Rudolf Steiner

Etudes psychologiques

Culture Pratique de la pense * Nervosit et le moi * Tempraments

RUDOLF STEINER CULTURE PRATIQUE DE LA PENSE NERVOSIT ET LE MOI TEMPRAMENTS

RUDOLF STEINER

Culture Pratique de la Pense Nervosit et le Moi Tempraments

4e dition

5 confrences faites dans diffrentes villes en 1909 et 1912

Traduction franaise

Editions Anthroposophiques Romandes 11, rue Verdaine 1204 Genve 1994

Traduction faite d'aprs un stnogramme non revu par l'auteur, l'dition originale porte le titre: Praktische Ausbildung des Denkens 13e dition 1979 de Bibliographie N 108 Traduction M. Delacroix Nervosith und Ichheit 5e dition 1979 de Bibliographie N 143 Traduction Andr Spicher Das Geheimnis der menschlichen Temperamente Zusammengestellt durch Englert-Faye 5e dition 1980

1994 Tous droits rservs by Editions Anthroposophiques Romandes Traduction autorise par la Rudolf SteinerNachlassverwaltung Dornach/Suisse Imprim par Slatkine / Suisse ISBN 2-88189-065-2

TABLE DES MATIRES

Culture pratique de la pense

Karlsruhe, 18 janvier 1909 L'anthroposophie adapte la vie concrte. Comment acqurir une ide juste de ce qu'est la pense. Observation des phnomnes atmosphriques. Souplesse et mobilit de la pense. Autres exercices. S'arracher aux automatismes de la vie courante. Exercice pour la mmoire. Erreurs de jugement: myopie intellectuelle. Entraner la pense sur des phnomnes naturels. 11

Nervosit et le Moi
Munich, 11 janvier 1912 Nervosit, prcipitation, manque de dcision. Etats maladifs sans cause organique. Alcoolisme politique. Bourrage de crne scolaire. Divorce entre la tte et le coeur. Exercices contre le manque de mmoire. Renforcement du corps thrique. Contrle des mouvements dsordonns. Modification volontaire de l'criture. Exercices pour acqurir une reprsentation de soi-mme. Importance de dvelopper la volont. Domination du Moi sur le corps astral. Suppression de la critique injustifie. 40

Tempraments
Munich, 9 janvier 1909 Karlsruhe, 19 janvier 1909 Berlin, 4 mars 1909 Comprhension d'autrui dans la vie journalire grce la connaissance anthroposophique des tempraments. Le temprament: rencontre de deux courants, l'hrdit et le fruit des incarnations antrieures; rsultat des rapports rciproques des quatre corps. Les tempraments

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colrique, sanguin, flegmatique, mlancolique et leur correspondance avec chacun des quatre corps. Expression travers les systmes organiques. Principes pdagogiques qui dcoulent de la connaissance des tempraments. Direction donner un temprament pendant l'enfance. Dangers des divers tempraments. Gurison dans le sens de l'anthroposophie. Ouvrages de Rudolf Steiner disponibles en langue franaise

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IMPRIM D'APRS UN STNOGRAMME

Au sujet de ces publications prives, Rudolf Steiner s'exprime de la manire suivante dans son autobiographie Mein Lebensgang (35e et 36e chapitre, mars 1925): C'est en qualit de communications orales et non destines l'impression que le contenu de ces publications a t conu ... Il n'y est question nulle part, mme si peu que ce soit, de quelque chose qui ne serait pas une pure donne de l'Anthroposophie, laquelle est en train de s'difier... Toute personne qui lit ces publications prives peut, dans le plein sens du terme, les considrer prcisment comme ce que l'Anthroposophie veut exprimer. C'est pourquoi l'on a pu sans scrupule s'carter de la rgle selon laquelle on ne devait rpandre ces textes imprims que dans le cercle des membres de notre Socit. Il faudra seulement passer sur quelques imperfections de langage dans ces esquisses que je n'ai pas revues avant leur parution. On ne pourra accorder la capacit de juger le contenu d'une telle publication prive qu'aux personnes qui le liront en connaissance de cause. Et le moins que l'on puisse exiger des lecteurs de presque tous ces textes est qu'ils aient une connaissance anthroposophique de l'tre humain et du cosmos, pour autant que sa nature est dcrite dans l'Anthroposophie, ainsi que la connaissance de ce qui, sur les communications du monde spirituel, s'y trouve en qualit d'histoire de l'Anthroposophie.

CULTURE PRATIQUE DE LA PENSE Karlsruhe, z8 janvier 1909

Il peut paratre trange que l'anthroposophie veuille donner des conseils en vue de l'acquisition d'une pense pratique, car ceux. qui se tiennent en dehors ont vite fait de s'imaginer que l'anthroposophie n'a rien voir avec la vie concrte ni avec une quelconque application pratique. Mais une telle opinion ne s'appuie que sur une vue extrieure et superficielle des choses. En ralit, les - considrations qui vont suivre peuvent trouver leur application dans les moindres dtails de la vie quotidienne; elles peuvent tout instant donner naissance un tat d'me, un sentiment d'assurance et de fermet face la vie. Les gens qui se disent pratiques prtendent agir selon les principes les plus pratiques. Or, si l'on y regarde de plus prs, on dcouvrira que la soi-disant pense pratique n'a souvent d'une pense que le nom, et qu'elle n'est qu'une succession d'ides reues et d'habitudes mentales. Si vous observez d'une faon parfaitement objective la pense des gens pratiques, si vous examinez ce qu'on appelle ordinairement l'esprit pratique, vous trouverez frquemment qu'il n'y a l que peu d'exprience vcue, que ce qu'on appelle pratique II

consiste... avoir assimil ce qu'a dit le matre, ce qu'a pens celui qui a fabriqu tel ou tel objet, et comment il faut se comporter en consquence. Et si vous pensez autrement, on vous considrera comme un homme dpourvu de sens pratique, car votre pense ne concorde plus avec ce que les gens ont appris. Cependant, toutes les fois qu'on a dcouvert quelque chose de rellement pratique, la dcouverte a t le fait d'un homme qui, premire vue, n'avait rien qui le dsignt pour cela. Prenez par exemple nos timbres-poste. On serait tent de croire que c'est un spcialiste de l'administration des Postes qui les a invents. Pas du tout. Au dbut du sicle dernier, c'tait encore toute une affaire que d'envoyer une lettre. Il fallait se rendre un endroit spcial o l'on confiait les lettres, puis il fallait consulter une srie de registres et accomplir toutes sortes de formalits. Le systme d'affranchissement que nous connaissons aujourd'hui ne remonte gure plus de soixante ans. Et les timbres ont t invents, non par un homme de l'art, mais par quelqu'un qui n'avait rien voir avec la Poste, l'Anglais Hill. Et lorsque l'ide des timbres fut ne, le ministre qui tait alors charg des Postes dclara en substance au Parlement anglais: Premirement, il est faux de croire que cette simplification fera tellement augmenter le trafic, comme le veut ce pauvre Hill; deuximement, en admettant mme que ce soit le
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cas, l'office des Postes de Londres n'y suffirait plus. Pas un instant, l'ide n'avait effleur ce grand spcialiste que c'tait au btiment s'adapter au trafic, et non au trafic s'adapter au btiment! Malgr cela, en un temps relativement court, l'ide du non-spcialiste l'emporta sur celle du spcialiste: aujourd'hui, il nous parat tout naturel d'affranchir les lettres avec des timbres. Il en fut de mme pour les chemins de fer. Lorsqu'en 1835 on parla de construire la premire voie ferre allemande de Nuremberg Furth, le Collge des mdecins bavarois, qui l'on avait demand une expertise, dclara qu'il n'tait pas prudent de construire des chemins de fer, mais que si l'on y tenait absolument, il fallait tout au moins lever une haute palissade des deux cts de la voie, pour que les passants n'aient pas de choc nerveux ou de commotion crbrale. Quand il s'est agi de construire la ligne Berlin-Potsdam, le grand-matre des Postes Stengler a dit: Je fais partir tous les jours deux voitures de poste pour Potsdam et elles ne sont pas pleines. Si les gens tiennent absolument jeter leur argent par les fentres, et bien qu'ils le fassent directement! C'est que les ralits de la vie dpassent les spcialistes, ceux-l mme qui se croient des gens pratiques. Il faut bien distinguer la vraie pense de
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ce qu'on appelle communment la pense pratique et qui ne procde en fait que par associations d'ides toutes faites. Je vais vous raconter une petite histoire qui m'est arrive: elle servira d'introduction nos rflexions tout l'heure. Quand j'tais tudiant, un de mes jeunes camarades est venu un jour me trouver. Il tait plein de cette joie que l'on observe chez les gens qui ont une ide vraiment astucieuse. Il me dit: Il faut que j'aille voir tout de suite le professeur Radinger (qui enseignait alors la mcanique l'institut)! J'ai fait une dcouverte sensationnelle: j'ai trouv qu'une trs petite quantit d'nergie, convenablement transforme, peut fournir un travail norme avec une seule machine! Il ne put m'en dire davantage, tant i1 tait press. Mais il ne vit pas le professeur en question, si bien qu'il revint et m'expliqua toute l'affaire. J'avais tout de suite flair une histoire de mouvement perptuel, mais, aprs tout, pourquoi. pas? Pourtant, lorsqu'il eut fini ses explications, je dus lui dclarer: Vois-tu... ta dcouverte tmoigne d'un esprit pntrant, mais, du point de vue pratique, elle me fait penser quelqu'un qui monterait dans un wagon de chemin de fer et qui pousserait de toutes ses forces, croyant ainsi le faire avancer! C'est ce principe qui a prsid ton invention. Il en convint et ne retourna pas voir le professeur. C'est ainsi qu'on peut, si j'ose dire, s'enclore
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dans sa propre pense. Dans de rares cas trs particuliers, l'erreur saute aux yeux; mais dans la vie, il y a beaucoup de gens qui s'enferrent de la sorte, sans que ce soit toujours aussi frappant que dans notre exemple._ L'observateur qui pntre dans la ralit des choses sait qu'un grand nombre de processus mentaux se droulent ainsi; il constate que bien souvent les hommes sont comme ces voyageurs qui poussent le wagon de l'intrieur et s'imaginent que ce sont eux qui le font avancer. Bien des choses se passeraient diffremment si les hommes ne ressemblaient pas ces voyageurs. La vritable pratique de la pense suppose que l'on ait le sentiment, l'ide juste de ce qu'est la pense. Comment l'acqurir? Nul ne peut avoir une ide juste de la pense tant qu'il croit que c'est quelque chose qui ne se passe qu'en l'homme, dans sa tte ou dans son me. Tant qu'on aura cette ide fausse, on ne pourra pas trouver le vritable usage de la pense ni exiger d'elle ce qu'on peut en atten dre. Qui veut se faire de la pense une ide juste doit se dire: Si je peux concevoir des penses sur les choses, si je peux pntrer dans leur structure intime par la pense, il faut bien que les penses prexistent dans les choses. Les choses doivent tre structures selon les lois de la pense; alors seulement je puis en tirer, en <abstraire> des penses. Nous devons nous reprsenter qu'il en va du monde extrieur comme d'une horloge. On
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a trs souvent compar l'organisme humain une horloge; mais la plupart du temps, les gens oublient l'essentiel, savoir qu'il y a aussi un horloger. Il faut bien reconnatre que les rouages ne se sont pas combins tout seuls pour faire marcher l'horloge, mais qu'au dpart il y a eu un horloger pour la fabriquer. On n'a pas le droit d'oublier l'horloger! C'est par ses penses que l'horloge a t faite. Elles se sont en quelque sorte dverses dans l'horloge, dans l'objet. Il en va de mme pour les produits et les phnomnes de la nature. Quand il est question de produits du travail humain, cela saute aux yeux; par contre, ds qu'il s'agit de phnomnes naturels, on a plus de mal le dcouvrir, et pourtant ce sont aussi des processus spirituels, l'arrire-plan desquels se tiennent des entits spirituelles. Et lorsque l'homme rflchit sur les objets, il ne fait que rflchir sur ce qui a d'abord t mis en eux. Croire que le monde a t produit par la pense et qu'il continue se produire ainsi, c'est la premire condition pour rendre fconde l'activit pensante proprement dite. C'est toujours la ngation de la ralit spirituelle dans le monde qui produit, jusque dans le domaine scientifique, les pires aberrations. Prenons un exemple. On vous dira: Notre systme plantaire s'est form partir d'une nbuleuse originelle, qui s'est mise tourner, puis s'est condense en un astre central dont i6

se sont dtachs des anneaux et des sphres, et c'est ainsi, mcaniquement, que s'est consti-tu tout le systme plantaire. C'est commettre une erreur grossire. On fait aujourd'hui de belles dmonstrations de ce systme. Dans les coles, on fait voir aux enfants une petite exprience: on verse dans un verre d'eau une goutte d'huile, on y pique une aiguille et on imprime au tout un mouvement rotatif. Alors de petites gouttes se mettent graviter autour de la grosse, et l'on obtient un systme plantaire en miniature, et l'on a dmontr l'lve du moins le croit-on qu'il s'est form de faon purement mcanique. C'est une aberration que de tirer pareilles conclusions d'une telle exprience; car l'oprateur qui les transpose dans la cosmologie n'oublie qu'une chose, qu'il peut tre bon d'oublier en gnral, mais pas dans cette circonstance: il s'oublie luimme, il oublie que c'est lui qui a imprim au liquide le mouvement de rotation. S'il n'avait pas t l, s'il n'tait pas intervenu, les petites gouttes ne se seraient jamais dtaches. Ce n'est qu'en tenant compte de cette intervention et en l'appliquant au systme plantaire qu'il pourrait dire que l'activit de sa pense a t complte. De nos jours, ces erreurs de jugement jouent un rle considrable, jusque dans ce qu'on appelle aujourd'hui la Science. Or, elles ont bien plus d'importance qu'on ne l'imagine habituellement. I7

Si l'on veut parler rellement de pense pratique, il faut savoir qu'on ne peut extraire une pense que d'un monde qui en contient dj. De mme qu'on ne peut puiser de l'eau que dans un verre o il y en a effectivement, de mme on ne peut puiser des penses que dans des choses qui en contiennent. Et l'on ne trouve des penses dans l'univers que parce qu'il est construit selon des penses. S'il n'en tait pas ainsi, il serait absolument impossible de penser. Quand on arrive ressentir ce que nous disons .ici, on parvient aisment dpasser la pense abstraite. Si l'on fait pleinement confiance la pense qui est derrire les choses, si l'on croit que les phnomnes de la vie sont rgls selon les lois de la pense, alors, si l'on a ce sentiment, on se convertira sans peine une mthode de pense fonde sur la ralit. Nous allons maintenant tudier un aspect de cette mthode particulirement important pour ceux qui se rclament de l'anthroposophie. Si l'on est pntr de l'ide que le monde des phnomnes est fait de penses, on comprendra qu'il est essentiel d'acqurir une manire de penser juste. Supposons que quelqu'un se dise: Je veux cultiver ma pense pour qu'elle sache toujours s'adapter la vie; il devra appliquer les rgles qui vont suivre. Et ces rgles, il faut bien les comprendre: ce sont des principes vritablement pratiques_ et, pour peu que l'on s'efforce de les suivre avec persvrance, on obtient

des rsultats certains; la pense finit par devenir pratique, mme si, au dbut, il semble en tre autrement, et elle fait mme des expriences tout autres encore, lorsqu'on travaille dans ce sens. Imaginons quelqu'un qui se mette exprimenter de la manire suivante: il s'applique tudier un certain processus qui lui est aisment accessible et qu'il peut observer avec prcision disons, par exemple, les phnomnes atmosphriques. Un soir, il observe la forme des nuages, le coucher du soleil, etc., et il conserve en lui une image prcise de ce qu'il a observ. Il tente de maintenir cette image un certain temps dans son esprit; il en retient les moindres dtails, et tache de les conserver jusqu'au lendemain. Le lendemain, la mme heure, ou un autre moment de la journe, il reprend ses observations mtorologiques et de nouveau il essaie de s'en faire une image exacte. En se crant ainsi des images prcises de phnomnes successifs, il se rendra compte qu'il enrichit et intensifie peu peu sa pense; car ce qui empche la pense d'tre pratique, c'est que, lorsqu'il s'agit de phnomnes successifs, on a trop souvent tendance laisser chapper les dtails pour n'en garder que des reprsentations gnrales et confuses. Ce qui est prcieux et mme essentiel, pour rendre la pense fconde, c'est de s'en faire des images prcises, surtout quand il s'agit de sries de phnomnes
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et de se dire ensuite: Hier la chose tait aujourd'hui elle est autrement, tout en voquant devant l'me, en images aussi concrtes que possibles, les deux phnomnes distincts. Il n'y a l au dpart qu'une expression particulire de la confiance que nous faisons la pense cosmique. Il ne faut pas se hter de tirer des conclusions de ses observations du jour et d'en dduire le temps qu'il fera le lendemain. Cette hte corromprait notre pense! Il faut bien plutt faire confiance, croire que dans la ralit extrieure les choses s'enchanent, qu'il y a un rapport entre aujourd'hui et demain. Au lieu de se livrer la spculation, il faut commencer par se faire des reprsentations aussi exactes que possible des phnomnes qui se succdent dans le temps, rflchir dessus, et laisser ensuite ces images persister l'une ct de l'autre et se mtamorphoser l'une en l'autre. C'est l un principe tout fait dtermin auquel il faut se conformer, si l'on veut dvelopper une pense vraiment objective. Surtout quand il s'agit de phnomnes que l'on ne comprend pas et dont on n'a pas encore saisi le lien. Aussi est-ce prcisment quand il s'agit de processus encore incomprhensibles, comme par exemple les phnomnes atmosphriques, qu'il faut faire confiance: puisque ceux-ci s'enchanent dans le monde extrieur, ils peuvent aussi provoquer en nous des enchanements. Mais cela doit se faire sans intervention de la pense, rien qu'en images. Il faut
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se dire: Je ne sais encore rien des rapports, mais je vais laisser ces choses vivre en moi et attendre l'effet de cette assimilation, en m'abstenant de spculations htives. Vous croirez sans peine que si l'homme s'attache ainsi, en vitant de penser, visualiser en images aussi exactes que possible, des phnomnes successifs, il peut se passer quelque chose dans les couches secrtes de la nature humaine. Les reprsentations ont pour sige le corps astral. Et ce corps astral, lorsque l'homme se livre des spculations, demeure asservi au Moi. Mais il ne se borne pas cette activit consciente, il est aussi en relation avec l'univers entier. Or, dans la mesure o nous nous abstenons de spculations arbitraires pour nous concentrer uniquement sur des images de phnomnes successifs, les penses qui animent l'univers agissent en nous et s'inscrivent dans notre corps astral, sans mme que nous en ayons conscience. En suivant par l'observation la marche des vnements, en prenant dans notre pense, autant que possible sans les troubler, les images de ces vnements et en les laissant agir en nous, nous devenons toujours plus intelligents dans les parties de notre tre qui chappent la conscience. Si alors nous arrivons, propos de phnomnes qui ont entre eux un rapport intrinsque, mtamorphoser la nouvelle image en l'autre, suivant la transition qui s'est produite dans la
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nature, nous constaterons au bout d'un certain temps que notre pense a gagn en souplesse et en mobilit. Voil comment nous devons nous comporter vis--vis de phnomnes que nous ne comprenons pas encore; mais l'gard de ceux que nous comprenons, notre attitude doit tre un peu diffrente. C'est le cas, par exemple, des vnements de notre vie quotidienne. Supposons que quelqu'un disons un voisin ait fait telle ou telle chose. Nous nous demanderons: Pourquoi a-t-il fait cela? Peuttre l'a-t-il fait aujourd'hui pour prparer autre chose qu'il va faire demain? Pour l'instant, n'allons pas plus loin; reprsentons-nous seulement ce qu'il a fait, bien en dtail, et tentons de visualiser ce qu'il fera demain. Disons-nous: Voil ce qu'il fera demain, et attendons, pour voir ce qu'il fera effectivement. Il se peut que le lendemain nous constations qu'il a agi comme nous l'avions prvu. Il se peut aussi qu'il ait agi tout diffremment. En ce cas, nous tenterons de corriger notre pense en fonction de la ralit. Ainsi, nous prenons dans le prsent des faits dont nous suivons en pense l'volution possible dans l'avenir, et nous attendons, pour voir ce qui va se passer. Nous pouvons choisir aussi bien des actions humaines que d'autres phnomnes. Ds que nous saisissons quelque chose, tchons de nous reprsenter ce qui, notre avis, doit en rsulter. Si la suite attendue
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se produit, tout va bien: notre pense tait correcte. Sinon, essayons de rflchir, pour dcouvrir o rside notre erreur, tentons de corriger nos penses errones en cherchant calmement d'o vient la faute et quelle est sa nature. Mais si notre prvision s'est rvle exacte, gardons-nous soigneusement d'en faire talage et de crier tout venant: Je l'avais bien dit! C'est l encore un principe qui dcoule de notre foi en une ncessit intrieure qui soustend les choses et les vnements, en un lment qui, dans la ralit mme, pousse les choses en avant. Et cet lment qui fait tout voluer d'aujourd'hui demain, ce sont des forces de penses. Si nous nous concentrons sur les choses, nous pouvons prendre conscience de ces forces de pense. De tels exercices nous les manifestent, et chaque fois que se ralise ce que nous avions prvu, nous sommes en accord avec elles; alors nous avons un rapport intrieur avec l'activit pensante relle des choses. Nous prenons ainsi l'habitude de penser, non pas d'une faon arbitraire, mais en accord avec la ncessit intrieure, avec la nature des choses. A ces exercices on peut en ajouter un autre: tout vnement qui se produit aujourd'hui est en rapport avec ce qui est arriv hier. Mettons qu'un enfant ait fait une btise; quelles en sont les raisons? Remontons le cours des vnements jusqu' la veille, reconstituons les causes que
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nous ignorons. Disons-nous: Je crois que si tel vnement se produit aujourd'hui, c'est qu'il s'est annonc hier ou avant-hier par tel ou tel autre. On s'informe ensuite de ce qui s'est effectivement pass, et l'on voit si l'on a eu raison ou tort. Si l'on a su trouver la vraie cause, tant mieux! Mais si l'on s'est tromp, il faut essayer d'lucider l'erreur et de comprendre pourquoi l'enchanement de nos penses ne concorde pas avec celui des faits rels. L'essentiel, c'est de prendre le temps de considrer les choses comme si nous tions en elles, de plonger dans les choses, dans la dynamique des penses qui les animent. Ds ce moment, nous remarquons que nous faisons de plus en plus corps avec les choses; nous n'avons plus du tout le sentiment qu'elles sont l'extrieur, nous avons l'impression que notre pense se meut l'intrieur des choses. Quand on en est ce stade, bien des mystres s'clairent. Quelqu'un qui avait atteint ce degr de conscience et dont la pense vivait en permanence dans les choses, c'est Goethe. Le psychologue Heinroth a crit en 1822 dans son Trait d'anthropologie que la pense de Goethe tait une pense objective, et Goethe lui-mme a vivement apprci cette dfinition. Il voulait dire par l qu'une pense de cette nature n'est pas distincte des choses; elle reste au-dedans des choses, elle volue au sein de
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leur ncessit. Chez Goethe, la pense tait une perception, et la perception une pense. Goethe est all trs loin dans ce sens. Combien de fois, ayant regard par sa fentre pour une raison quelconque, il lui est arriv de dire: Il va pleuvoir d'ici trois heures, et il en tait ainsi! D'aprs le petit bout de ciel qu'il apercevait de sa fentre, il pouvait prvoir le temps qu'il ferait plusieurs heures l'avance. Sa pense, fidlement et intimement lie aux phnomnes, lui permettait de sentir ce qui, partir de l'vnement prsent, prparait celui qui tait venir. Avec une telle discipline de la pense, on peut aller bien plus loin qu'on ne l'imagine ordinairement. Si l'on applique les principes que nous venons d'exposer, on constatera que la pense devient vraiment pratique, que notre horizon s'largit et que les phnomnes nous sont plus intelligibles qu'avant. Peu peu notre attitude l'gard des choses et des gens se modifiera totalement. C'est toute une volution qui s'opre en nous et qui transforme notre comportement d'une manire radicale. L'effort d'un homme qui tend par sa pense une relle communion avec les choses peut avoir une porte considrable; car l'efficacit d'une pense soumise une telle cole est minemment pratique. Et voici un autre exercice qui convient spcialement aux gens dont les ides n'arrivent jamais propos. Ce que de telles personnes
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devraient faire, c'est d'essayer avant tout de ne pas laisser leur pense s'adonner au cours des choses de ce monde et d'viter de se livrer aux impressions qu'apportent toutes choses. La plupart du temps, lorsqu'une personne dispose d'une demi-heure pour se reposer, elle laisse vagabonder sa pense: de fil en aiguille, ses penses sautent de coq--l'ne n'en plus finir. Ou bien tel ou tel souci la proccupe: en un clin d'oeil il se faufile dans le champ de sa conscience et l'accapare totalement. Si l'on agit ainsi, on ne parviendra jamais avoir les ides justes au moment juste. Pour acqurir la prsence d'esprit, il faut procder de la manire suivante; lorsqu'on a une demi-heure de repos devant soi, il faut se dire: Chaque fois que j'aurai du temps libre, je veux rflchir un sujet que je choisirai moi-mme, et que j'introduirai dans ma conscience de propos dlibr. Par exemple, je vais repenser une aventure qui m'est arrive il y a quelque temps, disons au cours d'une promenade que j'ai faite il y a deux ans; je vais, en toute libert faire monter en ma pense mes expriences d'alors, et je vais m'y adonner, ne serait-ce que cinq minutes. Pendant ces cinq minutes, tout le reste sera banni! C'est moi qui choisis mon sujet de rflexion. Ce choix n'a pas besoin d'tre compliqu. L'essentiel, ce n'est pas d'agir sur sa pense par des exercices difficiles, c'est de s'arracher aux automatismes de la vie courante. Il suffit pour cela que le sujet choisi z6

chappe au rseau d'impressions qui nous enserre dans la journe. Quand on manque d'inspiration, quand on n'a vraiment pas d'ide, on a toujours la ressource d'ouvrir un livre et de rflchir sur les premires lignes qui nous tombent sous les yeux. Ou encore on peut se dire: Aujourd'hui je vais penser telle chose que j'ai vue un moment donn en allant au travail le matin et laquelle normalement je n'aurais pas prt attention. Car il faut que ce soit quelque chose qui sorte de la routine quotidienne et quoi l'on n'aurait pas pens autrement. Si l'on fait et refait systmatiquement de tels exercices, il se produit effectivement que l'on ait des inspirations au moment voulu, que l'on ait au bon moment l'ide que l'on doit avoir. La pense devient mobile, ce qui est d'une importance considrable pour la vie pratique. Voici un autre exercice, spcialement indiqu pour la mmoire. On essaie d'abord de se rappeler en gros, comme on le fait habituellement, un vnement quelconque, par exemple de la veille. Gnralement, nos souvenirs ne sont que grisailles; quand on a rencontr quelqu'un la veille, c'est dj bien beau si l'on a retenu son nom! Mais si nous voulons dvelopper notre mmoire, nous ne pouvons pas nous contenter de si peu. Soyons bien persuads de ceci: il faut s'exercer de faon systmatique, en se disant: Je veux me rappeler
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avec prcision la personne que j'ai vue hier, et aussi le coin de la rue o je l'ai aperue, et puis tout ce qu'il y avait autour. Je veux m'en faire une image exacte: bien me reprsenter son costume, son veston, tous les dtails. C'est alors que la plupart des gens s'apercevront qu'ils en sont parfaitement incapables, que cela leur est tout fait impossible. Ils prendront conscience de tout ce qui leur manque pour se faire une reprsentation vraiment image de ce qu'ils ont vu et peru la veille. Partons du cas le plus frquent, o l'on n'est pas en mesure de se rappeler ce qu'on a vcu la veille: en gnral, c'est que l'on a mal observ. Un professeur de Facult en a fait l'exprience avec ses auditeurs: sur trente personnes prsentes, deux seulement avaient observ un phnomne correctement; les vingt-huit autres s'taient trompes dans leurs observations! Or, une bonne mmoire est fille d'une observation fidle. Pour dvelopper sa mmoire, il faut donc commencer par bien observer. Et, par ricochet, une bonne observation engendre une mmoire fidle. Que faut-il donc faire quand on est incapable de se rappeler exactement ce qu'on a vcu la veille? Pour commencer, qu'on rtablisse les souvenirs prcis, jusqu' la limite du possible; et qu'ensuite, au-del, on entreprenne bravement de se reprsenter les dtails manquants, mme s'ils sont faux, pourvu que l'on parvienne
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reformer un tout. Supposons que vous ayez compltement oubli si le monsieur que vous avez rencontr portait un complet brun ou noir; vous imaginerez alors qu'il avait un veston brun et un pantalon brun; qu'il avait des boutons de telle et telle couleur son veston, et une cravate jaune. Puis vous dcrirez les lieux; le mur tait jaune, vous avez crois deux passants, un grand gauche, un petit droite, etc. Tout ce dont vous vous souvenez, vous l'incorporez l'image; et lorsque vous n'arrivez plus vous rappeler, vous supplez les dtails manquants, pour avoir l'esprit une image complte. Bien sr, celle-ci est fausse, mais l'effort que vous aurez fait pour avoir une image complte vous permettra de mieux observer l'avenir. Rptez cet exercice, sans vous dcourager. Et quand vous l'aurez fait cinquante fois, la cinquante-et-unime vous saurez parfaitement dcrire l'aspect et le costume de la personne rencontre; vous vous rappellerez tous les dtails, jusqu'aux boutons de son veston. Dsormais vous ne laisserez plus rien chapper, et tout s'inscrira dans votre mmoire. Ainsi, c'est en aiguisant votre sens de l'observation que vous aurez amlior la fidlit de votre mmoire, car celle-ci est fille du sens de l'observation. Ce qui importe, c'est de ne pas se contenter du nom, des traits essentiels, mais de se faire des reprsentations aussi images et aussi com29

pites que possible; et quand la mmoire fait dfaut, on complte arbitrairement l'image pour qu'elle forme un tout. En agissant ainsi, nous verrons bientt que, par ce dtour, notre mmoire gagne en fidlit. Comme vous voyez, on peut effectivement enseigner ce qu'on pourrait appeler des tours de main pour rendre la pense de plus en plus pratique. Voici encore une indication particulirement importante: quand on a une ide en tte, on est impatient de la voir ralise. On cherche la meilleure faon de procder et l'on arrive telle ou telle conclusion. C'est tout naturel. Mais ce n'est pas ainsi 9ue l'on acquiert une pense pratique. Toute precipitation est proscrire: loin de nous faire avancer, elle nous fait reculer. Dans ce domaine, il faut avoir de la patience. Admettons qu'on ait telle chose faire, mais qu'il faille, quant la manire, choisir entre telle ou telle possibilit. Ds lors, il faut s'armer de patience et tcher de se reprsenter ce qui arriverait si l'on choisissait telle solution et ce qui se produirait dans tel autre cas. Naturellement, on trouvera toujours de bonnes raisons pour prfrer l'une ou l'autre, mais pour l'instant, il faut justement se garder de prendre une dcision; il vaut mieux essayer de se reprsenter en dtail deux possibilits, et puis se dire: Cela suffit pour le moment; maintenant, n'y pensons plus. 30

Il y a des gens que cela rend nerveux; et il n'est pas facile de rprimer l'impatience, mais c'est un exercice extrmement profitable. Il faut se dire: Il peut arriver ceci, il peut arriver cela. A prsent, pensons autre chose. Si c'est possible, remettons l'action au lendemain: quand nous reprendrons l'examen des deux possibilits, nous dcouvrirons qu'entretemps les choses ont chang et que maintenant nous pouvons nous dcider meilleur escient. Les choses ont leur ncessit intrieure, et si nous vitons la hte arbitraire, laissant travailler en nous et elle travaillera! cette ncessit intrieure, le lendemain, notre pense nous apparatra comme enrichie, et nous pourrons prendre une dcision plus sage. C'est extrmement utile! Supposez, par exemple, qu'on vous demande conseil sur une rsolution prendre. Patience! Ne vous prcipitez pas pour donner votre avis; commencez par vous reprsenter les diffrentes possibilits, sans prendre aucune dcision; contentez-vous de laisser tranquillement ces possibilits agir en vous comme des forces. La sagesse populaire dit que la nuit porte conseil, qu'il faut dormir sur un problme avant de le rsoudre. Mais il ne suffit pas de dormir dessus! Il faut d'abord se reprsenter deux ou mieux, plusieurs possibilits, qui continueront travailler en vous dans le sommeil, sans la participation de votre Moi conscient; et ensuite
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vous reviendrez votre affaire. Vous verrez qu'ainsi vous veillez en vous des facults profondes de pense, et qu'alors vous saurez penser d'une manire toujours plus pratique et plus raliste. Or, ce que l'homme cherche est toujours trouver dans le monde: qu'il soit un ouvrier son tabli ou un paysan derrire sa charrue, ou qu'il appartienne aux classes dites privilgies, s'il s'entrane ainsi, les choses les plus quotidiennes de la vie feront de lui un penseur pratique. Il verra et comprendra tout autrement les choses du monde. Et, bien que ces exercices aient l'air, au dbut, d'tre purement intrieurs, en ralit ils sont efficaces pour le monde extrieur, ils sont, justement pour le monde extrieur, d'une importance extrme; ils ont une porte incalculable. Je vais vous montrer par un exemple quel point il est ncessaire d'avoir une pense vraiment pratique: Supposez qu'un homme prenne une chelle et monte dans un arbre, pour une raison quelconque; il fait une chute et se tue. La premire ide qui vous vient, n'est-ce pas, c'est qu'il s'est tu en tombant. Vous direz que la chute est la cause, et la mort la consquence. Le lien de cause effet vous parait vident. Mais il se peut fort bien que vous vous trompiez. Il se peut que, pendant qu'il tait l-haut, notre homme ait eu une attaque, et qu'il soit tomb la suite de cette crise cardiaque. Les choses se sont passes 32

exactement comme s'il tait tomb vivant, et ce qui lui est arriv aurait fort bien pu causer sa mort. C'est ainsi qu'on, peut compltement intervertir cause et effet. Dans cet exemple, l'erreur saute aux yeux; mais dans bien des cas c'est moins vident. De nos jours, les fautes de pense de ce genre se multiplient, jusque, il faut bien le dire, dans le domaine scientifique, o les raisonnements qui prennent l'effet pour la cause sont monnaie courante. Mais les gens ne s'en aperoivent pas, pour la simple raison qu'ils ne se sont pas reprsents les diverses possibilits de la pense. Un dernier exemple vous fera toucher du doigt la faon dont naissent de telles erreurs et vous montrera que si l'on pratique les exercices que je viens d'indiquer, cela n'arrivera plus. Supposez qu'un savant se dise que l'homme tel qu'il est aujourd'hui descend du singe; autrement dit, ce que j'observe dans les singes, les forces du singe, tout cela se perfectionne et l'homme en rsulte. Pour bien faire ressortir la signification de la pense en cette affaire, nous supposerons que, pour une raison quelconque, l'homme qui tient ce raisonnement se trouve tout seul sur la terre. A part lui, il n'y aurait l que ces singes dont sa thorie prtend qu'ils peuvent donner naissance des hommes. Il tudiera bien soigneusement ce singe et il se fera un concept prcis et dtaill de tout ce qu'implique le singe. 33

Qu'il essaie, aprs cela, de faire dcouler du concept singe le concept homme sans avoir jamais vu d'homme: Il constatera qu'il n'y parvient pas; son concept singe ne se transformera jamais en concept homme. S'il avait acquis l'habitude de penser juste, il se dirait: Mon concept ne se transforme pas en moi: le concept singe ne donne pas naissance au concept homme. Par consquent, ce que je vois dans le singe ne peut pas devenir homme, sinon il faudrait que mon concept lui aussi puisse se transformer. Il faut donc que quelque chose d'autre intervienne que je ne peux pas voir. Autrement dit, derrire le singe sensible, notre homme devrait imaginer un lment suprasensible, qu'il ne peut percevoir, et qui effectuerait cette transformation en homme. Ici, notre intention n'est pas de mesurer l'impossibilit de la chose, mais simplement de montrer l'erreur de pense qui se cache derrire cette thorie. Si notre savant pensait correctement, il serait amen se rendre compte qu'il lui est impossible de maintenir sa thorie s'il ne veut pas faire intervenir un lment suprasensible. Rflchissez-y, et vous verrez que bien des gens ont fait ici une erreur de pense monumentale. Pareilles erreurs pourront tre vites l'avenir, si l'on exerce sa pense comme nous l'avons indiqu. Une grande partie de la littrature contem34

poraine, notamment des publications scientifiques, contient tant de penses tordues, fausses, qu' celui qui sait penser vraiment juste, elles infligent, jusque dans le corps, de relles souffrances lorsqu'il est oblig de les lire jusqu'au bout. Bien entendu, cette remarque ne s'applique absolument pas l'norme somme d'observations que la science doit ses mthodes objectives. Venons-en un autre chapitre: celui de la myopie intellectuelle. C'est vrai, on ne se rend pas compte en gnral que la pense s'loigne de la ralit, et qu'elle n'est pour une grande part qu'une suite d'habitudes et d'automatismes. Aussi les jugements d'une personne qui a une connaissance profonde de la vie et du monde sont-ils trs diffrents de ceux d'un homme qui ne les saisit que peu, ou pas du tout, comme par exemple un penseur matrialiste. Seulement, pour convaincre un tel homme par des arguments, si bons soient-ils, ce n'est pas facile! Entreprendre de convaincre par des raisonnements quelqu'un qui connat mal la vie, c'est souvent peine perdue, parce qu'il ne saisit pas les raisons que vous avez d'affirmer ceci ou cela. Par exemple, s'il a pris l'habitude de ne voir partout que de la matire, il restera prisonnier de cette habitude. A l'heure actuelle, ce ne sont gnralement pas les arguments qui fondent les opinions: c'est la routine, dont les gens sont devenus 35

esclaves et qui domine toute leur sensibilit. Quand ils avancent des arguments, ils font disparatre leurs sentiments et leur sensibilit derrire le masque des ides reues. Ainsi, trs souvent, ce n'est pas seulement le dsir qui est le pre de la pense, comme l'affirme un proverbe, mais tous les sentiments et les mcanismes mentaux. Celui qui connat la vie sait bien que dans l'existence on n'arrive gure convaincre les gens par des raisonnements logiques. Ce qui les dcide est quelque chose de bien plus profond. Prenons, par exemple, notre mouvement anthroposophique: il y a certes de bonnes raisons pour qu'il existe et qu'il se fasse un travail dans ses diverses branches. Mais chacun d'entre nous constate qu'aprs y avoir travaill un certain temps, il se met penser, sentir et ragir d'une manire nouvelle. Car, dans ce travail, on ne se contente pas de trouver des arguments logiques, on cherche largir le champ de ses sentiments et de ses sensations. Et tel homme qui, peut-tre, il y a quelques annes, n'a eu que railleries pour la Science spirituelle, aprs avoir cout une premire confrence, trouve prsent clair comme de l'eau de roche ce qui nagure lui paraissait tre le comble de l'absurde! En collaborant avec le mouvement de la Science spirituelle, nous ne transformons pas seulement notre pen36

se: nous ouvrons toute notre me des perspectives plus vastes. Il faut se rendre compte que la coloration de nos penses vient de zones psychiques bien plus profondes qu'on ne le croit ordinairement. Nos opinions sont dictes par certaines sensations, certains sentiments intimes. Les arguments logiques ne sont qu'une faade, un masque qui cache des sentiments, des motions et habitudes de pense. Pour en arriver apprcier les raisons logiques, il faut apprendre aimer la logique. Mais ce n'est que lorsqu'on aimera l'objectivit, le ralisme, que les raisons logiques deviendront dcisives. On apprend progressivement penser de faon objective, en faisant abstraction de toute prfrence pour telle ou telle ide; alors l'horizon s'largit et l'on devient pratique; non pas pratique dans le sens de ceux dont l'intelligence ne sait que suivre les sentiers battus, mais en ce sens qu'on apprend penser en partant des choses. Le vritable sens pratique nat d'une pense objective, d'une pense qui dcoule de la ralit mme. Nous n'apprendrons nous laisser instruire par les choses que si nous nous y entranons; et les exercices doivent se faire sur des choses saines. C'est--dire des choses o la civilisation n'a que peu de part, et qui sont le moins fausses: les phnomnes de la nature. S'entraner sur des phnomnes naturels, comme nous l'avons indiqu aujourd'hui, voil 37

qui fait de nous des penseurs pratiques, voil qui est vraiment pratique! L'occupation la plus prosaque sera aborde avec un sens pratique si nous duquons l'lment de base: la pense. En travaillant sur nous-mmes de la faon indique, nous donnons naissance un courant de pense pratique. La proccupation du mouvement anthroposophique doit tre de lancer dans la vie des gens vraiment pratiques. L'essentiel n'est pas de pouvoir croire ceci ou cela, mais d'arriver bien voir les choses. La manire dont la Science spirituelle pntre notre me pour la rendre active et pour largir notre champ de vision est beaucoup plus importante que toutes les thories qui s'lveraient vers le spirituel en faisant bon march de la ralit sensible. En cela l'anthroposophie est quelque chose de vraiment pratique. C'est une mission importante du mouvement anthroposophique que de rendre la pense humaine assez mobile, assez exerce pour voir l'esprit derrire les choses. Si l'anthroposophie allume en nous cette facult, elle fondera une nouvelle culture o l'on ne verra jamais plus lesgens pousser les wagons de l'intrieur! Cela coulera de source. Si l'on a appris bien penser quand il s'agit de grandes choses, on saura aussi le faire propos d'une cuillre soupe! Et pas seulement propos d'une cuillre . soupe: dans tous les domaines, les gens deviendront plus pratiques; qu'il s'agisse de planter 38

un clou ou d'accrocher un tableau au mur, ils le feront d'une faon plus pratique qu'ils ne l'auraient fait sans cela. Il est trs important que nous apprenions considrer la vie psycho-spirituelle comme un tout, et que cette manire de voir nous incite tout faire d'une faon toujours plus pratique.

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NERVOSIT ET LE MOI Munich, t z janvier z 9 r 2

Il me faut aujourd'hui attirer votre attention sur des lments relatifs plus d'une question que nous connaissons dj, mais qui peuvent cependant tre utiles certains d'entre nous, et aussi nous amener une conception plus prcise de la nature humaine, et de sa connexion avec l'univers. L'anthroposophe aura, il est vrai, trs frquemment l'occasion de s'entendre adresser, par des personnes trangres notre mouvement, beaucoup d'arguments, en plus des objections et des oppositions de toute sorte exprimes contre la Science spirituelle, objections dont je viens de parler dans les confrences publiques. En particulier, certaines gens, rudits ou non, opposeront toujours bien des arguments au fait que d'aprs la Science spirituelle, nous devons parler de la structure de l'tre humain tout entier selon ces quatre parties que nous citons toujours: le corps physique, le corps thrique ou vital, le corps astral et le moi. Les sceptiques pourront alors fort bien objecter peu prs ceci: Oui, tout cela se manifeste peut-tre chez l'tre humain qui dveloppe certaines forces caches de l'me, au point qu'il peut constater en lui quelque 40

chose d'analogue cette structure; mais pour celui qui ne remarque rien de pareil, il ne peut y avoir aucune raison d'adopter une telle opinion. Il faut pourtant insister sur le fait suivant: la vie humaine, lorsqu'on s'applique l'examiner, ne fait pas que confirmer ce que la connaissance de l'esprit indique; mais lorsqu'on applique ce que l'on peut apprendre de la Science spirituelle en vue de la vie pratique, cette application la vie se rvle extraordinairement utile. Et l'on dcouvrira bientt que cette utilit (je ne pense pas ici au sens terre--terre de ce mot, mais l'utilit dans le plus beau sens du terme, utilit pour la vie), que cette utilit, dis-je, peut nous apporter peu peu une sorte de conviction, mme si nous ne voulons pas admettre ce que nous offre l'observation clairvoyante. Il n'est que trop connu qu' notre poque on se plaint beaucoup de tout ce qu'implique le mot tant redout de nervosit; il ne faut nullement s'tonner si l'on se sent contraint de conclure qu'il n'y a presque personne qui ne soit nerveux sous quelque rapport. Et comment pourrions-nous ne pas trouver concevable une pareille affirmation! Abstraction faite des rapports sociaux, des conditions sociales auxquelles nous attribuons telle ou telle cause de cette nervosit, il se prsente des tats que l'on peut qualifier de nerveux. Ils se manifestent dans la vie des manires les plus

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diverses. Ils apparaissent, peut-on dire, sous la forme la plus bnigne et la moins gnante, du fait que l'homme devient ce que l'on pourrait appeler un agit mental. C'est ainsi que j'appellerais volontiers un homme incapable de retenir comme il faut une pense, et de la conduire vraiment jusqu' ses consquences; qui saute toujours d'une pense l'autre; lorsqu'on veut l'arrter, il a depuis longtemps pass autre chose. Dans la vie de l'me, la prcipitation est souvent la forme la moins grave de la nervosit. Une autre sorte de nervosit consiste, pour les hommes, ne gure savoir s'y prendre avec eux-mmes, ne pouvoir aboutir des dcisions ncessaires, ne jamais savoir vraiment ce qu'ils doivent faire dans telle ou telle situation. Ces tats peuvent en arriver d'autres, dj plus graves, lorsque cette nervosit se termine progressivement par de vritables tats maladifs dont on ne peut dterminer aucune cause organique. Ces tats ressemblent parfois s'y mprendre des maladies physiques, au point de laisser croire que le sujet a, par exemple, une grave maladie d'estomac, alors qu'il souffre uniquement de ce que l'on rsume trs couramment et assez vaguement par le terme de nervosit. Il en est ainsi de maints autres tats; qui ne les connat, qui n'en souffre pas lorsqu'il en est lui-mme afflig, ou lorsque ces tats affligent les personnes de son entourage? Il serait peut-tre exagr de parler, propos
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des grands' vnements de la vie publique, d'un alcoolisme politique, et je ne veux pas faire une digression ce sujet. Mais on a parl, ces derniers temps, d'une sorte d'activit nerveuse dans la vie publique, d'une manire qui ne se manifeste vraiment chez l'individu isol que lorsqu'il est un peu pris d'alcool. Le mot a t prononc pour caractriser la manire dont les affaires ont t menes ces derniers mois en Europe. Vous constatez l, dans la vie publique, quelque chose dont on pourrait dire ceci: c'est que dans ce domaine aussi on remarque, non seulement qu'il y a nervosit, mais que cette nervosit est ressentie comme un vritable malaise. Ainsi, partout est prsent un phnomne analogue cette nervosit. Eh bien, ce que je viens d'indiquer ne s'amliorera certainement pas l'avenir, mais ne fera qu'empirer. L'avenir n'offre absolument aucune perspective favorable cet gard, si les hommes restent dans leur tat actuel. Car il y a divers lments nuisibles qui influencent considrablement notre vie prsente, et qui se transmettent, pour ainsi dire, comme une pidmie, d'une personne l'autre. Ainsi, non seulement celui qui en est atteint est un peu malade; d'autres aussi en sont victimes, qui ne sont peut-tre que faibles, mais tout de mme en sant. Il est extrmement nuisible pour notre poque qu'un grand nombre d'hommes qui vont 43

occuper des postes levs dans la vie publique fassent leurs tudes comme on les fait maintenant. Pour des branches entires du savoir, on fait vraiment, l'universit, durant toute l'anne, tout autre chose que d'approfondir la pense et le sujet que les professeurs traitent dans leurs cours. On y va de temps en temps ces cours, mais quant ce que l'on veut vraiment possder, on l'apprend en quelques semaines, autrement dit, on s'en bourre la tte. C'est l qu'est le mal. Comme un tel bourrage s'tend dans une certaine mesure jusqu'aux degrs scolaires infrieurs, les inconvnients n'en sont nullement ngligeables. Lors de ce gavage intellectuel, le fait essentiel est qu'il n'y a aucun lien vritable entre l'intrt psychique, entre le noyau intime de l'tre et ce que l'on ingurgite ainsi. L'opinion qui, dans les coles, rgne parmi les lves, est celle-ci: Ah, si seulement je pouvais bientt avoir oubli ce que j'apprends maintenant!. Ainsi, il n'y a point l une volont avide de s'assimiler ce que l'on apprend. Seul un faible lien d'intrt le relie au centre de l'me. Il rsulte de cet tat de choses que les hommes peuvent, en une certaine mesure, tre prpars de cette manire participer la vie publique, parce qu'ils se sont bourr la tte de ce qu'ils voulaient apprendre. Mais du fait qu'ils n'y sont pas intimement lis, ils restent psychiquement fort loigns de ce qui se passe dans leur tte. Eh bien, il n'y a rien 44

de pire pour l'individualit entire de l'homme que d'tre, avec son me et son coeur, tranger ce que doit faire sa tte. Ce n'est pas seulement en dsaccord avec l'tre d'un homme volu et sensible; cela influence au plus haut point la force, l'nergie du corps thrique, oui, prcisment du corps thrique. Celui-ci s'affaiblit ainsi de plus en plus, par suite d'une relation insuffisante entre le centre de l'me et l'activit humaine. Plus un homme doit s'occuper de ce qui ne l'intresse pas, plus il affaiblit son corps thrique, son corps vital. L'anthroposophie devrait agir, sur les personnes qui s'en imprgnent comme il convient, de manire qu'elles ne se bornent pas apprendre que l'tre humain se compose d'un corps physique, d'un corps thrique, et ainsi de suite; elle devrait favoriser fortement le dveloppement correct de ces lments de la nature humaine. Si l'on fait une exprience trs simple, mais qu'on la rpte assidment, cette exprience insignifiante peut accomplir de vrais miracles. Pardonnez-moi de vous parler aujourd'hui d'observations isoles, de bagatelles, mais de bagatelles qui peuvent devenir trs importantes pour la vie. En ralit, cela dpend troitement de ce que je viens de dcrire, de ce lger manque de mmoire que l'on manifeste parfois. C'est l quelque chose d'incommode, de dsagrable dans la vie; mais l'Anthroposophie peut nous montrer en outre que 45

c'est immensment nuisible la sant. Et, si trange que ce soit, il est exact que bien des manifestations anormales qui, dans la nature humaine, confinent des tats nettement maladifs, seraient vites si les hommes taient moins oublieux. Mais vous pouvez dire: Oui, les hommes sont oublieux; qui peut en effet se dclarer entirement affranchi de ce manque de mmoire? Nous nous en assurons facilement en jetant un rapide coup d'oeil sur la vie. Prenons un cas vraiment de peu d'importance: par exemple, quelqu'un se surprend ne jamais savoir o il a mis les objets qu'il utilise. C'est l, n'est-ce pas, une chose qui arrive dans la vie. L'un ne trouve jamais son crayon, un autre ses boutons de manchettes qu'il a dposs la veille au soir, etc. Il semble la fois trange et banal d'en parler; mais enfin cela se prsente dans la vie. Or, si l'on observe ce qu'on peut apprendre de l'Anthroposophie, il s'y trouve un bon exercice pour remdier peu peu un tel manque de mmoire, un moyen trs simple: Supposons qu'une dame dpose le soir, disons, une broche, ou un monsieur ses boutons de manchettes, dans un endroit quelconque, et qu'ils s'aperoivent le lendemain matin qu'ils ne peuvent les retrouver. Vous pouvez dire: Oui, et bien, il n'y a qu' s'habituer les mettre toujours au mme endroit. Mais il ne sera pas possible de le faire pour tous les objets. Nous ne voulons pas, pour le moment, parler de cette faon 46

de se gurir, mais d'un procd beaucoup plus efficace. Prenons le cas d'un homme qui remarque son manque de mmoire; il se dirait: Je veux placer les objets des endroits bien distincts, mais jamais je ne veux placer un objet que je devrais retrouver facilement en un lieu dtermin, sans fixer en moi la pense suivante: J'ai mis cet objet tel endroit! Ensuite, on tente d'imprimer n peu en soi l'image de ce qui entoure l'objet. Par exemple, nous dposns une pingle de sret sur le coin d'une table; nous la dposons en pensant: Je mets cette pingle sur ce bord, et je m'imprgne de l'image de l'angle droit qui l'avoisine, du fait que l'pingle est entre les deux cts de l'angle, etc.; puis je m'en vais tranquillement sans plus y penser. Et, mme si je ne russis pas au dbut dans tous les cas, je verrai que, si je persvre, mon manque de mmoire disparatra de plus en plus. Ce rsultat provient du fait que l'on a form cette pense trs prcise: Je place l'pingle ici. J'ai mis mon moi en rapport avec l'acte que j'ai excut, j'ai ajout une image, une reprsentation image la pense de mon acte; de plus, j'ai mis cet acte en relation avec mon tre intime, indiqu par le petit mot je. Cette formation d'image est ce qui peut rellement aiguiser, pour ainsi dire, notre mmoire. Nous en retirons ainsi un profit pour notre vie, profit qui consiste devenir moins oublieux. Si l'on ne 47

pouvait obtenir que cela, il n'y aurait pas lieu d'en faire si grand cas. Mais on peut en attendre bien davantage. Supposons que l'usage s'tablisse d'entretenir de telles penses en dposant certains objets; cet usage aurait tout simplement pour effet un renforcement du corps thrique. Le corps thrique en est rellement fortifi, il devient sans cesse de plus en plus robuste. Par l'Anthroposophie, nous avons appris que le corps thrique ou vital doit tre considr dans une certaine mesure comme porteur de la mmoire. Si nous accomplissons quelque chose qui fortifie notre mmoire, nous pouvons en conclure d'emble qu'un tel renforcement est profitable notre corps thrique, notre corps vital. Etant anthroposophes, nous n'avons pas nous en tonner. Supposez un homme qui tmoigne d'un certain tat de nervosit. Pour cette raison et non seulement parce qu'il est oublieux vous lui conseillez de faire ce que nous avons indiqu. Vous dites donc cet homme agit ou nerveux d'accompagner de penses correspondantes l'action de dposer des objets. Eh bien, vous constaterez non seulement qu'il amliore sa mmoire, mais que, par suite du renforcement de son corps thrique, il se libre peu peu de son tat nerveux. Vous aurez alors apport par un fait vcu la preuve que nos affirmations concernant le corps thrique sont exactes. Car, si nous nous comportons comme il convient l'gard du corps 48

thrique, il montre clairement qu'il assimile ces forces; ainsi, ce que nous disons son sujet est juste. En pareil cas, la vie mme dmontre que tout cela est extrmement important. Autre chose encore, qui pourrait paratre insignifiante, mais qui est extraordinairement importante! Vous savez que ce que nous appelons le corps thrique et le corps physique confinent troitement l'un l'autre dans la nature humaine. Le corps thrique est directement insr dans le corps physique. Eh bien, vous pouvez, notre poque, faire une observation qui n'est pas tellement rare, une observation qu'ignorent la plupart du temps les gens qui en sont l'objet. Si nous avons en nous une me saine et compatissante, nous aurons vraiment un sentiment de piti pour les personnes sur qui nous pourrons faire cette observation. N'auriez-vous jamais encore, par exemple, vu des gens assis au guichet d'un bureau de poste, ou enfin des gens qui crivent beaucoup, et qui font des mouvements tout fait singuliers avant de commencer crire une initiale; qui, avant d'crire un B, font dans l'air quelques gestes, puis crivent. Les choses ne vont pas toujours jusque-l; car c'est dj une disposition un tat fcheux, que les gens soient obligs par leur profession de se comporter ainsi. Il peut arriver, de plus observez-le une fois qu'en crivant, ils doivent se donner un mouvement brusque chaque trait d'criture, et crivent ainsi par saccades, non 49

rgulirement en montant et en descendant, mais par saccades. Vous pouvez le remarquer facilement dans les textes crits de cette manire. D'aprs nos connaissances de science spirituelle, nous pouvons nous expliquer un tel tat du scripteur de la manire suivante: Chez un tre humain parfaitement sain quant ses corps physique et thrique le corps thrique, qui est lui-mme- dirig par le corps astral, doit toujours avoir la capacit absolue de s'imposer au corps physique; et le corps physique doit partout et dans tous ses mouvements tre le serviteur du corps thrique. Lorsque le corps physique excute pour son compte des mouvements qui outrepassent ce que l'me, c'est--dire aussi ce que le corps astral peut vouloir, on a affaire un tat maladif, une prpondrance du corps physique sur le corps thrique. Chez toutes les personnes qui se trouvent dans cet tat, nous avons affaire une faiblesse du corps thrique, faiblesse qui consiste, pour ce corps, ne plus pouvoir diriger compltement le corps physique. Cette relation anormale entre le corps thrique et le corps physique est, du point de vue occulte, la base de tous les tats de crispation, lesquels dpendent essentiellement d'une domination insuffisante du corps thrique sur le corps physique; c'est pourquoi le physique domine et excute de son propre chef toute sorte de mouvements;
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tandis que l'tre humain n'est sain dans tout son tre que lorsque tous ses actes sont soumis la volont du corps astral. Or, il y a un moyen de venir en aide quelqu'un, si son tat n'a pas trop d'emprise sur lui; il faut alors compter uniquement sur les ralits occultes. Il faut tenir compte du fait que le corps thrique doit tre fortifi. Il faut pour ainsi dire croire son existence et sa capacit d'agir. Supposez qu'un pauvre diable ait vraiment ruin sa sant au point d'agiter continuellement ses doigts avant de prendre son lan pour crire une lettre quelconque de l'alphabet. Eh bien, il sera bon en tout cas de lui donner le conseil suivant: Prends des vacances, cris moins, et tu te tireras de cet tat. Mais ce n'est l que la moiti du conseil; car on pourrait faire beaucoup mieux en en donnant la seconde moiti, en lui conseillant ceci: Et donne-toi la peine, sans trop t'y forcer un quart d'heure ou une demi-heure par jour y suffisent donne-toi la peine de prendre une autre criture, de modifier tes signes, tes paraphes; tu seras ainsi oblig de ne pas crire mcaniquement comme jusqu' prsent, mais de fixer ton attention!. Disons-lui: Au lieu d'crire le F de cette faon, cris-le plus vertical et d'une forme toute diffrente, de manire tre forc de t'appliquer. Prends l'habitude de peindre tes lettres. Si la connaissance spirituelle tait plus r5'

pandue, le pauvre diable, revenant de vacances avec son criture change, ne s'entendrait pas dire par ses suprieurs: Tu es compltement fou, mon garon, te voil avec une tout autre criture!. On se rendrait compte qu'il y a l un vritable remde. En effet, pour changer ainsi son criture, on est forc de s'appliquer ce que l'on fait; et c'est l, toujours, mettre le centre de son tre en connexion intime avec l'objet. Le fait de crer cette connexion fortifie notre corps thrique. Et ainsi nous devenons par cela mme des tres plus sains. Il ne serait nullement draisonnable d'exercer systmatiquement, ds l'enfance, dans l'ducation et l'cole, le renforcement du corps thrique. L'anthroposophie doit faire ds prsent une proposition qui de longtemps encore ne sera pas mise en pratique, parce que longtemps encore, dans les milieux dirigeants de l'ducation, elle passera pour quelque chose d'insens; mais cela ne fait rien. Supposons qu'en apprenant a crire aux enfants, on leur inculque d'abord une certaine forme d'criture. Aprs les avoir fait crire ainsi pendant quelques annes, qu'on leur fasse, sans raison apparente, en changer la forme; ce changement, et le renforcement d'attention qui doit l'accompagner, exerceraient alors une influence considrable sur le corps thrique en cours de dveloppement, et bien des tats nerveux ne se produiraient pas. Ainsi, voyez-vous, on peut dans la vie faire
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quelque chose pour fortifier compltement le corps thrique, le corps vital, et cela est d'une importance extraordinaire; car c'est prcisment sa faiblesse qui, notre poque, provoque de nombreux tats vraiment maladifs. On peut mme dire, sans aucunement exagrer, que certaines formes de maladies dment reconnues, et contre lesquelles on ne peut rien pour l'instant, auraient une tout autre volution si le corps thrique tait plus fort; son affaiblissement est prcisment une - caractristique de l'humanit actuelle. Nous venons d'indiquer ainsi une mthode que l'on peut appeler une culture du corps thrique. C'est bien au corps thrique que nous l'appliquons. On ne peut appliquer quelque chose ce dont il est possible de nier l'existence, quelque chose qui n'existe pas. En montrant qu'il est utile d'appliquer certaines mthodes au corps thrique, en tant capable de prouver que ces mthodes sont efficaces, on prouve par l-mme qu'il existe bien quelque chose qui est de la nature du corps thrique. La vie apporte partout la preuve de ce que peut donner l'Anthroposophie. Nous pouvons aussi fortifier essentiellement notre corps thrique en faisant autre chose pour amliorer notre mmoire. Peuttre l'avons-nous dj mentionn ici sous un autre rapport. Dans toutes les formes de maladie o la nervosit entre en jeu, il faudrait
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directement avoir recours des conseils puiss cette source. On peut en effet fortifier considrablement le corps thrique si l'on ne se contente point de parcourir seulement en pense ce que l'on sait dj, comme on a coutume de le faire, mais en le parcourant en sens inverse, rebours. Par exemple, il faut bien apprendre une fois l'cole les noms d'une srie de souverains, de batailles ou d'autres vnements. On les apprend en ordre chronologique. Il est extrmement bon, lorsqu'on les fait apprendre ou qu'on les apprend soi-mme dans l'ordre normal, de se les inculquer aussi dans l'ordre inverse, en s'numrant le tout de la fin au commencement. C'est d'une importance extraordinaire. Car si nous gnralisons cet exercice, nous contribuons un renforcement prodigieux de notre corps thrique. Examiner fond, de la fin au commencement, des oeuvres dramatiques, ou ce que nous avons lu en fait de narrations ou autres crits analogues, est d'une importance capitale pour l'affermissement du corps thrique. Mais dans la vie actuelle, vous pouvez constater que l'on ne fait presque rien de tout ce que nous venons d'indiquer, qu'on ne l'applique nullement; dans l'agitation quotidienne de notre poque, on n'a gure l'occasion de prendre un repos intrieur qui nous permettrait la pratique de tels exercices. D'ordinaire, l'homme qui exerce une profession est si fatigu le soir qu'il ne parvient pas se concen54

trer sur les penses mentionnes plus haut. Mais lorsque la Science spirituelle pntrera vraiment dans les coeurs et les mes, on verra qu'il est rellement possible d'viter une infinit de maux qui se produisent aujourd'hui; on verra qu'il est possible tout tre humain de trouver le temps ncessaire de tels exercices. Dans le domaine de l'ducation, si l'on donne tout son soin de telles questions, on obtient des rsultats prodigieusement favorables. Mentionnons encore un dtail qui n'est sans doute pas d'une trs grande utilit dans la vie de l'adulte. Mais si on ne s'en est pas occup dans sa premire jeunesse, il est bon de le faire plus tard. C'est le fait de considrer d'un mme oeil certains de nos actes, qu'ils laissent une trace ou non dans notre vie. A l'gard de notre criture, nous y russissons avec une relative facilit. Je suis mme convaincu que bien des gens se dshabitueraient d'une affreuse criture en essayant de bien regarder, lettre aprs lettre, ce qu'ils ont crit, et en parcourant encore une fois du regard tout leur texte. On peut trs bien faire cela. A titre d'exercice, il y a encore autre chose recommander: C'est de s'efforcer de voir soi-mme sa faon de marcher, les mouvements de sa main, de sa tte, sa manire de rire, etc., bref, de se rendre compte, en images, de tous ses gestes. Trs peu de personnes, en effet (vous pouvez vous en convaincre en les observant suffisamment), savent exactement comment
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elles marchent. Trs rares sont celles qui se reprsentent comment on voit leur allure. Mais il est bon de faire quelque chose pour acqurir une reprsentation de soi-mme. Car, sans mme tenir compte du fait que nous nous corrigeons certainement par ce moyen, c'est encore d'une influence prodigieusement favorable au renforcement du corps thrique, et aussi la domination du corps astral sur ce dernier. Il ne faut pas pratiquer cela avec excs, ce qui porterait trop la vanit. Mais le fait d'observer ses propres gestes, de se reprsenter ses propres actes, a pour consquence l'heureux profit que l'on tire d'une domination sans cesse croissante de son corps astral sur son corps thrique; cela signifie que l'on devient capable, en cas de besoin, de rprimer parfois en soi certaines choses. Les hommes parviennent de moins en moins rprimer volontairement et d'un seul coup certaines de leurs habitudes, ou changer leur manire d'agir. Et c'est prcisment une des plus grandes conqutes de l'homme que de pouvoir changer sa manire de faire selon les circonstances. Certes, il ne faut pas crer une cole o l'on apprendrait, pour ainsi dire, contrefaire son criture; car aujourd'hui, vrai dire, les gens apprennent changer les caractres de leur criture lorsqu'ils veulent l'employer mal faire. Mais lorsqu'on se promet de rester tout fait honnte, il est bon, pour affermir le corps thrique, d'adopter une autre manire d'crire. Il $6

est particulirement bon d'acqurir la capacit de modifier sa manire de faire un travail, de ne pas se sentir astreint le faire toujours de mme. Il n'est pas du tout ncessaire d'tre un partisan fanatique de l'ambidextrit. Mais si l'on essaie, sans exagrer, d'accomplir au moins certaines choses de la main gauche sans continuer davantage, ds que l'on est capable d'y parvenir on exerce ainsi une heureuse influence sur la domination que le corps astral doit exercer sur le corps thriqu. Fortifier l'tre humain selon les vues de la Science spirituelle, voil ce que la propagation de cette science doit apporter notre civilisation. C'est surtout ce que l'on pourrait appeler la culture de la volont qui est de toute importance. Nous avons dj fait remarquer que la nervosit se manifeste de plusieurs manires, et plus prcisment par le fait que les gens, notre poque, ne savent souvent pas bien comment parvenir faire ce qu'ils dsirent vraiment, ou ce qu'ils devraient dsirer. Ils redoutent aprs coup d'achever ce qu'ils ont entrepris, et ne parviennent rien de bon. Ce fait, que nous pouvons concevoir comme une certaine faiblesse de la volont, provient avant tout d'une matrise insuffisante du moi sur le corps astral. C'est toujours le cas lorsque la faiblesse de la volont en arrive au point que les gens veulent la fois quelque chose et ensuite ne le veulent pas, ou tout au moins, 57

n'arrivent pas rellement excuter ce qu'ils veulent. Beaucoup d'entre eux ne parviennent jamais vouloir srieusement ce qu'ils veulent vouloir. Or, il y a un moyen simple de fortifier la volont dans la vie courante, c'est le suivant: rprimer les dsirs qui se manifestent indniablement, ne point les raliser, du moins lorsque cela est parfaitement possible et ne nuit personne. Si l'on examine sa propre vie, on trouvera du matin au soir d'innombrables dsirs que l'on pourrait fort bien raliser sans aucun scrupule, mais on en trouvera aussi une quantit que l'on peut renoncer satisfaire sans causer de mal autrui et sans manquer son devoir; dsirs dont la satisfaction nous ferait un certain plaisir, mais qui peuvent aussi bien rester inassouvis. Si l'on entreprend mthodiquement de rechercher en soi de tels dsirs et de se dire: Non, la satisfaction d'un tel dsir n'est pas immdiatement indispensable, donc si on le rprime systmatiquement, il en rsulte chaque fois, et pour toute espce de dsir, un afflux de volont qui fortifiera l'empire du Moi sur le corps astral. Bien entendu, il ne faut pas pratiquer cela sans discernement; le renoncement ne doit causer aucun tort, et la ralisation ne devrait apporter rien de plus qu'un sentiment de bien-tre, de la joie, du plaisir. En nous soumettant une telle discipline dans notre vie d'adulte, nous pourrons combler plus d'une lacune que

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nglige de diverses manires l'ducation actuelle. Sans doute, il est vraiment difficile d'avoir une influence pdagogique dans ce domaine. Car il faut aussi bien considrer que si, tant ducateur, on est mme de raliser un dsir quelconque de son lve, enfant ou adolescent, et qu'on le lui refuse, on ne fera pas que rprimer le dsir, mais on provoquera galement une sorte d'antipathie. Cela peut tre mauvais du point de vue pdagogique. De sorte que l'on pourrait dire: Il semble bien problmatique d'introduire dans les principes ducatifs la rpression des dsirs des lves. On se trouve pour ainsi dire devant un cueil. Si un pre veut duquer son enfant en lui disant le plus souvent possible, par exemple: Non, Charles, tu n'auras pas cela, il provoquera bien davantage l'aversion du garon que le bnfice moral qu'il peut attendre de la rpression du dsir. Alors que faire? pourra-t-on se demander; l'on ne peut donc rien envisager de pareil? Il y a pourtant un moyen trs simple de le faire: c'est d'imposer le renoncement non l'lve, mais soi-mme, de manire que l'lve soit bien assur que l'on se refuse telle ou telle chose. Or, dans les sept premires annes de la vie, mais aussi plus tard l'instar d'une rsonance, rgne un puissant instinct d'imitation. Et nous verrons que si, en prsence de ceux que nous devons duquer, nous nous refu59

sons ostensiblement quelque chose, ils nous imitent et trouvent que cela mrite bien un effort. Nous aurons de cette manire obtenu quelque chose de fort important. Ainsi nous voyons quel point nos penses doivent tre guides, et diriges comme il convient par ce que peut devenir pour nous la Science spirituelle; elle ne sera plus seulement thorie, mais deviendra sagesse vivante, elle nous portera et nous conduira dans la vie. Il y a un moyen trs important de fortifier la domination de notre Moi sur le corps astral. On peut l'apprendre par les deux confrences publiques que j'ai faites ici-mme. En effet, ces confrences avaient la particularit de traiter de ce que l'on peut dire pour et contre une question quelconque. Si vous examinez comment les gens se comportent psychologiquement dans la vie, vous verrez qu'ils s'en tiennent presque toujours, en pense et en action, au pour ou bien au contre. Cela est courant. Mais dans la vie, il n'y a pas un seul sujet dont on ne puisse dire le pour et le contre. Il en est ainsi pour tout, et il est bon de nous habituer ne point considrer seulement l'un ou l'autre, mais bien l'un et l'autre. Mme pour ce que nous faisons, il est bon que nous acqurions une ide claire des raisons pour lesquelles nous prfrons, dans certaines circonstances, nous abstenir ou agir, et que nous nous rendions compte qu'il y a des motifs contraires dans les deux cas. 6o

Sur bien des points, la vanit s'oppose ce que nous mettions en lumire les motifs contraires notre devoir, car les gens n'aimeraient que trop tre tous de braves gens. Il est si facile de se dcerner la qualit de brave homme, si l'on peut se dire que l'on fait uniquement ce qui est digne d'approbation. Et il est fort dsagrable d'tre convaincu que l'on peut faire bien des objections presque tous nos actes. En ralit et je le dis parce que c'est extrmement important nous ne sommes pas du tout aussi bons que nous le pensons. Ce truisme n'a gure de porte; il ne peut en avoir une que si, propos de chaque action, et bien qu'on l'accomplisse prcisment parce que la vie l'exige, on se reprsente ce qui pourrait nous amener nous en abstenir. Ce que l'on acquiert ainsi, vous pouvez vous le reprsenter simplement en votre me de la manire suivante: vous avez certainement rencontr des gens dont la volont est si faible qu'ils prfreraient ne rien dcider du tout par eux-mmes, mais aimeraient que quelqu'un d'autre prenne la dcision pour eux, et qu'ils n'aient qu' l'excuter. Ils se dchargent, pour ainsi dire, de leur responsabilit, et demandent de prfrence ce qu'ils doivent faire plutt que de trouver eux-mmes les motifs de tel ou tel de leurs actes. Je ne cite pas ce cas pour lui donner une importance particulire, mais pour en tirer autre chose. Prenons donc un homme qui aime questionner les autres ce que j'ai dit pourra 6i

susciter la contradiction, et aussi l'approbation; on ne peut presque rien exprimer sur la vie sans tre contredit d'une certaine manire. Prenons, dis-je, le cas d'un questionneur. Il a devant lui deux personnes qui lui donnent leur avis sur le mme sujet. L'une lui dit: Fais cela et l'autre: N'en fais rien. Nous verrons que l'un des conseillers l'emportera sur l'autre. Ce sera celui dont l'influence volontaire est la plus forte. En prsence de quel phnomne nous trouvons-nous vraiment? Quelque insignifiant qu'il paraisse, c'est un phnomne de la plus haute importance. Si je suis en prsence de deux personnes dont l'une dit oui et l'autre non, et si j'agis selon le oui, la volont de la premire continue d'agir en moi, sa volont a prvalu au point de me donner la force d'agir. Elle l'a emport en moi-mme sur celle d'une autre personne, donc la force d'autrui a eu la victoire en moi. Pensez ceci maintenant: Si je ne suis plus en prsence de deux personnes d'avis contraire, mais tout seul; si je me reprsente en mon for intrieur le pour et le contre et m'en donne les motifs; si, sans l'intervention de personne, je dcide et agis de moi-mme parce que j'ai pris parti pour le oui, cela aura dvelopp une grande force, mais cette fois-ci en moimme. L'emprise qu'une autre personne avait prcdemment exerce sur moi, je l'ai remplace par une force que j'ai dveloppe en mon me. Ainsi, lorsqu'on se trouve intrieurement
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en prsence d'un choix, on fait triompher une force d'une faiblesse. Et c'est extrmement important, car cela fortifie considrablement la domination du moi sur le corps astral. Il ne faut point considrer comme une gne le fait de peser srieusement le pour et le contre dans les cas o c'est possible; et l'on verra que l'on aura fait beaucoup pour fortifier sa volont en s'efforant de procder comme je l'ai indiqu. Mais il y a aussi le revers de la mdaille, ce qui peut entraner non le renforcement, mais l'affaiblissement de la volont. C'est le cas lorsque, aprs avoir apprci les motifs du pour et du contre, on n'agit pas du tout et que, par ngligence, on ne cde ni l'un ni l'autre. En apparence, on aura alors cd au non, mais en ralit on n'aura cd qu' la paresse. Il s'ensuit que l'on fera bien de tenir compte du conseil de la Science spirituelle, pour autant que l'on n'entreprendra pas de tels dbats en tat de fatigue, lorsqu'on ne sera pas, de quelque manire que ce soit, puis, mais lorsqu'on se sentira fort et que l'on pourra se dire: Tu n'es pas fatigu, tu peux vraiment choisir en ton me entre le pour et le contre. Il faut donc se surveiller, afin de n'exercer cette mthode sur son me qu'au bon moment. De plus, une des dmarches de l'esprit qui fortifie minemment la prpondrance du moi sur le corps astral consiste carter de notre me tout ce qui, certains gards, dresse une 63

opposition entre nous et le reste du monde, entre nous et notre entourage: par consquent, l'anthroposophe devrait se faire un devoir de s'interdire toute critique quelque peu injustifie.. Si la critique est objective, ce serait naturellement une faiblesse de faire passer pour bon ce qui est mauvais, pour des motifs tirs uniquement de la Science spirituelle. Ce n'est point l ce qu'il faut faire. Non, il nous faut apprendre distinguer ce que nous critiquons sans parti pris de ce que nous trouvons blmable parce que c'est gnant pour notre propre personne. Plus nous pouvons nous accoutumer porter sur notre prochain un jugement indpendant de son attitude notre gard, plus nous augmentons la prpondrance de notre Moi sur notre corps astral. Il est mme bon de renoncer volontairement se dlecter de ses qualits en se disant: Tu es un homme de bien, tu ne critiques pas ton prochain; mais d'y renoncer pour nous fortifier, et ne point trouver une chose mauvaise pour la seule raison qu'elle nous est dsagrable; lorsqu'il s'agit d'opinions sur des personnes, rservons de prfrence notre jugement aux questions dans lesquelles nous ne sommes pas en cause. On verra bientt que, si ce principe parait facile en thorie, son application est extrmement difficile. A l'gard, par exemple, d'un homme qui nous a menti, il est bon que nous rprimions l'antipathie que nous inspire ce mensonge. Il ne s'agit pas d'aller rpter d'autres 64

ce qu'il a racont, mais bien de rprimer notre sentiment d'antipathie. Pour nous faire une opinion de l'homme en question, nous pouvons fort bien mettre profit les remarques qu'il nous est possible de faire, tel ou tel jour, sur lui, sur la manire dont concordent ses actes. Si, sur un mme sujet, il dit un jour blanc et une autre fois noir, il nous suffira de le comparer, pour ainsi dire, lui-mme, et nous disposerons, pour le juger, d'une tout autre base que si nous mettions l'accent sur son comportement envers nous. Il est important de laisser parler les faits par eux-mmes, de comprendre les gens tels qu'ils se montrent dans leur faon d'agir; non de les juger sur des actes isols, mais sur l'ensemble de leurs actes. Mme chez un tre que l'on tient pour un franc coquin, et dont on dit: Celui-l n'agit jamais qu'en fripon, on trouvera bien des lments qui ne s'accordent point avec ses actes, qui sont mme en contradiction avec ses actes. Pour se reprsenter en son me la conduite d'un homme, surtout lorsqu'il s'agit de porter un jugement sur lui, il ne faut nullement avoir en vue uniquement ce qu'il est nos yeux. Et il est bon, pour le renforcement de notre Moi, de rflchir au fait que nous pourrions ngliger la plupart, en tout cas les neuf diximes de nos jugements. Un jugement sur dix port sur le monde, mais un jugement intimement ressenti, voil qui est largement suffisant pour la vie. Cette vie ne subira aucun prjudice, mme en ce qui nous concerne, 65

du fait que nous nous refuserons porter les neuf autres, ce que nous nous permettons trs frquemment. Aujourd'hui, je vous ai expos des choses apparemment de peu d'importance; mais nous devons aussi nous donner de temps en temps pour tche d'examiner de telles bagatelles. Car c'est justement ainsi que l'on peut montrer combien une petite cause peut avoir de grands effets; et comment nous devons prendre la vie d'une tout autre faon qu' l'ordinaire, si nous voulons acqurir une formation saine et vigoureuse. Tout de mme, si quelqu'un est malade, il ne convient pas toujours de dire: Eh bien! Envoyons-le la pharmacie, il y trouvera ce qu'il lui faut. Ce qui conviendrait, ce serait d'organiser toute la vie de manire que les hommes soient moins frapps par les maladies, ou par des maladies moins accablantes. Elles le seront moins si, par ses petits moyens, l'homme renforce l'influence du Moi sur le corps astral, celle du corps astral sur le corps thrique et celle du corps thrique sur le corps physique. Education de soi et action sur l'ducation en gnral, telles peuvent tre prcisment les consquences de notre profonde conviction anthroposophique.

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TEMPRAMENTS Munich, 9 janvier 1908 Karlsruhe, 19 janvier 1 99 Berlin, 4 mars 1909 Pour matriser la vie, il faut surprendre ses mystres, voils par la nature physique. Dans tous les milieux de la vie spirituelle de l'humanit, il a souvent t rpt avec raison que, dans la vie physique terrestre, c'est l'tre humain lui-mme qui en constitue la plus grande nigme. Il n'est donc pas tonnant qu'une grande part de notre activit scientifique, de nos rflexions et de nos penses soient consacres rsoudre l'nigme humaine, connatre l'essence de la nature humaine. Les sciences naturelles aussi bien que la science spirituelle essaient de dchiffrer la grande nigme contenue dans le mot Homme, mais en investigant de cts diffrents. Au fond, la recherche pousse du naturaliste tente d'atteindre son but final en faisant un tableau de divers processus de la nature afin d'en comprendre les lois. Et toute science spirituelle recherche les sources de l'existence afin de comprendre, de dchiffrer l'essence et la destine de l'tre humain. Si l'on admet que, d'une faon gnrale, la plus grande nigme pour l'homme est l'homme lui-mme, on voit que dans la vie cet axiome 67

peut tre approfondi en remarquant ce que chacun de nous prouve en rencontrant une autre personne; au fond, chaque personne est une nigme pour elle-mme autant que pour une autre, en raison de la particularit de sa nature et de son entit. D'ordinaire quand on parle de l'nigme humaine, on vise l'tre humain en gnral, sans faire de distinction entre un individu et un autre. Assurment, beaucoup de problmes surgissent, mme si l'on n'essaie que de comprendre l'essence des tres humains en gnral. Mais aujourd'hui, au lieu de nous occuper des nigmes gnrales de l'existence, nous aborderons celle qui n'est pas moins importante dans la vie et laquelle nous sommes confronts chaque fois que nous rencontrons une autre personne. Nos semblables sont dans leur tre intrieur individuel le plus intime, d'une diversit combien infinie. Si nous embrassons la vie de l'homme, nous devrons bien tenir compte de l'nigme de l'individu, car, dans notre vie sociale, nos rapports d'homme homme devraient dpendre non seulement de notre intelligence, mais de nos sentiments, de notre sensibilit. Dans chaque cas particulier, c'est ainsi que nous devrions faire face l'nigme individuelle laquelle nous sommes journellement si souvent confronts, laquelle nous avons si souvent affaire. Combien il est difficile de voir clairement les diffrents cts de la nature des personnes que nous rencontrons! et combien de choses dpen68

dent de cette connaissance des personnes en rapport avec nous. Mais nous ne pouvons approcher que trs lentement de l'nigme humaine individuelle, chaque personne relevant d'un cas particulier, car il faut franchir un large foss, pour passer de ce que l'on appelle la nature humaine en gnral ce qu'on affronte avec chaque tre en particulier. S'occuper de l'nigme individuelle humaine sera prcisment une tche particulire de la science spirituelle, de l'anthroposophie, comme nous avons pris l'habitude de l'appeler. Celleci doit tre une connaissance qui se rpand directement dans notre vie journalire immdiate, dans tous nos sentiments et toutes nos sensations, au lieu de se borner nous apprendre ce qu'est l'tre humain en gnral. De mme que nos impressions et nos sentiments prennent leur plus bel panouissement dans notre comportement envers notre prochain, de mme la connaissance tire de la science spirituelle montrera justement ses fruits dans la comprhension de notre prochain grce elle. Quand dans la vie une personne se prsente nos yeux, du point de vue anthroposophique, nous ne devons jamais oublier que ce que nous percevons extrieurement de la personne n'est qu'une partie, un lment de l'tre humain. Une conception tire de la ralit apparente de la personne prend pour l'tre humain tout entier ce que nous tirons de la perception ext69

rieure et de la comPrhension que nous en. avons. L'anthroposophie par contre, nous apprend que l'tre humain est extrmement compliqu et souvent, ce n'est qu'en approfondissant cette complication de la nature humaine que l'on peut voir l'individu sous son vrai jour. L'antroposophie doit nous apprendre ce qu'est le noyau le plus intime de l'tre humain, dont ce que nous voyons de nos yeux, ce que nous pouvons toucher du doigt n'est que l'expression extrieure, l'enveloppe extrieure. Une fois que nous serons mme de concevoir ce qu'est la partie spirituelle intrieure, nous pourrons alors esprer pouvoir comprendre la partie extrieure. Nous verrons ce sujet que la prsence d'un foss, entre ce que l'on appelle la nature humaine en gnral et ce quoi nous sommes confronts face chaque individu, n'empche pas de grands groupes humains d'avoir beaucoup de traits en commun. Ceux-ci comprennent les qualits de l'tre humain qui font l'objet de notre tude d'aujourd'hui et que l'on appelle d'habitude le temprament. Il suffit de prononcer le mot de temprament pour se rendre compte qu'il y a autant d'nigmes que de personnes. Parmi les types fondamentaux, les nuances fondamentales, on trouve une telle diversit, tant de diffrences entre les personnes, que l'on peut bien dire qu'au sein de ces humeurs, de ces dispositions fondamentales de l'tre humain que l'on nomme
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le temprament, s'exprime la vritable nigme de l'existence. La nuance fondamentale de l'tre humain joue un rle ds que les nigmes interviennent dans la pratique courante de la vie. Lorsqu'une personne nous fait face, nous sentons que quelque chose de ses humeurs, de ses dispositions fondamentales vient nous. Il reste donc l'espoir que l'anthroposophie peut nous donner les renseignements ncessaires sur la nature des tempraments. En effet, s'il faut admettre que les tempraments surgissent de l'tre intrieur, ils ne s'en expriment pas moins dans toute l'apparence extrieure de la personne. Nanmoins l'nigme humaine ne peut tre dchiffre par une considration de la nature prise extrieurement. On ne peut approcher de la teinte caractristique de l'tre humain qu'en connaissant ce que la science spirituelle nous apprend son sujet. S'il est vrai que chaque personne se montre nous avec son temprament propre, nanmoins nous pouvons distinguer certains groupes de tempraments. Nous parlons principalement de quatre tempraments humains: du temprament sanguin (nerveux), du colrique, du flegmatique et du mlancolique. En fait les tempraments sont mls de manires infinies chez les individus, si bien que nous pouvons seulement dire que tel ou tel temprament prdomine, dans un trait ou dans l'autre d'une personne. La classification des quatre tempra71

ments n'est donc pas tout fait exacte dans son application aux personnes individuelles, mais d'une faon gnrale, nous pourrons quand mme diviser les tres humains en quatre groupes, selon leurs tempraments. Dj le fait que le temprament prsente, d'une part par une tendance individuelle, quelque chose qui nous rend diffrents les uns des autres, et, d'autre part, quelque chose qui nous runit en groupes, nous montre que le temprament doit tre en rapport et avec le noyau intime de l'tre humain et avec la nature humaine en gnral. C'est donc quelque chose qui rvle deux voies. Si nous voulons claircir ce mystre nous devrons donc nous poser ces deux questions: jusqu' quel point le temprament indique-t-il ce qui fait partie de la nature humaine en gnral? Que rvle-t-il du noyau intime, de l'tre intrieur vritable de l'homme? Naturellement, lorsque nous nous posons ces questions, la science spirituelle semble appele nous en donner les rponses, puisqu'elle doit nous conduire au noyau intime de l'tre humain. Tel que nous le rencontrons sur terre, l'tre humain nous apparat d'une part comme noy dans une universalit et d'autre part comme entit indpendante. Du point de vue de la science spirituelle, il se trouve dans deux courants vitaux qui se rencontrent lorsqu'il entre dans l'existence terrestre. L nous sommes au centre des considrations que l'anthroposophie
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fait sur la nature humaine. Elles nous apprennent que nous avons d'abord dans l'tre humain ce qui l'insre son ascendance. Un des courants remonte de l'individu ses parents, ses grands-parents, ses aeux plus lointains. Il montre les qualits qu'il a hrites de son pre, de sa mre, de ses grands-parents et de ses aeux de plus en plus lointains. A son tour, il transmet ces attributs ses descendants. Dans la vie aussi bien que dans la science, nous appelons attributs et caractristiques hrditaires ce qui se dverse dans l'individu, venant de ses anctres. Chaque homme se situe ainsi dans ce qu'on peut appeler une ligne gnalogique, il est connu que l'homme porte profondment en lui des qualits qui lui viennent certainement par l'hrdit. Nous pouvons nous expliquer bien des choses d'une personne, quand nous connaissons pour ainsi dire ses ascendants. Goethe, qui avait une grande connaissance de l'me humaine, eut des paroles combien profondes au sujet de lui-mme: De mon pre j'ai la stature Le sens srieux de la vie; La gat de ma petite mre Et le got fabuler. L nous voyons que pour indiquer les qualits transmises par hrdit, Goethe, grand connaisseur de l'tre humain, se vit oblig d'y faire figurer mme des qualits morales. Tout ce que 73

nous voyons ainsi, comme hrit des anctres par leurs descendants, nous explique la personne individuelle sous un certain rapport, mais seulement sous un certain rapport. En effet ce qu'il a hrit de ses pres ne nous donne qu'un ct de l'tre humain. Bien entendu, la conception matrialiste actuelle voudrait aller chercher dans l'ascendance tout ce que l'on peut imaginer dans l'tre humain, mme son entit spirituelle, ses qualits spirituelles. Elle ne se fatigue pas de rpter que mme les qualits gniales d'une personne peuvent s'expliquer par des traces, des indices trouvs chez l'un ou l'autre anctre. On voudrait pour ainsi dire faire la rcapitulation de l'tre humain partir de ce qui se trouve dissmin parmi les anctres. Mais quiconque a fait une tude plus pousse de la nature humaine devra bien se rendre l'vidence: en outre des caractristiques acquises par l'hrdit, dans chaque tre humain, il y a quelque chose que nous ne pouvons qualifier que comme tant le propre originel de l'tre humain. Une tude plus approfondie ne nous permettrait pas de dire que cela provienne de tel ou tel anctre. C'est ici qu'intervient la science spirituelle pour nous dire ce sujet ce qu'elle a dire. Aujourd'hui nous n'arriverons qu' esquisser les donnes sur ce sujet. Voici ce qu'elle nous apprend. Sans contredit l'tre humain est insr dans tout ce que nous appelons le courant de l'hrdit, le courant 74

des attributs hrits. Mais en outre il y a dans l'tre humain le noyau spirituel intrieur. C'est . lui, ce que l'tre humain apporte du monde spirituel, que s'unit ce que son pre, sa mre et ses anctres peuvent lui donner. A ce qui s'coule dans le courant des gnrations s'unit quelque chose d'autre qui ne provient pas des anctres immdiats, des parents, ni des aeux, mais qui provient de domaines compltement diffrents, quelque chose qui passe d'une existence l'autre. D'une part, disons-nous, l'tre humain hrite ceci ou cela de ses aeux. Mais si nous observons un homme se dveloppant ds l'enfance, nous voyons se dvelopper, du noyau de sa nature, ce qu'elle n'aurait jamais pu hriter de ses aeux, mais qui est le fruit d'existences prcdentes. Lorsque nous pntrons dans les profondeurs de l'me d'une personne, nous ne pouvons nous expliquer ce que nous y voyons que si nous connaissons une importante loi gnrale qui, au fond, n'est que la consquence d'un grand nombre de lois de la nature. C'est la loi de la rptition des vies terrestres, dont on se moque tant aujourd'hui. Cette loi de la rincarnation, de la succession des existences, n'est elle-mme qu'un cas particulier d'une loi cosmique gnrale. Cela ne nous semble pas si paradoxal si nous y rflchissons. Regardons attentivement un minral inerte, un cristal de roche. Il a une forme rgulire. S'il est dtruit, il ne laisse rien 75

de sa forme qui puisse tre transfr d'autres cristaux de roche. Le nouveau cristal ne reoit rien de sa forme. Si nous levons notre pense du rgne minral au rgne vgtal, nous nous rendons compte qu'une plante ne peut pas natre selon la mme loi que le cristal de roche. Une plante ne peut natre que drivant d'une plante parente. Ici la forme se conserve et se transmet l'autre tre. En nous levant au rgne animal, nous constatons le dveloppement de l'espce. Nous voyons que le 19e sicle a mme considr sa dcouverte du dveloppement de l'espce comme son plus grand succs. Nous voyons non seulement une forme driver d'une autre, mais en outre, dans le corps de sa mre chaque animal rcapitule les formes prcdentes, passe par les formes volutives plus primitives de ses anctres. Chez les animaux, nous trouvons une gradation de l'espce. Chez l'homme, nous avons non seulement une volution de l'espce, un dveloppement du genre, mais encore un dveloppement de l'individualit. Ce qu'un tre humain acquiert au cours de sa vie par l'ducation et l'exprience ne se perd pas plus que la succession ancestrale des animaux. Il viendra une poque o l'on fera remonter le noyau de l'tre humain une existence antrieure. On reconnatra que l'tre humain est le fruit d'une existence prcdente. Cette loi aura

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une existence propre ce monde: il en ira pour elle comme pour les autres. L'opposition que cet enseignement doit combattre sera vaincue, comme fut renverse l'opinion des savants des sicles prcdents, que ce qui est vivant puisse natre de ce qui est mort. Jusque dans le cours du 17e sicle, les savants et les ignorants n'avaient aucun doute; non seulement les animaux infrieurs peuvent se dvelopper partir de choses ordinaires, sans vie, mais des vers de terre et mme des poissons pouvaient natre de la vase ordinaire des rivires. Le premier soutenir avec vigueur la thse que ce qui est vivant ne peut provenir que de ce qui est vivant fut le grand naturaliste italien Redi (1627-1697) qui dmontra que le vivant ne peut remonter qu' ce qui est vivant. Cette loi est avant-coureuse d'une autre loi qui est: le psycho-spirituel remonte au psycho-spirituel. Redi fut attaqu cause de cette doctrine, et il n'chappera qu'avec peine au sort de Giordano Bruno (i548-1600). Aujourd'hui il n'est plus de mode d'envoyer les gens au bcher. Nanmoins, si quelqu'un avance aujourd'hui une vrit nouvelle, par exemple que le psycho-spirituel remonte ce qui est psycho-spirituel, on ne le brlera pas prcisment, mais on le tiendra pour fou. Une poque viendra o l'on trouvera absurde de croire que l'tre humain ne vit qu'une fois, qu'il n'existe pas quelque chose de permanent qui s'unit aux attributs hrits. 77

La science spirituelle nous indique comment ce qui nous est donn par l'hrdit conflue avec notre nature propre. Celle-ci constitue un deuxime courant dans lequel l'tre humain est plac et dont la civilisation actuelle ne veut rien savoir. L'anthroposophie nous met face au fait important de ce que,l'on appelle rincorporation, la rincarnation et le karma. Elle nous enseigne que nous devons considrer le noyau intime de l'tre humain comme tant ce qui descend du monde spirituel et s'unit ce qui est donn par l'hrdit, s'unit ce que le pre et la mre peuvent donner l'tre humain. Pour la science spirituelle, ce qui provient de l'hrdit enrobe le noyau de l'tre, l'enveloppe extrieure. Ainsi pour la forme, la stature visible, etc. de l'homme physique, pour les attributs qui se rapportent son tre extrieur, nous devons remonter son pre, sa mre ses anctres. De mme, pour comprendre l'tre intime de l'individu, nous devons remonter quelque chose de compltement diffrent, une vie prcdente de celui-ci. Il nous faudra peut-tre remonter extrmement loin, au-del de toute hrdit, pour trouver le noyau de l'tre spirituel de la personne, qui existait dj des milliers d'annes, qui est entr continuellement dans l'existence, a revcu continuellement au cours des millnaires, et s'est uni ce que son pre et sa mre pouvaient lui donner dans l'existence actuelle. 78

Lorsqu'il entre dans la vie physique, chaque tre humain a donc dj une srie de vies derrire lui, et cela n'a rien voir avec l'hrdit. Nous aurions remonter plus que des sicles pour dcouvrir quelle vie il a eue avant de passer par la porte de la mort. Aprs y tre pass, il vit en d'autres formes d'existences, dans le monde spirituel. Puis, quand le moment est de nouveau venu pour lui de faire l'exprience d'une vie dans le monde physique, il cherche alors ses parents. Ainsi, pour nous expliquer la partie psycho-spirituelle qui apparat en lui, nous devons remonter son esprit et ses incarnations prcdentes, ce qu'il a acquis cette poque. Nous devons considrer ce qu'il en a apport, la manire dont il a vcu, comme les causes des talents, dispositions et aptitudes de tous genres qu'il possde dans sa nouvelle vie actuelle. Chaque tre humain apporte de son existence prcdente certaines des qualits de cette existence. Jusqu' un certain point, chaque tre humain rapporte certaines qualits avec sa destine, suivant qu'il ait commis tel ou tel acte. Il fait natre la raction des actes qu'il a commis, et ainsi il se sent entour de vie nouvelle. Ainsi, de ses incarnations prcdentes, il se rapporte le noyau intime de son tre et l'enrobe de ce qui lui est donn par l'hrdit. Cela est trs important et devrait tre dit tout prix. Car notre poque est peu dispose reconnatre ce noyau intime de l'tre et voir 79

dans la doctrine de la rincarnation autre chose qu'une ide fantastique. On la considre aujourd'hui comme manquant de logique, et nous entendrons toujours des personnes la pense matrialiste faire objection que tout ce qui est dans l'tre humain, provient de l'hrdit. Il suffit de remonter aux anctres, disent-elles, et vous verrez que tel et tel traits, telle et telle qualits existaient dj chez tel et tel anctres, et que nous pouvons expliquer tous les traits et toutes les qualits, en en suivant la trace parmi les anctres. La science spirituelle peut aussi donner une indication et l'a dj fait. Par exemple, dans les familles musiciennes le talent musical est hrit, et ainsi de suite. Tout cela est cens confirmer la doctrine de l'hrdit. On nonce cette doctrine en disant carrment que le gnie se montre rarement la tte d'une ligne, il apparat sa fin. Cela est cens prouver que le gnie est hrit. On part de l'ide; telle personne a un talent dtermin, elle est un gnie. Alors on se met la recherche de ce talent dans le pass, chez ses anctres. On trouve chez un anctre quelconque des traces du meure talent. On choisit par-ci par-l, au hasard; chez l'un on trouve telle qualit, chez un autre telle autre, et ainsi de suite. On dit alors que, finalement, elles ont conflu dans le gnie n au bout de la ligne, et on en conclut que le gnie est hrit. Pour quiconque a la pense directe et logique, cela pourrait mme prouver le contraire. Que 8o

prouve-t-on par le fait que les qualits du gnie pouvaient tre retrouves chez ses anctres? Uniquement que le noyau de l'tre humain peut se manifester raison (proportion) de l'instrument du corps. Cela ne prouve rien de plus qu'un homme tomb l'eau en ressortira mouill. En fait ce n'est pas plus intelligent que d'attirer spcialement l'attention sur le fait qu'un homme tomb l'eau en ressort mouill. Il est tout naturel qu'il reoive l'lment dans lequel il est engag. Alors il devrait tre assez vident que les qualits ancestrales sont descendues travers la ligne, et finalement donnes par le pre et la mre l'tre humain proprement dit, celui qui est descendu du monde spirituel. L'tre humain se vt des enveloppes qui lui ont t lgues par ses anctres. Mais ces preuves allgues pour l'hrdit pourraient bien plus tre prises comme preuves du contraire. Car, si le gnie pouvait tre hrit, il devrait apparatre la tte de la ligne, et non sa fin. Si l'on pouvait nous montrer un gnie dont les fils ou les petits-fils hritrent les qualits gniales. on pourrait dmontrer ainsi que le gnie s'hrite, mais ce n'est pas du tout ce que l'on constate. C'est par une logique boiteuse que l'on tente de faire remonter les qualits spirituelles d'une personne la srie de ses anctres. Nous devons dpister les qualits spirituelles dans ce que la personne a apport de ses incarnations prcdentes. 8i

Si nous examinons maintenant un des courants, celui qui vit dans la ligne d'hrdit, nous trouvons l que la personne est entrane dans un courant d'existence qui lui procure certaines qualits. Nous voyons la personne dote des qualits de sa famille, de son peuple, de sa race. Les diffrents enfants d'un couple ont ces sortes de qualits. Si nous pensons la vritable nature indivi duelle d'une personne, nous devons dire que le noyau psycho-spirituel nat au sein d'une famille, d'un peuple, d'une race; il se vt de ce que lui ont donn ses aeux, mais il apporte lui-mme ses qualits purement individuelles. Alors nous devons nous demander: comment s'tablit l'harmonie entre un noyau d'tre humain qui s'est appropri telle ou telle autre qualit, il y a peut-tre des centaines d'annes, et l'enveloppe extrieure qu'il devra revtir, qui est porteuse des qualits de la famille, du peuple, de la race et ainsi de suite? L'harmonie y est-elle possible? Ce qui est apport n'est-il pas minemment individuel, et cela n'est-il pas incompatible avec ce qui est hrit? C'est la grande question qui se pose. Comment ce qui mane de mondes totalement diffrents, qui doit se chercher un pre et une mre, peut-il s'unir au corps physique? Comment peut-il revtir les caractristiques corporelles qui placent la personne dans la ligne d'hrdit? Nous voyons donc le confluent de deux courants dans la personne que nous rencontrons
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dans le monde. D'une part, nous voyons en elle ce qu'elle a hrit de sa famille et d'autre part ce qui s'est dvelopp partir de l'tre humain intime, c'est--dire un certain nombre de talents, qualits, dispositions intrieures et destin extrieur. Un quilibre doit s'tablir. Ces deux courants confluent. Chaque tre humain est compos de ces deux courants. Ainsi nous voyons que l'tre humain doit s'adapter d'une part son tre le plus intime, et d'autre part ce qui lui est fourni par la ligne ancestrale. Nous voyons comme chaque personne a sa physionomie fortement marque par ses anctres; nous pourrions pour ainsi dire composer la personne partir de la ligne ancestrale. Ainsi le noyau de l'tre humain n'a rien voir, au fond, avec ce qui s'hrite, et doit seulement s'adapter ce qui lui est le mieux appropri! Il est donc comprhensible que ce qui a vcu depuis des centaines d'annes dans un monde totalement diffrent, puis est retransport dans un autre monde ait besoin d'une certaine entremise. Le noyau de l'tre humain doit trouver ici-bas quelque chose qui lui soit apparent. Il doit y avoir un intermdiaire, un lien entre l'individu proprement dit et l'humanit en gnral dans laquelle il nat au travers de la famille, du peuple et de la race. Entre ces deux composantes, ce que nous, nous apportons d'une vie antrieure et ce que la famille, les anctres et la race impriment en 83

nous, il y a un intermdiaire. C'est quelque chose qui est dot de caractristiques plutt gnrales et en mme temps capable d'tre individualis. Ce qui se place entre la ligne d'hrdit et la ligne qui reprsente notre individualit s'exprime par le mot de temprament. Tel qu'il se montre nous, le temprament d'une personne est, sous un certain rapport, comme la physionomie de son individualit la plus intime. Cela nous permet de comprendre qu'au moyen des proprits du temprament l'individualit colore les caractristiques hrites travers la srie des gnrations. Le temprament se tient mi-chemin entre ce que nous apportons individuellement et ce qui descend de la ligne d'hrdit. Lorsque les deux courants confluent, l'un colore l'autre. Ils se colorent mutuellement: de mme que la couleur bleue et la couleur jaune se mlangent pour former le vert, de mme les deux courants s'unissent dans la personne, dans ce que l'on appelle le temprament. Le lien entre toutes les qualits intrieures, que la personne apporte de ses incarnations prcdentes et ce qui vient de l'hrdit, est du domaine du concept du temprament. Celui-ci se place entre les proprits hrites et ce qu'elle a absorb dans son tre intrieur, son noyau. C'est comme si, en descendant sur terre, ce noyau s'entourait d'une nuance spirituelle de ce qui l'attend ici-bas. Ce noyau vital se colore selon ce dans quoi il va natre, et selon une 84

qualit qu'il apporte au point voulu pour mieux le prparer l'enveloppe humaine. Le psychisme de la personne et les caractristiques naturelles hrites rayonnent ici. Entre les deux se place le temprament, entre ce qui relie la personne sa ligne ancestrale et ce qu'elle apporte de ses incarnations antrieures. Le temprament tablit l'quilibre entre ce qui est ternel et ce qui est phmre. Cet quilibre se fait grce aux rapports nettement dfinis qui existent entre les diffrents corps de l'tre humain, dont nous avons pris connaissance. Pour le comprendre dans son dtail, nous devrons examiner la nature humaine dans son ensemble, la lumire de l'anthroposophie. Seule l'anthroposophie peut rsoudre le mystre des tempraments humains. Nous savons que l'tre humain que nous rencontrons dans la vie, dans lequel ces deux courants sont confondus, est un tre quadruple. Considrant l'tre humain dans son ensemble, nous pouvons dire qu'il consiste d'un corps physique, d'un corps thrique ou corps de forces formatrices, d'un corps astral et d'un Moi. Selon l'anthroposophie, il y a en premier lieu la partie de l'tre humain que les sens extrieurs peuvent percevoir, la seule que la pense matrialiste reconnat, qui n'est qu'un des corps de l'tre humain, le corps physique, que l'tre humain a en commun avec le monde minral. En anthroposophie, nous appelions corps phy85

sique la partie sujette aux lois physiques. Nous l'avons en commun avec toute la nature environnante extrieure, la somme des lois chimiques et physiques. En outre, nous reconnaissons des corps suprieurs supra-sensibles de la nature humaine, qui sont aussi vritables et rels que le corps physique extrieur. Le premier corps supra-sensible incorpor l'tre humain est le corps thrique, qui reste uni au corps physique durant toute la vie. Il ne s'en spare qu' la mort. Ce premier corps supra-sensible de la nature humaine, appel corps thrique ou corps vital en science spirituelle, pourrait aussi tre appel corps glandulaire; au contraire du corps physique, il n'est pas visible nos yeux extrieurs, pas plus que les couleurs ne le sont pour l'aveugle-n. Mais il est bien prsent, il existe rellement, il est perceptible par ce que Goethe appelle les yeux de l'esprit. Il est mme plus rel que le corps physique extrieur, car il est le constructeur, le sculpteur du corps physique. Pendant toute la priode qui va de la naissance la mort, ce corps thrique lutte continuellement contre le dprissement du corps physique. N'importe quel minral de la nature, un cristal par exemple, est constitu de manire subsister par lui-mme, grce aux forces de sa propre substance. Cela n'est plus vrai dans le cas du corps physique d'un tre vivant. L les forces physiques agissent de manire dtruire la forme de la vie. En, effet, nous pouvons 86

observer les forces physiques dtruisant la forme de la vie, une fois la mort survenue. Pendant la vie, le corps thrique lutte continuellement pour que cela ne se produise pas, pour que le corps physique ne soit pas soumis aux forces et aux lois physiques et chimiques. Nous reconnaissons le troisime corps de l'tre humain comme tant le porteur de tout ce qui est plaisir et peine, joie et douleur, instincts, passions, dsirs. Il porte aussi toutes les sensations et reprsentations qui surgissent et disparaissent en nous, oui, jusqu' toutes les reprsentations de ce que nous dpeignons comme idals moraux, etc. Nous l'appelons le corps astral. Ne vous laissez pas rebuter par cette expression. On aurait pu aussi bien appeler ce corps, le corps nerveux. La science spirituelle y voit quelque chose de rel. En fait, pour elle, ce corps d'instincts et de dsirs n'est pas un effet du corps physique, mais bien la cause de celui-ci; elle sait que ce corps psycho-spirituel s'est construit le corps physique. Nous avons parl ainsi de trpis lments de l'tre humain. Nous reconnaissons comme l'lment le plus lev, celui qui, sur la terre, le fait dominer tous les tres, qui fait de lui le sommet de la cration, le porteur du Moi humain, qui lui donne d'une faon mystrieuse mais manifeste, le pouvoir de la conscience de soi. L'tre humain a un corps physique en commun avec tout l'environnement visible; un corps thrique en commun avec les plantes et les 87

animaux; et un corps astral en commun avec les animaux seulement. Mais il est le seul possder un quatrime lment, un Moi. C'est ce qui le fait dominer les autres cratures visibles. Nous dsignons ce quatrime lment du nom de porteur du Moi, comme tant la partie de la nature humaine qui met l'tre humain en mesure de se dire Moi, de devenir indpendant. Ce que nous voyons physiquement et qui peut tre reconnu par l'intelligence lie aux sens physiques, n'est qu'une expression de ces quatre organismes de l'tre humain. Ainsi le sang dans sa circulation, est l'expression du Moi, du vritable porteur du Moi. Ce suc tout particulier est l'expression du Moi. L'expression physique sensible du corps astral humain est, entre autres, le systme nerveux par exemple. L'expression au moins partielle du corps thrique est le systme glandulaire, et le corps physique s'exprime par les organes des sens. Ces quatre organismes nous apparaissent dans l'tre humain. Lorsque nous tudions l'tre humain dans son ensemble, nous pouvons donc dire que, dans son ensemble, l'tre humain consiste en un corps physique, un corps thrique, un corps astral et un Moi. Le corps physique est d'abord ce que l'homme possde de manire visible aux yeux physiques; vu de l'extrieur, il porte clairement les marques de l'hrdit. Ce qui dcoule de l'hrdit forme aussi les caractristiques qui vivent dans 88

le corps thrique, qui lutte contre la dsintgration du corps physique. Puis nous passons au corps astral qui, par ses proprits, se rattache beaucoup plus intimement au noyau de l'tre humain. Si nous passons au noyau le plus intime de l'tre huMain, le Moi proprement dit, nous trouvons ce qui passe d'une incarnation l'autre, qui apparat comme un mdiateur intrieur, rayonnant au dehors ses qualits essentielles. Comme ils doivent s'unir, ils s'adaptent lors de l'entre de l'tre humain dans le monde physique. Tous ces quatre corps de la nature humaine: le Moi, le corps astral, le corps thrique et le corps physique agissent l'un travers l'autre de la manire la plus varie. Chaque membre influence toujours l'autre. C'est par cette action rciproque du corps astral et du Moi, du corps thrique et du corps physique, par l'interpntration des deux courants que les tempraments apparaissent dans la nature humaine. Il doit donc y avoir dans l'individualit de l'tre humain quelque chose qui est indpendant de ce qui s'enchane la ligne gnrale d'hrdit. Si l'tre humain ne pouvait pas faonner ainsi son tre intrieur, chaque descendant devrait tre uniquement le produit de ses anctres. Ce qui s'immisce l, ce qui rend individuel, c'est le pouvoir du temprament. C'est l que rside le mystre du temprament. Dans l'ensemble de la nature humaine, les 89

diffrents corps de l'tre humain agissent l'un sur l'autre. Leurs rapports sont rciproques. Du fait que deux courants confluent dans l'tre humain, lors de son entre dans le monde physique, il rsulte un vritable mlange de ses quatre membres. L'un d'eux prend, pour ainsi dire, l'ascendant sur les autres et leur imprime sa coloration. L'homme se prsente nous avec un temprament ou un autre selon celui de ses organismes qui se met particulirement en vidence. La coloration caractristique de la nature humaine, ce que nous appelons la coloration propre du temprament, varie selon les forces, les diffrents moyens d'action, de celui-ci ou de celui-l prennent l'ascendant, l'emportent sur les autres. L'essence originelle et ternelle de l'tre humain, ce qui passe d'incarnation incarnation, organise sa vie dans chaque nouvelle incarnation, en tablissant une certaine action rciproque des quatre lments de la nature humaine; le Moi, le corps astral, le corps thrique et le corps physique. La manire dont ces quatre corps cooprent dtermine le jeu de nuances de l'tre humain auquel nous donnons le nom de temprament. Lorsque le noyau de l'tre humain a teint les corps physique et thrique, ce qui en rsulte agira sur chacun des autres corps. Les qualits que nous verrons dans une personne varieront selon que le noyau de l'tre agit le plus fortement sur le corps physique ou que c'est
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le corps physique qui agit le plus fortement. Selon sa nature la personne peut influencer un des quatre corps, et le temprament rsulte de sa raction sur les autres. C'est cette particularit qui met le noyau de l'tre humain, prt se rincarner, en tat d'incorporer un surplus d'activit dans l'un ou l'autre de ses corps. Ainsi il peut donner son Moi un certain surplus d'nergie. Ou bien, ayant fait certaines expriences au cours de ses vies prcdentes, il peut en influencer ses autres corps. Lorsque, par son destin, le Moi d'une personne est devenu si vigoureux que ses forces prdominent de loin la quadruple nature humaine, qu'il domine sur les autres corps, il en rsulte un temprament colrique. Mais s'il est particulirement influenc par les forces du corps astral, nous attribuons la personne un temprament sanguin. Si le corps thrique agit avec excs sur les autres corps et marque particulirement la personne de sa nature, ce sera l'origine d'un temprament flegmatique. Enfin, lorsque le corps physique, y compris ses lois, domine particulirement la nature humaine, si bien que le noyau de l'tre humain n'est pas capable de surmonter une certaine duret du corps physique, c'est d'un temprament mlancolique qu'il s'agit. C'est bien de la mme manire dont s'entremlent l'ternel et l'phmre que s'instaure le rapport des corps entre eux. Je vous ai dj dit comment les quatre corps s'expriment extrieurement dans le corps phy91

Bique. Ainsi nous avons une grande partie du corps physique, comme l'expression directe du principe physique vivant de l'homme. Le corps physique comme tel ne s'exprime que dans le corps physique. C'est pour cela que le corps physique est extrieurement le plus marquant chez le mlancolique. Ainsi nous devons considrer le systme glandulaire comme l'expression physique du corps thrique. Le corps thrique s'exprime physiquement dans le systme glandulaire. Par consquent le systme glandulaire est le plus marquant dans le corps du flegmatique. Nous devons voir dans le systme nerveux, c'est--dire dans son lment actif, l'expression physique du corps astral. Le corps astral trouve son expression physique dans le systme nerveux. Donc le systme nerveux est le plus marquant dans le corps physique du sanguin. Le sang qui circule dans le corps, la force de pulsation du sang est l'expression du Moi proprement dit. Le Moi s'exprime dans la circulation du sang, par la fonction prdominante du sang, spcialement par le sang ardent, vhment. Essayons d'examiner de plus prs le rapport entre le Moi et les lments du corps humain. Supposons que le Moi exerce une domination, ait un certain empire sur la vie des impressions et des reprsentations, sur le systme nerveux. Supposons que chez une certaine personne tout mane de son Moi, qu'elle prouve tout fortement parce que son Moi
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est fort. Nous appellerons cette disposition un temprament colrique. Ce que le Moi a caractris deviendra donc la particularit la plus marquante. L'appareil circulatoire sera donc prdominant chez le colrique. Le temprament colrique manifeste ses effets dans un sang aux fortes pulsions. La force lmentaire de l'homme est rendue visible par l'influence particulire qu'il exerce sur son sang. Chez celui dont le Moi spirituellement et le sang physiquement sont particulirement actifs, nous voyons comment la force la plus intime maintient l'organisme vigoureusement en place. Nous voyons aussi comment vis--vis du monde extrieur la force du Moi tend se faire valoir; c'est bien l'effet de ce Moi. Ainsi le colrique apparat comme quelqu'un qui veut imposer son Moi en toutes circonstances. Toute l'agressivit du colrique, tout ce qui est en rapport avec la nature fortement volontaire du colrique est li la circulation du sang. Si le corps astral d'une personne prdomine, l'expression physique s'en trouvera dans les fonctions du systme nerveux, instrument du flux et du reflux des impressions sensorielles. Ce que le corps astral accomplit, est vie en penses, vie en images. Aussi l'homme dot d'un temprament sanguin sera enclin vivre dans le flux et le reflux des impressions et des sentiments, dans les images de sa vie reprsentative. Il faut bien comprendre le rapport du corps astral et du Moi. Le corps astral agit comme 93

intermdiaire entre le systme nerveux et le systme sanguin. On peut toucher du doigt la nature de ce rapport. Si le temprament sanguin tait seul prsent, le systme nerveux fonctionnerait seul, expression particulirement prdominante du corps astral. La personne aurait alors une vie d'images et de reprsentations changeantes, un chaos d'images apparatrait et disparatrait. Elle serait voue flotter d'impression en impression, d'image image, de reprsentation en reprsentation. Quelque chose de cela apparat lorsque le corps astral prdomine. Le sanguin d'une certaine faon est vou aux impressions, aux images vanescentes puisque chez lui le corps astral et le systme nerveux prdominent. Il faut les forces du Moi pour empcher que les images ne se poursuivent de faon fantastique. Ce n'est que parce qu'elles sont matrises par le Moi que l'harmonie et l'ordre rgnent. Si l'homme ne les matrisait pas au moyen de son Moi, elles fluctueraient en leur cours vanescent sans que l'on puisse remarquer que l'homme exerce un empire sur elles. Dans le corps physique, c'est essentiellement le sang qui limite, pour ainsi dire, l'activit du systme nerveux. La circulation du sang, le sang qui circule dans le corps humain sont ce qui met des entraves ce qui s'exprime dans le systme nerveux; c'est ce qui freine le flux et le reflux de la vie de sentiments et d'impressions, ce qui dompte la vie des nerfs. Cela nous 94

entranerait trop loin d'entrer dans tous les dtails des rapports entre le systme nerveux et le sang, et de la manire dont le sang bride la vie des reprsentations. Qu'arrive-t-il lorsque le dompteur est absent, chez une personne au sang pauvre, chlorotique? Lorsqu'une personne a le sang trop fluide, c'est--dire si son sang manque de globules rouges, elle est aisment sujette au flux et au reflux dbrid de toutes sorts d'images fantastiques allant jusqu' l'illusion et l'hallucination. Sans entrer dans une psychologie plus pousse, ce simple fait vous montrera que c'est le sang qui bride le systme nerveux. Pour que l'tre humain ne devienne pas l'esclave de son systme nerveux, c'est--dire du flux et du reflux de ses impressions et de ses sentiments, l'quilibre est ncessaire entre son Moi et son corps astral et, sur le plan physiologique, entre son appareil circulatoire et son systme nerveux. Par contre, supposons que le corps astral ait une activit excessive, que le corps astral et son expression, le systme nerveux, prdominent. Ils sont bien brids par le sang, mais pas assez pour atteindre l'quilibre. La vie de la personne est alors caractrise par un intrt qui, veill sur un sujet, l'abandonne vite pour passer un autre objet. Elle ne peut pas s'en tenir une ide. Par consquent, l'intrt de cette personne est vite enflamm par tout ce qui lui apparat dans le monde extrieur, 95

mais il n'est retenu par rien pour devenir durable. Cet intrt rapidement enflamm et le passage rapide d'un sujet un autre sont l'expression d'un corps astral prdominant, d'un temprament sanguin. Le sanguin ne peut pas conserver une impression, s'en tenir une image, rester intress un objet. Il saute d'une impression l'autre, d'une perception l'autre, d'une ide l'autre: il a un esprit volage. On peut se faire du souci en observant cela particulirement chez l'enfant sanguin: il s'intresse facilement, une image agit vite, l'impression est bientt l, mais disparat aussi vite. Il se peut que le corps particulirement prdominant soit le corps thrique ou corps de vie, qui rgit intrieurement la croissance et les phnomnes vitaux et dont l'expression est le systme qui produit le bien-tre et le malaise intrieurs. L'homme sera enclin conserver son bien-tre intrieur. Le corps thrique est un corps qui mne une sorte de vie intrieure, tandis que le corps astral s'exprime dans les intrts extrieurs, et le Moi est le porteur de notre activit et de notre volont l'extrieur. Le corps thrique agit en tant que corps de vie, qui maintient l'quilibre des diffrentes fonctions en quilibre, ce qui s'exprime par un bien-tre gnral. Si cette vie renferme sur elle-mme qui entrane ce bientre gnral intrieur prdomine, la personne peut se sentir si l'aise quand tout est en ordre 96

dans son organisme, qu'elle est peu porte diriger son tre intime vers l'extrieur, qu'elle est peu dispose se dvelopper une forte volont. Plus elle se sent l'aise en elle-mme et plus elle crera d'harmonie entre son tre intime et le monde extrieur. Quand c'est le cas, mme l'excs, on a affaire au flegmatique. Nous avons vu que chez le mlancolique, c'est le corps physique, donc le corps le plus dense de l'tre humain, qui est le matre des autres. Or, chaque personne doit tre matresse de son corps physique comme elle doit tre matresse d'une machine dont elle veut se servir. Si cette partie la plus dense devient maitresse, l'homme prouve alors le sentiment de ne pas l'avoir en main, de ne pas pouvoir s'en servir. Car le corps physique est l'instrument qu'il devrait matriser entirement au moyen de ses lments suprieurs. Que le corps physique soit le matre, qu'il rsiste aux autres, l'homme n'est alors pas mme d'utiliser entirement son instrument, les autres principes sont entravs, un manque d'harmonie nat entre le corps physique et les autres corps. C'est ainsi que le systme physique est durci, quand il est excessif. L'homme devrait le rendre mobile, il ne le peut plus. L'tre intrieur est impuissant vis--vis de son systme physique, il se sent des entraves intrieures, on les constate quand l'homme doit dpenser ses forces contre ces obstacles intrieurs. 97

Ce qu'on est incapable de domine{ cause peine et douleur, qui empchent d'avoir un regard bjectif sur notre monde. Cette influence est source de chagrin intime que l'homme ressent en lui comme de la morosit, il l'prouve comme une douleur, une peine, un tat d'me troubl. La vie l'atteindra facilement de faon pnible ou douloureuse, il commence avoir des penses, des ides fixes, il devient rveur, mlancolique. Il y a l toujours une progression des souffrances. Cet tat d'me est d seulement ce que le corps physique s'oppose au bien-tre intrieur du corps thrique, la mobilit du corps astral et la dcision du Moi. Si nous comprenons ainsi la nature des tempraments grce une tude srieuse, beaucoup de choses de la vie s'clairciront; cela nous permettra d'accomplir, dans la pratique de la vie, ce que nous ne pourrions pas accomplir autrement. Jetons un regard sur toutes choses qui nous touchent directement dans la vie. Nous pourrons nous faire une image extrieure claire et nette de ce que nous voyons du mlange des quatre corps composant l'tre humain. Examinons la manire dont le temprament se manifeste dans l'apparence extrieure de l'homme. Prenez par exemple le colrique, qui est fortement centr en lui-mme. Lorsque le Moi prdomine, la personne veut s'imposer envers et contre tout, elle veut tre en vidence. Ce 98

Moi est le rgulateur. Ces images sont des images de la conscience. Le corps physique est form d'aprs son corps thrique, le corps thrique d'aprs son corps astral. Celui-ci pourrait pour ainsi dire faonner la personne de la manire la plus varie. Seulement, comme croissance et Moi s'opposent dans les forces du sang, l'quilibre est maintenu entre grandeur et diversit de la croissance. Ainsi lorsque le Moi est excessif, la croissance peut tre rduite. Il retient la croissance des autres lments de l'homme, il empche au corps thrique et au corps astral de raliser leur nature. Dans le temprament colrique, on peut reconnatre, dans la taille et dans tout ce qui nous apparat comme l'expression de ce qui est actif dans l'tre intime, la profonde force intrieure naturelle propre de l'homme: le Moi centr en lui-mme. Les colriques en rgle gnrale se densifient en ce qu'ils apparaissent d'une croissance retenue. On en trouve de nombreux exemples dans la vie, par exemple dans la vie culturelle, c'tait le cas du philosophe Johann Gottlieb Fichte: un colrique allemand. Son aspect extrieur suffirait le caractriser comme tel. Sa stature semblait comme arrte dans sa croissance. Cela trahissait ainsi clairement que ses autres corps constitutifs avaient t rprims par un Moi excessif. Ce n'est pas le corps astral avec sa facult formatrice qui est prdominant, mais le Moi qui domine les forces formatrices, qui les bride. Nous voyons 99

donc en gnral que les hommes nergiques, volontaires, dont le Moi tient en rnes les forces formatrices du corps astral, sont petits, de taille ramasse. Prenez un autre exemple classique de colrique: Napolon, le petit gnral, qui est rest de petite taille parce que son Moi avait rprim ses autres corps constitutifs. C'est un cas typique de croissance refrne du colrique. Vous pouvez voir ici comment la force du Moi agit de l'esprit, si bien que l'tre intime se manifeste dans la stature extrieure. Regardez la physionomie du colrique, puis comparez-lui le flegmatique: combien les traits de celui-ci sont flous; on ne pourrait gure dire que la forme de son front conviendrait au colrique. C'est dans l'oeil que l'on peut dceler particulirement bien si l'action formatrice est exerce par le corps astral ou par le Moi, par un regard assur, direct du colrique. En gnral nous y trouvons une lumire intrieure intense, rayonnant intrieurement, ce qui s'exprime parfois par la couleur noire de l'iris. En raison d'une certaine foi, du fait de ce que le colrique attire vers l'intrieur par la force de son Moi et ne laisse pas au corps astral la possibilit de colorier ce qui est color chez d'autres hommes. Observez aussi l'attitude gnrale des hommes. Celui qui est exerc peut presque reconnatre un colrique de dos. Le pas assur est pour ainsi dire la marque du colrique. Un
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Moi trs vigoureux s'exprime jusque dans le pas. Mme l'enfant colrique a dj une dmarche ferme; il ne pose pas seulement le pied sur le sol, mais le pose comme s'il voulait l'y enfoncer quelque peu. L'tre humain tout entier est le portrait de cet tre le plus intrieur, qui se manifeste nous de cette faon. Naturellement il n'est pas question ici de prtendre que le colrique est petit et que le sanguin est grand. Nous ne devons comparer la taille de personne qu'avec sa propre croissance. Ce qui compte, c'est le rapport de la croissance avec la constitution de tout le corps. Observez le sanguin, remarquez le regard si caractristique de l'enfant sanguin: il se pose rapidement sur quelque chose et s'en dtache tout aussi vite. C'est un regard gai. La joie intrieure et la gaiet y rayonnent. Il exprime ce qui provient des profondeurs de la nature humaine, de la mobilit du corps astral, qui prdomine chez le sanguin. De cette vie mobile en elle-mme, il va former les membres et rendra l'image extrieure de l'homme aussi mobile que possible. Nous pouvons mme reconnatre, dans toute la physionomie extrieure, la constitution permanente et les gestes, l'expression du corps astral mobile, fugitif, fluide. Chez lui le corps astral a la tendance construire, former. L'tre intime se rvle extrieurement; par
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consquent le sanguin est svelte et souple. Nous voyons la mobilit intrieure du corps astral dans la personne tout entire jusque dans sa constitution lance et son ossature gracile, ainsi que par exemple, dans ses muscles dlis. Cela se remarque aux manires extrieures de l'homme. Mme sans tre clairvoyant, on peut dire si une personne que l'on voit mme de dos est sanguine ou colrique. Il n'y a pas besoin d'tre un investigateur spirituel pour cela. Si l'on voit un colrique marcher, on remarque qu' chaque pas il semble vouloir non seulement poser le pied mais encore l'enfoncer un peu dans le sol. Le sanguin, au contraire, a une dmarche sautillante, bondissante. La dmarche sautillante, dansante de l'enfant sanguin est l'expression de son corps astral mobile. Le temprament sanguin se montre d'une faon particulirement marque dans l'enfance. Vous voyez comment les forces de croissance s'extriorisent alors. La constitution extrieure prsente aussi des caractristiques plus subtiles. Chez le colrique, les traits faciaux sont trs accuss; chez le sanguin, ils sont mobiles, expressifs, changeants. De mme, nous voyons chez l'enfant sanguin une certaine aptitude modifier sa physionomie. Nous pouvons dceler l'expression du caractre sanguin jusque dans la couleur des yeux. L'intriorit de la nature du Moi, l'intriorit indpendante du colrique apparat dans son oeil noir. Par contre, chez les sanguins, dont
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la nature du Moi n'est pas aussi profondment enracine, et dont le corps astral dverse toute sa mobilit, l'oeil bleu prdomine. Il y a un rapport intime entre les yeux bleus et la lumire intrieure, qui est une lumire invisible, avec la lumire du corps astral. On pourrait numrer ainsi beaucoup de caractristiques qui rvlent le temprament dans l'apparence extrieure. C'est la quadruple nature de l'tre humain qui rsout pour nous l'nigme psychique des tempraments. Au fait, la connaissance des quatre tempraments, transmise par l'antiquit, dcoule d'une profonde connaissance de la nature humaine. Si nous comprenons ainsi la nature humaine, et si nous savons que l'apparence extrieure n'est que l'expression de l'essence spirituelle, nous pourrons apprendre la constitution et le devenir de l'homme jusque dans ses dtails extrieurs. Cela nous apprendra comment nous devons tenir compte de notre propre temprament et de celui de l'enfant. L'ducation doit particulirement faire attention quelle sorte de temprament cherche se dvelopper. Distinguer d'une faon vivante la nature des tempraments est essentiel pour une vie intelligente et pour la pdagogie: elles y gagneraient infiniment toutes les deux. Continuons notre tude. Nous voyons le temprament flegmatique, lui aussi, s'exprimer dans la forme extrieure. Dans celui-ci la prdominance est donne l'activit du corps 103

thrique, qui trouve son expression physique dans. le systme glandulaire et son expression psychique le bien-tre, l'quilibre intrieur. Il se peut que dans l'tre intime du flegmatique non seulement tout soit en ordre de faon normale, mais dpasse ce stade mme, que les forces formatrices du bien-tre soient particulirement actives. Alors elles ajoutent leurs produits au corps physique, qui grossit, devient corpulent. Les forces cratrices intrieures du corps thrique agissent surtout sur l'embonpoint, sur le dveloppement des parties adipeuses. Le bien-tre intrieur du flegmatique se montre nous dans tout cela. Qui ne reconnatrait, dans ce manque de coopration entre l'tre intrieur et l'tre extrieur, la cause de la dmarche souvent mal assure, tranante du flegmatique, dont le pas n'est souvent pas adapt au sol! Il ne sait, pour ainsi dire, pas marcher et se mettre en rapport avec les choses. On voit toute sa personne qu'il n'a gure d'empire sur les formes de son tre intrieur. Le temprament se montre dans sa physionomie impassible, indiffrente, jusque dans le regard terne, incolore. Tandis que le regard du colrique est tincelant et ardent, on reconnat, dans celui du flegmatique, l'expression de son corps thrique tourn seulement vers son bien-tre intrieur. Le mlancolique est un tre qui ne parvient pas matriser compltement son organisme physique, qui l'organisme physique offre de
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la rsistance, qui n'est pas prpar en faire l'usage. Observez que le mlancolique se tient gnralement la tte baisse, parce qu'il n'a pas en lui la force de raidir son cou. La tte baisse montre que les forces qui doivent tenir la tte droite ne peuvent jamais se dvelopper librement. Le regard est baiss, l'oeil est triste, manquant de l'clat noir du colrique. Nous voyons par son regard caractristique combien l'organisme physique lui donne des difficults. Sans doute son pas est mesur, ferme, mais ce n'est pas le pas caractristique du colrique, la dmarche ferme du colrique, au contraire il a une certaine fermet tranante. Tout cela ne peut qu'tre esquiss ici. Mais la vie humaine nous devient combien plus comprhensible si nous travaillons dans cette direction, si nous voyons comment l'esprit influence les formes, si bien que l'extrieur d'une personne peut devenir une expression de son tre intime. Vous voyez donc combien la science spirituelle peut aider rsoudre cette nigme. Mais cette connaissance ne peut tre applique pratiquement dans la vie que si l'on en accepte toute la ralit, y compris la partie spirituelle, et non pas seulement la ralit sensible. Cette connaissance ne peut que dcouler de la science spirituelle pour tre utile toute l'humanit et aux individus. Si nous savons tout cela, nous pouvons apprendre l'appliquer. Ce qui est important, c'est de voir comment on peut tenir compte
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du temprament dans la pdagogie de l'enfant. Dans l'ducation, il faut faire accorder une attention trs prcise aux diffrents tempraments. Il est particulirement important de diriger et d'orienter le temprament qui se dveloppe chez l'enfant. Plus tard, c'est important encore pour la personne qui continue sa propre ducation. Pour celui qui s'duque luimme, il est trs utile d'observer ce qui s'exprime dans son temprament. Je vous ai indiqu les types fondamentaux. Naturellement, on ne les trouve pas souvent aussi purs dans la vie. Chacun de nous a seulement le ton fondamental d'un temprament particulier, avec en plus quelque chose des autres. Par exemple Napolon, bien que colrique, avait en lui beaucoup de flegmatique. Pour matriser la vie de faon pratique il importe de laisser agir sur l'me ce qui s'exprime physiquement.
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Que tout cela soit important se voit si l'on rflchit que les tempraments peuvent dgnrer. Que serait le monde sans les tempraments, ou si tout le monde avait le mme temprament! Le monde serait bien ennuyeux sans les tempraments, non seulement d'un point de vue sensible, mais aussi dans un sens plus lev! La varit, la beaut et la richesse de la vie ne sont possibles que grce aux tempraments. Ne voyons-nous pas que toutes les o6

grandes choses de la vie ne peuvent tre accomplies que grce leurs traits particuliers, mais aussi que ces traits peuvent se pervertir. Cela ne nous fait-il pas du souci quand nous voyons chez l'enfant le colrique dgnrer en mchancet, le sanguin devenir volage, le mlancolique triste?
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Dans le domaine de l'ducation de l'enfant ou de soi-mme, ne sera-t-il pas indispensable l'ducateur de connatre et de pouvoir distinguer les tempraments? Nous ne devons pas nous laisser aller sous-estimer la valeur du temprament cause de son caractre particulier. L'ducation n'a pas pour but de niveler, d'galiser les tempraments. Ce qui est important, c'est de les mettre sur la bonne voie. Il faut bien comprendre que le temprament mne au dsquilibre. La forme extrme du temprament mlancolique est la dmence obsessionnelle; celle du flegmatique est l'idiotie; celle du sanguin la folie; celle du colrique, les explosions maladives, qui vont jusqu' la fureur. Le temprament produit une belle diversit, car les contraires s'attirent l'un l'autre. Mais l'adulation du caractre particulier du temprament peut facilement devenir nuisible entre la naissance et la mort. Chaque temprament 107

contient la fois un petit et un grand danger de dgnrescence. Le colrique est sujet dans son enfance au danger que son Moi reste marqu par son irascibilit, sans qu'il puisse se matriser. Ceci est le petit danger. Le grand danger est le fanatisme, qui veut poursuivre un but particulier quelconque tir de son Moi. Chez le sanguin, le petit danger est de tomber dans l'inconstance. Le grand danger est que le flux et le reflux des impressions ne dborde dans la folie. Le petit danger du flegmatique est de se dsintresser du monde extrieur; le grand danger est l'idiotie, la faiblesse d'esprit. Chez le mlancolique, le petit danger est la tristesse, qui peut le rendre incapable de s'extirper de ce qui monte de son tre intime; son grand danger est la dmence.
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Lorsque nous nous mettons tout cela sous les yeux, nous voyons qu'il est extrmement important dans la vie pratique de guider et d'orienter les tempraments. Il est important pour l'ducateur de pouvoir se demander: que dois-je faire, par exemple, pour l'enfant sanguin? Dans ce cas il faut tcher de dduire sa propre ligne de conduite de la connaissance de la nature du temprament sanguin. Mme si l'on veut parler de l'ducation de l'enfant d'autres points de vue, il faut toujours tenir compte des particularits du temprament. o8 i

Lorsqu'il s'agit d'orienter les tempraments, la rgle suivre est de toujours tenir compte de ce qui s'y trouve et non de ce qui ne s'y trouve pas. Supposez que nous ayons ici un enfant dont le temprament sanguin pourrait facilement dgnrer en inconstance, en manque d'intrt pour les choses importantes, mais qui par contre s'intresse vite d'autres choses. L'enfant sanguin apprend vite, mais oublie vite aussi! Il a de la peine s'intresser quelque chose longtemps, car il cesse vite de s'intresser un objet pour passer un autre. Cela peut donner lieu un terrible dsquilibre; et on peut en voir le danger, quand on sonde les profondeurs de la nature humaine. Le matrialiste aura une recette toute prte pour ce cas et dira: si vous avez lever un enfant sanguin, mettez-le beaucoup en contact avec d'autres enfants. Au contraire, une personne raliste dans le sens vritable du mot dira: si vous vous efforcez d'agir sur les forces que l'enfant sanguin ne possde pas, vous n'arriverez aucun rsultat. Vous vous vertuerez en vain dvelopper les autres membres de la nature humaine, car elles ne sont justement pas prdominantes chez lui. Si un enfant a un temprament sanguin, nous ne pouvons aider son dveloppement en essayant d'veiller son intrt contre son gr. On ne peut pas lui faire avaler autre chose que ce qui convient son temprament san109

gain. Il ne faut donc pas dire: que manque-t-il l'enfant, que faut-il le forcer acqurir? Au contraire il faut demander: l'enfant sanguin en rgle gnrale, que possde-t-il donc? Et c'est de cela qu'il faudra tenir compte. Alors on se dira qu'on ne changera pas les particularits de cet enfant en essayant d'y ajouter des particularits opposes. Il faut tenir compte que ces choses, qui sont enracines dans la nature la plus intime de l'tre humain, ne peuvent seulement qu'tre rorientes. Ne btissons donc pas sur ce que l'enfant ne possde pas, mais bien sur ce qu'il possde. Btissons sur sa nature sanguine, sur la mobilit de son corps astral, et n'essayons pas d'insuffler en lui ce qui est le propre d'une autre partie de la nature humaine. Dans le cas d'un sanguin devenu trop exclusif, il faut justement faire appel son temprament sanguin. Pour bien agir envers cet enfant, il ne faut pas perdre de vue certaines choses. L'ducateur expriment verra d'emble qu'un enfant aussi sanguin qu'il soit, a pourtant, en rgle gnrale, quelque chose quoi il s'intresse, que chaque enfant sanguin a un intrt particulier, un vritable intrt. En fait, en gnral, il sera facile d'veiller son intrt pour tel ou tel sujet, mais il le perdra bien vite. Mais mme chez l'enfant sanguin, un intrt qui peut devenir durable existe aussi. L'exprience le montre, il suffit de le trouver. Lorsqu'on a trouv ce quoi l'enfant s'intI IO

resse, il ne faut pas le perdre de vue. Il faut essayer de prsenter l'enfant comme quelque chose de spcial, sous un clairage particulier, ce dont il ne se dtourne pas avec inconstance, et qui lui est particulirement cher, afin que son temprament s'applique ce qui l'intresse. Il faut essayer de donner plus de saveur ce qui l'intresse; il doit apprendre faire usage de son caractre sanguin. Pour bien faire, on doit d'abord prendre pour point de dpart ce que l'on peut toujours truver: les forces que l'enfant possde. On ne pourra pas l'intresser pour longtemps quelque chose par la punition ou la persuasion: on ne lui trouvera pas facilement autre chose qu'un intrt mouvant et passager. Par contre, l'exprience montre qu'aussi inconstant que soit l'enfant sanguin, il s'intresse de faon durable et continuelle une personnalit approprie son caractre. Si nous sommes la personne voulue, ou si nous pouvons lui adjoindre la compagnie de la personne voulue, son intrt s'veillera. Il suffit de chercher dans la bonne direction. L'intrt de l'enfant sanguin ne peut tre veill que par le moyen dtourn de l'affection pour une personne. Mais cet intrt, cet amour pour une personne, une fois veills, peuvent accomplir un vrai miracle. Cela peut gurir le temprament dsquilibr de l'enfant. L'enfant sanguin plus que celui avec un autre temprament a besoin de l'affection
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l'gard d'une personne. Il faut tout faire pour que l'amour s'veille en lui. L'affection est le mot magique. L'ducation de tout enfant sanguin doit prendre le chemin dtourn de l'affection pour une personne dtermine. Les parents et les ducateurs ne doivent donc pas oublier qu'on n'intresse pas l'enfant sanguin aux choses d'une faon durable et continue par la persuasion. Ce qu'il faut faire, c'est veiller gagner cet intrt par le moyen dtourn de l'attachement l'gard d'une personne. L'enfant doit dvelopper cet attachement personnel, on doit inspirer de l'affection l'enfant. C'est le devoir qu'on a envers l'enfant sanguin. La personne qui lve l'enfant doit veiller que l'enfant sanguin ressente de l'affection pour elle. On peut poursuivre l'ducation de l'enfant sanguin en faisant fond sur sa nature ellemme. Nous le savons, cette nature se manifeste dans un manque d'intrt durable. Examinons ce point. Il nous faudra veiller mettre dans l'entourage de l'enfant toutes sortes de choses auxquelles, ainsi que nous l'avons remarqu, il porte un peu plus d'intrt. Puis, pendant un certain temps, on occupera l'enfant avec ces objets, pour lesquels seul un intrt passager est justifi, envers lesquels on peut tre sanguin, mais qui ne sont pas dignes d'un intrt prolong! Il faut laisser parler ces choses la nature sanguine, les laisser agir sur l'enfant, puis les retirer afin que l'enfant les dsire de nouveau, et les lui rendre alors. Il faut les lais112

ser agir sur l'enfant, ainsi qu'agissent sur le temprament les choses du monde qui nous entoure. Il est donc important de rechercher des objets envers lesquels un enfant sanguin peut tre sanguin. L'exprience montre que si l'on fait appel ce qui existe, et non ce qui n'existe pas, on verra qu'en fait la force sanguine, mme devenue excessive, se laisse captiver par des sujets importants. Cela s'obtient par des moyens dtourns. Naturellement, il est souhaitable que le temprament soit dvelopp dans la bonne direction pendant l'enfance. Mais souvent l'adulte aussi doit, plus tard, prendre en main sa propre ducation. Aussi longtemps que les tempraments restent dans les limites du normal, ils reprsentent ce qui donne la vie sa beaut, sa varit et sa grandeur. Que la vie serait vide si tout le monde avait le mme temprament. Nanmoins, il arrive souvent que l'on doive prendre en main, tard dans la vie, son ducation personnelle pour rtablir un temprament dsquilibr. L non plus il ne faut pas se forcer s'intresser longuement quoi que ce soit. Au contraire, il faut se dire: je sais que je suis sanguin. Je vais chercher alors dans la vie des sujets pour lesquels mon intrt peut tre passager, auxquels il est juste de ne pas m'intresser longuement; et je m'occuperai de ce dont je pourrai bon droit changer le moment suivant. n3

Supposons qu'un homme craigne que son enfant ne manifeste un temprament colrique dsquilibr. L on ne peut pas prescrire le mme traitement que dans le cas de l'enfant sanguin. Le colrique ne dveloppe pas facilement de l'affection pour une personne. Il faut s'y prendre autrement pour avoir prise sur lui. Dans le cas de l'enfant colrique existe aussi une voie dtourne pour arriver un dveloppement. Ce qui scurise l'ducation du colrique, c'est le respect et l'estime d'une autorit. Pour l'enfant colrique il faut tre digne d'estime et de respect, au sens le plus lev du mot. Avec lui, il ne s'agit pas de se faire aimer pour des qualits personnelles comme avec l'enfant sanguin. L'essentiel est que l'enfant colrique puisse toujours croire que l'ducateur sait de quoi il en retourne. Celui-ci doit montrer qu'il est bien au courant, qu'il connat toutes les choses qui se passent autour de l'enfant. Il ne faut laisser percer aucune faiblesse. L'enfant colrique ne devrait jamais avoir l'impression que l'ducateur est court de ressources, qu'il ne serait pas capable de le renseigner, de le conseiller. L'ducateur doit veiller tenir les rnes de l'autorit d'une main ferme et ne jamais trahir de faiblesses ou d'incapacit! L'enfant doit toujours rester persuad que l'ducateur sait de quoi parle. Autrement celui-ci a perdu la partie. L'affection pour la personne est le mot cl dans le cas de l'enfant sanguin; I14

de mme le respect et l'estime de la valeur de la personne sont les mots magiques dans le cas de l'enfant colrique. Lorsqu'on a la ache d'lever un enfant colrique, il faut avant tout veiller ce que l'enfant dveloppe et dploie ses puissantes forces intrieures. Il faut lui faire connatre les preuves que la vie extrieure peut lui rserver. Lorsque le temprament colrique de l'enfant menace de dgnrer en devenant excessif, il faut surtout introduire dans son ducation des problmes difficiles rsoudre, de manire le rendre attentif aux difficults de la vie. Sur son chemin, il faut spcialement mettre des choses qui lui rsistent. L'enfant colrique doit donc trouver sur son chemin des rsistances, des difficults. Il faut essayer de ne pas lui rendre la vie trop facile, et lui crer des obstacles, afin que son temprament, au lieu d'tre en retrait, puisse se manifester face aux difficults vaincre. On ne doit pas extirper le temprament colrique de l'enfant, le rduire par l'ducation pour ainsi dire, au contraire, on doit lui proposer les choses qui lui demandent des efforts, qui favorisent la manifestation de son temprament colrique. L'enfant colrique doit apprendre lutter contre le monde objectif par suite de ncessits intrieures. On essayera donc de lui crer un environnement dans lequel son temprament colrique peut s'exprimer en fran115

chissant des obstacles. Il est particulirement utile qu'il ait vaincre des difficults causes par des vtilles, par des choses sans importance tout en ayant dployer un effort norme par lequel son temprament colrique se manifeste particulirement en des actes o la force des choses l'emporte et o l'effort employ se brise. De cette faon l'enfant apprend respecter la force des faits qui s'oppose ce qui s'exprime par le temprament colrique. L'ducation du temprament colrique peut se faire aussi par un moyen dtourn! Dans ce cas nous devons surtout nous comporter de manire veiller chez l'enfant la vnration, le sentiment d'admiration, en montrant l'enfant que nous sommes capables de nous tirer de difficults qu'il ne parvient pas surmonter lui-mme. Le respect, l'estime pour ce que l'ducateur peut accomplir en surmontant les difficults causes par les choses, sont de bons moyens. Le respect devant les talents de celui qui l'duque est la bonne voie pour russir l'ducation de l'enfant colrique. Il est aussi trs difficile de traiter l'enfant mlancolique. Que ferons-nous si nous ressentons l'horreur d'un dsquilibre possible du temprament mlancolique d'un enfant, n'ayant aucun pouvoir de lui inculquer ce qu'il lui manque? Nous devons tenir compte qu'il a en soi la facult de s'adonner aux inhibitions, se cramponner aux difficults. Pour diriger cette caractristique de son temprament 116

vers la bonne voie, nous devons dtourner cette facult de l'intrieur vers l'extrieur. Sur ce point, il est extrmement important de ne ps compter pouvoir effacer son chagrin, sa peine, par la persuasion ou par l'ducation. En effet, s'il a cette prdisposition, c'est que son organisme physique l'entrave. Nous devons btir sur ce qui existe en lui, le cultiver. L'ducateur accorde une grande importance montrer l'enfant mlancolique qu'il y a de la souffrance dans le monde. Si nous voulons nous mettre duquer cet enfant, nous devons trouver le point de dpart dans son cas aussi. L'enfant mlancolique tend tre triste, maussade; c'est ancr en lui, et si nous ne pouvons liminer sa prdisposition, nous pouvons l'en dtourner. Ici aussi il y a un moyen: nous devons surtout montrer l'enfant mlancolique que la souffrance est gnrale dans l'humanit. Faisons-lui voir la peine vritable, la douleur vritable dans la vie extrieure, afin qu'il puisse apprendre qu'il y a des choses qui peuvent apporter la douleur: c'est cela qui importe. Si vous essayez de le divertir, cela ne le fait que rentrer dans son propre coin. Il ne faut pas croire qu'il faille essayer d'moustiller l'enfant, de l'amuser. Le divertir, c'est l'endurcir dans sa tristesse, dans sa peine intime. L'amener l o l'on peut trouver du plaisir, le rendra de plus en plus renferm en lui-mme. En gnral, si l'on veut gurir un jeune mlancolique, il 117

est bon, au lieu de mettre de gais compagnons dans son entourage, de lui laisser prouver de la vritable peine. Dtournez l'attention de l'enfant de lui-mme, en lui montrant que la douleur, existe. Il doit voir que dans la vie il y a des choses qui font prouver de la douleur. Sans pousser cela l'extrme, l'important est de le dtourner de lui-mme et de l'veiller au fait que les choses extrieures peuvent causer de la douleur. L'enfant mlancolique n'est pas facile guider, mais, dans son cas aussi, il y a un moyen magique. Chez l'enfant sanguin, c'est l'affection pour une personne, chez le colrique, le respect et l'estime pour les talents de l'ducateur sont les cls magiques; chez l'enfant mlancolique, l'important est que les ducateurs aient t prouvs d'une certaine faon par la vie, qu'ils puissent se comporter et parler de par une vie d'preuves. L'enfant doit sentir que l'ducateur a vraiment souffert. Faites-le lui voir dans cent choses diffrentes de votre propre destine. Le mlancolique le plus heureux est celui qui peut grandir aux cts d'une personne qui a beaucoup de choses dire de ses graves preuves. L'me agit alors sur l'me de la faon la plus heureuse. L'enfant mlancolique devrait donc avoir ses cts une personne qui puisse lui faire le rcit vridique des peines et des souffrances que le monde extrieur lui a rserv. Alors, au lieu de rester dans son humeur chagrine subjective, il pourra par118

tager cette exprience, reporter sa compassion sur cette douleur vritable. L'homme dont les rcits communiquent le sentiment, l'impression qu'il a t prouv par le destin est un bienfait pour l'enfant mlancolique. Il faudrait aussi tenir compte du caractre de l'enfant dans l'environnement que nous crons pour ainsi dire autour de lui. Si trange que cela puisse sembler, il est utile d'offrir cet enfant de vritables obstacles, de ceux qui peuvent lui faire prouver une peine vritable, une douleur vritable. La meilleure ducation pour cet enfant, c'est de dtourner son sentiment de peine, de tristesse intrieure, afin que la disposition qui existe en lui puisse s'panouir sur des entraves et obstacles extrieurs. Alors l'enfant, l'me de l'enfant, se rorientera peu peu. Le mme principe peut tre utilis pour l'ducation de soi-mme. Nous devons toujours donner libre cours aux tendances existantes au lieu de les rprimer artificiellement. Par exemple, si le temprament colrique s'exprime fortement en nous au point de devenir gnant, nous devons amener cette force intrieure s'exprimer en recherchant des choses qui peuvent en quelque sorte briser cette force, qui la dissipent, en choisissant pour cela des choses insignifiantes, sans importance. Par contre, si nous sommes mlancoliques, nous ferons bien de rechercher de vritables peines et douleurs de la vie extrieure, afin de donner notre 119

mlancolie l'occasion de se dissiper dans le monde extrieur. De cette faon nous nous quilibrons! Passons au temprament flegmatique. Il nous sera trs difficile de savoir comment nous comporter convenablement envers un enfant flegmatique pour faire son ducation. Il est difficile de prendre de l'ascendant sur un flegmatique. Mais, l aussi, il y a un moyen dtourn! Il serait tout fait erron, il serait maladroit d'essayer de secouer une personne si l'aise en elle-mme. Il ne faut pas croire que l'on peut la forcer s'intresser directement quelque chose, par l'ducation. Une fois de plus, nous devons compter sur ce qu'elle possde. Il y a toujours quelque chose auquel le flegmatique peut s'intresser, surtout dans l'enfance. Si, par une ducation intelligente, nous entourons l'enfant de ce dont il a besoin, nous russirons bien. L'enfant flegmatique a besoin d'tre beaucoup avec d'autres enfants. S'il est dj bon pour d'autres d'avoir des camarades, il l'est particulirement pour le flegmatique. Il lui faut des camarades aux intrts varis les plus divers. Chez l'enfant flegmatique il n'y a rien quoi l'on puisse s'adresser. Il ne s'intresse gnralement pas facilement aux choses et aux vnements. Il faut donc le mettre en rapport avec des enfants de son ge. Il peut tre duqu en partageant les intrts aussi nombreux que possible d'autres tres. S'il se montre indif120

frent ce qui l'entoure, son intrt peut tre veill sous l'influence des intrts de ses camarades. Ce n'est que grce cette action suggestive particulire, par les intrts des autres, que son propre intrt peut s'enflammer. L'veil de l'intrt propre au contact de l'intrt d'autrui, en partageant les intrts de ses camarades, sert l'ducation du flegmatique tout comme la compassion envers le destin des autres sert au mlancolique. Je le rpte: aiguillonner l'intrt personnel l'aide de l'intrt des autres, c'est le moyen pdagogique appropri au flegmatique. De mme que le sanguin doit tre attach une personne, le flegmatique doit avoir des rapports amicaux avec le plus grand nombre possible d'enfants de son ge. C'est le seul moyen d'veiller la force qui sommeille en lui. Les choses elles-mmes n'ont pas d'influence sur le flegmatique. Vous ne pourrez pas intresser le petit flegmatique par les devoirs de son cole ou de sa maison. Mais vous le pourrez par le moyen dtourn des intrts d'autres mes de son ge. C'est justement quand les choses se refltent dans autrui que ces intrts donnent une image rflchie dans l'me de l'enfant flegmatique comme les choses donnent des images rflchies dans d'autres personnes. Nous devons veiller surtout placer sa porte des objets, et lui faire voir de prs des vnements au sujet desquels le flegme est appropri. Il faut orienter le flegme vers les
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sujets voulus, avec lesquels on peut se montrer flegmatique. De cette faon on obtient parfois des rsultats remarquables auprs d'un enfant jeune. A un ge plus avanc, si l'on remarque que son flegme tend s'exprimer par un dsquilibre, on peut encore prendre sa propre ducation en main en s'efforant d'observer les gens et leurs intrts. Si nous sommes encore capables de faire preuve d'intelligence et de raison, nous pouvons mme rechercher les objets et les vnements qui nous sont parfaitement indiffrents, vis--vis desquels il est naturel de se montrer flegmatique. Nous voyons une fois de plus que la pdagogie base sur la science spirituelle btit sur ce que l'on possde et non sur ce que l'on ne possde pas. On peut dire que, pour le sanguin, il est prfrable de grandir guid d'une main ferme par quelqu'un qui peut lui montrer, du dehors, un caractre pour lequel il peut dvelopper une affection personnelle. L'affection pour une personne est ce qui convient le mieux au sanguin. Ce qui convient au colrique, ce n'est pas la simple affection, mais le respect et l'estime pour ce qu'une personne est capable d'accomplir. Le mlancolique peut s'estimer heureux s'il peut grandir aux cts d'une personne qui a eu un destin cruel. Cequi lui convient, c'est l'oubli de lui-mme grce une vue renouvele, une compassion nourrie avec assurance, une sympathie pour un destin vritablement
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douloureux. Il se dveloppe mieux s'il peut s'abandonner la compassion pour la peine et un destin cruel vritables, plutt qu' l'attachement une personne ou qu'au respect et l'estime envers ce qu'une personne a accompli. Quant au flegmatique, le meilleur moyen d'avoir prise sur lui est de lui inculquer une curiosit pour les intrts d'autres personnes, de l'enthousiasmer pour les intrts d'autres personnes. Le sanguin doit pouvoir dvelopper en luim -me l'affection et l'attachement une personne. Le colrique doit pouvoir dvelopper en lui-mme le respect et l'estime envers les performances d'une personne. Le mlancolique doit pouvoir dvelopper en lui-mme un coeur compatissant au destin d'autrui. Le flegmatique doit tre amen considrer qu'il trouverait avantage dans les intrts des autres. Ces principes pdagogiques nous montrent comment la science spirituelle apprhende les questions pratiques de la vie. C'est justement quand nous commenons parler des cts intimes de la vie que la science spirituelle montre son ct minemment pratique. On pourrait s'enrichir infiniment l'art de vivre en acqurant ces connaissances ralistes de l'anthroposophie. Pour matriser la vie, il faut surprendre ses mystres, voils par la nature 123

physique. Seule la science spirituelle est mme d'expliquer les tempraments humains et de les sonder, et nous pouvons donc nous en servir pour gurir, pour qu'elle soit une vraie bndiction, pour la vie de l'enfance aussi bien que pour 1"ge mr. C'est ce qui permet de prendre en main notre propre ducation. Les tempraments peuvent nous tre trs utiles quand il s'agit de notre ducation personnelle. Par exemple notre intelligence remarque que notre temprament sanguin nous joue toutes sortes de tours, qu'il menace de dgnrer en vie instable, que nous sautons d'une chose l'autre. On peut y remdier si l'on suit la bonne voie. Ce n'est pas en se disant: j'ai un temprament sanguin, je dois m'en dbarrasser, qu'on atteindra le but recherch. Employe directement, l'intelligence est souvent un obstacle dans ce domaine. Par contre, employe indirectement, elle peut faire beaucoup. L'intelligence est ici la force de l'me la plus faible. Elle ne peut accomplir que peu de choses contre des forces d'me qui sont plus puissantes, comme celles du temprament; elle ne peut donc agir qu'indirectement. Si un sanguin se borne entendre sa conscience lui rpter de ne s'occuper srieusement que d'une seule chose, son temprament sanguin lui jouera jour aprs jour de mauvais tours. Il ne peut compter que sur la force qu'il possde. L'intelligence doit tre soutenue par d'autres forces.
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Un sanguin ne peut-il compter sur rien d'autre que son temprament de sanguin? En s'duquant lui-mme, on doit aussi essayer de faire ce que l'intelligence peut accomplir directement. On doit toujours tenir compte de son caractre sanguin, mais se sermonner soi-mme ne sert rien. Ce qui compte, c'est de mettre son temprament de sanguin sa vraie place. Pour cela, le sanguin doit essayer de ne pas prouver d'intrt pour des choses qui pourraient l'attirer. En agissant par l'usage de la raison, il provoquera des situations o son intrt passager est appropri. Il essayera de se placer artificiellement en situation o il ne trouvera sur son chemin que ce qui ne l'intresse pas. S'il provoque des circonstances, si insignifiantes soient-elles, pour lesquelles un intrt passager est bien sa place, cela aura l'effet voulu. On remarquera, s'il le fait pendant un temps suffisamment long, que ce temprament dveloppe la force de se modifier lui-mme. On voit que le colrique peut aussi se gurir en s'y prenant convenablement, si nous examinons son cas grce la science spirituelle. Pour le colrique, il est bon, par l'usage de la raison, de choisir des circonstances qui conduisent des situations o de se mettre en colre ne sert rien si ce n'est de se placer dans des situations absurdes. Lorsque le colrique remarque que sa fureur intrieure va s'extrioriser, il doit essayer de
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trouver des choses qui ncessitent peu de force pour tre domines; il doit chercher provoquer des faits extrieurs faciles matriser. Il doit essayer de manifester sa force le plus vigoureusement sur des faits et vnements sans importance. S'il recherche ainsi des choses insignifiantes qui ne lui rsistent pas, cela remettra sur la bonne voie son temprament colrique excessif. Si l'on remarque que la mlancolie devient prdominante, il faut essayer de se crer des obstacles extrieurs rels. Il faut examiner toute la nature de ces obstacles extrieurs rels afin de dtourner sa propre peine sur des objets extrieurs. Cela peut se faire de faon raisonne. Le temprament mlancolique ne devrait donc pas se dtourner des peines et des douleurs de la vie; au contraire, il devrait mme les rechercher, compatir avec elles, afin que sa peine personnelle soit dtourne vers les objets et les vnements o elle est sa place. Si nous sommes flegmatiques, ne nous intressant rien, il est bon de nous occuper le plus possible de choses qui sont rellement sans intrt, de nous entourer de ce qui peut bien faire natre l'ennui, afin que nous nous ennuyions profondment. Cela nous gurira fond du flegme, nous en dshabituera totalement. Le flegmatique fait donc bien d'utiliser sa raison pour trouver des intrts pour des choses, dont l'objet bon endroit ne mrite pas une telle proccupation. Il devrait recher126

cher des occupations o son flegme est appropri, o son flegme peut se manifester. Par l, il peut matriser son flegme, mme quand il menace de se dsquilibrer. Ainsi tient-on compte de ce qui existe et non de ce qui n'existe pas. De soi-disant ralistes croient, par exemple, que le mieux est de procurer au mlancolique le contraire de ce qu'on devrait lui procurer. Mais celui qui tire sds penses des ralits fait appel ce qui existe dj en lui. Nous voyons donc qu'en fait c'est la science spirituelle qui, loin de nous dtourner de la ralit et de la vie vraie, claire chacun de nos pas vers la vrit. C'est elle qui nous aide toujours tenir compte de la ralit de la vie, et fantaisistes sont ceux qui s'en tiennent l'apparence sensible. Nous devons creuser plus profondment pour atteindre la vrit, et c'est en pratiquant ce genre d'tude que nous comprendrons la varit de la vie. Notre sens pratique deviendra de plus en plus individuel, si nous nous demandons quelles sont les qualits veiller en chaque personne, au lieu d'employer une recette universelle comme: Tu ne chasseras pas l'inconstance par la gravit. Si l'tre humain est la plus profonde nigme de la vie, et si nous cherchons voir rsoudre cette nigme, nous devons nous adresser la science spirituelle, qui seule nous aidera. Non seulement l'tre humain est une nigme, 127

mais chaque personne que nous rencontrons, chaque individualit nous offre une nigme diffrente. Mais nous ne parviendrons pas les sonder rien qu'en y rflchissant. Nous devons nous adresser l'individualit. A ce sujet, nous pouvons amener la science spirituelle agir partir du noyau le plus intime de notre tre et en faire la plus grande impulsion de la vie. Tant qu'elle ne reste qu'une thorie, elle ne vaut rien. Elle doit tre applique dans la vie humaine. Il y a un chemin pour cela, mais il est long. Il s'claire pour nous, si nous le suivons vers la ralit. C'est alors que notre point de vue se modifie et nous nous en apercevons, nos connaissances changent. C'est une opinion prconue que de croire que les connaissances doivent rester abstraites. Lorsqu'elles touchent au domaine spirituel, elles imprgnent toute notre carrire, toute notre vie. Nous faisons alors face la vie avec une connaissance de l'individu qui s'tend jusqu' la sensation, au sentiment, et qui s'exprime par le respect et l'estime. Les schmas typiques sont faciles reconnatre, et il est facile de vouloir matriser la vie d'une faon strotype. Mais la vie ne s'y prte pas. Seule y parvient une connaissance qui se mue en un sentiment que nous devons prouver l'gard de l'individualit de l'homme, envers le cours entier de la vie de l'individualit. Alors notre connaissance spirituelle consciente se dversera
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pour ainsi dire dans notre sentiment, au point de nous permettre de dchiffrer correctement l'nigme que nous rencontrons dans chaque personne en particulier. Comment rsoudre l'nigme que chaque personne nous propose? Nous la rsolvons en nous mettant en harmonie avec elle. Si nous nous imprgnons ainsi des enseignements de la vie, nous pourrons rsoudre l'nigme fondamentale de la vie, qui est celle de chaque individualit. Nous ne pourrons pas la rsoudre en l'entourant d'une barrire d'ides abstraites et de concpts abstraits. Au contraire, il faut que nous apportions, chaque personne en particulier, une comprhension sans restriction. Toutefois, nous n'arriverons le faire que si nous savons ce qu'il y a au fond de l'me. La science spirituelle gagne lentement et graduellement notre me tout entire, la rendant ainsi rceptive non seulement aux principes gnraux mais aussi aux moindres particularits. Elle entrane ce que lorsque deux mes sont en prsence, si l'une rclame de l'affection, l'autre la lui donne; et si elle aspire autre chose, l'autre la lui donne encore. Ainsi des bases sociales se crent grce une connaissance profonde de la vie. C'est dire que cela exige de rsoudre de nouvelles nigmes chaque instant. Cette science ne prche pas, n'exhorte pas, ne vante pas la morale, mais elle cre une base sociale o l'homme peut connatre les autres hommes.
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Ainsi la science spirituelle est bien le fondement de la vie. L'amour est la fleur, le fruit d'une vie anime par elle. On peut admettre qu'elle forme la base pour l'idal le plus noble de la destine humaine: le vritable amour de l'homme. Il nous incombe d'apprendre d'elle l'art de vivre exprim dans notre compassion, dans notre amour, dans notre manire d'tre avec autrui, dans notre comportement. Si nous laissions la vie et l'amour se dverser dans notre sensibilit et notre sentiment, la vie humaine serait un bel exemple des fruits de la science spirituelle. Nous sommes, grce elle, en mesure de comprendre l'lment individuel de la personne sous tous ses angles, mme dans le cas de l'enfant. Nous apprenons ainsi peu peu respecter et estimer chez l'enfant les caractres distinctifs, l'nigme vivante de l'individualit. En effet, la science spirituelle ne nous donne pas seulement, pourrait-on dire, des indications, des rflexions gnrales. Au contraire, elle nous mne rsoudre les nigmes qui nous sont proposes par notre comportement envers autrui. Il s'agit d'aimer notre prochain comme nous devons l'aimer, non pas comme si nous nous bornions le considrer intellectuellement, mais en le laissant agir sur tout notre tre, en laissant nos connaissances anthroposophiques donner son envergure notre sentiment et notre amour. Rien d'autre ne peut
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servir de base un amour humain vritable, fcond. C'est sur cette base que nous pouvons nous rendre compte que nous devons rechercher le noyau le plus intime dans chaque tre humain. Si nous nous imprgnons ainsi de la connaissance de l'esprit, notre vie sociale montrera chacun de nous comment se comporter vis--vis des autres de manire respecter, estimer et comprendre l'nigme humaine. Celui qui vit dans des abstractions peut se baser sur des principes impersonnels, mais celui qui cherche la vritable connaissance la trouvera sur le chemin qui mne aux autres. Il trouvera la solution de l'nigme de ses semblables dans son propre comportement, dans sa propre conduite. Nous rsolvons donc l'nigme individuelle en examinant notre propre manire d'tre avec autrui. Nous ne trouvons le noyau de l'tre humain qu'au moyen d'une conception base sur l'esprit. La science spirituelle doit tre une faon de vivre, un facteur spirituel de la vie, toute en pratique, vivante et non pas une thorie vague. Ces connaissances peuvent pntrer jusque dans toutes les fibres et diriger tout ce que nous faisons dans la vie, devenir un vritable art de vivre. On peut le voir la lumire de cette tude, en examinant les caractristiques intimes de l'tre humain, les tempraments. Ainsi entre hommes se dveloppe ce qu'il
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y a de plus beau, quand nous regardons le visage de l'homme sans uniquement approfondir son nigme, mais en sachant l'aimer et que l'amour s'pand d'individualit individualit. La science spirituelle n'a pas besoin de preuves thoriques: la vie les lui apporte. Elle sait qu'on peut trouver des raisons pour et contre tout, les vraies preuves viennent de la vie, qui pas pas dmontre la vrit de ce que nous pensons, lorsque nous examinons l'tre humain, la lumire des connaissances spirituelles, consistant en une connaissance harmonieuse dont le savoir pntre les plus profonds mystres de la vie.

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Rponses aux questions poses aprs la confrence du 4 mars 1909 Berlin Question: Il y a des personnes chez lesquelles aucun temprament ne perce. Qu'est-ce qui prdomine alors? Dr Steiner: C'est juste. Il y a des personnes chez lesquelles aucune nuance de temprament ne se montre nettement. Mais un observateur perspicace dcouvrira qu'il y a l sous un certain rapport quand mme un temprament. Il faut bien comprendre que, lorsqu'on dveloppe ce thme, on ne peut pas tout dire. Pour vous expliquer certains cas se prsentant dans la vie, je devrais vous expliquer de nouveau les tempraments compliqus, particuliers; je devrais revenir au fait que dans chaque personne les proprits d'un de ses corps prdominent, ce qui fait qu'elle a un certain temprament prdominant. Mais un autre ct de l'entit humaine peut trs bien agir sur un autre ct de la personne. Aussi si l'on tudie les bases du temprament de Napolon, on trouvera qu'il a d se montrer trs flegmatique au sujet de certaines choses. Nous trouverons donc des nuances des quatre tempraments chez chaque personne, et celui qui est le plus vident provient d'un certain excs. 133

Lorsqu'on dit que le corps astral a un excs d'activit, cela veut dire que, chez cette personne, il a une activit au-dessus de la normale. Cela ne veut pas dire qu'il matrise absolument les autres. Il se peut que le corps astral ait un excs d'activit, qu'il ne soit pas dans l'harmonie voulue, et qu'il en soit de mme du corps physique. Mais les excs peuvent se neutraliser l'un l'autre, ce qui peut produire une absence apparente de temprament. Cela est d ce que les choses s'quilibrent de part et d'autre. Mais si l'on a un don pntrant d'observation psychique, on pourra toujours dceler un temprament prdominant chez toute personne. Question: Qu'est-ce qui provoque l'apparition de l'gosme? Dr Steiner: Il me faudrait donner de nombreuses confrences pour bien dvelopper ce thme. D'un ct, l'gosme est ce qui confre l'individualit l'tre humain. Il se dissoudrait s'il ne pouvait pas concentrer son tre. Chez une personne dont le principe du Moi est exagr, mais d'une autre faon que dans le temprament colrique, l'gosme n'est rien d'autre que l'excs d'nergie du principe d'individualit. Cela fait partie de la nature humaine que la force qui pourrait mener l'tre humain un certain but peut aussi tre trop nergique. Et par l il peut devenir un homme libre. Question: Quel temprament les yeux gris indiquent-ils?
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Dr Steiner: Ici je dois faire un peu appel . votre indulgence. Je ne peux pas bien l'expliquer' ici, car cela prendrait de nombreuses heures. Je ne peux que vous donner la rponse, sans vous en donner les raisons. Donc, en demandant quel est le rapport entre les yeux gris et le temprament, vous devez tenir compte de ce qu'en rgle gnrale les yeux gris sont nuancs vers l'une ou l'autre couleur. Il y a des yeux gris-verts, gris-bruns et gris-bleus. En rgle gnrale les yeux gris-bleus peuvent indiquer un temprament mlancolique, les yeux gris-verts un temprament flegmatique. Mais cela ne doit pas tre schmatis. Question: La mlancolie est-elle une maladie nerveuse? Dr Steiner: Ce que j'ai appel aujourd'hui le temprament mlancolique n'est pas ce que l'on nomme la mlancolie. Au mois de mars, je vais parler de questions de sant, et cela donnera la personne qui posa la question l'occasion de se renseigner ce sujet.

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Ouvrages de Rudolf Steiner disponibles en langue franaise aux Editions Anthroposophiques Roinandes L'initiation: comment acqurir des connaissances des mondes suprieurs? Science de l'occulte Autobiographie vol. 1 et II Textes autobiographiques. Document de Barr. Vrit et science Philosophie de la libert Enigmes de la philosophie vol. I et II Thosophie Nietzsche, un homme en lutte contre son temps Chronique de l'Akasha Le congrs de Nol. Lettres aux membres Les sources spirituelles de l'Anthroposophie Les degrs de la connaissance suprieure Goethe et sa conception du monde Thorie de la connaissance de Goethe Des nigmes de l'me Les guides spirituels de l'homme et de l'humanit Anthroposophie; l'homme et sa recherche spirituelle La vie entre la mort et une nouvelle naissance Expriences vcues par les morts Les rapports avec les morts Histoire occulte, considrations sotriques Rincarnation et karma Le karma, considrations sotriques I, II, III, IV, V, VI Un chemin vers la connaissance de soi Le seuil du monde spirituel Le Moi, son origine, son volution Les trois rencontres de l'me humaine Dveloppement occulte de l'homme Forces formatrices et leur mtamorphose Le calendrier de l'me Libert et amour, leur importance au sein de l'volution Mtamorphoses de la vie de l'me Sommeil, l'me dans ses rapports avec les entits spirituelles Expriences de la vie de l'me Eveil au contact du moi d'autrui Psychologie du point de vue de l'Anthroposophie Culture pratique de la pense. Nervosit et le Moi. Tempraments L'homme, une nigme: sa constitution, ses 12 sens Arrire-plans spirituels de l'histoire contemporaine

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Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie Anthroposophie une cosmosophie vol. I et II Connaissance. Logique. Pense pratique Elments fondamentaux pour la solution du problme social Economie sociale Impulsions du pass et d'avenir dans la vie sociale Lumire et matire Science du ciel, science de l'homme Agriculture: fondements de la mthode biodynamique Pratique de la pdagogie Bases de la pdagogie: cours aux ducateurs et enseignants Education des ducateurs Education, un problme social Pdagogie et connaissance de l'homme Enseignement et ducation selon l'Anthroposophie Rencontre des gnrations, cours pdagogique adress la jeunesse Pdagogie curative Psychopathologie et mdecine pastorale Physiologie et thrapie en regard de la science de l'esprit Physiologie occulte Mdecine et science spirituelle Thrapeutique et science spirituelle L'art de gurir approfondi par la mditation Mdicament et mdecine l'image de l'homme Les processus physiques et l'alimentation Sant et maladie L'homme suprasensible, parcours initiatique de l'homme dans le cosmos Imagination, Inspiration, Intuition Connaissance du Christ, L'Evangile de saint Jean Le christianisme sotrique et la direction spirituelle de l'humanit Le christianisme et les mystres antiques Entits spirituelles dans les corps clestes, dans les rgnes de la nature Forces cosmiques et constitution de l'homme. Mystre de Nol Evolution cosmique Questions humaines, rponses cosmiques Macrocosme et microcosme L'intervention des forces spirituelles en l'homme L'apparition du Christ dans le monde thrique Aspects spirituels de l'Europe du Nord et de la Russie: Kalevala

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Lucifer et Ahriman Centres initiatiques Mystres: Moyen Age, Rose-Croix, Initiation moderne Mystres d Seuil Thosophie du Rose-Croix Christian Rose-Croix et sa mission Noces chimiques de Christian Rose-Croix Mission cosmique de l'art L'art la lumire de la sagesse des mystres Le langage des formes du Goethanum Essence de la musique. Exprience du son Nature des couleurs Premier Goethanum, tmoin de nouvelles impulsions artistiques L'esprit de Goethe, sa manifestation dans Faust et le Conte du serpent vert

Autres auteurs Goethe: Le serpent vert, les mystres Bindel: Les nombres, leurs fondements spirituels Samweber: Rudolf Steiner, Rcit d'une collaboratrice Wiesberger: Marie Steiner de Sivers, une vie pour l'Anthroposophie GRiclder/Goebel: L'enfant, son dveloppement, ses maladies Ducommun: Sociothrapie: aspects pratiques et source spirituelle BiesantelClingborg: le Goethanum: l'impulsion de Rudolf Steiner en architecture Raab: Btir pour la pdagogie Rudolf Steiner Klingborg: L'art merveilleux des jardins Milcke/Rudolph: Souvenirs:. R. Steiner et l'Universit populaire de Berlin , 1899-1904 Floride: Les rencontres humaines et le karma Floride: Les tapes de la mditation Lazarids: Vivons-nous les commencements de l're des poissons? Giibel: Vie sensorielle et imagination, sources de l'art Streit: Lgendes de l'enfanceNaissance et enfance de Jsus Wolff: Mdicament pour maladies typiques: mthode nouvelle d'aprs les indications de Rudolf Steiner Br. Nicolas de Flue: La mtamorphose de la Suisse.

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Rpertoire des oeuvres crites de Rudolf Steiner disponible en langue franaise

1. Introduction aux oeuvres scientifiques de Goethe (1883-1897) partiellement publies dans Goethe: Trait des couleurs. Goethe: La mtamorphose des plantes. (T) 2. Une thorie de la connaissance chez Goethe (1886). (EAR) 3. Goethe, pre d'une esthtique nouvelle (1889). .(T) 4. Vrit et science (1892). (EAR) 5. Philosophie de la libert (1894). (EAR) 6. Nietzsche, un homme en lutte contre son temps (1895). (EAR) 7. Goethe et sa conception du monde (1897). (EAR) 8. Mystique l'aurore des temps modernes (1902). (EAR) 9. Le Christianisme et les mystres antiques (1902). (EAR) 10. Rincarnation et karma. Comment le karma agit (1903). (EAR) 11. Thosophie (1904). (T) (EAR) 12. L'initiation ou comment acqurir des connaissances des mondes suprieurs (1904). (T) (EAR) 13. Chronique de l'Alca.sha (1904). (EAR) 14. Les degrs de la connaissance suprieure (1905). (EAR) 15. L'ducation de l'enfant la lumire de la science spir. (1907). (T) 16. Science de l'occulte (1910). (T) (EAR) 17. Quatre Drames-mystres (1910-1913). Ed. Bilingue. (T) 18. Les guides spirituels de l'homme et de l'humanit (1911). (EAR) 19. Le calendrier de l'me (1912). Edition bilingue. (EAR) 20. Un chemin vers la connaissance de soi (1912). (EAR) 21. Le seuil du monde spirituel (1913). (EAR) 22. Les nigmes de la philosophie (1914). (EAR) 23. Douze harmonies zodiacales (1915). Edition bilingue. (T) 24. Des nigmes de l'me (1917). (EAR) 25. Noces chimiques de Christian Rose-Croix (1917). (EAR) 26. 13 articles sur la tripartition sociale (1915-1921) dans le volume: Elments fondamentaux pour la solution du problme social. (EAR) 27. L'esprit de Goethe (1918). (EAR) 28. Elments fondamentaux pour la solution... (1919). (EAR) 29. Autobiographie (1923-1925). (EAR) 30. Directives anthroposophiques (1924-1925). (T) 31. Donnes de base pour un largissement de l'art de gurir selon les connaissances de la science spirituelle. En collaboration avec le Dr Ita Wegman (1925). (T)

(EAR): Editions Anthroposophiques Romandes, Genve Editions du Centre Triades, Paris. (T):

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Extrait de la table des matires

Souplesse et mobilit de la pense Automatismes de la vie courante Exercices pour la mmoire Erreurs de jugement: myopie intellectuelle Nervosit, prcipitation, manque de dcision Etats maladifs sans cause organique Bourrage de crne scolaire Divorce entre la tte et le coeur Contrle des mouvements dsordonns Importance du dveloppement de la volont Suppression de la critique injustifie Comprhension d'autrui grce la connaissance des tempraments Temprament: rencontre de deux courants, hrdit et fruit des incarnations prcdentes Correspondance des quatre tempraments avec les quatre corps Difficults inhrentes chaque temprament Orientation donner un temprament pendant l'enfance Pdagogie et connaissance des tempraments