La gestión de la comunicación en las organizaciones 
La dimensión política en el proceso comunicativoel  
 

Un proceso de aprendizaje supone preguntas obvias a las respuestas

posibles que organizan nuestra vida. Con la certeza de que seremos
protagonistas de un proceso que nunca comienza y que tampoco termina.
Lic. Florencia Cremona
El cambio.
Centro de Comunicación y Género
La complejidad del cambio: aprender para trasformar.
Facultad de Periodismo y Comunicación Social
Entendemos que el camino de aprender es un proceso que se va develando
UNLP. a medida que activamos y reconocemos nuestros saberes y los ponemos en
diálogo con las distintas situaciones de la vida cotidiana. Sabemos muchas
cosas por el simple hecho de ser y estar en el mundo. Por vivir cada día.

Ahora: ¿Es posible obtener nuevas pautas para poner nuestros saberes en
acción?
                           
Si pensamos la comunicación como producción de sentidos y de saberes,
  podríamos comenzar por rescatar nuestra mirada y la experiencia que da
sentido a los procesos. Mirando mejor lo que nos pasa, será mas sencillo
 
asumir nuestra participación/ creación en dichas prácticas.
                                                                                                                                                                        
                                                                                           

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“No han sido solo los paradigmas sino los tercos hechos de América
Latina lo que nos ha cambiado los objetos de estudio a los
investigadores de la comunicación”. Jesús Martín Barbero
OBJETIVO
Identificar y problematizar los enfoques teóricos y prácticos de la comunicación
desde el/los cual/es pensamos y trabajamos.
TÓPICOS
• El proceso de la comunicación
• La comunicación como producción de sentidos y diálogo de saberes.
• El sentido político y el proyecto de la institución: la organización que
produce sentidos.
- Comenzamos a hablar de cultura y no solo de ideología.
- De sujetos y no solo de aparatos y estructuras.
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Durante los años 80 la crisis del proyecto de la modernidad se percibe y la
comunicación vivencia esa crisis replanteando sus prácticas y objetos.
Como lo nuevo no acaba de morir y lo viejo no acaba de nacer, siguiendo
el planteo de Antonio Gramsci respecto a la “crisis orgánica”, el
surgimiento de nuevas miradas y perspectivas no implica que los otros
enfoques y prácticas dejen de existir o estar vigentes. Todo está actuando
al mismo tiempo en pugna por el sentido. La preocupación por el sentido
entonces puede abordarse desde varios lugares, no solo desde la
transmisión de mensajes e información, abriéndose así un modo complejo
(que no quiere decir complicado) de entender/hacer comunicación.
Preguntarnos por los sentidos que se crean y recrean en la comunicación
es pensar a la comunicación como transformación social.
Según el análisis que ofrece Saintout en Los estudios de recepción, en la
mencionada crisis del paradigma moderno en la comunicación ocurre que:

- De producción y no solo de reproducción.
a) La comunicación se convierte en cuestión de culturas y no solo de
ideologías. Los procesos de comunicación comienzan a ser mirados como
escenario de transformación de la sensibilidad de la percepción social.
Dejan de estar dominados por la obsesión de lo que pasa en los medios,
para reubicar la mirada en la transformaciones de la vida cotidiana, de
los modos de sentir ver y congregarse.
b) La comunicación es entendida como una cuestión de sujetos y no solo
de aparatos: Michel y Armand Mattelart escriben que la legitimidad de
los temas de la cultura popular ha tenido que ver con la crisis de un
concepto de saber que desplaza la primacía del ideal racionalista y la
visión de sujeto unificado y sin contradicción consigo mismo hacia el
reconocimiento del sujeto y la pertinencia de una teoría que parta de la
percepciones de aquel, de su subjetividad que acoja las oscilaciones de
sentido, que capte la comunicación como un proceso dialogante donde la
verdad, que nunca es única se desprende de la intesubjetividad.
c) Y finalmente, la comunicación como cuestión de producción y no solo
de reproducción: se libera al sujeto de aquellas estructuras marco que lo
sujetaban, que lo atrapaban, determinándolo, y se comienza a pensar en
los complejos proceso de producción de sentidos, desde las condiciones
pero también desde las libertades y la creatividad donde no todo esta
dicho de antemano: “contra el imperio de la estructura y la idea de
permanencia, y la producción estática que le es inherente, entra en juego
el estatuto de lo instantáneo. Contra el héroe de la teoría, contra el héroe
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de la producción, contra el héroe de la historia, se libera el estatuto del
hombre sin calidades”.
La comunicación en la gestión de la organización.
La comunicación es un componente estratégico para conectar la visión, la
misión y los objetivos de la organización con las fuerzas y oportunidades
que existan.
Esta afirmación también se encarna/confunde con prácticas distintas: el
departamento de marketing, la oficina de prensa, el enfoque, en los
contenidos. Hay múltiples y muchas maneras que responden en general a
distintos modelos de comunicación y a distintas miradas del mundo.
La idea de comunicación como instrumento está bien arraigada en nuestras
prácticas y responde a iniciativas desarrollistas, extensionistas que
centraban a la comunicación en su dimensión de instrumento para obtener
otros objetivos. Entonces el énfasis se hacía en el mensaje, en lo que
quería decirse, dejando en un segundo lado las relaciones de poder que se
gestan en el cotidiano.
Si bien una de las prácticas de la comunicación es informar, difundir, no es
esta la única, ni tampoco es neutra. Lo que se comunica es siempre una
mirada, un punto de vista una opción de relato.
Por eso muchas veces creemos que una comunicación que permita la
posibilidad de hacerse preguntas es una comunicación comprometida y
democrática. De ella resultan las posibilidades de formar criterios y tomar
decisiones.

La comunicación ocurre en nuestra organización, movimiento y no es un
componente aislado del proyecto político sino todo lo contrario, es en los
procesos de encuentro de comunicación/ educación donde se tejen de
manera implícita y explícita los objetivos políticos institucionales.
El poder identificar la dimensión de transformación social y política de la
comunicación, nos invita a pensarnos como sujetos productores de
sentidos y de aprendizajes. Porque somos nosotros quienes en nuestra vida
cotidiana hacemos comunicación cuando hablamos, pero también cuando
no hablamos.
La comunicación es transformadora si en/desde ella podemos crear relatos
de futuro.
Un abordaje complejo de la comunicación, que pueda poner en dialogo
distintos enfoques y perspectivas, desarrolla la posibilidad de que seamos
protagonistas de nuestra toma de decisiones. Porque lo que construye el
relato de nuestra vida es lo que podemos hacer con la puesta en acto de
nuestra experiencia.
¿Qué hacemos con nuestra experiencia?
Comunicarnos es construir cultura, es ponerse de acuerdo con los otros en
cuanto a los símbolos, las prácticas y las reglas. Es tratar de entenderse y
generar de nuevo otros sentidos, otros discursos, otras relaciones.
También comunicarse es no estar de acuerdo. La comunicación que
transforma es una comunicación que no niega el conflicto, que lo reconoce
y que trabaja desde/en el.
Cuándo hablamos de que mientras nos comunicamos producimos sentidos,
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decimos que el sentido no se da de una vez y para siempre, sino que se
construye en cada situación individual y en cada comunidad. Pensamos a
la comunicación como “proceso de producción social de sentidos”; como
un “enriquecimiento”, una herramienta a disposición de un juego que no
transmite únicamente, sino que integra, complementa y construye con las
y los otros. Pensar y hacer comunicación supone un modelo de red desde
el entramado social, donde se da una circulación de sentidos.
Algunas pistas para pensar la comunicación de nuestro espacio
político:
La comunicación para ser estratégica tiene que permitir una mirada crítica
de la cotidianidad e identificar las alternativas de transformación.
Si comunicarnos nos permite construir nuevos relatos, relatos de futuro
que se tejen con los retazos de una mirada crítica del presente no se puede
desvincular la comunicación del proyecto político.
El proyecto político comunicativo es un plan de trabajo de la
comunicación en todas las dimensiones. Implica necesariamente una
discusión política entendiendo a la política como la gestión colectiva de
nuestras necesidades sentidas y de nuestro proyecto de mundo.
También de los modos de relacionarnos, de las contradicciones personales
y colectivas, de cómo pensamos alcanzar los objetivos que decimos que
queremos alcanzar.

Por eso debe hablarse del proyecto político comunicativo como proceso de
reflexión móvil que suma caminos, que cambia, que permanentemente
incorpora otros elementos a la discusión pero que básicamente es flexible
y esta siempre problematizándose a si mismo a la vez que avanza y es
capaz de incorporar los aprendizajes para su autogestión.
OBJETIVO
Actualizar la mirada sobre la gestión de la comunicación.
TÓPICOS
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• El paradigma racional de la organización de saberes: cambiando el
concepto de verdad por el de vigencia.
• Los mitos de la comunicación: la narrativa de los otros.
• El enfoque de género de la comunicación.
• Organización de saberes para la acción.
“El proceso es un tiempo cargado de momentos.”
El autor Thomas Kuhn, en su libro “La estructura de las revoluciones
científicas”, observa que los paradigmas científicos son bastante
consistentes y durante un cierto período, reciben el apoyo de todos los
científicos. Sin embargo, con el tiempo surgen nuevas observaciones y
descubrimientos que no encajan en las creencias prevalecientes. Cuanto
más descubrimientos y observaciones, más probabilidades habrá de que se
acabe realizando la teoría. Primero a los relatos y las anomalías se los
considera periféricos y de escasa importancia
Fritjof Capra dice que hay un malestar por la modernidad, por sus
discursos y paradigmas dominantes. No podemos encajar la complejidad
de nuestra vida cotidiana en la polaridad positivo/negativo. Necesitamos
legitimar otros saberes y ponerlos en juego en la construcción de nuestros
relatos de presente, de pasado y de futuro.
Las personas queremos superar las contradicciones, integrar nuestros

saberes con los sentimientos por eso se da un momento de búsqueda de
alternativas, de constitución de nuevos paradigmas mucho más
dialogantes y sensibles que los anteriores intentos de teorías y modelos
abarcadores.
En la conformación de estos paradigmas la metodología y la estética de
trabajo son elementos claves. La metodología porque es el camino político
y la estética porque desde la forma se comunica.
Queremos decir con esto que no solo hay que enunciar que vamos a
integrar saberes, sino que debemos preveer en acción cómo lo hacemos,
quienes participan, a partir de que tipo de creencias vamos actuando,
quienes dicen y quienes no dicen. Si hacemos de esto un ejercicio
permanente de coherencia tal vez estemos aportando a generar
transformación desde la comunicación.
EL PROCESO DE LA GESTIÓN DE LA COMUNICACIÓN
Gestionar la comunicación es un proceso permanente, situado en el tiempo
y que requiere una mirada critica por parte de sus protagonistas mientras
las cosas van pasando, identificar las contradicciones y trabajarlas con el
equipo.
Pensar a la comunicación dentro de una estrategia de desarrollo, nos
permita reconstruir la historia, los momentos en un diálogo con los otros.
A través de ella se pueden reconocer y analizar las diferentes
problemáticas del ámbito en que nos encontramos.
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Partir del futuro deseado permite cambiar la perspectiva sobre el
presente.
Sin embargo, poder indentificar lo que queremos como conjunto, es un
proceso comunicativo complejo para el cual es necesario problematizar
nuestras prácticas y tratar de enunciar una posibilidad, algunos objetivos
para los cuales trabajar. Sabiendo que esos objetivos no van a traer la
solución a nuestros problemas, sino que como la vida es dinámica y
cambiante, van a surgir nuevas posibilidades y dificultades. Pero si como
grupo, como colectivo, como persona en la comunidad logramos
identificar pautas para organizarme con otros, quizás tenga nuevas
herramienta para gestionar la vida.
La planificación y gestión de la comunicación tiene algunos pasos que
podrían definirse como:
Diagnóstico:
Diagnosticar es indagar con intuición y técnica situaciones, prácticas,
discursos, datos que arrojan resultados que pueden ser percibidos
como negativos y positivos para nuestro grupo, organización,
comunidad.
Este proceso comunicativo que es el diagnóstico implica reunir
datos, elegir esos datos, elegir el modo de tomar la información y
componer una malla de significación en torno a ellos a partir de las
coordenadas que marca el territorio, la cultura, las expectativas y la
memoria colectiva.
Desde la comunicación tratamos de organizar los sentidos, los
significados acuñados socialmente para tal o cual situación y
tenemos que atrevernos también a ver lo que no se dice, lo que no se
discute y darle un sentido a aquello que no se problematiza.

Sumando estos elementos podemos organizar un mapa que nos
ayude a encontrar una pauta de transformación.
Planificación:
El primer paso de la planificación es identificar la situación deseada,
aquella situación que queremos alcanzar. Pero identificar la situación
deseada es una consecuencia de un trabajo problematizador de la
vida cotidiana que logre desanudar las causas corrientes que le
asignamos a lo que nos pasa y buscar otras posibilidades para
formular mejor lo que nos parece que es objetivo a alcanzar...
Cuando el objetivo esta trazado, tenemos que elegir una metodología
que arroje orden y factibilidad a la acción que decidimos.
Gestión:
La gestión de la comunicación es un proceso permanente, no es una
acción que ocurre cuando está diseñado el plan. La comunicación se
gestiona en/desde el proyecto político comunicativo de la
organización, pero también en las relaciones interpersonales en la
discusión política.
De ahí que mencionemos la importancia de identificar donde está
situada en el organigrama la comunicación, si es solo una
herramienta para difundir, si es un eje transversal a todas las
actividades.
Gestionar la comunicación es poner en acto las decisiones de cómo
queremos transformar nuestra realidad entre todos y todas.
Evaluación:
Es necesario poder reflexionar sobre lo que ocurre en nuestro
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entorno y en la gestión misma del proceso. La evaluación es un
espacio donde todos y todas aquellas que participaron del proceso
discutimos y analizamos la práctica reconociendo logros y
obstáculos. De esta discusión podemos llegar a conclusiones que nos
va a permitir aprender de nuestra práctica, reordenarla
permanentemente e incluso modificar los objetivos que nos
propusimos alcanzar.
También hay que pensar que la metodología de evaluación debe ser
construida desde la misma matriz cultural desde la que generamos el
proceso. Es preferible no apostar una modalidad de evaluación que
se hayan pensado por fuera del proceso mismo de la gestión del
proyecto a evaluarse. Y es también importante que en el modo de
evaluar estén presentes los valores perspectivas y enfoque que
queremos trabajar.
Fuente: Unidad de prácticas la UNLP
Si por ejemplo estamos revisando la perspectiva de género, el modo para
realizar la evaluación y la metodología deben también ser coherentes con
esa perspectiva. Si nuestro objetivo fue proponer la formación de

comunidades de aprendizaje y la evaluación luego la realiza un experto
que tiene por objetivo hacer un dictamen sobre nuestro proceso. Allí
también hay una contradicción fuerte a menos que la hayamos trazado
así porque nos aporta un elemento que consideramos clave para nuestro
desarrollo.
Nos resulta importante compartir algunos sentidos muy utilizados en la
planificación y gestión de la comunicación:
Una de las claves para mirar críticamente nuestra vida cotidiana es
poder problematizar. Esto significa hacernos preguntas o preguntarnos
sobre nuestras opiniones que ponen en juego distintas miradas de los
demás actores. Pero para problematizar tengo también que conocer nuevas
opciones. El educador, el comunicador, el que esta trabajando con un
grupo tiene que brindar siempre nuevos elementos para enriquecer nuestra
mirada del mundo. Cómo, informándonos, estudiando, trabajando,
experimentando y creando. Nadie puede problematizar con una sola
mirada de las cosas. La problematización es un ejercicio complejo que
exige trabajo, esfuerzo, ganas, alegría, información, estudio, continuidad.
Los otros y otras: nosotros.
En el interjuego comunicativo siempre estamos hablándole a los otros y
siendo otros para los otros.
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Es importante trabajar y desarrollar la empatía, aprender a ser flexibles y
negociar sentidos. Sin embargo no podemos negar lo que somos en el
afán de comunicarnos con otros. A veces por acercarnos a personas que
creemos que son distintas a nosotros cargamos nuestra mirada de prejuicio
y terminamos componiendo prácticas llenas de ideas como estas:
• El otro no me entiende.
• Hay que hablarle fácil para que entienda.
• Es pobre y la pobreza es su principal problema.
• Esos temas no le interesan, están fuera de su alcance, cultura,
gustos, etc.
Una comunicación transformadora es una comunicación que parta de las
potencialidades que estimule a desarrollar lo mejor de nosotros mismos, a
ser flexibles en la escucha y en la práctica pero constantes y sistemáticos
en nuestro trabajo para alcanzar los objetivos que nos proponemos.
GÉNERO Y GESTIÒN DE LA COMUNICACIÓN
Si el poder no es dominio (uso de la fuerza, autoritarismo o arbitrariedad)
es positivo, es productor de deseo, de conocimiento, de justicia. Es
intensidad, potencia renovadora y vital. El poder, así entendido, configura
una relación de fuerzas entre seres atravesados por enunciados que
producen efectos de verdad. Pero conviene deconstruir o desmitificar el
 

sentido tradicional de las verdades, analizando su nacimiento histórico y Trabajar desde el género comprendido como la construcción cultural de la
su vigencia o des-actualización según se modifican los procesos. Sin diferencia sexual, es trabajar a favor del acceso y participación en las
desatender la lucha de poderes de las que brotaron y las estrategias manifestaciones de la vida cultura, la libertad de expresión, el derecho a la
desplegadas para su mantenimiento. información, la educación y esparcimiento sin restricción ni diferencia
según la vivencia que hagamos y otorguemos a nuestro sexo.
Convenimos en que la comunicación desde la producción de la vida cotidiana
puede contribuir a la renovación de las instituciones sociales. Para ello es
necesaria una reflexión crítica que aporte a los procesos comunicativos
entendidos estos como procesos de producción de saberes, prácticas y sentidos.

Mirar la comunicación con enfoque de género, supone un aporte

fundamental para desarrollar críticamente elementos para construir sin
exclusión y con justicia social.

Creemos que una transformación en este sentido, exige y demanda una

reflexión profunda sobre la institucionalización de la violencia, la
distribución del poder, los imaginarios sociales, nuestros deberes y
derechos-como seres humanos.

Las estrategias políticas continentales que buscan reconstruir el tejido

social y achicar la brecha de desigualdad, no pueden ya asumirse sin el
enfoque de género.

Siguiendo esta tendencia nos importa impulsar para que se asuman los
medios de comunicación y los espacios de gestión de la comunicación
como campos de comunicación dónde la perspectiva de género es
transversal y permanente en la problematización de la vida cotidiana y en
el diseño de nuestros relatos de futuro, en la toma de decisiones y en la
trama de nuestras relaciones.
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Género es la construcción cultural de la diferencia sexual 1 .

Marta Lamas.

Nuestro objetivo político es que la diferencia no se transforme en

desigualdad.

                                                            
1
    Lamas, Marta, (comp.) El género, la construcción cultural de la diferencia sexual.
PUEG UNAM, México  Entendemos también que para poder relacionarnos desde lo que somos o
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queremos ser y desde lo que el otro es o quiere ser, tenemos que mirar al
género por fuera de la opción moderna de la heterosexualidad compulsiva.
Es decir la heterosexualidad no es la medida de la sexualidad. La
sexualidad es construida de manera cultural y relacional. Entonces cuando
hablamos de género hablamos siempre de todas las formas de expresar y
vivir la sexualidad.
¿Cómo comunico?
Vale entonces reflexionar sobre que toda metodología que elijamos hacia
un objetivo es un camino político.
Decir que la metodología es un camino político es creer que es una opción
entre muchas y aceptar que implica y conlleva la construcción de una
mirada de mundo y un tipo de opción de gestión. Esto nos invita a
reflexionar sobre lo político.

Los procesos de comunicación son procesos interactivos es decir de Se vuelve necesario, entonces, partir de la distinción general entre
dialogo con el entorno y es necesario tener en cuenta algunos elementos: “la política” y “lo político”. Mientras que “la política” se
restringe a los fenómenos relacionados con la representatividad y
Mi emotividad. con la organización institucional, “lo político” designa una
compleja configuración de distintas manifestaciones de poder
Mi lectura del territorio. (incluyendo “la política”), reflejando la condensación de distintas
instancias del poder sociocultural y reconociendo la relativa
Mi propia historia.
autonomía en el desarrollo de distintas esferas de la vida
Mis propios momentos de trabajo. sociocultural. Fundamentalmente lo político se rige según una
lógica de cooperación o antagonismo entre voluntades colectivas.
Las relaciones colectivas... (Argumedo, 1996)

El tejido de las relaciones.

“Es muy importante encontrar caminos, desde una intención de
El momento en el proceso. diálogo de saberes, que permita evidenciar criterios de legitimidad
diferentes y propicie caminos de relación en medio de la
diversidad de actores. Esto es muy difícil si se (valora) desde quién
está a favor, quién en contra y quién hasta ahora es neutral”.
LA METODOLOGÍA DE TRABAJO
“Ahondar en la experimentación comunicativo – educativa -afirma
Forero- a partir de los recursos disponibles y del importante
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acumulado metodológico, es esencial”. (Forero; 2004)
A veces nuestra educación escolarizada nos hace poner mayor
importancia en las herramientas y demasiada desconfianza en nuestra
propia capacidad de construirlas. Las herramientas efectivamente tienen
un carácter formativo, pero también tienen un sentido político y un
sentido comunicativo. Entonces en el momento de construir nuestras
herramientas hay algunas preguntas que se vuelven indispensables:
¿En que visión de la comunicación se encuadran las herramientas?
¿Se inscriben en un proceso más amplio de producción de sentidos
político y formativo o encarnan una visión instrumental?
¿Cuales son nuestras contradicciones a la hora de confeccionar
herramientas?
¿Pensamos que las herramientas de trabajo son un recuso comunicativo?
El diseño de una herramienta comporta en si un proceso comunicativo,
que propone una mirada de mundo e invita a construir un proceso.
Si problematizamos las herramientas y problematizamos los saberes es
necesario problematizar también la noción de saber experto.
Comunicación y política
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La gestión política de la comunicación: poder hacer entre todos
La idea fuerza que problematiza nuestra mirada del poder es la ruptura de
la modernidad como relato organizador de occidente basado en el
desplazamiento de la tradición como argumento explicativo y la
incorporación de la razón como única unidad de verificación de los
procesos. Esta situación nos permite cuestionar la idea del poder. Seria
muy rico articular estos tres conceptos como eje de reflexión, porque
necesariamente implican un mutuo movimiento para la práctica.
¿Para qué hacemos lo que hacemos? ¿Cual seria el sentido político de
nuestros proyectos de comunicación alternativa?
Me respondo con una multiplicidad de preguntas y no una cantidad de
respuestas, me refiero justamente a que nunca hay un solo sentido, una
motivación única. Sino sentidos que se multiplican y motivaciones que nos
impulsan a pensar en qué es lo que hacemos, por que lo hacemos y para
qué.
De primera se me ocurre afirmar que cuando producimos una pregunta de
esta naturaleza pareciera que una estuviese buscando una definición de
ontología política. Pareciese también que requiere una única respuesta lo
que también es imposible porque siempre son una suma de motivos.
Prefiero iniciar la reflexión partiendo de la pregunta permanente como
metodología de construcción política de los movimiento sociales, la
pregunta dicha y la pregunta que no logra todavía formularse pero que se

intuye como incomodidad, como duda.
Entonces como podríamos ensayar a lo lago de este texto algunas
preguntas que nos ayuden a caminar mejor nuestro territorio.
Se sabe que no existe la propia voz, la voz distinguida, distinta, sin
mácula. Porque se habla desde unas posibilidades de decir, se habla desde
el territorio del cuerpo, desde la nomenclatura que el otro tiene de una
misma y desde las posibilidades de decir.
El problema de la voz del otro, es un tema que tenemos que atrevernos a
volver a desandar, la idea de otro que aparece en quienes detentan el poder
de nombrar a unos OTROS que NUNCA son ellos mismos: es otro
desvalido, otro minoría, otro que necesita ser narrado. La narrativa del otro
es siempre la narrativa de LO OTRO.
El diálogo con nuestras experiencias me sugiere que cada vez que los
proyectos para salvar el mundo que trataron de promocionar la voz del
otro o bien crearon un experto sobre los otros y las voces otras, que
mezclaron sabiduría académica con clarividencia, o bien un jefe para los
otros, que los representó e interpretó.
La visión moderna del paradigma positivista de las ciencias exactas a
partir del cual se amalgama a las ciencias del hombre, las llamadas
humanidades, hereda sus peores desgracias aunque la complejiza
agregándole de manera permanente elementos que requieren y exigen un
nuevo modo de pensar y hacer ciencias sociales.
Esta visión heredada del mundo dividido de la modernidad fue con la que
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intentamos resolver...si tan temible como pensar en RESOLVER los
problemas del mundo.
Se aparece, se traduce, se implica en nuestros proyectos de comunicación,
en los que o se esta de un lado con la hegemonía o se esta del otro con lo
que al ser cada vez mas otro termina fortaleciendo cada vez más a la
hegemonía.
Además, muy poco esfuerzo se ha hecho por conocer como es que esa voz
de los otros es recepcionada una vez que se convierte en relato. Es decir
que piensan los indígenas sobre los relatos de la interculturalidad, que
pensamos las mujeres sobre el problema de género, y los jóvenes en fin.
El mismo poco esfuerzo y dinero que hemos pedido para poder
sistematizar los proyectos de comunicación y educación de nuestro
continente.
EL PROBLEMA DE ACOPIAR IDEAS COMO POLÍTICA PODER
E INCIDENCIA
La brutalidad neoliberal y su correlato, el patriarcado, no están en
discusión ni en los valores ni en las practicas. Partiendo de esta afirmación
habría que pensar como miramos y desde que lugar miramos lo que nos
pasa y desde que territorialidad pretendemos soñar una posibilidad
distinta.

Habría por lo menos dos posibilidades desde las cuales pensar los
problemas del mundo, uno por dentro del mundo y otro por fuera.
Pensarnos por dentro del mundo implicaría atenernos a las reglas ya sea
negándolas, aceptándolas o transformándolas y pensarnos por fuera, nos
convierte en observadores.
Esta segunda posibilidad que separa y escinde el sujeto y el objeto. Es
decir crea un sujeto que se separa del objeto que mira y al que le cuesta
observar las propias modificaciones que el sujeto que es mirado sucede
con la sola influencia de la mirada.
De todos modos como se sabe no es necesario ver y observar cada uno de
los proyectos para ver si tal afirmación se cumple, cada proyecto puede
leerse por si mismo, como a la poeta amar por un solo verso.
En la historia de los proyectos alternativos no hay una mirada de procesos,
cada uno de ellos no se articula, habría que ver por que no hay una mirada
de proceso.
Del mismo modo que una institución habla por sus obras y la complejidad
que ellas presentan. Cuando hablamos de lo complejo no lo ponemos por
oposición a lo simple ni entendemos a la totalidad como una suma de
partes.
Es decir que la complejidad es el modelo procesal, dinámico, permanente
orgánico en el que se suscitan los procesos sociales.
Sin embargo el modo en el que miramos los proyectos es no complejo, los
vemos separados del contexto, de nuestra propia vida y de la historia, que
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muchas veces desconocemos de la comunidad en la cual está emplazado.
No se toma en cuenta la complejidad de las obras con los modos de
participación neoliberales.
Se promueven acciones en vez de procesos.
Hay voluntad de hacer, falta voluntad de conocer.
Marcado vaciamiento del sentido político y ocultamiento de los sentidos
políticos de participación.
Ruptura del contrato social entre el pueblo y el Estado:
Lógica del consenso.
El poder y los intelectuales.
¿Cómo conocemos? ¿Cómo sabemos lo que sabemos? Esas preguntas se
hacen poco porque darnos cuenta de cómo sabemos, lo que sabemos
implica recoger el proceso de la vida cotidiana donde no se separa lo
técnico de lo político. La metodología, y el modo de pensar son una
opción de mundo, una opción política. Está bien, así funciona el
paradigma de la modernidad y su correlato económico que es el
capitalismo. Ahora cuando todavía y a pesar de tanto dolor, de tanto darse
cuenta tememos que desandar los lugares cómodos para ejercer el poder,
somos incapaces de construir saberes colectivos.
Mejor dicho, sí somos capaces de construir saberes colectivos, sin
embargo, no vemos una manera articulación acumulativa de esos saberes
 

y su dimensión política. que esperamos inviten a mirar los proyectos/procesos comunicacionales de

los que somos parte con la certeza de que transformar no es una
Incidir entonces es pensarse desde el afuera del decidir. Es una mera entelequia sino una opción posible.
estadística que muestra un numero de casos en un determinado tiempo, de
ahí que se trasforma en un acontecimiento fenomenológico, es decir a ver
cuantos de nosotros que estamos afuera logramos incidir en eso que es,
como logramos presionar para que se escuche nuestra voz.

Vernos como posibles incidentes no nos fortalece como otro desde afuera.
Por lo tanto, superar estos obstáculos implica preguntarnos:

Como pensarnos como creadores, como productores de políticas

publicas.

Como deberíamos orientar nuestras acciones para ello.

Como deberíamos enredarnos con otros grupos para pensar fortalezas y
debilidades y puntos estratégicos de unión.
Como podemos reflexionar sobre el sentido de nuestras acciones en un
contexto global .
ALER. Proyecto político comunicativo de ALER
ARGUMEDO, Alcira, Los silencios y las voces de América Latina, 1996.
ALER. Quito, 2007
CAPRA, Fritjof. El Punto Crucial: ciencia, sociedad y cultura naciente.
Integral Ed., Barcelona, 1989

Los sentidos de este texto se seguirán tejiendo, en un ir y venir de nuestra CREMONA, Florencia. Apuntes Sobre el Sentido. Documento de
relación con las otras y los otros. Así que podemos pensar los saberes Trabajo. ALER, Quito, 2005.
construidos en este proceso como resultados intermedios o parciales.

El proceso de aprendizaje es un proceso continuo e infinito que se va CREMONA, Florencia Que cosa es investigar: Documento de Trabajo,
resignificando en la vida cotidiana. En estos paginas propusimos preguntas Aler quito, 2005
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CREMONA, Florencia, La Comunicación y educación con perspectiva
de género. Documento de trabajo. Centro de Comunicación, genero y
educación de la Universidad Nacional de La Plata, marzo de 2008.
CREMONA, Florencia, La trama de la trata, documento presentado en
la Honorable Cámara de Senadores de La Provincia de Buenos Aires, La
Plata, julio de 2008
CREMONA, Florencia, La vuelta y media. ALER, quito, documento de
sistematización de la experiencia ELFO
CREMONA, Florencia, Como se forma una comunidad de aprendizaje,
UNAM
FORERO Usma, Oscar Darío. En la cuerda floja: entre la denuncia y el
fomento. Indagación preliminar. Aproximación al discurso de la
Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica, ALER, a través
de sus producciones radiofónicas. Quito, 2004.
GUTIÉRREZ, Francisco y Cruz Prado. Eco pedagogía y ciudadanía
planetaria, Editorial Stella, Buenos Aires, 2000
HUERGO, Jorge y Equipo. Comunicación /Educación. Ámbitos,
Prácticas y Perspectivas. Ediciones de Periodismo y Comunicación.
Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Periodismo y
Comunicación Social. Pcia. De Bs. As., 2001.
  16
HUERGO, Jorge y Morawicky Kevin en Documento de sistematizacion
programa Ritmo Sur, encuentro de formadores Programa Ritmo Sur,
ALER y AMARC. Buenos Aires, noviembre de 2007.
KUHN, THOMAS, Estructura de las revoluciones científicas 1962, en
O’Hanlon, Bill. Paidos 2004. Barcelona
LAMAS, Marta (comp.) El género, la construcción cultural de la
diferencia sexual PUEG UNAM, 1996, México
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PROGRAMA RITMO SUR, ALER y AMAEC. Sistematización del
Encuentro de Formación de Formadores, Buenos Aires Noviembre de
2007
SAINTOUT, Florencia Los estudios de recepción, Ediciones de
Periodismo y Comunicación Social UNLP, 1998, La Plata.
Unidad De Prácticas y Producción de Conocimiento, Manual:
Sembrando mi tierra de futuro. Facultad de Periodismo y Comunicación
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UNDABARRENA, Klara Alonso Herramientas de capacitación para la
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