humano, que permita satisfacer necesidades bsicas, contribuir al desarrollo regional y por ende al nacional como formacin permanente. Es imposible hablar hoy de Pedagoga Crtica y Construccin de una Pedagoga Bolivariana, sin considerar esta concepcin que alimenta las condicionantes internas y externas del proceso y las dominantes especficas correspondientes en cada perodo de vida del. Ser humano