Maria Johanna SCHOUTEN, Lusotopie 2001 : 157-171

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que foi, de facto, a tradicional ansiedade lusitana pelos problemas cientficos coloniais , to elogiada por Mendes Correia, grande autoridade na antropologia (e na vida pblica) em Portugal durante o Estado Novo ? (Correia 1945a : 11) Mendes Correia referiu-se, nomeadamente, ao perodo dos Descobrimentos, s pesquisas de Rodrigues Ferreira na Amaznia, e s expedies de Ivens, Capelo e Serpa Pinto em frica (Ibid.). Sem dvida, estes pioneiros deixaram-nos um trabalho de valor incalculvel. No entanto, no que diz respeito aos estudos antropolgicos efectuados por portugueses nas suas colnias, no ser fcil concordar com Mendes Correia. No perodo colonial (entre os finais do sculo XIX e 1974), obras portuguesas de antropologia no s eram escassas, como tambm no acompanhavam plenamente a evoluo internacional desta disciplina cientfica. Nas pginas que se seguem, sero considerados alguns dos trabalhos antropolgicos realizados no ento Timor portugus, luz das caractersticas gerais da antropologia portuguesa e de certas facetas da poltica colonial. Estes dois factores no podem ser separados e, com efeito, influenciaram-se mutuamente. Saber poder, mas o poder tambm ajuda, impede ou condiciona a obteno de conhecimentos. No caso do Estado Novo portugus, verificou-se isso, nomeadamente numa rea politicamente to sensvel como a antropologia das colnias. Independentemente destas consideraes, os resultados da pesquisa antropolgica em Timor merecem a nossa ateno, agora que Timor Leste assume o estatuto de jovem Estado. Felizmente, tm-se desenvolvido vrias iniciativas que visam a recuperao dos dados etnogrficos levantados no passado. Das obras escritas, o investigador australiano Kevin Sherlock fez um levantamento minucioso e admirvel, e este foi complementado pela explorao, por Ren Plissier, da littrature grise sobre Timor (Sherlock 1980 ; Plissier 1996 : 326-344, e passim). E estas so apenas algumas das
? Este texto baseado numa comunicao apresentada no Congresso Prticas e Terrenos da Antropologia em Portugal , Lisboa, Novembro 1999.

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bibliografias recentes (por exemplo, Rowland 1992 ; Rony e Wiarda 1997). So tambm vrias as novas edies de obras de interesse etnogrfico (ver Cinatti 1996 [reedio de 1968] ; Castro 1996 [reedio de 1943]), nomeadamente a reedio num s volume dos estudos de Antnio de Almeida sobre a sia (Almeida 1994)1. As dcadas de guerra em Timor deixaram marcas profundas o que se reflectir nas expresses da cultura. Da cultura material tradicional, devido a pilhagens em grande escala, ser provavelmente mais fcil encontrar amostras em museus ou em coleces particulares em Portugal e na Austrlia do que no prprio territrio timorense (Guterres & Smith 2001). Os caminhos da antropologia Dos estudos efectuados no perodo colonial sobre a populao de Timor, muitos dedicam-se fisionomia. Efectivamente, os timorenses apresentam uma grande heterogeneidade neste aspecto e assim tornam-se um objecto de estudo privilegiado da antropologia fsica. Esta era, alis, a orientao dominante da antropologia portuguesa nas colnias, uma atitude que nos faz lembrar a fase inicial da antropologia como disciplina cientfica. Nos anos 1950 e 1960 do sculo XIX, quando foram criados em diversos pases as Sociedades e as Associaes antropolgicas, a antropologia era considerada a cincia da natureza total do homem (nas palavras de James Hunt, fundador da Sociedade antropolgica de Londres) e os traos fsicos eram tidos como pistas importantes no processo que deveria levar compreenso desse Homem (Stocking 1987 : 247 ; Young 1995 : 134-135 ; Winthrop 1991 : 102). Especialmente os crnios eram um objecto de estudo privilegiado, porque era suposto que a organizao fsica, em particular as caractersticas craniolgicas, governam o desenvolvimento das capacidades psquicas (Elizabeth WilliamsDias 1996 : 24 ; Severin 1998 : 280)2. O crnio, portanto, seria o ponto de encontro da biologia com os aspectos mentais, sociais e culturais. bem conhecido o grande interesse de cientistas do sculo XIX em adquirir crnios humanos, que serviam como base de estudo antropolgico3. Nas dcadas seguintes, o interesse principal da antropologia variava de pas para pas. Na Inglaterra e nalguns outros pases, a antropologia fsica seria reduzida condio de um dos ramos da antropologia, enquanto que em Frana e na Alemanha, ela conquistava o lugar de destaque (Stocking
1. 2. 3. Este volume foi organizado pelo Centro de Antropobiologia em Lisboa, nomeadamente por Apolinrio Guterres. Lembre-se a importncia que se atribua respectiva capacidade craniana nos debates, na medicina e na antropologia, sobre a diferena (tambm em termos de superioridade e inferioridade) de homem e mulher. Ver AM NCIO 1994 : 17-18 ; De GROOT 2000 : 41-42. Militares tinham mais oportunidades em obter crnios, nas suas expedies. Por exemplo, o capito Arthur Fonseca Cardoso, pertencente primeira gerao da chamada Escola antropolgica portuense , numa campanha na ndia obteve seis crnios, o artigo subsequentemente publicado era intitulado O indgena de Satary (publicado em 1898, ver CORREIA 1941 : 12-13). Sobre a caa aos crnios pelos cientistas no sculo XIX, no Sudeste Asitico, ver PANNELL 1992.

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1988 : 9 ; Dias 1996 : 26 ; Proctor 1988 : 141)4. Na Alemanha, no sculo XIX, os antroplogos eram na sua larga maioria mdicos, inclusiv o grande investigador Rudolf Virchow, que foi, durante anos, Presidente da respeitada Berliner Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte. Nas reunies desta Gesellschaft, os temas apresentados compreendiam achados arqueolgicos e objectos etnogrficos, mas a maior parte incidia sobre a fisiologia, as funes fsicas e as intervenes sobre o corpo nas mais variadas culturas constituindo estes temas somticos as razes avanadas para impedir que as mulheres se tornassem scias da Gesellschaft (Pohle 1970 : 21). A mais valiosa propriedade da Gesellschaft era a sua coleco de crnios, que incluia alguns exemplares oriundos de Timor (Pohle 1970 : 26. )5. Em Portugal tambm havia crnios de Timor em coleces cientficas, nomeadamente um conjunto de 35 exemplares no Museu da Universidade de Coimbra, j descrito em 1893-1894, que durante meio sculo motivou vrios estudos sobre a antropologia de Timor (Cunha 1893-1894 ; 1937 ; 1944)6. Quando, nos anos 1930, se questionava a provenincia dos crnios, a polmica acendia-se um facto que j por si confirma a importncia (ainda) atribuda a crnios. Em Timor, os portugueses tinham facilidade em obter crnios, dada o lugar central dos rituais de caa cabea nas culturas dos povos dessa ilha. A motivao das foras militares indgenas que ajudavam os portugueses no estabelecimento da hegemonia colonial na ilha era em parte inspirada pela possibilidade de cortar as cabeas aos adversrios ; estas cabeas, depois, foram oferecidas aos portugueses em troca de panos ou joas. As tradicionais festas das cabeas , aps tais campanhas militares eram toleradas pelos portugueses, ou talvez mesmo incentivadas (Plissier 1996 : 48, 52, 294, 295 ; Schlicher 1996 : 177-178). Do exposto evidente que a antropologia portuguesa quanto ao estudo de povos de pases de fora da Europa seguia o rumo continental . Durante muito tempo manteve-se fiel a essa abordagem, mesmo quando esta noutros pases j tinha cado em desuso ou, pelo menos, era complementada por outras orientaes. Uma outra vertente da antropologia portuguesa era constituda pelo interesse pela cultura em Portugal, nomeadamente a chamada cultura popular do meio rural (Duarte 1999). Este interesse pelo folclore tambm existia em pases da Escandinvia e na Alemanha, procura de uma identidade nacional (Eriksen 1993 : 101-102). A diferena em relao a Portugal que esses outros pases (Alemanha e Noruega, nomeadamente) apenas por volta de 1900 se puderam afirmar como Estado, enquanto Portugal tinha existido como pas com fronteiras praticamente inalteradas desde o sculo XII. No entanto, Portugal tambm precisava de se afirmar como Estado de peso, nessa poca em que dominava o sentimento de perda
4. 5. 6. Segundo Proctor German and French Anthropologie was intended to be a natural science, roughly equivalent to what, in the Anglo-American world, came to be known as physical anthropology . A. Langen enviou em 1884 dois crnios, que subsequentemente foram descritos por Virchow (veja Verhandlungen der Berliner Gesellschaft for Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte 16, citado por SCHLICHER 1996 : 105 ; 147-149). Tive acesso apenas a esta ltima obra.

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de um imprio, associada frustrao das ambies em frica, especialmente a seguir do Ultimato de 1890. As pesquisas antropolgicas no Ultramar portugus consistiam quase s em observaes sobre a biologia humana e na recolha da cultura material (Areia 1985 : 139). A misso de Jorge Dias em Moambique, j nos finais dos anos 1950, com o objectivo de registar a cultura dos Maconde, era um passo tardio e, at 1974, constituiu uma excepo (ver Pereira 1986). No Timor portugus foi criado, em 1953, o Centro de investigao, uma das actividades da Junta das Misses geogrficas e de investigaes do Ultramar. As tarefas propostas na rea da antropologia relacionavam-se com a antropologia fsica e a pr-histria, e visava-se algum levantamento de dados sobre a dieta, registo de mutilaes tnicas, o nmero de filhos, vivos e mortos, alguns dos seus usos e costumes e dados lingusticos, etc. (Almeida 1954 : 352 ; 1994 : 26). So curiosas as semelhanas com as orientaes da antropologia continental da segunda metade do sculo XIX, que eram : largely [...] physical anthropology, material culture, demography, and linguistics of the word-list variety 7. Uma abordagem cuja actualizao em Portugal levou muito tempo. Os povos de Timor Para um cientista interessado na diversidade de fentipos humanos, um encontro com a populao de Timor e das ilhas adjacentes fascinante. Por um lado, h timorenses com traos vulgarmente designados como malaios e, por outro, h aqueles com traos chamados melansios ou papua , e ainda muitos outros, cuja classificao , de facto, invivel. A esta diversidade no aspecto fisiolgico junta-se a complexidade lingustica. Das numerosas lnguas, a maior parte pertence grande famlia austronsia, mas tambm esto presentes algumas lnguas no-austronsias. Nas zonas de Timor antigamente governadas pelos Portugueses falam-se todas as lnguas indgenas timorenses ( excepo do Helon), enquanto que no Timor indonsio apenas existem quatro lnguas indgenas. O grupo etnolingustico dos Atoni (tambm chamado Vaiqueno ou Dawan), que vive em Timor ocidental e Oikusi, o maior da ilha e considerado um dos mais antigos, entre outras razes, em virtude dos seus traos corporais melansios . Nisso distingue-se, por exemplo, dos Belu (Ttum), que vivem na parte central da ilha e numa rea mais oriental, e que parecem mais malaios (Hicks 1972). Eles so provavelmente originrios de ilhas situadas no Ocidente, entre as quais Celbes (Sulawesi) frequentemente referida na sua mitologia (Barnes 1995 : 307). Com efeito, os povos que habitam o grande arquiplago da Insulndia durante muito tempo tm sido dividido por observadores ocidentais em duas grandes categorias : os Malaios e os Melansios (ou Papua). Tais classificaes de tipos fisiolgicos, no sculo XIX, facilmente se estendiam a
7. STOCKING (1991 : 63), em relao a Nikolai Miklouho-Maclay, etngrafo oitocentista, que trabalhou principalmente na Nova Guin.

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caractersticas mentais, com o pressuposto de que a aparncia revelava o carcter e a cultura. Estudos etnolgicos s vezes denominaram os (grupos de) povos discutidos segundo as suas caractersticas fisiolgicas em vez de caractersticas culturais ou em vez de empregar nomes para os grupos tnicos (por exemplo, Riedel 1886 ; Bijlmer 1930). Um representante destas ideias Alfred Russel Wallace, que relacionava as diferenas observadas no comportamento e moral character entre os Papuas (os orientais), e os Malaios (os ocidentais) com as suas diferenas corporais (Wallace 1962 : 15). Para ele, os Malaios e os Papuas eram two of the most distinct and strongly marked races that the earth contains [ ] being distinguished by physical, mental and moral characteristics, all of the most marked and striking kind (Wallace 1962 : 317 ; 332) Se os grupos classificados como Papuas eram activos, ruidosos e extrovertidos, j os Malaios eram tranquilos, indolentes e escondiam os seus sentimentos, segundo este autor. Nas suas expedies cientficas no arquiplago, Wallace permaneceu alguns meses em Timor oriental, em 1861. A que categoria pertenciam os timorenses, com toda a sua diversidade ? Wallace no tem dvidas que eles no so Malaios, nem em aparncia nem em comportamento. assim que ele retrata as mulheres de Timor (neste caso, de Kupang) : The way in which the women talk to each other and to the men, their loud voices and laughter, and general character of self-assertion, would enable an experienced observer to decide, even without seeing them, that they were not Malays (Wallace 1962 : 142). A concluso de que o elemento malaio tinha uma importncia menor foi reiterada sessenta anos mais tarde por Hendrik Bijlmer, que, como mdico ao servio do exrcito holands fez investigaes na rea da antropologia biolgica : In Timor and East Flores, one feels one is absolutely no longer among Malays (Bijlmer 1929 : 189). Mas a situao era complexa : Where does "Melanesian" end and where does "Mongolian" begin ? (Bijlmer 1929 : 83)8. Bijlmer estava, portanto, consciente da dificuldade em estabelecer fronteiras uma ideia hoje familiar entre antroplogos quer se debrucem sobre cultura, fisiologia ou lngua, quer sobre a demarcao entre grupos tnicos9. Bijlmer no encontrou critrio para dividir correctamente em dois os fentipos encontrados, e nem o de Mongol fold , como forma particular do olho, tinha utilidade : I indeed often found the most perfect Mongol fold on the most Negroid face ! (Bijlmer 1929 : 85). De igual modo, no verificou uma correlao entre a incidncia de cabelos lisos e a de Mongol fold . Por exemplo, dos Belu s 10 % manifestavam estas duas caractersticas. Uma concluso certa de Bijlmer era a de que, dos povos observados na zona, em Timor os Atoni eram os mais Melansios , a seguir aos habitantes da parte oriental da ilha de Flores (Larantuka) (Bijlmer 1929 : 190).

8. 9.

Mongolian como o autor aqui denomina malaio . Uma exposio excelente sobre a problemtica de distinguir povos e atribui-lhes nomes , sobre a ilha de Bornu, em WADLEY 2000.

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Mendes Correia e Antnio de Almeida contribuies para a antropologia de Timor Tambm os antroplogos portugueses concluram que o elemento papua (melansio) era o mais notvel na parte ocidental da ilha, entre os Atoni. Esses antroplogos, no entanto, aplicavam uma metodologia diferente da de, por exemplo, Bijlmer. Antnio Augusto Mendes Correia ere um desses antroplogos que se dedicaram antropologia de Timor, quer de perto, quer distncia. Mdico de raiz, durante largos anos professor de antropologia, geografia e etnografia no Porto e em Lisboa, e tambm presidente da JMGIC, a Junta das Misses geogrficas e de investigaes coloniais (mais tarde : do Ultramar), criada em 1936, Mendes Correia centrou-se na antropologia fsica. Em 1916 publicou dois artigos a partir de manuscritos e apontamentos feitos pelo militar e antroplogo Arthur Augusto Fonseca Cardoso (Correia 1916a, Correia 1916b)10, que observou centenas de indivduos em Timor. Consta do texto que Mendes Correia conhecia as obras de cientistas que j tinham visitado a ilha, nomeadamente de Wallace, do bilogo escocs Henry Forbes e do mdico e antroplogo holands Herman ten Kate. Este mantinha uma correspondncia com Mendes Correia, como alis tambm com Wenceslau de Morais (Correia 1932. )11. Nesse mesmo ano, Mendes Correia publicou o artigo Antropologia Timorense (Correia 1916c) ; por detrs deste ttulo escondia-se um tratado sobre as caractersticas anatmicas e fisiolgicas de timorenses. Para um artigo posterior, com ttulo semelhante, Antropologia de Timor , o antroplogo observou os timorenses presentes na Exposio Colonial, de 193412. A descrio e medio desses timorenses, em exposio na metrpole, e tambm dos timorenses na Exposio do Mundo Portugus de 1940, foram actividades de pesquisa que Mendes Correia considerava fundamentais. Os resultados forneceram elementos importantes para a sua principal obra sobre Timor, Timor portugus. Contribuies para o seu estudo antropolgico, publicada em 1944, e classificada por Kevin Sherlock como um standard item (Correia 1944 ; Sherlock 1980 : xii). Uma outra base desta obra foram as centenas de fotografias de timorenses, naturais de diversas regies. Esse material visual foi encomendado pelo Coronel lvaro da Fontoura, governador de 1937 at 1940, e custeado pela JMGIC. Foi tambm a referida Junta que forneceu as verbas para as publicaes da resultantes (Correia 1945a : 12). Em 1953 Mendes Correia
10. Ver tambm nota 3. 11. Morais, escritor portugus que passou grande parte da sua vida no Oriente, nomeadamente no Japo, pas que o cenrio de muitas das suas obras. 12. Em Boletim Geral das Colnias X (108) : 205-207, 1934. Kevin Sherlock nota que uma reedio do artigo que foi publicado, com o ttulo Timorenses na Exposio , no orgo oficial da Exposio Colonial, Ultramar. Veja tambm Representao indgena de Timor , Boletim Geral das Colnias X (108) : 159-160. Nas Exposies Mundiais e eventos semelhantes, era normal a apresentao de seres humanos de outros pases (nomeadamente os colonizados). Ver GREENHALGH 1988 : 82-111.

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permaneceu durante um ms em Timor Leste, onde uma equipa de antrpologos enviados pela Junta iniciava as suas pesquisas. Estas investigaes eram coordenadas por Antnio de Almeida (19001984), homem que se evidenciou, em relao a Timor, como investigador extremamente produtivo e universal. Foi um antroplogo no sentido mais lato, ou seja, no sentido antigo. J anteriormente, tinha coordenado cinco expedies antropolgicas e arqueolgicas em Angola, e em 1954 foi adjunto da Misso cientfica de So Tom. Como chefe de Misso antropolgica de Timor (a partir de 1953-54), trabalhou nas vrias campanhas em conjunto com Mendes Correia, Ruy Cinatti13 e outros. Realizou pesquisas entre os 31 grupos tnico-lingusticos timorenses que distinguia14, e tambm entre os Chineses oriundos de Macau residentes em Timor. Exemplos dos seus temas so se nos limitarmos etnografia a onomstica-tabu, a cultura material, a etnozoologia e a etnobotnica. No entanto, o seu tratamento dessa matria raramente ia alm das descries. O estudo mais antigo de Almeida sobre Timor a que tive acesso, datado de 1946, e baseado em relatos de outros autores, (Almeida 1946 e 1994 : 321378) aborda um aspecto corporal : as prticas de mutilao. Esta temtica insere-se na linha dos seus interesses, j anteriormente manifestados, nomeadamente na sua dissertao do concurso para professor da Escola Superior Colonal, em 193715. de notar que tambm o seu, aparentemente, ltimo artigo sobre Timor (de 1977, redigido com Maria Emlia de Castro e Almeida) (Almeida & Castro e Almeida 1977 ; Almeida 1994 : 669-678). trata as mutilaes, mais especificamente dos dentes, ces curieux aspects ethnomorphobiologiques . Este artigo , creio eu, um bom exemplo do seu modo de fazer etnografia : atribui interesse aos aspectos somticos e aos pormenores, sem chegar a uma sntese original. Com a minuciosidade caracterstica das suas descries, todos os grupos etno-lingusticos de Timor Leste so enumerados, de forma esquemtica, cada um com os seus hbitos prprios em relao mutilao dentria. Em muitas das suas publicaes, Antnio de Almeida faz questo de mencionar os nomes e as particularidades dos grupos etno-lingusticos que constituem, segundo a sua classificao, a populao indgena de Timor Leste. A diversidade cultural do povo timorense bvia na variedade de lnguas e na cultura material, nomeadamente na arquitectura, bem descrita por Ruy Cinatti (Cinatti 1987). No entanto, a taxonomia de Almeida parecenos demasiado sofisticada e esttica, apresentando dezenas de categorias de
13. Ruy Cinatti Vaz Monteiro Gomes (conhecido poeta, alm de engenheiro agrnomo e antroplogo) permaneceu durante dcadas em Timor Leste. Publicou, entre outros textos, sobre temas ligados botnica, antropologia e arquitectura timorense (Ver CINATTI 1987 ; 1996). 14. Havia, e h, divergncia de opinies acerca do nmero de grupos etnolingusticos. O debate acerca deste assunto exposto com clareza por Maria Emlia de Castro e ALMEIDA (1982), embora os dados estejam hoje desactualizados. Quanto a Antnio de Almeida, este antrpologo no se deslocava s reas de todos os grupos referidos, mas no caso de alguns limitava-se a entrevistas com pessoas presentes em Dli, ou at empregava intermedirios (informantes), por exemplo pessoal mdico. 15. Sobre mutilaes tnicas dos aborgenes de Angola (1937) ; e artigos posteriores sobre mutilaes na Guin (1940), no Cabo Verde (1941), e em So Tom e Prncipe (1943).

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timorenses e no-timorenses, mas ignorando a importncia numrica e cultural dos timorenses que pertencem simultaneamente a vrios grupos, por ascendncia ou por vivncia. As fronteiras entre os diversos grupos, de certeza, no eram to fixas como as suas obras sugerem. J autores anteriores a ele, por exemplo Barros e Cunha, fizeram referncia larga mestiagem de raas diversas na populao de Timor (Cunha 1944 : 7) afirmao baseada em correspondncia com pessoas que residiam em Timor, nomeadamente o militar Jos S. Martinho. O esquema pormenorizado numa obra de Almeida de 1966 contm a categoria mestios de vria ascendncia , a ser dividida em Lusodescendentes e Outros , mas esta categoria no est explicitada. O mesmo esquema pode at levar a mal entendidos, equiparando Timorenses indonsios a moiros , visto que em Timor Indonsio (Timor ocidental) o Islo no a religio dominante. Esta categoria de Almeida provavelmente incluiu muulmanos provenientes de outras ilhas da Indonsia (Almeida 1966-67 : 23-4 ; 1994 : 99-100). As classificaes de Almeida tambm surpreendem pelo facto de no fazerem referncia a africanos, isto ainda que moambicanos e angolanos, em nmero aprecivel, tivessem feito parte das tropas subalternas que participaram, meio sculo antes, na pacificao (Plissier 1996 : 91-94 ; 105 ; Forbes 1887 : 232). verdade que o seu nmero, e os seus vestgios observveis, diminuram. J segundo o censo de 1936, os negros africanos s perfaziam 157, numa populao total de 463 996 (Correia 1945b : 16), enquanto em 1970 da populao de 606 477, classificados como negros eram 22, e 42 como indianos (Suparlan 1980 : 41-42). Com a sua taxonomia da populao indgena, Almeida enquadrava-se nas tendncias gerais dos poderes coloniais, que costumavam salientar a diversidade tnica dos povos submetidos. Cada grupo tnico era encarado e tratado de forma diferente, de acordo com ideias (baseadas ou no em pesquisas antropolgicas) sobre a sua vida social e cultural, a sua fisiologia e o seu carcter. A suposio duma correlao entre aspectos fsicos e mentais antiga e particularmente presente na antropologia do sculo XIX, como j referido. No entanto, no caso de Antnio de Almeida, no verifiquei nenhuma tendncia para atribuir traos de carcter a um determinado grupo timorense. O regime colonial portugus aproveitou-se do interesse antropolgico pela fisiologia. Estudos de antropobiologia pareciam permitir uma avaliao da utilidade e das aptides dos indgenas16. Mendes Correia, no seu artigo Valor psico-social comparado das raas coloniais , abordava (nomeadamente entre os africanos) factores como aptido para o trabalho , impulsividade , inteligncia global e educabilidade . O tipo fsico forneceria, para tal, j algumas indicaes (Correia 1934)17.
16. Compare DUARTE 1999 : 92, sobre os motivos das Misses Antropolgicas para as colnias iniciadas em 1934. 17. Outras dimenses eram moralidade ; sugestibilidade ; resoluo ou deciso , previdncia , tenacidade ; inteligncia global , educabilidade . Este artigo assenta numa metodologia duvidosa, o que o prprio autor tambm reconhecia mas que no o impediu de apresentar os resultados.

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Nesta abordagem raramente se considerava a possibilidade de influncias dos contactos existentes entre grupos, ou de mudanas sociais. Almeida nega explicitamente quaisquer influncias culturais do lado dos chineses e de pessoas oriundas das ilhas da Indonsia presentes em Timor portugus (Almeida 1961 : 39 ;1994 : 461). No entanto, havia um povo que, segundo ele, exercia grande impacto cultural : os portugueses. Hoje, aps a ocupao pela Indonsia e em pleno processo de nation building , no qual Timor Leste salienta elementos da sua singularidade, curiosa a seguinte observao de Almeida, por volta de 1960 : [A] cultura portuguesa em Timor tende a suplantar com xito crescente a cultura indonsico-malaia (Almeida 1961 : 39 ; 1994 : 461). Este aportuguesamento , suposto ou verdadeiro, e as ideias acerca dele constituem um assunto a ser abordado na prxima seco. Uma misso civilizadora A mudana da sociedade timorense sob a influncia portuguesa um tema recorrente na obra de Almeida : Ao longo de mais de quatro sculos, a actividade civilizadora dos Portugueses impressionou funda e duradouramente os naturais de Timor (Almeida 1961 : 39 ; 1994 : 461). Confirmava, assim, com a sua autoridade de antroplogo, uma ideia j difundida em Portugal, e que se juntava s mensagens do Estado Novo. A introduo da civilizao portuguesa, considerada superior, era uma misso sagrada, servindo, ao mesmo tempo, como justificao da presena lusitana. Desta chamada actividade civilizadora, Almeida d exemplos : para alm de servios de sade e de polcia, os portugueses introduziram o milho, o boi, o porco de boas raas, a enxada e outros utenslios, fsforos e produtos de nylon ou de elstico. Eles ensinaram os timorenses a fazer queijo e manteiga, e melhoraram-se as habitaes (Almeida 1961 : 37 ; 1994 : 459). Hoje sabemos sobre todos estes exemplos, que a sua introduo apenas se limitava nalgumas reas geogrficas, e mesmo l no era acessvel a todos. Almeida assinalava em concluso que [a] nossa presena faz extinguir ou esmorecer a frequncia de velhas prticas ergolgicas nativas (Almeida 1961 : 36-37 ; 1994 : 458-459). Uma tendncia deste gnero seria lamentada por muitos antroplogos, atendendo ao respeito e fascnio que esse categoria profissional por hbito tem pela diversidade de expresses culturais. No era o caso de Almeida, que no evidenciava arrependimento em relao ao desaparecimento de aspectos da cultura antiga. Paradigmtica a sua atitude em relao s tcnicas tradicionais de tecelagem ikat, por meio das quais se produziam panos com desenhos encantadores panos que tambm tinham funes simblicas e rituais18. Almeida, na parca ateno que d a esta tcnica, no seu retrato da indstria do algodo, admite que [a] tecelagem, to florescente em passado no distante est em

18. Veja sobre esse tipo de tecelagem, NORDHOLT 1971 : 41-46 ; SCHOUTEN no prelo. Sobre expresses artsticas timorenses em geral, CINATTI 1987.

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decadncia por virtude da importao cada vez maior de tecidos (Almeida 1959 : 446-447 ; 1994 : 382-383) (sublinhado meu)19. E mais uma vez refere-se ao material sinttico (acessvel graas aos portugueses), enquanto, noutras pginas da sua obra, menciona a costura e o bordado que as raparigas aprendem nas escolas. As Irms Canossianas, como sabemos por Francisco Meneses, ensinavam tambm a tcnica portuguesa de desfiao ; e as rendas produzidas em Timor seriam ainda mais belas que as da ilha de Madeira e de Peniche20. Esta arte, provavelmente, pretendia substituir, como lavor feminino , a de tecelagem ikat, igualmente laboriosa. No entanto, outros portugueses mostraram admirao pelo ikat, como Ruy Cinatti e Almeida e Carmo ; este recomenda proteco e estmulo para o fabrico caseiro (Carmo 1965 : 102). Mesmo uma das prticas que Almeida privilegiava nas suas pesquisas, a mutilao dentria, no parecia merecer-lhe muita considerao. Como escrevia, o pintar de preto os dentes est en disparition, surtout au sexe masculin, grce l'acculturation portugaise (sublinhado meu) (Almeida e Castro e Almeida 1977 : 672. (Almeida 1994 : 672). Ele considera como um dos mais importantes aspectos da impregnao da cultura ocidentalide em Timor Leste, os de carcter animolgico , quer dizer a introduo de escolas e do Catolicismo (Almeida 1976-77 : 145 ;1994 : 665). No princpio dos anos 1960, considerou j como numerosos os testemunhos de portuguesismo entre os timorenses (Almeida 1961 : 38 ; 1994 : 460), devido, em primeiro lugar, aco missionria. Era, portanto, um xito do grande projecto missionrio nas colnias de Portugal, caracterizado to acertadamente por Paulo Valverde como um trabalho simultneo que visa cristianizar ou antes catolizar civilizar e portugalizar (Valverde 1997 : 77), ou, segundo uma autoridade das misses catlicas portuguesas, impregnar de portuguesismo a paisagem africana neste caso extensvel a Timor (Silva Rego (1962) in Valverde 1997 : 91). No deixa de intrigar a atitude de Almeida, que descreveu costumes e tcnicas tradicionais com tanta mincia, ambicionando uma inventariao completa. Parece que queria fazer um registo de itens, a ser efectuado antes do seu desaparecimento total, a favor da cultura portuguesa. As suas publicaes, redigidas para um grande pblico ou um fro internacional, serviam tambm para criar e corroborar uma imagem da febril actividade cientfica dos portugueses nas colnias, uma ocupao cientfica que seguia a ocupao militar e poltica, nas palavras de Mendes Correia (Correia 1945 : 3). A paradoxalidade de Almeida assenta no facto de ter estudado prticas que estavam, na sua opinio, condenadas a ser extintas e substitudas pelas superiores prticas portuguesas. Assim, assistir-se-ia ao oficialmente to desejado aportuguesamento das colnias . No Estado Novo, era geral a
19. Segundo NORDHOLT (1971 : 46), os Atoni de Timor ocidental, aps a ocupao japonesa, retomaram a arte de tecelagem, e em 1969 em toda a parte, excepo da cidade de Kupang, as pessoas vestiam ainda a roupa tradicional. Tambm assim em Timor Leste, como o mostram imagens da TV e os relatrios contemporneos (ver, por exemplo, KOHEN 1999 : 24). 20. MENESES 1968 : 329, citando Tefilo Duarte. O ensino de lavores femininos, estilo ocidental, acontecia, de resto, em quase todas as colnias, no apenas as portuguesas.

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ideia de que as culturas dos povos colonizados eram pobres e inferiores21, e, por isso, no mereciam grande interesse, o que explica a escassez de trabalhos antropolgicos focalizando o aspecto cultural. A rejeio da cultura indgena, por parte dos portugueses, evidenciou-se tambm em medidas oficiais, tal como no caso de Timor, em 1954, quando foi oficialmente proibido o uso da lipa (pano posto cintura, na Indonsia chamado sarung), como parte do vesturio dos homens (Castelo 1998 : 122). Tal medida e a ideologia que lhe estava subjacente no se enquadrava na tese de Gilberto Freyre sobre o lusotropicalismo , que alis nunca foi aceite, na ntegra, pelos homens do Poder22. Estes tinham alguma simpatia pela ideia inerente ao lusotropicalismo, que a presena dos portugueses nos trpicos era diferente, mais humana do que a de outros poderes colonizadores. Mas o conceito de civilizao lusotropical , em que as vrias culturas sob influncia portuguesa trocam elementos culturais entre si sendo a cultura portuguesa apenas um dos parceiros, ao mesmo nvel dos outros , claramente no se coadunava com a ideia que a cultura portuguesa era superior, ideia que tambm transpirava em muitas obras antropolgicas dos portugueses na poca. Faltava, portanto, uma valorizao das culturas tradicionais. Mas tambm faltava uma verdadeira e sincera implementao duma misso civilizadora. A actuao dos portugueses durante a maior parte do perodo de contactos com Timor caracterizou-se pela indiferena, por campanhas militares sangrentas e pela explorao econmica23. Na viso de muitos dos oficiais coloniais em Timor e noutros territrios, o mais importante elemento da misso civilizadora era ensinar a trabalhar quer isto dizer, sob as condies dos Portugueses24. * * * A convico da superioridade da cultura portuguesa, que, mais tarde ou mais cedo, se iria impor cultura material e religio indgenas, est por vezes explcita nas obras de Almeida e de muitos outros autores. Observando a situao actual naquele pas, parece que essa assuno se tornou verdade, nomeadamente no que diz respeito religio. No entanto, foi apenas durante a ocupao pela Indonsia que se verificou a cristianizao da maior parte da populao, resultante da procura de uma identidade
21. Ideia expressa, por exemplo, por Marcello Caetano e Oliveira Salazar, em 1954 e 1957, respectivamente Ver CASTELO 1998 : 124 ; LONARD 1997. 22. Acerca da proibio da lipa ainda consta que Gilberto Freyre, que conheceu esta medida por intermdio de Ruy Cinatti, protestou. No entanto, encarava esta aco das autoridades como uma excepo ao estilo de actuao dos portugueses nas colnias (CASTELO 1998 : 122). de assinalar, ainda, que as autoridades portuguesas fizeram em 1951 um esforo para convencer Freyre a no visitar Timor, na sua viagem pelo Ultramar Portugus (CASTELO 1998 : 89). Ver tambm CARDOSO 1997 : 52. 23. Obras recentes, baseadas em pesquisa rigorosa, entre as quais devem ser salientadas as de Monika SCHLICHER (1996) e de Ren PLISSIER (1996), comprovam isso. 24. Veja sobre esta questo Schlicher 1996 : 299-305. Era oficial a opinio de que era fundamental ensinar o negro a trabalhar, dando-lhe os meios e obrigando-o a tanto , nas palavras de Armindo Monteiro, Ministro das Colnias e dos Negcios Estrangeiros nos anos 30. Ver CASTELO 1998 : 85-86.

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colectiva distinta da dos ocupantes. Por outro lado, mantiveram-se numerosos elementos das culturas tradicionais. Em que medida, depois do domnio indonsio, aspectos tradicionais, portugueses, indonsios ou os chamados globais esto agora presentes em Timor Loro Sa e, e tambm em que medida estes so mutuamente influentes, uma questo em aberto. Os trabalhos antropolgicos efectuados na poca portuguesa, no obstante as reservas possveis e acima delineadas, tero um papel fundamental para futuros estudos. Covilh, 18 de Setembro de 2001 Maria Johanna SCHOUTEN Universidade da Beira Interior e Cepesa, Lisboa

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