Cbala griega Las vocales y los planetas

sep de waldagar

Fragmento traducido del cuarto captulo de The Greek Qabalah de Kieren Barry, Las vocales y los Planetas.

La conexin entre las vocales y los planetas convirtieron inmediatamente a estas siete letras griegas en parte de una vasta lista de simpatas planetarias utilizadas en la astrologa, alquimia y magia antiguas, que incluan tambin inciensos, piedras preciosas, metales, flores, hierbas, colores, notas musicales, emociones, virtudes y vicios. La alquimia, por ejemplo, que tuvo su origen en el Egipto helenstico, se encuentra entre los principales contribuyentes al extenso sistema de correspondencias cabalsticas de las cuales formaban parte las letras del alfabeto. Los trabajos de los primeros alquimistas helnicos muestran una fuerte influencia de la magia y el gnosticismo, y estaban llenos de smbolos extraos, o fueron escritos deliberadamente con alfabetos crpticos. Como seala el cientfico francs Marcellin Berthelot en su estudio sobre la qumica en el mundo antiguo:

La alquimia se extendi rpidamente, al principio por las conexiones entre los metales y los planetas, formuladas a partir de la similitud entre su lustro, color y nmero. Complementamos este descubrimiento tardo con uno temprano: el del nmero siete, un nmero sagrado que puede encontrarse en todas partes, en los das de la semana, en el nmero de los planetas y sus zonas celestes, en sus metales correspondientes, los colores, las cuerdas de la lira y sus notas musicales, las vocales del alfabeto griego, y tambin en el nmero de estrellas en la Osa Mayor.

Un ejemplo de esta asociacin entre planetas, metales, colores y das de la semana puede encontrarse en un registro sobre el mitrasmo escrito por el autor pagano Cesio en suDoctrina Verdadera, un ataque hacia el cristianismo escrito alrededor del ao 178 d.C. Plutarco seala que los ritos y misterios del culto del dios solar asesino de bueyes, Mitra o Mitras, surgido a partir del zoroastrismo persa, fue introducido al mundo romano por piratas de Cilicia (Turqua). Los valores de auto sacrificio, verdad, lealtad y honor en el mitrasmo atrajeron grandemente a los marinos, oficiales y soldados de las legiones romanas, quienes, para el segundo siglo d.C., establecieron templos dedicados a Mitras el Redentor, tambin conocido como Son Invicto (Sol Invictus) a lo largo del Imperio Romano. Esta extensa influencia hizo del mitrasmo el principal contendiente del cristianismo por el ttulo de religin oficial del Imperio Romano, hasta que la conversin del emperador Constantino puso fin al asunto en 337 d.C. Trazos del largo conflicto con el mitrasmo sobreviven todava en la celebracin del nacimiento del Redentor el 25 de diciembre, que, en el calendario juliano, era reconocido como el solsticio de invierno y era celebrado por los egipcios como el nacimiento del Sol recin nacido. Debido a que Mitras era identificado con el Sol, esta fecha tambin fue utilizada por sus seguidores para celebrar su natividad, Mitramas. En vista de la popularidad de este festival, los primeros cristianos, quienes no saban ni celebraban el nacimiento de Jess, decidieron adoptarlo tambin, en lugar de ser eclipsados anualmente por sus competidores. Este es el origen del festival que hoy se celebra como navidad. Cesio describe el ascenso del alma a travs de los siete cielos de acuerdo con los misterios mitraicos. Este ascenso tambin estaba reflejado en la iniciacin mitraica: Cuervo, Ninfo, Soldado, Len, Persa, Mensajero del Sol, y Padre. Mucho de lo que Cesio escribi fue preservado por Origen (185-254 d.C.). Considerado como uno de los telogos ms eminentes entre los primeros padres de la iglesia, Origen muri a avanzada edad, despus de una larga tortura durante las persecuciones en Cesrea. Origen vivi una vida tan austera que

incluso se castr a s mismo. En respuesta a la Verdadera Doctrina de Cesio, Origen escribi Contra Cesio, quizs la mayor apologa del cristianismo temprano, en la que aparece la siguiente correspondencia entre metales y planetas:

Estas verdades estn oscuramente representadas en las enseanzas de los persas y por los misterios de Mitras, que es de origen persa. Pues en este ltimo hay un smbolo de dos rbitas en el cielo, una que es la de las estrellas fijas, y la otra asignada a los planetas, y al paso del alma a travs de estos. El smbolo es el siguiente. Existe una escalera con siete puertas, y encima de ellas una octava. La primera de estas puertas es de plomo, la segunda de estao, la tercera de bronce, la cuarta de hierro, la quinta es una aleacin, la sexta es de plata y la sptima de oro. Ellos asocian la primera con Kronos (Saturno), tomando el plomo para referirse a la lentitud de esta estrella; la segunda con Afrodita (Venus), comparndola con el brillo y la suavidad del estao; la tercera con Zeus (Jpiter), pues la puerta tiene una base de bronce y es firme; la cuarta con Hermes (Mercurio), pues tanto el hierro como Hermes son confiables para todos los trabajos y para hacer dinero, y son trabajadores arduos; la quinta con Ares (Marte), la puerta que es el resultado de una mezcla desigual y de calidad variada; la sexta con la Luna como la puerta de plata; y la sptima con el Sol como la puerta dorada, estos metales siendo parecidos a sus colores.

Los griegos utilizaron la misma palabra, stoicheia (, marchar en lnea), para denotar no slo los elementos atmicos como el orden de los constituyentes esenciales de la materia, pero tambin de las letras del alfabeto, pues ocurran en secuencia y eran constituyentes esenciales del habla. Las vocales, , tambin fueron conocidas como elementos (stoicheia), pues representaban las fuerzas combinadas de los siete planetas o elementos del Kosmos de la teologa helenstica.

Como signos msticos de los planetas, las siete vocales, , son repetidas en muchos hechizos y encantamientos. Tambin aparecen en la gran Liturgia de Mitras, descubierta por Dieterich a partir de un papiro mgico en Pars, como los Siete Seores Inmortales del Universo. Tambin son llamadas las siete letras de los magos, o el heptagrama. A veces tambin eran representadas en la forma de un cuadrado, un diamante o un tringulo. El nombre de siete vocales, , tambin aparece en los papiros mgicos griegos y coptos en conjuncin con el frecuentemente invocado nombre del dios judo, IAO o IEOU. Esto se deriv del intento de los griegos por escribir lo que ellos llamaron tetragrammaton, o nombre de cuatro letras, utilizado por los judos para su deidad suprema, IHVH ( )o Yav, errneamente traducido al ingls isabelino como Jehov. Debido al hecho de que fue tomado de las vocales msticas, el nombre se prest desde el principio para el anlisis simblico. La letra iota, la letra media de las siete vocales, poda considerarse como una representacin del Sol o del Dios de la Luz, mientras que las otras dos letras, alfa yomega, significaban el principio y el fin. En la magia ceremonial cristiana tarda, los arcngeles reemplazaron a los planetas en las invocaciones y amuletos. De los siete arcngeles, slo Miguel y Gabriel son mencionados en la Biblia, y Rafael aparece en el libro apcrifo Tobit.

Dicurso visual: El lugar secreto

Relaciones visuales en torno a la divisa alqumica: Visita el interior de la tierra y rectificando encontrars la piedra oculta. Raimon Arola.

El lugar secreto
(Discurso visual)

En una de las imgenes ms conocidas de la alquimia, atribuida a Basilio Valentn, diversos smbolos aparecen bordeados por una franja con la famosa mxima alqumica: Visita el interior de la tierra y rectificando encontrars la piedra oculta, sus iniciales en latn forman el acrnimo V.I.T.R.I.O.L., nombre con el que los alquimistas denominan a su materia y al proceso que permite la consecucin de la Piedra filosofal. La sabidura transmitida por la imagen ha sido equiparada a la expuesta en el texto de la Tabla de esmeralda de Hermes Trimegisto, puesto que ambas aluden a la correspondencia milagrosa entre el cielo y la tierra. En la empresa, esta correspondencia est representada por los smbolos de los siete planetas celestes y la estrella de siete puntas de la parte inferior, sobre la que se sostiene la Piedra filosofal. El smbolo del mercurio, en el centro, indica que es el medio para la unin. Antes de comentar la imagen, Basilio Valentn reproduce el texto de la famosa Tabla, que comienza as: Lo que est abajo es semejante a lo que est arriba, por stos se adquieren y se hacen las maravillas [o milagros] de la obra de una sola cosa. Lo inferior es una fuerza fija y particular como la que contiene una semilla, lo superior es una fuerza voltil y universal como la que aparece en los paisajes de los pintores romnticos, representaciones perfectas de lo abismal e infinito. Sin embargo, ambas son de la misma naturaleza, pues si as no fuese no podran unirse para hacer una sola cosa.

En la cumbre de los montes es donde puede producirse la unin de lo ms alto y lo ms bajo, puesto que tambin es el lugar de la tierra ms cercano al cielo y el lugar del cielo ms prximo a la tierra. Los paisajes de Caspar David Friedrich transmiten al espectador la sublime sensacin que produce la unin del cielo insondable con las cimas de las montaas (Viajero al lado de un mar de niebla, 1818). En el interior de los montes se hallan las minas de las que se extraen los metales, luz celeste enterrada y sin brillo, pero que, sin embargo, es la semilla del oro oculto de los filsofos, como lo sugiere la pintura de Joan Mir (Mujer ante la estrella, 1974).

No hay que olvidar que los alquimistas se refieren a una realidad fsica que, sin embargo, no puede percibirse con los sentidos cados. Todos los rituales mistricos se refieren a ello y los masnicos no son una excepcin. El candidato, despus de escribir su testamento filosfico en la soledad de la cmara de reflexin, donde se halla un letrero con el acrnimo V.I.T.R.I.O.L., debe pasar por una serie de pruebas. (Fotografa de la Cmara de reflexin de una logia masnica del siglo XVIII). Si las supera, podr desprenderse de la venda que oscurece su visin, imagen del mundo profano, y contemplar el brillo de la luz pura que ilumina el templo. (Escena masnica de The Iconographic Encyclopaedia, 1851). La iniciacin alude a un nuevo comienzo, a una muerte y un renacimiento, tal como aparece en la plancha de elevacin a maestro. (Tabla del grado de Maestro, 1819). En ella, los smbolos masnicos estn dispuestos en torno a un atad por donde deben pasar los compaeros que quieran renacer a un grado superior. Siempre se trata del mismo misterio de la regeneracin o nuevo nacimiento. Recordemos que el lema de la presente serie de imgenes es: Visita el interior de la tierra , esta visita es comparable a la muerte fsica. Cuando el espritu y

el cuerpo se separan, el cuerpo permanece en el atad, smbolo del interior de la tierra, donde se pudren las substancias heterogneas y donde, al final, slo quedan las cenizas. Mientras, el espritu liberado de las ataduras mortales, puede viajar por las regiones etreas en busca de la humedad mercurial tan apreciada por los alquimistas. Cuando la muerte es filosfica, este espritu vuelve a unirse al cuerpo, como lluvia benfica sobre las cenizas purificadas, revivificndolas y dndoles una nueva vida, un nuevo nacimiento. Sin el reencuentro del espritu con el cuerpo no se puede rectificar para encontrar la piedra oculta.

En muchas tradiciones, la muerte se compara al sueo inicitico, pues es por medio de sueos o visiones que Dios se manifiesta a sus profetas. El texto de Basilio Valentn, Azoth, comienza con el fragmento introductorio del Poimandres de Hermes Trimegisto. En l se explica que, tras caer en un extrao sopor, Hermes consigue elevar su espritu hasta el cielo, y all se encuentra con el gua que le conducir por los mundos sutiles y le ensear cuanto desee saber. Una excelente descripcin de esta experiencia

figura en la sura 17 del sagrado Corn, que comienza como sigue: Gloria a Quien hizo viajar a Su Siervo durante la noche, desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana, cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle parte de Nuestros signos!. (Miniatura iran atribuida a Ahmed Musa, s. XVI). En la tradicin budista, la frontera entre los distintos mundos est, si cabe, ms abierta, puesto que la existencia est sometida al ciclo de las reencarnaciones. La leyenda del nacimiento del Buda Gautama, recogida en los textos cannicos, explica como Maha Maya, seora de Suddhodana, so que los cuatro guardianes de los puntos cardinales la llevaban a un lago del Himalaya donde fue purificada, despus la depositaron sobre un lecho celestial y all el futuro Buda Gautama la visit a lomos de un elefante blanco y se introdujo en su vientre. Al da siguiente, cuando Maha Maya cont su sueo a los brahmanes, stos supieron que estaba a punto de nacer el monarca universal. (El sueo de Maha Maya, pintura china, s. X).

Por medio del sueo inicitico se descubre el lugar misterioso y secreto donde se produce la manifestacin de lo sagrado. Es un espacio oculto en el interior de la tierra, al que slo pueden llegar los iniciados. En el mundo clsico, este lugar era por antonomasia el santuario de Delfos (s. IV a.C.), all se manifestaba el orculo de Apolo, que constitua el centro de la religin griega. Las pitonisas reciban las palabras divinas dentro de una cueva y despus los sacerdotes interpretaban sus palabras inconexas. Tambin el pozo es un smbolo de este lugar, pues de l brota el agua de vida que proviene del centro de la tierra. Diversos pasajes del Antiguo Testamento aluden a este misterio, sin embargo es en el encuentro de Jess con la samaritana cuando aparece con ms claridad, sobre todo si se relaciona la imagen con las palabras de Jesucristo: El que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed Juan 4, 14. (Alfonso Cano, fragmento de Cristo y la samaritana, 1650).

Basilio Valentn recoge una cita del Poimandres de Hermes Trimegisto y el texto de la Tabla de esmeralda atribuido a Hermes. Pero hasta la poca de Valentn, no se identifica al filsofo neoplatnico, autor del Corpus Hermeticum, con el inventor de la alquimia.

Hemos representado esta unidad por medios de dos imgenes, la primera, sin ninguna connotacin alqumica, muestra al filosofo conversando con Moiss. (Pavimento de la catedral de Siena, s. XV). La segunda ilustra la leyenda clsica del hallazgo de la Tabla de esmeralda escondida en el interior de un templo; a la derecha de la imagen y sentado aparece Hermes Trimegisto, el adepto poseedor del medio para hacer el oro oculto de los filsofos. (Aurora consurgens, s. XIV).

El grabado que acompaa una obra de Heinrich Khunrath resume las ideas fundamentales expuestas en el emblema de Basilio Valentn. El texto de la Tabla de Esmeralda est inscrito en el interior de la montaa sagrada de forma piramidal. La montaa tambin es una isla, para indicar que est separada del mundo profano y de su interior emana el fuego secreto de la creacin. (Anfiteatro de la sabidura eterna, 1602). La tradicin popular europea mantuvo viva la sabidura que contenan los rituales paganos al ensear el misterioso lugar de las revelaciones. Uno de los ejemplos ms conocidos fue el sabbat de las brujas, donde el gran Cabrn cuyos cuernos iluminaban la velada, era el centro del encuentro, como antao lo haba sido la figura de Baco, el

dios de la hierofana. (Francisco de Goya, fragmento del Aquelarre o el gran cabrn, 1821).

Louis Cattiaux pint un pequeo cuadro que representa a un mago escribiendo el secreto de la materia que permitir la unin del cielo y la tierra, o, dicho en trminos hermticos, del fijo y el voltil. (El mago persa, c. 1948). El pintor escribi: La cruz une el fuego y la tierra que estn en el centro, y el crculo une el aire y el agua que los rodean (El Mensaje Reencontrado 6, 5). El mago de la imagen est rodeado por los astros del cielo, puesto que su existencia se funde con el devenir del universo. Otro modo de expresar esta unin la encontramos en un medalln de la iglesia de NotreDame de Pars (c. 1245). La mujer que aparece personifica a la Alquimia, tiene su cabeza unida al mar de los mundos, pues su inteligencia emana de Dios. Con la mano derecha sostiene dos libros, uno abierto y otro cerrado; en el libro cerrado estn escritos los secretos que permiten visitar el interior de la tierra y rectificarla.

Finalizamos la serie con una imagen curiosa. Se trata del reverso de una pintura del Bosco en el que el artista pint la crucifixin de Jesucristo. El inters est en la imagen central: una montaa, que es una isla, en la que arde el fuego secreto del interior de la tierra y que es rectificado por la sangre del pelcano que est en la cumbre. Simblicamente, se tratara de una alusin a la sangre incorrupta del Salvador. (Fragmento del reverso del San Juan Evangelista en Patmos, 1505
http://www.zonanegativa.com/?p=16936 http://es.scribd.com/doc/120927802/SECRETOS http://coran19.forumactif.com/t3-apendice-1-el-milagro-matematico-del-coran-basado-en-19

EL PRINCIPIO ESPIRITUAL DE LA MASONERIA OPERATIVA

El Principio Espiritual de la Masonera Operativa

Autor: Jorge Francisco Ferro

Los pueblos antiguos, poseedores incontestables de una mentalidad tradicional, no conceban la posibilidad de existencia en el mundo fsico, sin un Principio metafsico que ordenase formalmente a la materia por medio de arquetipos. La Masonera Operativa antigua participaba tambin de tal concepcin tradicional y siempre consider a su propia existencia como sujeta a un Principio metafsico que permita su manifestacin en el mundo sublunar, como se estilaba decir en aquellos tiempos. Las operaciones espirituales y materiales que practicaba la Masonera Antigua tenan como eje central al mencionado Principio metafsico y buscaban restablecer un punto de equilibrio entre diferentes planos de la realidad. Dichas operaciones se efectuaban bajo un doble aspecto ascendente y descendente expresado en el axioma propio del Hermetismo de espiritualizar la materia y materializar el espritu. Segn los escasos textos y documentos emanados directamente de fuentes Operativas, dicho Principio espiritual era identificado inequvocamente con El-Shaddai, el Todopoderoso, primer Nombre Divino invocado por Abraham y aspecto accesible de Dios para los hombres pertenecientes al estamento de los obreros y artesanos. Los primeros testimonios contemporneos de estas doctrinas y prcticas fueron semi-pblicos y aparecieron bajo

la forma de las llamadas exposures de masones operativos britnicos tales como Clement Stretton, John Yarker, el mayor Gorham, Thomas Carr y otros, a principios del siglo XX. Posteriormente, Ren Gunon confirm y profundiz estos testimonios. Concomitantemente con esta prctica de la Masonera Operativa, la unin de gremios tradicionales de Francia denominados Compagnonnage, segn testimonios de sus miembros, tenan la costumbre de que, cuando un Compagnon Etranger entraba en uno de los talleres companicos (cayennes), se desarrollaba el siguiente dilogo ritual: Pregunta: Respuesta: Qui commande ici? Le Shaddai...

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El Todopoderoso, El-Shaddai, en la tradicin juda y cabalstica: En la tradicin hebraica, el Nombre sagrado El-Shaddai
involucra ideas de medida, de correspondencia, de proporcin y representa el aspecto constructivo de la Divinidad. Como es sabido, en ciertos idiomas antiguos, las letras y las palabras poseen tambin valores numricos. As ocurre, por ejemplo, con el latn, el rabe y particularmente con el hebreo que aqu nos ocupa. En efecto, el nombre El-Shaddai posee el valor numrico 345 el cual se obtiene de la descomposicin siguiente: Alef (1); Lamed (30); Shin (300); Dalet (4); Iod (10). Este valor numrico puede considerarse tanto en su totalidad (345) como en sus dgitos por separado (3-4-5) segn ciertas operaciones guemtricas que no es el caso considerar ahora. Por otra parte, la palabra Shaddai sola y despojada de la partcula El posee un valor numrico de 314 lo cual refiere a las posibilidades de divisin geomtrica del crculo en referencia al nmero Phi, cuestin que retomaremos posteriormente pues, como es sabido, este nmero (Phi 3,1416...) permite la operacin geomtrica de medir

la circunferencia partiendo del radio o sea que por el 3,14 se puede pasar, segn dice la sentencia masnica, de la Escuadra al Comps o lo que es lo mismo del Cuadrado al Crculo o simblicamente de la Tierra al Cielo...

En la Cbala hebraica, las denominadas tres letras madres son respectivamente: Alef (1), Mem (40) y Shin (300). Ahora bien, en el Captulo Primero del Sepher Yetsirah dice textualmente: ...Segn los Senderos Misteriosos de la Sabidura, Iah, Seor de los Ejrcitos, Dios Viviente y Rey del Mundo, El Shaddai, misericordioso y dador de gracia, superior y supremo, residente eterno en las Alturas y de Nombre Sagrado, ha esculpido y creado su mundo por medio de tres Serafines: Sefar, Sepur y Sefer. Diez Sefirot Belima y veintids letras de cimiento: tres Letras Madres, siete dobles (en total 14) y doce simples. En el Captulo Tercero leemos: Tres Letras Madres: Alef, Mem, Shin. El las ha grabado y burilado y El ha combinado sus pesos y los ha invertido... Estas son las veintids letras a partir de las cuales el Yo Soy (El que Soy), Iah, Seor de los Ejrcitos, El Shaddai, Seor Dios, ha grabado y hecho tres Serafines. Es necesario recordar la inclusin de las siete letras dobles que equivalen a catorce simples. O sea que tenemos 3 Serafines ms 14 letras simples, lo cual nos refiere nuevamente al nmero Phi 3,14... Por ltimo, en el Captulo Sexto, aparece una frase que dice textualmente: ...Cuando nuestro padre Abraham hubo comprendido, examinado, visto, grabado y burilado con xito... Las palabras grabado y burilado pertenecen estrictamente al vocabulario tcnico-ritual de la Masonera, an en nuestros das, tal como puede comprobarse en cualquier buen diccionario masnico. Lo mismo ocurre con las palabras mencionadas y repetidas ms arriba, tales como esculpido, cimiento, grabado y burilado, etc. Recordemos que, segn el Antiguo Testamento, el mundo fue

construido con nmero, peso y medida y que el texto nos dice que el Yo Soy El que Soy combin los pesos de las Tres Letras Madres... En el Libro de Job, el idumeo, el Todopoderoso Shaddai (valor 3,14) interviene visiblemente 31 veces las cuales, sumadas al valor numrico del Nombre, da como resultado: 314+31= 345... En la Torah, el Nombre de El-Shaddai aparece 48 veces y como hemos visto, 31 de dichas veces lo hace en el Libro de Job por lo que este texto es muy significativo con respecto a la accin de El-Shaddai, el cual aparece bajo sus dos aspectos: benfico como Asher Dai (El que basta a s mismo) o devastador en el Da de El-Shaddai o en la Voz de ElShaddai dentro del trueno... Es necesario recordar que, en el Evangelio, a San Juan, patrono de la Masonera, se lo denomina precisamente Hijo del Trueno... La tradicin inicitica universal muestra que los aspectos devastadores en el plano del yo individual y del mundo manifestado son, contrariamente, beneficiosos en el plano de la realizacin espiritual y divina. As, Job es el smbolo del iniciado que se uni a Dios an a costa de perder todas las condiciones humanamente valorables. Esta cuestin plantea, inevitablemente, la disyuntiva de elegir entre la unin con Dios o las ataduras al estado humano. Algo semejante dijo Jess cuando pidi a sus discpulos que abandonen todo, incluido la patria y la familia, para tomar la cruz y seguirlo. La pregunta, entonces, es: quin desea voluntariamente seguir el camino de Job? La presencia de El-Shaddai en el Libro de Job se manifiesta por medio de lo que se puede denominar el 3 veces 14 pues entre el Prlogo, correspondiente a la Apertura de los Trabajos de una Logia Operativa, y el Eplogo, correspondiente a la Clausura de dichos Trabajos, se contabilizan 42 Captulos o sea 3 X 14 = 42... Este nmero cclico de 42, producto de multiplicar 3 X 14, posee un sentido de mutacin espiritual y de madurez germinativa

cclica tal como se aprecia en el famoso pasaje from Square to Arch (del Cuadrado al Arco) o sea de la Tierra al Cielo, entre los Masones Operativos. Dicho pasaje se opera a travs del dimetro del crculo que forma una hipotenusa comn a dos tringulos de proporcin 3-4-5 inscriptos en dicho crculo por medio del 3,14 lo cual, para los Masones Operativos, es la expresin comn, geomtrica y hebraica, de una exaltacin espiritual anloga a la elevacin de las paredes en la construccin de un edificio material. 2) El Todopoderoso, El-Shaddai, en la Masonera Operativa: Los Masones Operativos posean y las Logias Operativas contemporneas an poseen un Arte oral y una Ciencia Geomtrica que unan los smbolos visuales, sonoros y gestuales propios del Ritual dentro de ciertos mtodos especiales de realizacin espiritual o intelectual, segn se prefiera, totalmente ignorados por la Masonera Especulativa o moderna. Lo primero que debe decirse para entrar en tema es que la Masonera Operativa siempre conserv, en sus Rituales y en sus doctrinas, el primer Nombre invocado por Abraham. En efecto, el Todopoderoso, El-Shaddai, siempre fue venerado como el Principio Espiritual que, por estamento o casta, les corresponda con toda propiedad. Esto fue conocido, en ciertos crculos masnicos o para-masnicos modernos, en la Europa de principios del siglo XX , por medio de las revelaciones realizadas por algunos Masones Operativos sobrevivientes tales como Clement Stretton, el mayor Gorham, John Yarker, Campbell-Everden y otros a publicaciones especializadas y de circulacin restringida tales como la Authors Lodge Transactions, Leicester, May 24th. 1897, la Ars Quatour Coronati Lodge of Research, London, varia data, la revista The Speculative Mason, London, varia data y otros pocos medios escritos.

An en la Masonera Especulativa moderna, la llamada Palabra Perdida es considerada tambin uno de los Nombres Divinos el cual, adems, es el verdadero nombre del Gran Arquitecto del Universo. Pero en esta forma particular de Masonera, como tributaria de la mentalidad protestante bajo la cual fue constituida, al nombre del Gran Arquitecto del Universo se lo identifica directamente con Jehov dejando de lado la especificidad tcnica, representada por El-Shaddai, que tanto valoraban los Masones Operativos. Veamos ahora algunos elementos, que an existen dentro de la tradicin masnica, que rememoran los tiempos en los cuales la enseanza de los constructores una tanto los aspectos tericos como prcticos. Como es sabido, la principal vestimenta ritual de los Masones es el mandil el cual define la cualidad de quien lo usa. Ahora bien, los mandiles del grado de Maestro, entre otros elementos, ostentan una letra M y una letra B. Es curioso destacar que la suma de dichas letras, en su equivalente hebreo, dan como resultado 42 o sea el producto de multiplicar 3 X 14... por lo cual, reaparece inesperadamente el 3,14 de Shaddai. La joya distintiva propia del Venerable Maestro de una Logia, tanto Operativa como Especulativa, es una Escuadra cuyos brazos estn en una proporcin de 3-4-5 la cual encierra un conocimiento geomtrico relacionado con la posibilidad de formacin de un ngulo recto, en obra, sin instrumentos ni clculos. Los tres lados de dicha Escuadra, representan simblica y respectivamente a Salomn, rey de Israel, a Hiram el rey de Tiro y a Hiram Abbi, personaje bblico tambin, el constructor del Templo de Jerusalem. El tercero de los lados de esta Escuadra, el de valor 5, est faltante pues representa a Hiram Abbi que fuera asesinado por tres malos Compaeros. La proporcin 3-4-5 de esta Escuadra, para los Operativos, representa inmediatamente la idea del Todopoderoso El-Shaddai.

En la tradicin y en las leyendas masnicas, el rbol de Acacia posee un gran valor simblico y un carcter sagrado que se pone de manifiesto particularmente en el grado de Maestro. En hebreo, Acacia se dice Shitah y su valor numrico es de 314. Como es sabido y al igual que en otras organizaciones iniciticas, tanto de Oriente como de Occidente, cada grado posee una palabra distintiva que recibe el nombre de Palabra Sagrada. En idioma hebreo, las Palabras Sagradas correspondientes a los tres primeros Grados de la Masonera estn compuestas respectivamente por 3, 4 y 5 letras lo cual nos refiere nuevamente a la estructura numrica del Principio Espiritual que los Masones Operativos han definido reiteradamente y que, en base a las coincidencias constatadas hasta ahora, escapa ampliamente a las meras posibilidades del azar. 3) El Todopoderoso, El-Shaddai, en el Cristianismo: Siendo un aspecto cualificado de la Divinidad, ElShaddai est necesariamente presente en Cristo cuya doble naturaleza refleja la omnipotencia del Pantokrator. En efecto, en tanto que Verbo Divino, Jesucristo, como forma encarnada del Principio Supremo, recapitula los estados intermediarios de la manifestacin y los estados superiores del Ser. En Cristo, El-Shaddai est simbolizado por los dos tringulos entrelazados del Sello de Salomn, tambin denominado Escudo de David, que representa su doble naturaleza. Recordemos que el Hexagrama tambin es un smbolo propio de varios Altos Grados masnicos. Debido a esta coincidencia entre el smbolo judaico de El-Shaddai (el Nombre del Todopoderoso en el centro del Escudo de David) y Jesucristo, la estrella de seis puntas ha servido como emblema a los primeros cristianos quienes consideraban que las tres letras hebreas del Nombre Divino Shaddai en el centro de dicho escudo estaban en relacin tanto con la Trinidad como con Salomn (Shin), David (Daleth) y Jess (Iod).

En el Cristo resucitado se integra toda la manifestacin y as recibe la Toda Potencia de El-Shaddai segn figura en el Evangelio de San Marcos (28;18) : La omnipotencia me ha sido dada en el Cielo y en la Tierra. Recordemos la equivalencia, no solo etimolgica, entre los Nombres Divinos de El-Shaddai, Pantokrator y Omnipotens. Es sabido que los israelitas, siguiendo a Moiss, pasaron por 3 veces 14 estaciones en el desierto pero tambin es menester recordar que, segn el Evangelio de San Mateo, entre Abraham y Jesucristo existieron 3 veces 14 generaciones... 4) El Todopoderoso, El-Shaddai, en el Islam: Las tres Letras Madres de la Cbala hebraica poseen una correspondencia en el Esoterismo Islmico, en referencia a la segunda surata del Corn en la cual las letras Alif, Lam y Mim forman una armadura simblica oculta en el texto sagrado musulmn. Casi resulta ocioso sealar que los valores numricos de dichas letras, en idioma rabe, son respectivamente 1, 3 y 4 en correspondencia estricta con los valores de las tres Letras Madres cabalsticas y pertenecen a una enseanza oral dada por el profeta del Islam a sus discpulos. Ciertas organizaciones islmicas de constructores, en Turqua, han podido conservar hasta principios del siglo XX los vestigios de esta enseanza. Una de las formas verbales que se extraen de la raz rabe formada por las letras A-L-M significa reunir (lo disperso) lo cual es la equivalencia estricta de una sentencia inicitica propia de la Masonera occidental que fuera explicitada por Ren Gunon en un captulo de la recopilacin Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada (Buenos Aires, EUDEBA, 1969).

Siempre refirindose a estas tres letras, Ibn Ab Jomhur, en su obra Kitab al Mojl (Libro del Mahdi), afirma que la sigla A-L-M (Alif-Lam-Mim) es como el Libro (el Corn) que es el objeto de la Promesa que han repetido los Profetas y que Jess ha reafirmado dicha promesa diciendo: Nosotros os traemos el Tanzil (Revelacin); en cuanto al Tawil (comprensin) es el Mahdi quien os lo traer. Esta sentencia, de reminiscencias sanjuanistas, recuerda que el Mahdi islmico cumple roles anlogos al Parclito del Cristianismo dado que la misin reveladora del Consolador corresponde a la manifestacin de la totalidad del Gran Libro del Ser. Esta cuestin posee resonancias, lejanas en el tiempo, en las doctrinas de Fraternidades iniciticas para-masnicas occidentales tales como el tema del Libro de la Vida de los Filsofos Desconocidos y el Gran Libro de la Naturaleza mencionado por los Rosa+Cruces. En la tradicin cabalstica, el Todopoderoso, El-Shaddai, posee segn los casos, o bien una vestimenta que lo envuelve o bien un vehculo que lo transporta a travs de los distintos planos de existencia. Este vehculo o vestimenta de ElShaddai es identificado con Metatrn, el Angel del Rostro, cuyo nombre tiene, como es de esperar, un valor numrico de 314. Segn la Ciencia de las Letras islmica, el nombre del profeta Muhammad, numricamente desarrollado, posee tambin un valor de 314, al igual que El-Shaddai hebraico y el ngel Metatrn el cual es considerado como la vestimenta de El-Shaddai. Evidentemente, existen analogas ciertas en el simbolismo y en ciertos procedimientos espirituales propios del Judasmo, de la Masonera, del Cristianismo y del Islam basados en la utilizacin de alfabetos sagrados y en los respectivos valores numricos de las letras aunque, en algunos casos, dichos valores puedan diferir un tanto.

5)

Metatrn como agente operativo de El-Shaddai: La primera indagacin a realizar gira, obviamente, en torno a esta figura del ngel Metatrn. Debe decirse que no siempre se lo design con ese nombre y originalmente se lo denominaba Yoel o tambin Yao-El . Identificado con el arcngel Mikahail, posea un rol central en la angelologa hebraica y era el comandante de los ejrcitos celestiales. Al respecto, Ren Gunon apuntaba que al Sello de Salomn, sobre el cual se halla inscripto el Nombre Divino de Shaddai, tambin se lo denomina Escudo de Mikahail. As, en la tradicin hebraica, Metatrn es considerado como la expresin del aspecto misericordioso de El-Shaddai y constituye su cuerpo o vestimenta. La localizacin esencial de Metatrn es el mundo de la formacin (Olam ha Yetsirah). As, su cabeza toca el mundo de la creacin (Olam ha Beriah). Por esta causa, se lo designa tambin como el hombre de aqu abajo, est dotado de un rostro humano y es la encarnacin de la Shekinah (la presencia real de la Divinidad). Por estas cualidades es que puede instrur a los hombres tal como lo hiciera con Moiss y adoptar el rol de Maestro Espiritual haciendo descender las influencias celestes en medio del trabajo operativo y encantatorio centrado en la invocacin a El-Shaddai. Bajo su aspecto de adolescente celestial, se lo denomina tambin el bello joven y cuando encarn en Enoch se convirti en Escanciador Celeste sirviendo el vino del Conocimiento (Gnosis) a los Patriarcas lo cual, en el simbolismo astrolgico, lo pone en relacin con el signo de Acuario y con Ganimedes. En la tradicin abrahmica, el vino que fluye desde el Paraso Terrenal, a travs de las puertas celestes, alimenta las fuentes sagradas en alusin a las distintas tradiciones particulares. Como ejemplo, cabe citar que en el Ritual del grado de Maestro de Logia de la Orden de Heredom de Kilwinning existe una referencia directa a las cuatro bebidas sagradas, entre las cuales figura obviamente el vino, que vivifican al mundo. Ren Gunon dice que Metatrn, el Angel del Rostro, es ms que un ngel y est en relacin con el centsimo grano

del rosario islmico, llevando la multiplicidad a la unidad. Este grano se relaciona con el nombre de la Esencia y solo se encuentra en el Paraso. Siempre el mismo Gunon nos informa que a los cinco arkan (ngulos) manifestados en el mundo de los hombres les corresponden cinco arkan celestes los cuales son, respectivamente: Jibril, Rufail, Mikail, Israfil y er-Ruh; este ltimo equivale a Metatrn y se encuentra en un plano superior a los cuatro restantes ocupando un lugar por el cual se puede realizar la salida del Cosmos. Por otra parte, este diseo de cuatro ngulos, determinando un cuadrado, ms un punto central marcado en un plano superior es una plantilla sumamente apropiada para establecer el plano de un edificio. Los Masones operativos britnicos llamaban a este diseo Diamond of the Masters (Diamante de los Maestros). Remarcando el rol de instructor de los hombres propio del Angel del Rostro, el cabalista espaol Abraham Abulafia de Zaragoza afirmaba que el intelecto del buscador necesita de una doble transmisin luminosa: la de un iniciado en la Cbala y la de un Maestro Interior cuyo rol es indispensable y su nombre es Metatrn, vehculo de El-Shaddai. Desde otra perspectiva de la tradicin hebraica, Metatrn posee afinidades y correspondencias con Enoch y con Elas dado que, por ejemplo, Enoch, en cierto momento, se metamorfosea en Metatrn pero, por otra parte, sabemos que en San Juan el Bautista habita la virtud de Elas..." A su vez, los cabalistas cristianos del Renacimiento, tales como Pico della Mirandola, el cardenal Egidio de Viterbo, Juan Reuchlin, Guillaume Postel, Blaise de la Vignere y otros, identificaban a Metatrn-Shaddai con el intelecto agente. As, Reuchlin, en su libro De Arte Cabalistica, dice que el intelecto agente es la parte ms alta del alma, que Aristteles llama el Nous, que es la nica de afuera de nosotros , queriendo significar claramente que se trata de un elemento universal y no individual y del cual provienen las visiones profticas y las cosas santas. Es el lmite del mundo anglico a partir del cual se extiende el Primum Mobile (designado con la letra hebraica Kaf) a partir del cual opera, por su

inmediatez a partir de la Causa Primera, el propio El-Shaddai aunque lo haga por intermedio del Espritu de la Vida que produce el movimiento comunicativo y que es designado como el ngel Metatrn. Aqu se puede recordar a Dante cuando afirma: En este punto digo que el Espritu de la Vida mora en la secretsima cmara del corazn.. en discreta alusin a la morada terrestre de Metatrn como Maestro Interior del iniciado. Contina Reuchlin: Se lo llama Intelecto Agente del mundo sensible que abre, por medio de la penetracin de las formas, la va a todos los seres inferiores. As, l influye, por virtud divina, en todo lo que es mvil. Las nueve esferas del mundo sensible son movidas por el Empreo inmvil comandado por Metatrn sin interrupcin... As, Metatrn, potencia anglica central, est ligado a la marcha del Universo por el Dios inmvil y su funcin est estrechamente relacionada con el orden humano, razn por la cual puede ser instructor y Maestro Espiritual de los iniciados tal como lo afirmaban explcitamente los Masones Operativos de antao. En la tradicin abrahmica, Melki-Tsedek ocupa el rol de jefe de la jerarqua inicitica y como tal es el Polo Terrestre y ostenta el ttulo de Rey del Mundo cuyos atributos, el Cetro y el Orbe, figuran en las guilas imperiales herldicas de los Supremos Consejos del Grado 33 apegados a la tradicin. Ahora bien, el Polo Terrestre, smbolo central adems dentro de la tradicin islmica, no es sino el reflejo del Polo Celeste el cual se identifica con Metatrn quien, por su posicin, es el autor de las manifestaciones divinas (teofanas) en el mundo sensible, las cuales descienden a lo largo del Axis Mundi considerado como el vector que une todos los estados de la manifestacin universal. A pesar de la superioridad del Nombre Tetregramtico (Jehovah) por sobre el Nombre del Todopoderoso (ElShaddai), este ltimo puede perfectamente conducir a los iniciados a las diferentes estaciones del Mundo de los Principios pues, segn el Zohar (I,149,b), cuando el

Todopoderoso dijo Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob y mi Nombre es El-Shaddai quiso significar que contemplando la esencia de Dios, llamada El-Shaddai, se perciben todas las figuras celestes. Por todo lo expuesto, los Masones Operativos medievales, en su sentido superior y espiritual, consideraban que haba existido una intervencin directa de El-ShaddaiMetatrn en la constitucin de las primeras logias y cofradas operativas judeo-cristianas descendientes de los constructores del Templo de Salomn. No obstante, dado lo antedicho sobre el Dios Todopoderoso (El-Shaddai) y su Instrumento anglico (Metatrn), queda planteada una cuestin fundamental sobre los orgenes de los gremios europeos de constructores: cmo una operacin invocatoria hebraica ha podido pasar a la Masonera Operativa? Si bien esta forma inicitica, en su origen, no es especficamente judaica es, sin embargo, abrahmica y an noaquita si hemos de creer a los ms antiguos manuscritos masnicos que han llegado a nuestros das tales como el Regius Manuscript (siglo XIV CIRCA). De esta manera, los Masones Operativos poseen smbolos que les son propios y que constituyen la estructura de sus enseanzas y sus prcticas: nmeros, Nombres Divinos, luces, trazados geomtricos, Palabras Sagradas, etc. que aluden permanentemente a la presencia permanente del husped invisible en todos sus Trabajos, tal vez aludido discretamente en los ttulos de Muy Poderoso o de Tres Veces Poderoso que se aplica a ciertos dignatarios de la Masonera Escocesa. Los mtodos y tcnicas de realizacin, tanto espirituales como materiales, empleados por los Masones Operativos responden a criterios doctrinarios comunes a todas las formas iniciticas pero admiten adaptaciones formales para la naturaleza especfica de cada una de ellas. Bsicamente, todas ellas se construyen sobre la unin rtmica del Nombre Divino, del soplo respiratorio, de la entonacin vocal y del

nmero de repeticiones. Segn la mentalidad tradicional y antigua, el Universo, tanto en sus aspectos Macrocsmicos como Microcsmicos, se mantena unido y ordenado por la vibracin, en un mdulo rtmico y musical, proveniente de la Vibracin Originaria (Bereshit, Fiat Lux). De esta manera, los griegos podan afirmar que el Universo es msica (vibracin). En la Masonera Operativa, por su parte, la conexin entre el rito operativo y la prctica del oficio justificaba la concordancia entre entre un nmero que calificaba al Nombre Divino del Gran Arquitecto del Universo con la proporcin geomtrica y pitagrica de los tres catetos de la Escuadra del Venerable Maestro y con los tres cetros de los Tres Grandes Maestros del Arco Real reunidos en un tringulo rectngulo. El Nombre Divino del Gran Arquitecto del Universo, siendo el que invocaba Abraham, otorga un punto de conjuncin de los monotesmos judo, cristiano y musulmn. As, en la antigua tradicin juda exista el rito denominado zakhar (recuerdo), de carcter encantatorio, mientras que, en la tradicin musulmana, existe anlogamente el dikhr (recuerdo) de Alah. En los Salmos de David aparecen, numerosas veces, frases tales como: Yo har el recuerdo (zakhar) de Tu Nombre. Como se ve, ambas palabras, hebrea y rabe, poseen la misma significacin etimolgica. Curiosamente, en el Evangelio, Zacaras (Zakhar-Iah), se vuelve mudo... quiz aludiendo discretamente al fin de una prctica ritual basada en la vocalizacin del Nombre Divino. En el Gnesis se relata que los constructores de la Torre de Babel, tema recurrente en los Old Charges (antiguos manuscritos masnicos), deseaban darse un Nombre para llegar al cielo , pero la empresa fracas porque el nombre invocado no era un Nombre Divino autntico sino un nombre artificial creado por la ciencia de los hombres. Segn esta tnica encantatoria, el Nombre Divino debe lanzarse hacia lo alto, para perforar al cielo: la invocacin debe ser lanzada hacia lo alto como la flecha de un arco. En hebreo la palabra arco se dice kechet y su valor numrico es 100-300-400 lo cual est en relacin con el 1-3-4 del Shaddai . En el Cristianismo Ortodoxo, el Hesicasmo, como va de realizacin espiritual, es denominado Recuerdo del Nombre de Jess y su objetivo final es la Deificacin la cual podra

compararse provechosamente con la llamada Identidad Suprema mencionada en el esoterismo islmico. Este recuerdo, comn a las tradiciones abrahmicas, difiere de la plegaria pues no se trata de una splica o una oracin piadosa sino de una accin encantatoria que actualiza (realiza) la Presencia Real y viviente (Shekinah) de la Divinidad en el Eterno Presente, dando as por abolida la condicin espacio-temporal. En la Masonera Operativa, como tradicin originariamente noaquita segn sus propios documentos y posteriormente abrahmica, el Trabajo inicitico se realiza en presencia o bajo la direccin de Maestros Simblicos habilitados a dicho efecto pero en ausencia de un Maestro Espiritual encarnado, al estilo de un Gur hindusta o un Sheik musulmn, que transmita la influencia espiritual en forma personal. La Shekinah es directamente la influencia espiritual que ocupa el rol del Maestro Espiritual en el Trabajo operativo de la Logia. Como seala reiteradamente Ren Gunon a lo largo de sus libros Apercus sur lInitiation e Initiation et Ralisation Spirituelle (Editions Traditionnelles, Paris, varias ediciones), el Trabajo inicitico colectivo se realiza en el Nombre y dentro del Nombre del Principio Espiritual que, en la Masonera Operativa, es el del Gran Arquitecto del Universo. Siempre segn Gunon, la influencia espiritual de la Shekinah se manifiesta en la interseccin de las lneas de fuerza que van de uno a otro de los participantes como si su descenso fuese llamado directamente por la resultante colectiva que se produce en un punto determinado que le proporciona un soporte apropiado para su manifestacin. De este modo, el Gran Arquitecto del Universo sera la Inteligencia Paracltica o sea un aspecto del Espritu Santo. En las otras tradiciones abrahmicas, la funcin de Gran Arquitecto del Universo tambin ha sido asimilada al primer intermediario divino, sea a Metatrn o a su aspecto femenino la Shekinah, en la tradicin juda, o al arcngel Gibril (Gabriel) en la tradicin islmica. De este modo y coordinando todos los elementos enunciados, es posible inferir, con bastante certeza, cules

eran las doctrinas y prcticas de la Masonera Operativa en su sentido superior que no era meramente la construccin de edificios materiales. As, todo indica la existencia de una doctrina que planteaba la asociacin ritual entre la entonacin de la invocacin a El-Shaddai, la intervencin de Metatrn y la influencia de Enoch/Elas focalizando la naturaleza y la forma de la Presencia Espiritual (Shekinah) en el centro de los Trabajos operativos de la Logia. De este modo, la influencia espiritual se ejercera durante el rito llamado de la Cadena de Unin y dentro de sta como resultante de la invocacin operativa. De acuerdo a las doctrinas iniciticas universales, esta manifestacin se cumplira, obviamente, de manera invisible y sin fenmenos sensoriales cada vez que dos o tres se renan en su Nombre y eleven un canto que forzosamente asciende , como la flecha lanzada hacia lo alto, por el canal vertical de los estados anglicos, de los virginales o de la Shekinah contenidos, desde toda la Eternidad, en el Verbo-Mesas. Desde este punto de vista, podra entenderse mejor la afirmacin dantesca que el Reino de los Cielos se abre por medio de la violencia... y tambin la comparacin etimolgica realizada por Gunon acerca del parentesco entre la palabra jaculatoria, como oracin activa y ascendente, y el verbo ejaculare como actividad fecundante y viril. As, como potencia actuante en la influencia espiritual que desciende en los Trabajos operativos y los vivifica tergicamente, Metatrn depende esencial y sustancialmente del Nombre de su Maestro El-Shaddai, el Gran Arquitecto del Universo. Aclarando y reafirmando las doctrinas y prcticas esbozadas, el Rabb Nathan, en su obra Aboth, XXI, dice explcitamente: Pueda nuestra plegaria subir hasta el trono de la Shekinah, hasta su envoltura que tiene el nombre de Metatrn, hasta Ieshua, el Prncipe del Rostro. Los comentaristas judos han debido esforzarse mucho para explicar esta sentencia cuya clave es que Ieshua (Jess) encarnar Nombre de Metatrn, el envoltorio de la Shekinah... En el mismo sentido, el Rabb Simen afirmaba: Melki-Tsedek designa a Metatrn quien, transformndose en pan y en vino, se convierte en sacerdote del Dios Altsimo (El-Elion). Las anticipaciones referidas al

sacerdocio cristiano, segn el orden de Melki-Tsedek, y a la consagracin eucarstica son muy evidentes. Completando todo lo antedicho sobre la existencia de doctrinas y prcticas, reservadas a un pequeo nmero de iniciados, pero comunes a los tres monotesmos abrahmicos ( includa la iniciacin de los constructores conocida en Occidente como Masonera), en la obra Actas de Juan, atribuda por Fotio de Constantinopla (fines del siglo IV) a Lucius Carinus, un discpulo de San Juan, Jesucristo es mostrado en el centro de una ronda formada por sus discpulos quienes, mientras giraban danzando y cantando, iban respondiendo, por turno, a preguntas que les formulaba el Maestro sobre su doctrina. La analoga con las llamadas rondas de Dikhr practicadas por los Sufes es significativa y esclarecedora. Sera posible y fructfero, entonces, considerar la transmisin y la supervivencia de doctrinas y prcticas comunes a formas tradicionales afines entre s, como podran ser, en este caso, Jess y sus discpulos, las rondas de Dikhr de los Sufes y el rito de la Cadena de Unin en las logias de Masones Operativos. Concluyendo la exposicin de los fundamentos doctrinarios de estas prcticas tradicionales, se podra afirmar que, segn estas perspectivas, si bien al principio de toda bsqueda metafsica existe un esfuerzo mental y una accin de la razn, en tanto que instrumentos del conocimiento analtico, en ciertos hombres existe un impulso hacia el logro de un conocimiento superior, muchas veces calificado como el verdadero conocimiento, cuya obtencin implicara trascender los lmites de la razn, no negndola sino superndola, en pos del conocimiento metafsico el cual implicara la identificacin directa entre el sujeto y el objeto, sueo ste que ha acompaado y ciertamente acompaar al hombre durante toda su existencia.

FIN

Vocalizaciones, Chacras.
Con los Mantras I, E, O, U, A El doctor Krumm Heller aconsejaba a sus discpulos una hora diaria de vocalizacin. Deca el Doctor Krumm Heller que se deba vocalizar en el siguiente orden: IIIII...EEEEE...OOOOO...UUUUUU...AAAAA.

Doctor Arnoldo Krumm Heller

Aconsejaba el Doctor Krumm Heller llevar el sonido de cada vocal desde la cabeza hasta los pies. Quera decir el Doctor Krumm Heller que nos identificramos con el sonido, llevndolo imaginativamente desde la cabeza hasta los pies y que as despertaran todos los poderes del hombre. El mtodo de Krumm Heller es como sigue: IIIIII EEEEEE OOOOOO UUUUUU AAAAAAAA.

Deca el Doctor Krumm Heller que el discpulo deba vocalizar una hora diaria; era el sistema que enseaba el gran Maestro Huiracocha (Krumm Heller). Nosotros con los hermanos de la Sierra Nevada de Santa Marta, all en nuestro Summum Supremum Sanctuarium Gnstico, vocalizbamos haciendo cadenas o tambin vocalizbamos solos, individualmente cada uno (El Poder de los Mantras).

Es urgente que todos los hermanos gnsticos comprendan en esta navidad de 1965, la necesidad de estudiar msica. Es urgente que todos los hermanos gnsticos canten siempre las cinco vocales I, E, O, U, A. Es necesario comprender el valor de la palabra y no profanarla con pensamiento indigno. Filosofa Gnstica Las vocales I, E, O, I. E. O. U. A. PLEXO PULMONAR U, A se vocalizan PLEXO PLEXO PLEXO PLEXO en la forma siguiente: SOLAR LARNGEO CARDACO SOLAR

El que aprende a meditar en el chacra ajna adquiere los 8 poderes mayores y los 32 poderes menores. La clarividencia psquica es una puerta abierta ante ti, pero es necesario que adquirieras la potencia, guardes la palabra del Seor, para que no caigas en tentacin. Misterios Mayas

* Chacra frontal. Facultad: clarividencia. Se desarrolla con la entonacin de la vocal I, as: iiiiii... * Chacra larngeo. Facultad: odo mgico. Se desarrolla cantando la vocal E, as: eeeeee... * Chacra cardaco. Facultades: intuicin, inspiracin, desdoblamiento astral, etc., etc., etc. Se desarrolla vocalizando la letra O, as: ooooo...

* Chacra umbilical. Facultad: telepata. Se desarrolla entonando la vocal U, as: uuuuu... * Chacras pulmonares. Facultad: recuerdo de existencias anteriores. Se desarrolla cantando la letra A, as: aaaaaaa... I, E, O, U, A, es el orden de las vocales; con stas letras se forman todos los mantra. Deca el Doctor Krumm Heller que una hora diaria de vocalizacin era mejor que leer un milln de libros de seudo-esoterismo y seudo-ocultismo. Yo entonces inhalaba con avidez suprema el prana cristnico, el aliento vital de las montaas, y luego exhalaba lentamente haciendo resonar la correspondiente vocal. Para mayor claridad manifiesto que cada vocal iba precedida por una inhalacin y slo resonaba al exhalar (es obvio que inhalaba por las fosas nasales y exhalaba por la boca). Resultados concretos. Todos mis chacras astrales o centros magnticos intensificaron su actividad vibratoria rotando positivamente, de izquierda a derecha como las manecillas de un reloj, visto no de lado, sino de frente. Ejercicio retrospectivo. Con mucha didctica nos ense el profesor cierto ejercicio retrospectivo maravilloso. Nos aconsej jams movernos entre el lecho en el instante del despertar, explicndonos que con tal movimiento se pierden los recuerdos.

Es incuestionable que durante las horas del sueo las almas humanas viajan fuera del cuerpo fsico. Lo importante es no olvidar nuestras experiencias ntimas al regresar al cuerpo. Nos indic practicar en ese preciso momento un ejercicio retrospectivo con el inteligente propsito de recordar hechos, ocurrencias y lugares visibles en sueos.

Resultados. Declaro solemnemente que tal ejercicio psquico me result asombroso, porque mis recuerdos se hicieron ms vvidos, intensos y profundos.

atravesar el infinito espacio penetraban mi plexo solar. Me encantaba combinar inteligentemente tal ejercicio con la entonacin mntrica de la vocal U, prolongando el sonido como es debido: uuuuuuuuuuuuu. (Las Tres Montaas).

* La vocal I despierta el chacra frontal y nos hace clarividentes

* La vocal E despierta el chacra tiroideo y nos hace clariaudientes. * La vocal O despierta el chacra del corazn y nos hace intuitivos. * La vocal U despierta el plexo solar y nos vuelve telepticos. * La vocal A despierta los chacras pulmonares para recordar las pasadas encarnaciones. Las vocales mencionadas se vocalizan sosteniendo el sonido muy largamente en cada una, combinando mentalmente la vocalizacin con el pranayama. Se pueden vocalizar en el siguiente orden: IIIIII EEEEEE OOOOOO UUUUUU AAAAAAA. Se imitar mentalmente el sonido del aire, del huracn, de la brisa; cada letra debe vocalizarse por separado (Misterios Mayores). * Las vocales I-E-O-U-A, se distribuyen en el siguiente orden: I...Plexo E...Plexo O...Plexo U...Plexo A...Plexos Frontal. Larngeo. Cardaco. Solar. Pulmones

de

los

Podemos Meditar en cada una de estas vocales, hacindolas pasar desde el

entrecejo al cuello, corazn, plexo solar, piernas y pies, para despertar todos nuestros poderes ocultos (Misterios del Fuego).

* El verbo nace siempre de inmaculadas concepciones. El verbo es siempre hijo de vrgenes pursimas. La madre del Verbo es siempre una mujer. Jess crucificado en su cruz sangrando y lleno de dolor dirigindose a su madre dijo: Mujer, he ah a tu hijo. (Juan 19:26). Refirindose a Juan que estaba junto a Mara. Despus dice al discpulo: He ah a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo (Juan) la recibi consigo. (Juan 19:27). Juan se descompone en las cinco vocales, as: I.E.O.U.A.N. Con estas cinco vocales formamos los mantram. Juan es el verbo (La gran palabra).

De cierto, de cierto te digo que el que no naciere del agua (semen) y del espritu (fuego), no puede entrar en el reino de Dios. (Juan 3:5). Todos los 21 versculos del captulo 3 de San Juan, encierran el Gran Arcano. El Arcano AZ-F, es el gran arcano.

Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado (Juan 3:14). Aquel que lo encarne, lo levanta, lo resucita dentro de s mismo. De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto testificamos; Y no recibs nuestro testimonio (Juan 3:11). Nuestro divino Salvador da testimonio de lo que l vio y experiment por s mismo. Jess es hijo del agua y del fuego. La Madre del Verbo es siempre una mujer. Y nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre que est en el cielo. (Juan 3:13). Debemos disolver el yo. El yo no vino del cielo, no puede subir al cielo. Solo el Hijo del hombre sube al cielo porque descendi del cielo.

Todo vive por el Verbo. Todo se sostiene por el Verbo. Las cinco vocales I.E.O.U.A., resuenan como un arpa milagrosa del cosmos infinito, en el fuego flamgero, en el aire impetuoso, en las olas embravecidas, y en la perfumada tierra. La vocal I hace vibrar el chacra frontal.

La vocal E hace vibrar el chacra larngeo. La vocal Ohace vibrar el chacra del corazn. La vocal U hace vibrar el chacra del plexo solar. La vocal A hace vibrar el chacra de los pulmones.

Una hora diaria de vocalizacin nos desarrolla y desenvuelve todos estos chacras, discos, o ruedas magnticas del cuerpo astral. Deber inhalarse por las fosas nasales el prana, la vida, y luego exhalarlo por la boca vocalizando. Cada vocal tiene su gran poder. Hay que alargar y sostener el sonido de cada vocal, para despertar los chacras. Cuando morbamos en el edem, todos estos sonidos de las vocales vibraba dentro de nuestro organismo. Ahora debemos volver a despertar estos milagrosos sonidos de la naturaleza en todos los chacras del cuerpo astral. All en la Arcadia, en aquellos tiempos antiguos de la naturaleza, ramos hombres paradisacos. Desgraciadamente la Lira de Orfeo, cay sobre el pavimento del Templo, hecha pedazos. Ahora debemos orar, meditar, transmutar y vocalizar para que el Ave Fnix resucite de entre sus propias cenizas (Mensaje de Acuario).

* Las vocales I.E.O.U.A., tienen grandes poderes curativos: la vocal I hace subir la sangre a la cabeza, cura los rganos del cerebro y desarrolla la clarividencia. La vocal E hace subir la sangre a la laringe, cura las enfermedades de sta y desarrolla el odo mgico. La vocal O, lleva la sangre al corazn, cura dicho rgano y nos despierta el sentido de la intuicin. La vocal U, lleva la sangre al plexo solar, nos despierta el sentido de la telepata y nos sana el estmago. La vocal A, lleva la sangre a los pulmones confirindonos el poder de recordar nuestras pasadas reencarnaciones a la vez que los sana.

Las vocales antes mencionadas se vocalizan combinadas con la N as: iiiiiinnnnnn eeeeeennnnnn oooooonnnnn uuuuuunnnnnn aaaannnnn. Una hora diaria de vocalizacin, durante toda la vida, nos vuelve magos. Se puede vocalizar con la laringe, con la mente, con el corazn, meditando en las fuerzas de estas cinco vocales, tal como lo enseamos en pginas precedentes (Medicina)

Prcticas Zodiacales

Con Mucho gusto traemos a este blog las prcticas zodiacales, que fueron enseadas por el Maestro Samael Aun Weor con el objetivo de ayudarnos en el despertar de la conciencia, utilizando las vibraciones propia de cada signo zodiacal, y traeremos otras prcticas esotricas que les sen de utilidad a los buscadores de la verdad.

Prcticas zodiacales

Aries. El trabajo con nuestro propio zodaco comienza precisamente con Aries. Sintese el discpulo en un cmodo silln con la mente quieta y en silencio, vaca de toda clase de pensamientos. Cierre el devoto sus ojos para que nada en el mundo lo distraiga, imagine que la luz pursima de Aries inunda su cerebro, permanezca en este estado de meditacin todo el tiempo que quiera y luego cantar el poderoso mantram AUM abriendo bien la boca con la A, redondendola con la U, y cerrndola con la M. La vocal A atrae las fuerzas del Padre, la vocal U atrae las fuerzas del Hijo, la vocal M atrae las fuerzas del Espritu Santo. AUM es un poderoso mantram logico. El devoto debe cantar este poderoso mantram cuatro veces durante esta prctica de Aries, y luego ponindose de pie con direccin al oriente, extender su brazo derecho hacia adelante moviendo la cabeza siete veces hacia adelante, siete hacia atrs, siete dando vueltas por el lado derecho, siete dando vueltas por el lado izquierdo, con la intencin de que la luz de Aries trabaje dentro del cerebro despertando las glndulas pineal y pituitaria que nos permiten la percepcin de las dimensiones superiores del espacio.

Es urgente que la luz de Aries se desarrolle dentro de nuestro cerebro despertando conciencia, desarrollando los poderes secretos contenidos en las glndulas pituitaria y pineal. Aries es el smbolo de RA, Rama, el cordero. El poderoso mantram RA, cantndolo como es debido, hace vibrar los fuegos espinales y los siete centros magnticos de la espina dorsal (Astrologa Hermtica). * Sintese el discpulo en un cmodo silln, y durante cinco minutos permanecer sin pensar en nada. Luego, ore al ntimo, as: Padre mo, tu que eres mi verdadero Ser, te suplico que te transportes a la estrella principal de la constelacin de Aries, para que me traigas a esta humilde casa al genio principal de esa constelacin, a fin de que me cure mi cerebro y despierte todos los poderes ocultos de mi cabeza.

Luego, el discpulo con las manos entrelazadas sobre el corazn, har una pequea venia saludando al guardin de la columna derecha; inspirando hondo, como un suspiro, y en seguida pronuncia la palabra de pase: Jakin.

En seguida har idntico saludo al guardin de la izquierda, y pronunciar la palabra: Boaz. Despus orar nuevamente a su ntimo, as: Padre mo, dad los siete pasos sagrados hacia adentro, hacia el interior del templo y pstrate a los pies del genio principal de Aries, rogndole que venga a despertar los poderes de mi cerebro, y a inundar de luz mi cabeza. Luego, el discpulo pronunciar el mantram AOM. Este mantram se pronuncia abriendo bien la boca con la vocal A, redondendola con la vocal O y cerrndola con la letra M, as: AAAAAAOOOOOMMMMMM. Este mantram se pronuncia cuatro veces, con la intencin de que la luz inunde todo nuestro cerebro.

A continuacin el discpulo se pondr de pies; extender su mano derecha hacia adelante y mover la cabeza siete veces hacia adelante y siete hacia atrs; siete dndole vueltas por el lado derecho y siete dndole vueltas por el lado izquierdo, con la intencin de que la luz inunde y acte dentro de todas las glndulas del cerebro. La glndula pineal est influenciada por Marte y la glndula pituitaria por Venus. La glndula pituitaria produce el sueo y la pineal nos incita a la lucha; y de esta manera, mientras Venus quiere dormir, Marte quiere seguir luchando. Durante este signo, el discpulo deber vocalizar diariamente y durante una hora la vocal I, as: IIIIII...

Esta vocal os har vibrar la glndula pineal, y al fin os volveris clarividente. La glndula pineal, desarrollada, nos convierte en super-hombres, y, atrofiada, nos convierte en idiotas. Ella se halla desarrollada en los castos y atrofiada en los fornicarios. As pues, si vos, buen discpulo, queris convertiros en ngel, quedis totalmente prohibido de todo coito.

La glndula pineal es la ventana de Brahma: una fuente de acumulacin para el mago y el discpulo deber practicar antes de acostarse, todas las noches, este otro ejercicio: Sintese en un cmodo silln, durante media hora. Cierre los ojos. Retire de su mente todo pensamiento. Luego imagine que el fuego de la constelacin de Aries desciende desde el cielo y penetra en las columnas gneas por su glndula pineal.

Esta glndula se halla situada en la parte superior del cerebro, y en ella reside el poder de ver el ultra de todas las cosas.

Si el discpulo realiza con tenacidad y constancia los ejercicios de Aries, se har iluminado clarividente. Durante estos ejercicios el discpulo ser asistido por las jerarquas de Aries, y ellas le despertarn sus poderes y le sanarn su cerebro con tratamientos especiales. Tambin el discpulo podr usar el poder de esas jerarquas para sanar a los dems.

Aries es casa de Marte y Marte es el planeta de la guerra. Las jerarquas rojas de Marte, le dieron al hombre el cuerpo astral. Samael es el jefe supremo del plano astral, l y sus guerreros.

Meditando diariamente en el tattva tejas, actualizamos los poderes del cuerpo astral.

Tauro

El tattva Tejas o ter gneo, es la causa causorum de toda llama. El plano astral es el mundo ardiente (Curso Zodiacal). Sintese el discpulo en un cmodo silln; cierre sus ojos fsicos para que nada de este mundo vano y necio lo distraiga, vace la mente, arroje de su mente toda clase de pensamientos, deseos, preocupaciones, etc. Imagine ahora que la luz acumulada durante Aries en su cliz, en su cabeza, pasa con taurus a la laringe creadora. Cante el devoto el mantram AUM. Abra bien la boca con la A, imagine que la luz desciende de la cabeza a la laringe. Vocalice la U, imaginando vivamente que la luz inunda la garganta; dbese redondear bien la boca para cantar la U. La ltima letra es la M, cerrando los labios, expeliendo o arrojando el aliento con fuerza como eliminando las escerias de la garganta. Este trabajo se hace cantando cuatro veces el poderoso mantram AUM.

En la glndula tiroides se secreta el yodo biolgico, se encuentra el centro magntico del odo mgico.

Con las prcticas de taurus, se desarrolla el odo mgico, el poder de escuchar las sinfonas csmicas, la msica de las esferas, los ritmos del fuego que sostienen a los siete cosmos de acuerdo con la ley de las octavas. >Astrologa Hermtica * Sintese el discpulo en un cmodo silln. Cierre sus ojos, aparte de su mente todo pensamiento, adormzcase un poco y luego enfoque su mente, hacia adentro, hacia el ntimo, orando as: Padre mo, transprtate ahora a la estrella principal de Tauro, entra por las puertas del Templo-corazn haciendo los saludos que t ya sabes, y rugale al genio sideral de esa estrella y a sus ngeles que se dignen venir hasta m, para que me 'preparen' y curen mi laringe. Luego, adormecido el discpulo, imagine ver la luz acumulada en su cabeza descendiendo ahora a la garganta, a tiempo que pronuncia la palabra: A O M. Con la vocal A imagina la luz descender de la cabeza a la garganta; con la vocal O, imaginar la luz inundando la garganta, y con la vocal M exhalar el discpulo el aliento como expirando las escorias que residen en la garganta. Este mantram se pronuncia cuatro veces. He de advertir a mis discpulos, que los saludos tal como los describ cuando habl de Venus, junto con las palabras de pase Jakin y Boaz, se aplican a todas las estrellas del cielo. As pues, los genios de la constelacin de Tauro vendrn personalmente a despertar los poderes de la laringe, y si el discpulo tiene alguna enfermedad larngea puede solicitar a estos genios de Tauros, ser curado y ellos lo curarn. Tambin podr el discpulo aprovechar estos poderes para sanar a otros. Deber vocalizar el discpulo diariamente por una hora, la vocal E as: eeeeeee. El sonido vibratorio de esta vocal, le despertar el poder del odo oculto. La vocal E hace vibrar la glndula Tiroides, que es el centro del odo mgico.

La vocal E, tambin nos desarrolla la clarividencia del cuerpo mente. La vocal E hace vibrar el cuerpo mental y nos da el sintetismo conceptual y el poder para penetrar en el ntimo sentido de las palabras (Curso Zodiacal).

Geminis. Durante el signo zodiacal de Gminis, los estudiantes gnsticos deben acostarse de espaldas y relajar el cuerpo. Luego hay que inhalar el aire cinco veces y exhalarlo otras cinco; al inhalar hay que imaginar que la luz antes acumulada en la laringe, acta ahora en los bronquios y pulmones. Al inhalar se abrirn las piernas y brazos a derecha e izquierda, al exhalar se cerrarn piernas y brazos (Astrologa Hermtica). Acustese el discpulo en su lecho horizontalmente; relaje su cuerpo y haga cinco inhalaciones de aire con la intencin de que la luz penetre ahora en sus bronquios y pulmones. Abrir sus brazos y piernas con cada inhalacin y cerrar brazos y piernas con cada exhalacin; luego, sentado en un cmodo silln, ruguele a su ntimo que se traslade a la constelacin de Gminis para que traiga a los dioses siderales de esos templos, a fin de que preparen su organismo para la magia prctica (Curso Zodiacal).

Cncer. Durante la poca de Cncer, nuestros discpulos gnsticos deben practicar antes de dormirse entre su cama, un ejercicio retrospectivo sobre su propia vida, como quien est viendo una pelcula desde el final hasta el principio, o como quien lee un libro desde el fin hasta el principio, desde la ltima pgina hasta la primera. El objeto de este ejercicio retrospectivo sobre nuestra propia vida, es auto-conocernos, auto-descubrirnos, reconocer nuestras buenas y malas acciones, estudiar nuestro propio ego lunar, hacer consciente el subconsciente. Es necesario llegar en forma retrospectiva hasta el nacimiento y recordarlo. Un esfuerzo superior permitir al estudiante conectar al nacimiento con la muerte de su pasado cuerpo fsico. El sueo combinado con la meditacin, con el ejercicio retrospectivo, nos permitir recordar nuestra vida actual y la pasada y pasadas existencias. El ejercicio retrospectivo nos permite hacernos conscientes de nuestro propio ego lunar, de nuestros propios errores. Recordemos que el ego es un manojo de recuerdos, deseos, pasiones, iras, codicias, lujurias, orgullos, perezas, gulas, amor propio, resentimientos, venganzas, etc. Si queremos disolver el ego, debemos primero estudiarlo. El ego es la raz de la ignorancia y del dolor. Slo el Ser, Atman, es perfecto, pero l no nace ni muere ni se reencarna; as lo dijo Krishna en el Bhagavad Gita.

Si el estudiante se duerme durante el ejercicio retrospectivo, tanto mejor porque en los mundos infiernos podr auto-conocerse, recordar toda su vida y todas sus pasadas vidas. Astrologa Hermtica * Sentados, imaginad este maravilloso encuentro de las fuerzas csmicas formando el sello de Salomn en la glndula timo, y sumidos en profunda meditacin interna, rogad a vuestro ntimo que se adentre en el templo sideral de la principal estrella de Cncer, para que os traiga a las principales jerarquas de esa constelacin, a fin de que os despierten los poderes internos y os traten esa glndula. Vocalizad la letra A una hora diaria. Los cancerinos son pacficos, pero a veces demasiado colricos. Tienen disposicin para las artes manuales, son muy sensibles y su carcter cambia con las fases lunares. Les va bien en viajes largos. Son romnticos, amorosos y muy tenaces (Curso Zodiacal).

Leo. Antes de empezar las prcticas de oracin y meditacin combinadas, relajad bien el cuerpo. Acustese el discpulo gnstico en posicin de decbito dorsal, es decir, tendido de espaldas en el suelo o en una cama, piernas y brazos abiertos a derecha e izquierda, en forma de estrella de cinco puntas. Esta posicin de estrella pentagonal es formidable por su honda significacin, pero las personas que por alguna circunstancia no pueden meditar en esta posicin, entonces que mediten colocando su cuerpo en posicin de hombre muerto: talones juntos, puntas de los pies abrindose en forma de abanico, brazos contra los costados sin doblarse, colocados a lo largo del tronco.

Los ojos deben estar cerrados para que las cosas del mundo fsico no os distraigan. El sueo debidamente combinado con la meditacin resulta muy indispensable para el buen xito de la meditacin. Es necesario tratar de relajar totalmente todos los msculos del cuerpo y luego concentrar la atencin en la punta de la nariz, hasta sentir plenamente el pulso del corazn en ese rgano del olfato, luego seguiremos con la oreja derecha hasta sentir el pulso del corazn en sta, despus continuaremos con la mano derecha, pie derecho, pie izquierdo, mano izquierda, oreja izquierda y nariz nuevamente, sintiendo plenamente el pulso del corazn por separado en cada uno de estos rganos donde hemos fijado la atencin. El control sobre el cuerpo fsico comienza con el control sobre el pulso. El pulso del corazn tranquilo se siente de una vez todo en su totalidad dentro del organismo, pero los gnsticos pueden sentirlo a voluntad en cualquier parte del cuerpo, ya sea la punta de la nariz, una oreja, un brazo, un pie, etc.

Est demostrado por la prctica que adquiriendo la posibilidad de regular, apresurar o disminuir el pulso, pueden apresurarse o disminuirse los latidos del corazn. El control sobre las palpitaciones del corazn no puede jams venir de los msculos del corazn, sino que depende totalmente del control del pulso. ste es, fuera de toda duda, el segundo latido o gran corazn.

El control del pulso o control del segundo corazn, se logra totalmente mediante la absoluta relajacin de todos los msculos.

Mediante la atencin podemos acelerar o disminuir las pulsaciones del segundo corazn y los latidos del primer corazn.

El samadhi, el xtasis, el satori, se suceden siempre con pulsaciones muy lentas, y en el maha-samadhi las pulsaciones terminan.

Durante el samadhi la esencia, el buddhata, se escapa de la personalidad, entonces se fusiona con el Ser y viene la experiencia de lo real en el vaco iluminador. Slo en ausencia del yo podemos platicar con el Padre, el Brahma.

Orad y meditad, para que podis escuchar la voz del silencio (Astrologa Hermtica).

* Durante este signo de Leo debemos practicar con especialidad la meditacin interna. Yo aconsejo a mis discpulos que practiquen la meditacin interior en aquellos instantes en que se sienten ms predispuestos al sueo. Debis dominar totalmente el potro Cerbero de la mente. Debis controlar toda posible reaccin de la mente ante las cosas y sonidos del mundo fsico. El Maestro Interno no es la mente. El Maestro Interno no es la emocin, el Maestro Interno no es la voluntad, el Maestro Interno no es la conciencia, ni siquiera la inteligencia. El Maestro Interno es el divino testigo; el Maestro Interno es el Ser. El Maestro Interno es el ntimo, por ello, sumidos en profunda meditacin interna, decid:

NO ESTO, NO ESTO, NO ESTO. SOY EL, SOY EL, SOY EL. Sed exigente con vuestro Maestro Interno, l debe ensearos las cosas ms inefables. Si vuestra concentracin es intensa, entonces os adentraris en las maravillas del cosmos, y aprenderis cosas imposibles de describir con palabras. Durante este signo de Leo, vocalizad diariamente la vocal O para despertar el chacra del corazn (Curso Zodiacal).

Virgo.

Durante este signo de Virgo (la Virgen Celestial) nosotros, acostados de espaldas con el cuerpo relajado, debemos darle al vientre pequeos saltitos, con el propsito de que las fuerzas que suben de la tierra, se carguen en el vientre con las hormonas adrenales. El estudiante gnstico debe comprender la importancia de esa caldera llamada estmago y acabar para siempre con el vicio de la glotonera. Astrologa Hermtica * Durante este curso zodiacal de Virgo, deberis vocalizar diariamente la vocal U para desarrollar el centro teleptico del plexo solar, as: uuuuuu, durante una hora diaria.

Sentos en un cmodo silln, enfocad la mente en vuestro ntimo y rogadle que se traslade a los Templos corazones de las estrellas de Virgo, para que os traiga a vuestra casa a los dioses de Virgo, a fin de que ellos os despierten vuestros poderes virginales, os curen el vientre. Tened la seguridad, querido lector, de que los dioses siderales concurrirn a vuestro llamado. Vuestro ntimo puede entrar y salir del cuerpo cada vez que quiera, y por ello, l no est esclavo en el cuerpo. El entrar realmente a los Templos siderales, har los saludos de rigor, tal como ya os lo ense en las primeras lecciones y os traer a vuestro lado a los dioses siderales que os preparan vuestro cuerpo (Curso Zodiacal).

Ponos de pie, en posicin militar de firmes y luego con los brazos extendidos en forma de cruz o de balanza, movos en forma de balanza inclinndoos siete veces hacia la derecha y siete a la izquierda, con la intencin de que todas vuestras fuerzas se equilibren en los riones. El movimiento de la mitad superior de la espina dorsal debe ser como el de una balanza.

fuerzas que suben de la tierra pasando por el cedazo de nuestros pies a lo largo de todo el organismo, deben equilibrarse en la cintura y esto se realiza con xito mediante el movimiento de balanceo de Libra (Astrologa Hermtica).

* Ponos de pies, con los pies firmes y los brazos extendidos hacia los lados en forma de cruz o de balanza y movos inclinando la cintura siete veces hacia el lado derecho y siete veces hacia el izquierdo con la intencin de que todas nuestras fuerzas se equilibren en los riones (Curso Zodiacal).

Escorpin. La prctica de Escorpio es el maithuna y ste no slo se practica durante Escorpio sino en todo tiempo, en forma continua, hasta lograr el nacimiento segundo.

Sin embargo, hemos de advertir que nunca se debe practicar dos veces seguidas en una misma noche. Slo esta permitido practicar una sola vez diaria.

Es tambin urgente saber que jams se debe obligar a la cnyuge a practicar el maithuna cuando est enferma o cuando tiene la menstruacin, o en estado de embarazo, porque es delito.

La mujer que ha dado a luz alguna criatura, slo puede practicar el maithuna despus de cuarenta das del parto.

El maithuna no impide la reproduccin de la especie, porque la semilla siempre pasa a la matriz sin necesidad de derramar el semen. Las mltiples combinaciones de la sustancia infinita son maravillosas.

Son muchos los estudiantes de ocultismo que se quejan porque fracasan, porque sufren de descargas seminales, porque no logran evitar la eyaculacin seminal. A esos estudiantes les

aconsejamos una pequea prctica de cinco minutos el viernes de cada semana si el caso es muy grave, o una pequea prctica de cinco minutos diarios, si el caso no es muy grave.

Despus de un ao con estas pequeas prcticas de a cinco minutos de maithuna, se puede alargar cinco minutos ms por otro ao y al tercer ao se practicar quince minutos diarios. As poco a poco, en cada ao, se puede alargar el tiempo de la prctica con el maithuna hasta ser capaces de practicar una hora diaria (Astrologa Hermtica).

* Marte, en Escorpin, hace llegar ahora los tomos de Buddha hasta nuestro sistema seminal, para lograr la cristificacin del hombre. Los tomos bdicos, bajo la fuerza de Marte, nos convertirn en Cristos vivientes.

Buddha, el Cristo de los marcianos, palpita ahora dentro de nuestro sistema seminal. Nuestro cuerpo y nuestros tomos bdicos nos confieren el don de sentir el conocimiento supremo. La conciencia bdica es ahora guerrera y ha nacido un nuevo tipo de guerreros, los de la luz, los paladines de la Nueva Era. De las guerras de este siglo, saldr la Nueva Era porque Marte es ahora bdico.

El sacrificio del Buddha en Marte, fue como el de Cristo entre nosotros. Buddha se prepar en la tierra para convertirse luego en el Cristo de los marcianos.

Los nativos de Escorpio son de recia voluntad, pero deben combatir contra el defecto de la ira, del rencor y de la venganza. Los nativos de Escorpio son, o totalmente castos o totalmente fornicarios. Antes de los 30 aos pasan siempre por una amargura.

Piedra, el topacio. Color, el rojo fuerte. Metal, el hierro.

Hijos de los hombres! Queris entrar en la dicha inefable del Nirvana?

Queris convertiros en Dioses? Queris convertiros en Cristos? Queris libraros de la rueda de nacimientos y de muertes? Aqu os he dado la clave de la magia sexual. Qu ms queris? (Curso Zodiacal)

Sagitario. Sentaos en cuclillas, al modo de las huacas peruanas; poned vuestras manos sobre las piernas, con los dedos ndices sealando hacia al arriba, hacia el cielo para atraer los rayos del planeta Jpiter, a fin de magnetizar las piernas, las femorales, intensamente. El mantram ISIS es el mantram de esta prctica. Isis es la Madre Divina. Se pronuncia este mantram alargando el sonido de cada una de las cuatro letras que lo componen IIIIISSSSS IIIIISSSSS, repartido en dos slabas, IS-IS.

Con este ejercicio se despierta la clarividencia y el poder de la polividencia, que nos permite a todos estudiar los archivos akshicos de la naturaleza, para conocer la historia de la tierra y de sus razas.

Es necesario practicar intensamente, diariamente, para magnetizar la sangre en las arterias femorales. As se adquiere el poder de estudiar en la memoria de la naturaleza.

El centauro con sus dos caras, una mirando hacia adelante y otra hacia atrs, est indicndonos esta preciosa facultad de la clarividencia (Astrologa Hermtica).

* Sentos en cuclillas, al modo de las huacas peruanas, poned vuestras manos sobre las piernas, con los dedos ndice sealando hacia arriba, hacia el cielo, para atraer los rayos de Jpiter, tal como nos ensea Huiracocha, a fin de magnetizar los femorales intensamente.

El mantram es Isis, que se pronuncia vocalizando as: iiiiisssssiiiiisssss, pronunciando con la S un sonido silbante como el del aire. Con esta clave despertaris totalmente la clarividencia y ganaris el poder de leer los archivos akshicos de la Naturaleza.

Hay que meditar intensamente ahora en el ntimo, rogndole que nos traiga al ngel Zachariel para que nos ayude (Curso Zodiacal).

Capricornio. Durante el signo de Capricornio imaginad un atad o caja de muerto en el suelo. Caminad por sobre ese imaginario atad, pero imaginndolo en el centro de las piernas; al caminar doblaris las rodillas, como para salvar el obstculo, como para pasar las piernas por sobre el atad, pero haciendo girar las rodillas de derecha a izquierda, con la mente concentrada en ellas, teniendo la firme intencin de que se carguen del plomo de Saturno.

Los Maestros masones podrn entender muy bien esta prctica de Saturno, porque son los mismos pasos del Maestro masn al entrar en la Logia (Astrologa Hermtica).

* Imagnese un atad en el suelo y camine el discpulo por sobre ese atad imaginado, pero dejando el atad en el centro de las piernas, y se caminar doblando las rodillas como para salvar un obstculo y haciendo girar las rodillas de izquierda a derecha, con la intencin de que stas se carguen del plomo de Saturno, tal como nos ensea el Gran Gur Huiracocha.

Es tambin urgente practicar diariamente ejercicios de meditacin interna, rogando a nuestro ntimo que se traslade a los Templos siderales para que nos traiga los genios principales de esa constelacin, a fin de que ellos nos despierten los chacras y poderes de las rodillas (Curso Zodiacal).

Acuario. El signo de Acuario gobierna las pantorrillas. Los brasileos llaman a las pantorrillas ventre das pernas, (vientre de las piernas), y no se equivocan, porque ciertamente las pantorrillas son un vientre magntico maravilloso. Las fuerzas que suben de la tierra, despus de pasar por el cedazo de los pies, llegan a las pantorrillas en su camino ascendente y all se encuentran con las fuerzas que descienden de arriba, del cielo, de Urano. Las fuerzas que suben y las que bajan, en su encuentro magnetizan en forma intensa a las pantorrillas; por eso stas realmente se encuentran cargadas de erotismo. Ahora nos explicaremos por qu los animales intelectuales se sienten tan atrados por las pantorrillas bien formadas de las mujeres. Durante el signo de Acuario los discpulos y discpulas deben hacer pases magnticos con sus dos manos sobre sus pantorrillas desde abajo hacia arriba, con el propsito de

magnetizar poderosamente las pantorrillas, con el vivo anhelo de cargarse con las fuerzas extraordinarias de la Constelacin de Acuario. Estos pases magnticos deben combinarse con la siguiente oracin: Fuerza pasa, fuerza pasa, fuerza pasa, penetra en mi organismo, asciende a unirte con tu hermana, la corriente que viene de arriba, del cielo, de Urano (Astrologa Hermtica). * El discpulo sobndose las pantorrillas de abajo hacia arriba, orar as: Fuerza, pasa!, Fuerza, pasa!, penetra en mi organismo; corriente que viene de abajo, asciende a uniros con tu hermana la corriente que viene de arriba, del cielo, de Urania. Luego el discpulo se entregar a la meditacin interna, rogando a su ntimo que se adentre en los Templos siderales de Acuario para que os traiga a los genios de esa constelacin a fin de lograr la iluminacin (Curso Zodiacal).

Piscis. Durante el signo de Piscis hay que vocalizar una hora diaria. Recordemos que en el principio era el Verbo y que el Verbo estaba con Dios y que el Verbo era Dios.

En los antiguos tiempos las siete vocales de la naturaleza resonaban en todo el organismo humano, desde la cabeza hasta los pies, y ahora es necesario restaurar las siete notas en el arpa maravillosa de nuestro organismo, para restaurar los poderes perdidos. La vocal I hace vibrar las glndulas pineal y pituitaria; estas dos glandulitas de la cabeza estn unidas por un canalillo o capilar sumamente sutil, ya desaparecido en los cadveres. La pineal se encuentra en la parte superior del cerebro y la pituitaria en el plexo cavernario entre las dos cejas. Cada una de estas dos glandulitas tiene su aura vital y cuando las dos auras se mezclan, se desarrolla el sentido espacial y vemos el ultra de todas las cosas. La vocal E hace vibrar la glndula tiroides que secreta el yodo biolgico. Esta glndula se encuentra en la garganta y en ella reside el chacra del odo mgico. La vocal O hace vibrar el chacra del corazn, centro de la intuicin, y toda clase de poderes para salir en astral, estado jinas, etc. La vocal U hace vibrar el plexo solar, situado en la regin del ombligo. Este plexo solar es el centro teleptico y el cerebro emocional. La vocal A hace vibrar las chacras pulmonares que nos permiten recordar nuestras pasadas vidas. La vocal M, tenida profanamente por consonante, se vocaliza con los labios cerrados, sin abrir la boca, el sonido que sale entonces por la nariz es la M.

La vocal M hace vibrar el ens seminis, las aguas de la vida, el mercurio de la filosofa secreta. La vocal S es un silbo dulce y apacible que hace vibrar el fuego dentro de nosotros. Sentados en un cmodo silln hay que vocalizar I. E. O. U. A. M. S., llevando el sonido de cada una de estas siete vocales desde la cabeza hasta los pies.

Es necesario inhalar, exhalando luego el aire junto con el sonido vocal bien prolongado, hasta agotar la exhalacin.

Esta prctica hay que hacerla diariamente para desarrollar los internos poderes mgicos (Astrologa Hermtica).

* Nuestro cuerpo es todo un arpa musical donde deben resonar incesantemente las siete vocales de la Naturaleza. As pues, durante Piscis es necesario vocalizar el sonido de las siete vocales as: iiiii eeee oooo uuuu aaaa mmmm ssss.

Se debe llevar el sonido de cada una de estas siete vocales de la cabeza hasta los pies. Dice el Maestro Huiracocha, que una hora de vocalizacin diaria vale ms que leer un milln de libros de teosofa oriental (Curso Zodiacal). Con mucho gusto les tremos algunas oraciones que nos ayudarn a comunicarnos mejor con Dios y las fuerzas maravillosas de la naturaleza y del cosmos. PENTAGRAMA ESOTRICO (Formacin)

En los Upanishadas Gopalatapani y Krishna hemos hallado el mantram que tiene el poder para formar instantneamente, en el Plano astral, la terrible Estrella Flamgera, ante la cual huyen aterrorizados los demonios. Este mantram consta de cinco partes, a saber: KLIM, KRISHNAYA, GOVINDAYA, GOPIJANA, VALLABHAYA, SWAHA. Al vocalizar este mantram se forma instantneamente la Estrella Flamgera ante la cual huyen aterrorizados los tenebrosos del Arcano Dieciocho.

Estos demonios atacan violentamente al Iniciado cuando est trabajando en la Gran Obra. Los devotos del Matrimonio Perfecto tienen que librar tremendas batallas contra los tenebrosos. Cada vrtebra de la espina dorsal representa terribles batallas contra los

tenebrosos. Cada vrtebra de la espina dorsal representa terribles batallas contra los magos negros. Estos luchan por alejar al estudiante de la Senda del Filo de la Navaja.

El poderoso mantram que acabamos de mencionar tiene tres etapas perfectamente definida. Al recitar el Klim, que los ocultistas de la India llaman la semilla de la atraccin, provocamos un flujo de energa crstica que desciende instantneamente del mundo del Logos Solar, para protegernos, y se abre entonces hacia abajo una puerta misteriosa. Despus, por medio de las tres partes siguientes del mantram, se infunde la energa crstica en aquel que lo recita y, finalmente, por medio de la quinta parte, el que ha recibido la energa crstica puede irradiarla con tremenda fuerza para defenderse de los tenebrosos. Entonces estos huyen aterrorizados.

El Verbo cristaliza siempre en lneas geomtricas. Esto est demostrado con la cinta magnetofnica. El discurso queda grabado en la cinta. Cada letra cristaliza en figuras geomtricas. Basta despus hacer vibrar la cinta en la mquina grabadora para que se remita el discurso. Dios geometriza. La palabra toma figuras geomtricas.

Estos mantras citados por nosotros tienen el poder de formar instantneamente, en los mundos suprasensibles la estrella flamgera. Dicha estrella es un vehculo de fuerza crstica. Dicha estrella representa al Verbo.

Con este poderoso mantram se pueden defender todos aquellos que estn trabajando en la fragua encendida de Vulcano. Dicho mantram se vocaliza silabendolo. Con este mantram se puede conjurar a los demonios que controlan a los posesos.

Es urgente aprender a crear instantneamente la estrella flamgera. Con este mantram podemos crear esa estrella para combatir a los tenebrosos. > El Matrimonio Perfecto * Tambin puede defenderse de sus enemigos el discpulo, en casos apremiantes y graves, con estos otros mantras: KLIM, KRISHNAYA, GOVINDAYA, GOPIJANA, VALLABHAYA, SWAHA. > Logos, Mantram, Teurgia

* Pero antes de acostarse, haga el signo de la estrella microcsmica. Al efecto, se levantan los brazos hacia arriba, hasta que las palmas de las manos se toquen entre s sobre la cabeza; y despus, se extienden lateralmente de modo que queden en posicin horizontal, formando con el resto del cuerpo una cruz, por ltimo, se cruzan los antebrazos sobre el pecho tocando esta regin con las palmas, en tanto las puntas de los dedos lleguen al frente de los hombros. > Logos, Mantram, Teurgia

CRCULO MGICO Cuando tracis a vuestro alrededor el crculo mgico, ya sea con la espada o nicamente con la voluntad y la imaginacin unidas en vibrante armona o con ambas cosas a la vez, pronunciad los mantram siguientes: HELION, MELION, TETRAGRAMMATON. Con el crculo mgico y el pentagrama esotrico se defiende el mago de los ataques de los demonios. > Medicina Oculta y Magia Prctica

El crculo mgico sirve para la defensa de los ataques de los tenebrosos. Este crculo no debe estar completamente cerrado, pues estar interrumpido en su trayectoria por el Sello de Salomn. Este sello est integrado por los dos ternarios antagnicos: el temario de la luz y el temario de las tinieblas. El primero es el Cristo interno de todo hombre, el resplandeciente Dragn de Sabidura: Padre, Hijo y Espritu Santo. El segundo es el Dragn negro de las tres cabezas, el yo psicolgico. Este Yo psicolgico esta constituido por los tres traidores que asesinaron a Hiram Abiff, siendo este Maestro el ternario superior del hombre, su Dios interno. El Dragn negro es triuno: controla los cuerpos astral, mental y causal. Esa es la Medusa cuya cabeza esta sembrada de serpientes venenosas.

Ahora bien, todo hombre debe decapitar a esa Medusa con la espada flamgera de Perseo. As, pues, el discpulo que quiera defenderse de la accin de la magia negra debe habituarse a formar mentalmente su crculo. Se puede hacer esto antes de entregarse al sueo o cada vez que lo necesite. > Logos, Mantram, Teurgia

CONJURACIN BREVE Ay! de aquel osado que se atreviera a llamar al prncipe de los demonios sin estar debidamente preparado. Ay! del atrevido, porque mora bajo las garras de la horrible bestia. Pero el mago bien disciplinado, firme como guerrero, extenda su mano derecha hacia el prncipe de los demonios y lo conjuraba con las siguientes palabras: En nombre de Jpiter, Padre de los dioses, yo te conjuro TE VIGOS COSILIM... Y el monstruo quedaba entonces apabullado. > La Revolucin de Bel

Nos sumergimos en esas regiones atmicas en donde habitan los Prncipes de las Tinieblas! Observando atentamente, notamos que alguien se diriga hacia nosotros con paso firme y decidido. Era Chavajoth...! Aquel siniestro personaje se revisti con su tnica color de sangre y se dirigi a nosotros. Entonces lo conjuramos dicindole as: En nombre de Jpiter, Padre de todos los dioses, yo te conjuro, Chavajoth, TE VIGOS COSILIM.

Estos mantras son de un efecto tremendo. Chavajoth, como herido por un rayo mortal, levant el brazo como para defenderse. ...Al fin, en la mitad de la caverna apareci un extrao personaje negro como el carbn. Un personaje gigantesco, tenebroso y horrible. Extendiendo nosotros la mano derecha hacia aquel monstruo horrible, dijimos: En nombre de Jpiter, Padre de todos los dioses, yo te conjuro, Andrameleck...! TE VIGOS COSILIM...! El resultado fue formidable. Aquel demonio, herido de muerte por el rayo terrible de la Justicia Divina , qued bajo nuestro domino. > Tratado Esotrico de Teurgia

CONJURACIN DE LOS CUATRO Caput mortum, imperet tibi Dominus per vivum et devotum serpentem. Cherub, imperet tibi Dominus per Adam Jot-Chavah! Aquila errans, imperet tibi Dominus per alas tauri! Serpens, imperet tibi Dominus Tetragrammaton per Angelum et leonem! Michael, Gabriel, Raphael, Anael! Fluat udor per Spiritum Elohim! Manet in terra per Adam Jot-Chavah! Fiat firmamentum per Iod He Vau He Sabaoth! Fiat judicium per ignem in virtute Michael! ngel de ojos muertos, obedece o dispate con esta agua santa! Toro alado, trabaja o vuelve a la tierra si no quieres que te aguijonee con esta espada! guila encadenada, obedece ante este signo (+) o retrate con este soplo! Serpiente movible, arrstrate a mis pies o sers atormentada por el Fuego Sagrado y evaprate con los perfumes que yo quemo! Que el agua vuelva al agua! Que el fuego arda! Que el aire circule! Que la tierra caiga sobre la tierra! Por la virtud del Pentagrama que es la Estrella matutina, y en el Nombre del Tetragrama que est escrito en el centro de la Cruz de Luz. Amn. Amn. Amn. > Magia Prctica

CONJURACIN DE LOS SIETE En nombre de Michael, que Jehov te mande y te aleje de aqu, Chavajot! En nombre de Gabriel, que Adona te mande y te aleje de aqu, Bael! En nombre de Raphael, desaparece ante Elial, Samgabiel! Por Samael Sabaoth, y en nombre de Elohim Gibor, aljate Andramelek! Por Zachariel y Sachel-Melek, obedece ante Elvah, Sanagabril! En el Nombre Divino y humano de Shaddai y por el signo del Pentagrama que tengo en la mano derecha, en nombre del ngel Anael, por el poder de Adam y de Eva que son JotChavah, retrate Lilith!, djanos en paz, Nahemah! Por los Santos Elohim y los Nombres de los Genios Cashiel, Sehaltiel, Aphiel y Zarahiel, al mandato de Orifiel, retrate de nosotros Moloch! Nosotros no te daremos nuestros hijos para que los devores. Amn. Amn. Amn. > Magia Prctica

CONJURACIN SOLAR PARA VER A DISTANCIA AL SER AMADO Tomad un papel azul, haced un agujero y luego, lleno de amor y fe infinita mirada travs de ese agujero al Sol naciente, recitando el siguiente dharani: En nombre del Santo y misterioso Tetragrammaton, con infinita humildad, reconociendo sinceramente que soy un infame pecador os conjuro espritu solar, por el eterno Dios viviente a fin de que me consueles haciendo ver (a fulano o fulana de tal). No intento espiar su vida, ni hacer mal, slo quiero verle con amor. Anima mea. Turbata Est Valde; Sed Tu Domine, Usque quo. Amen, Ra, Amen, Ra, Amen, Ra. Rectese esta oracin miles de veces fijando su imaginacin, su voluntad y hasta sus ojos en el Astro Rey. Al fin aparecer el ser amado, lo veris, tendris esa gran dicha. Veris al ser que amas, sea ste esposo, esposa, hijo, hija, novio novia, etc, etc, etc. Aunque esa persona ya haya fallecido, la veris. > Medicina

CONJURO REAL Conjuro a todos tus enemigos tanto internos como externos en el portal de Beln, los conjuro y los vuelvo a conjurar si tuvieren pacto con el diablo, magia negra o credos al revs, los conjuro y vendrn humildes a tus pies, como lleg el Cordero del Cristo al pie de la Cruz. Los conjuro y vendrn mansos como lleg el Cordero de la Cruz al Padre Eterno. Con dos las veo con tres los ato en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (2 la Madre Naturaleza y 3 son las 3 fuerzas primarias). > Medicina

INVOCACIN AL MAMA CEFERINO MARAVITA En nombre de Kalusuanga, Dios primitivo de la luz, hijo de los siete mares rojos y de los siete rayos del sol, te suplico Mama Ceferino Maravita, que me cures (o cures a (x), mi (su) cuerpo fsico y mis (sus) cuerpos internos. Amn, Amn, Amn. > Medicina oculta y magia prctica

INVOCACIN DE SALOMN Potencias del Reino, colocaos bajo mi pie izquierdo y en mi mano derecha! Gloria y Eternidad, tocad mis hombros y llevadme sobre las vas de la Victoria! Misericordia y Justicia, sed el equilibrio y el esplendor de mi vida! Inteligencia y Sabidura, dadme la Corona! Espritus de Malkuth, conducidme entre las dos columnas sobre las cuales se apoya todo el edificio del Templo!

ngeles de Netzach y de Hod, afirmadme sobre la piedra cbica de Jesod! Oh Gedulael! Oh Geburael! Oh Tiphereth! Binael, sed mi amor. Ruach Hochmael, s mi luz. S lo que t eres y lo que t sers, Oh Ketheriel! Ischim, asistidme en nombre de Shaddai. Cherubim, sed mi fuerza en nombre de Adonai. Beni-Elohim, sed mis hermanos en nombre del Hijo y por las virtudes de Sabaoth. Elohim, combatid por mi en nombre del Tetragrammaton. Malachim, protegedme en nombre de Jehov. Seraphim, depurad mi amor en nombre de Eloah. Hasmalim, iluminadme con los esplendores de Elohim y de Schechinah. Aralim, obrad. Ophanim, girad y resplandeced. Ha-Jot-Ha Kadosh, gritad, hablad, rugid, mugid. Kadosh, Kadosh, Kadosh. Shaddai, Adonai, Jot-Chavah, Eie-Asher-Eie. Halelu-Jah, Halelu-Jah, Halelu-Jah. Amn. Amn. Amn. > Magia Prctica

Oracin Gnstica de Curacin

Recomendamos la siguiente para que sea propagada entre los enfermos y afligidos, pero siempre a base de pronunciarla con todo fervor, intensidad y concentracin, levantando los brazos.

Nosotros recomendamos que hoy lo hagan del mismo modo hundiendo en s la mirada interna para arrancar desde lo ms profundo de nuestro Ser, la savia milagrosa que all existe. No olvidemos que, segn la expresin de un clebre ocultista, Dios se ruega a s mismo...

Con los brazos en alto como quien espera recibir por ese medio una santa influencia, hay que decir:

Fuerza Universal y Csmica, energa misteriosa, seno fecundo de donde todo nace.

T, Logos Solar, emanacin gnea, Cristo en substancia y en conciencia, vida potente por la que todo avanza.

Ven hacia m y pentrame, almbrame, bame, traspsame y despierta en mi Ser todas esas substancias inefables que tanto son parte de ti como de m mismo.

Fuerza universal y csmica, energa misteriosa, yo te conjuro, ven hacia m, remedia mi afliccin, crame este mal y aprtame este sufrimiento para que tenga armona, paz y salud.

Te lo pido en tu Sagrado Nombre, que los Misterios y la Iglesia Gnstica me han enseado, para que hagas vibrar conmigo todos los Misterios de este plano y planos superiores y que esas fuerzas reunidas logren el milagro de mi curacin. As sea.

Nota: La oracin originalmente la entreg el Maestro Huiracocha en su obra Plantas Sagradas y el Maestro Samael la ratific en sus enseanzas, como puede verse en su obra sobre. >Medicina Oculta y Magia Prctica

Oracin para Combatir al Demonio

Oh! Divino Dios, quiero que me ayudes a vencer este demonio, donde quiera que yo vaya me ayudars a vencer, quiero que me protejas de todo mal que venga contra m, salvadme de todo mal. Amn. >Medicina Oculta y Magia Prctica

Para la Proteccin

Hay que hacer el crculo mgico... y habr que bendecir los cuatro puntos cardinales de la tierra diciendo la oracin del ngel Gabriel, que es la siguiente: Trece mil rayos tiene el sol, trece mil rayos tiene la luna, trece mil veces sean arrepentidos los enemigos que tengo yo. Amn. Con esta oracin, el ngel Gabriel alejar las malas entidades visibles e invisibles. >Medicina oculta y magia prctica del V. Maestro Samael Aun Weor.

Oracin del Angel Gabriel Para la Concepcin

Mara no tuvo dolor en el parto, porque concibi su hijo por obra y gracia del Espritu Santo, y todos los esposos y esposas del mundo podran imitar a Mara y a Jos, concibiendo sus hijos por obra y gracia del Espritu Santo, no fornicando. Esta es la clave maravillosa que permitir que nazcan nios inteligentes y llenos de belleza. Lo importante es saber abstenerse y orar al Espritu Santo diariamente, y a su santo ngel Gabriel, para que en sueos nos haga partcipes de la anunciacin.

Y entonces el ngel del Seor, revelar en sueos el da y la hora en que los esposos pueden verificar el acto sagrado de la fecundacin.

Esta concepcin del Espritu Santo, convertir cada hogar en un paraso, y desaparecern los desencantos amorosos y habr felicidad. Toda oracin al ngel Gabriel, se har as:

Jehov de los Ejrcitos, si te dignares mirar la afliccin de tu sierva, y te acordares de m, y no te olvidares de tu sierva, mas dieres a tu sierva un hijo varn, yo lo dedicar a Jehov todos los das de su vida, y no subir navaja sobre su cabeza. Amn. (Versculo 11, Captulo I, Samuel). El Libro de la Virgen del Carmen del Maestro Samael Aun Weor

Anunciacin de Mara

Padre Nuestro Mt 6:5 Cuando oris, no seis como los hipcritas, que aman orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos por los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mt 6:6 Pero t, cuando ores, entra en tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en secreto te recompensar. Mt 6:7 Y al orar, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que sern odos por su palabrera. Mt 6:8 Por tanto, no os hagis semejantes a ellos, porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad antes que vosotros le pidis. Mt 6:9-13 Vosotros, pues, orad as:

Padre Nuestro que ests en los cielos: Santificado sea tu nombre, Venga tu reino, Hgase tu voluntad, as en el cielo y en la tierra.

El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdona nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, Mas lbranos del mal. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por todos los siglos . Amn. Esta ltima parte se adiciona en algunas publicaciones de la Biblia, de la traduccin Reyna-Valera, como la presente, costumbre que se remonta a los albores del cristianismo y supervivi en la edad media, incluso se empleaban las palabras hebreas correspondientes al rbol de los sefirotes con sincretismo judeo-cristiano y as llaman al reino malkut , al poder chesed y a la gloria gebura.

Decase as: Tibi sunt Malkut, Chesed et Gebura per aeonas. Amn. En realidad, la oracin ha sufrido cambios a lo largo de los siglos y de ordinario se mezclan las versiones de los exaltados evangelistas Mateo y Lucas, pero es un hecho que el original de la Vulgata traduccin de san Jernimo de la Biblia, del griego y hebreo al latn vulgar, de donde le viene su nombre donde consta este pasaje de San Mateo, dice claramente: El pan nuestro supersubstancial, dnoslo hoy.

A continuacin exponemos varias versiones de esta sagrada oracin, slo para efectos de ilustracin, porque entendemos que lo mejor es orar con devocin, con el corazn, cualquiera que sea la versin que uno adopte. La versin de arriba procura ser lo ms literal posible de su traduccin del latn, optndose por incluir las palabras de San Lucas El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy .

Vulgata: Evangelium secundum Mathaeus (6:9-15) Pater noster qui in caelis es sanctificetur nomen tuum veniat regnum tuum fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimisimus debitoribus nostris et ne inducas nos in temptationem sed libera nos a malo.{Amen} Catlico: (tomado de obra devocional del s. XVIII) Pater noster, qui es in caelis: sanctificetur nomen tuum: adveniat regnum tuum:

fiat voluntas tua, sicut in caelo, et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie: et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimisimus debitoribus nostris. Et ne inducas nos in temptationem: sed libera nos a malo. Amen

Vulgata: Evangelium Secundum Lucas (11:2-4) Pater sanctificetur nomen tuum adveniat regnum tuum panem nostrum cotidianum da nobis cotidie et dimitte nobis peccata nostra siquidem et ipsi dimittimus omni debenti nobis et ne nos inducas in temptationem Mt 6:14 Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial tambin os perdonar a vosotros. Mt 6:15 Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. Pedid y se os dar Mt 7:7 Pedid, y se os dar. Buscad y hallaris. Llamad, y se os abrir. Mt 7:8 Porque todo el que pide recibe, el que busca halla, y al que llama se le abrir. Mt 7:9 Qu hombre hay entre vosotros que, al hijo que le pide pan, le dar una piedra? Mt 7:10 O al que le pide pescado, le dar una serpiente? Mt 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que le piden? Mt 7:12 As que, todo lo que queris que los hombres hagan por vosotros, as tambin haced por ellos, porque esto es la Ley y los Profetas.

Oraciones Mayas Oracin al padre Sol Vine, vine ante tu alto madero [del sacrificio] a merecer de ti tu alegra Bello Seor mo, porque t das lo que no es malo,

las buenas cosas que estn bajo tu mano. Tienes buena y redentora palabra. Yo veo lo que es bueno y lo que es malo aqu en la tierra. Dame tu luz mi verdadero Padre; pon mucho entendimiento en mi pensar y en mi inteligencia para que pueda reverenciarte cada da Verdaderamente yo te imploro a ti Bello Padre de los cielos. Grande eres en tu asiento en las alturas. Por eso yo te reverencio Bello nico Dios. T das el bien lo mismo que el mal aqu sobre la tierra. Yo te llamo ... Cantares de Dzitbalch (Canto 2)

Oracin al Padre y Seor de los sostenedores de los Tunes Padre mo: yo vengo con la frente de mi rostro completamente inclinada. Hace nueve das hay que no he tocado ni visto mujer, ni he permitido que llegue el mal pensamiento a mi mente. Padre mo, porque vengo con mis nuevas vestiduras. As tambin, como habris de ver, Padre mo, yo no busco la maldad del pecado ante vuestra vista, mi Verdadero Padre, nico Dios, por eso estando pura, albeante mi alma, vengo a verte en tu lugar, porque a ti entrego por entero mi voluntad y mi pensamiento aqu sobre la tierra. Slo en ti enteramente confo aqu en el mundo. Porque t, oh, Gran Sol!, das el bien aqu sobre la tierra a todas las cosas que tienen vida; porque t ests puesto para sostener esta tierra donde viven todos los hombres y t eres el verdadero redentor que da el bien. Cantares de Dzitbalch (Canto 6) Oracin que dice el Mdico cada Uinal (mes) (Oracin mensual del doctor en medicina) Para que haya pomolch en los bosques, beec en los bosques prenda en la tierra el plantado bacalch, el bohom as en el oriente como en el norte, as en el poniente como en el sur.) Viene por los cuatro ramales del camino de los cielos donde est la casa de la estera en que rige el sabio Hunabk, aqul que recuerda al hombre que es difcil la vida aqu en el mundo

para quien quisiera ponerse en el afn de aprender, y que aqu en la tierra da salud porque es el Seor del fuego, del agua, del aire, de la tierra, Seor de este mundo, de todas las cosas hechas por l. El Seor Hunabk es quien da lo bueno y lo malo entre los buenos y los malos. Porque l da su luz sobre la tierra; porque es el Dueo de todas las cosas que estn bajo su mano, lo mismo el sol que la luna; lo mismo la estrella humeante que es como la flor luminosa de los cielos; lo mismo las nubes que las lluvias; lo mismo el rayo que la ms pequea mosca; lo mismo las aves que los otros animales; lo mismo Cantares de Dzitbalch (Canto 9)
VOCALIZACIONES, CHAKRAS Con los Mantras I, E, O, U, A [Solamente los administradores pueden ver esta imagen]

El doctor Krumm Heller aconsejaba a sus discpulos una hora diaria de vocalizacin. Deca el Doctor Krumm Heller que se deba vocalizar en el siguiente orden: IIIII...EEEEE...OOOOO...UUUUUU...AAAAA. Aconsejaba el Doctor Krumm Heller llevar el sonido de cada vocal desde la cabeza hasta los pies. Quera decir el Doctor Krumm Heller que nos identificramos con el sonido, llevndolo imaginativamente desde la cabeza hasta los pies y que as despertaran todos los poderes del hombre. El mtodo de Krumm Heller es como sigue: IIIIII EEEEEE OOOOOO UUUUUU AAAAAAAA. Deca el Doctor Krumm Heller que el discpulo deba vocalizar una hora diaria; era el sistema que enseaba el gran Maestro Huiracocha (Krumm Heller). Nosotros con los hermanos de la Sierra Nevada de Santa Marta, all en nuestro Summum Supremum Sanctuarium Gnstico, vocalizbamos haciendo cadenas o tambin vocalizbamos solos, individualmente cada uno (El Poder de los Mantras). * Es urgente que todos los hermanos gnsticos comprendan en esta navidad de 1965, la necesidad de estudiar msica.

Es urgente que todos los hermanos gnsticos canten siempre las cinco vocales I, E, O, U, A. Es necesario comprender el valor de la palabra y no profanarla con pensamiento indigno. Filosofa Gnstica * Las vocales I-E-O-U-A se vocalizan en la forma siguiente: I. PLEXO SOLAR E. PLEXO LARNGEO O. PLEXO CARDACO U. PLEXO SOLAR A. PLEXO PULMONAR El que aprende a meditar en el chacra ajna adquiere los 8 poderes mayores y los 32 poderes menores. La clarividencia psquica es una puerta abierta ante ti, pero es necesario que adquirieras la potencia, guardes la palabra del Seor, para que no caigas en tentacin. Misterios Mayas * Chacra frontal. Facultad: clarividencia. Se desarrolla con la entonacin de la vocal I, as: iiiiii... * Chacra larngeo. Facultad: odo mgico. Se desarrolla cantando la vocal E, as: eeeeee... * Chacra cardaco. Facultades: intuicin, inspiracin, desdoblamiento astral, etc., etc., etc. Se desarrolla vocalizando la letra O, as: ooooo... * Chacra umbilical. Facultad: telepata. Se desarrolla entonando la vocal U, as: uuuuu... * Chacras pulmonares. Facultad: recuerdo de existencias anteriores. Se desarrolla cantando la letra A, as: aaaaaaa... I, E, O, U, A, es el orden de las vocales; con stas letras se forman todos los mantras. Deca el Doctor Krumm Heller que una hora diaria de vocalizacin era mejor que leer un milln de libros de seudo-esoterismo y seudo-ocultismo. Yo entonces inhalaba con avidez suprema el prana cristnico, el aliento vital de las montaas, y luego exhalaba lentamente haciendo resonar la correspondiente vocal. Para mayor claridad manifiesto que cada vocal iba precedida por una inhalacin y slo resonaba al exhalar (es obvio que inhalaba por las fosas nasales y exhalaba por la boca). Resultados concretos. Todos mis chacras astrales o centros magnticos intensificaron su

actividad vibratoria rotando positivamente, de izquierda a derecha como las manecillas de un reloj, visto no de lado, sino de frente. Ejercicio retrospectivo. Con mucha didctica nos ense el profesor cierto ejercicio retrospectivo maravilloso. Nos aconsej jams movernos entre el lecho en el instante del despertar, explicndonos que con tal movimiento se pierden los recuerdos. Es incuestionable que durante las horas del sueo las almas humanas viajan fuera del cuerpo fsico. Lo importante es no olvidar nuestras experiencias ntimas al regresar al cuerpo. Nos indic practicar en ese preciso momento un ejercicio retrospectivo con el inteligente propsito de recordar hechos, ocurrencias y lugares visibles en sueos. Resultados. Declaro solemnemente que tal ejercicio psquico me result asombroso, porque mis recuerdos se hicieron ms vvidos, intensos y profundos. Plexo solar. De acuerdo con las instrucciones del profesor, diariamente, preferiblemente al salir el sol, me sentaba cmodamente en un delicioso silln con el rostro hacia el oriente. En forma extraordinaria imaginaba entonces una gigantesca cruz dorada que, desde el Este del mundo y teniendo al astro rey por centro bsico, lanzaba rayos divinos que despus de atravesar el infinito espacio penetraban mi plexo solar. Me encantaba combinar inteligentemente tal ejercicio con la entonacin mntrica de la vocal U, prolongando el sonido como es debido: uuuuuuuuuuuuu. (Las Tres Montaas). * La vocal I despierta el chacra frontal y nos hace clarividentes * La vocal E despierta el chacra tiroideo y nos hace clariaudientes. * La vocal O despierta el chacra del corazn y nos hace intuitivos. * La vocal U despierta el plexo solar y nos vuelve telepticos. * La vocal A despierta los chacras pulmonares para recordar las pasadas encarnaciones. Las vocales mencionadas se vocalizan sosteniendo el sonido muy largamente en cada una, combinando mentalmente la vocalizacin con el pranayama. Se pueden vocalizar en el siguiente orden: IIIIII EEEEEE OOOOOO UUUUUU AAAAAAA. Se imitar mentalmente el sonido del aire, del huracn, de la brisa; cada letra debe vocalizarse por separado (Misterios Mayores). * Las vocales I-E-O-U-A, se distribuyen en el siguiente orden:

I...Plexo Frontal. E...Plexo Larngeo. O...Plexo Cardaco. U...Plexo Solar. A...Plexos de los Pulmones Podemos Meditar en cada una de estas vocales, hacindolas pasar desde el entrecejo al cuello, corazn, plexo solar, piernas y pies, para despertar todos nuestros poderes ocultos (Misterios del Fuego). * El verbo nace siempre de inmaculadas concepciones. El verbo es siempre hijo de vrgenes pursimas. La madre del Verbo es siempre una mujer. Jess crucificado en su cruz sangrando y lleno de dolor dirigindose a su madre dijo: Mujer, he ah a tu hijo. (Juan 19:26). Refirindose a Juan que estaba junto a Mara. Despus dice al discpulo: He ah a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo (Juan) la recibi consigo. (Juan 19:27). Juan se descompone en las cinco vocales, as: I.E.O.U.A.N. Con estas cinco vocales formamos los mantram. Juan es el verbo (La gran palabra). De cierto, de cierto te digo que el que no naciere del agua (semen) y del espritu (fuego), no puede entrar en el reino de Dios. (Juan 3:5). Todos los 21 versculos del captulo 3 de San Juan, encierran el Gran Arcano. El Arcano A-Z-F, es el gran arcano. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado (Juan 3:14). Aquel que lo encarne, lo levanta, lo resucita dentro de s mismo. De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto testificamos; Y no recibs nuestro testimonio (Juan 3:11). Nuestro divino Salvador da testimonio de lo que l vio y experiment por s mismo. Jess es hijo del agua y del fuego. La Madre del Verbo es siempre una mujer. Y nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre que est en el cielo. (Juan 3:13). Debemos disolver el yo. El yo no vino del cielo, no puede subir al cielo. Solo el Hijo del hombre sube al cielo porque descendi del cielo. Todo vive por el Verbo. Todo se sostiene por el Verbo. Las cinco vocales I.E.O.U.A., resuenan como un arpa milagrosa del cosmos infinito, en el fuego flamgero, en el aire impetuoso, en las olas embravecidas, y en la perfumada tierra. La vocal I hace vibrar el chacra frontal.

La vocal E hace vibrar el chacra larngeo. La vocal Ohace vibrar el chacra del corazn. La vocal U hace vibrar el chacra del plexo solar. La vocal A hace vibrar el chacra de los pulmones. Una hora diaria de vocalizacin nos desarrolla y desenvuelve todos estos chacras, discos, o ruedas magnticas del cuerpo astral. Deber inhalarse por las fosas nasales el prana, la vida, y luego exhalarlo por la boca vocalizando. Cada vocal tiene su gran poder. Hay que alargar y sostener el sonido de cada vocal, para despertar los chacras. Cuando morbamos en el edem, todos estos sonidos de las vocales vibraba dentro de nuestro organismo. Ahora debemos volver a despertar estos milagrosos sonidos de la naturaleza en todos los chacras del cuerpo astral. All en la Arcadia, en aquellos tiempos antiguos de la naturaleza, ramos hombres paradisacos. Desgraciadamente la Lira de Orfeo, cay sobre el pavimento del Templo, hecha pedazos. Ahora debemos orar, meditar, transmutar y vocalizar para que el Ave Fnix resucite de entre sus propias cenizas (Mensaje de Acuario). * Las vocales I.E.O.U.A., tienen grandes poderes curativos: la vocal I hace subir la sangre a la cabeza, cura los rganos del cerebro y desarrolla la clarividencia. La vocal E hace subir la sangre a la laringe, cura las enfermedades de sta y desarrolla el odo mgico. La vocal O, lleva la sangre al corazn, cura dicho rgano y nos despierta el sentido de la intuicin. La vocal U, lleva la sangre al plexo solar, nos despierta el sentido de la telepata y nos sana el estmago. La vocal A, lleva la sangre a los pulmones confirindonos el poder de recordar nuestras pasadas reencarnaciones a la vez que los sana. Las vocales antes mencionadas se vocalizan combinadas con la N as: iiiiiinnnnnn eeeeeennnnnn oooooonnnnn uuuuuunnnnnn aaaannnnn. Una hora diaria de vocalizacin, durante toda la vida, nos vuelve magos. Se puede vocalizar con la laringe, con la mente, con el corazn, meditando en las fuerzas de estas cinco vocales, tal como lo enseamos en pginas precedentes (Medicina).

El esoterismo islmico (Sheik Abd el-Wahid Yahia, Ren Gunon)

De todas las doctrinas Tradicionales, la doctrina islmica es quizs aquella donde est marcada ms netamente la distincin de dos partes complementarias la una de la otra, que uno puede designar como el exoterismo y el esoterismo. Son, siguiendo la terminologa rabe, esshariyah, es decir, literalmente la gran ruta, comn a todos, y el-haqqah, es decir, la verdad interior, reservada a una elite, no en virtud de una decisin ms o menos arbitraria, sino por la naturaleza misma de las cosas, porque no todos poseen las aptitudes o las cualificaciones requeridas para llegar a su conocimiento. Se las compara frecuentemente, para expresar su carcter respectivamente exterior e interior, a la corteza y al ncleo (el-qishr wa el-lobb), o tambin a la circunferencia y a su centro. La shariyah comprende todo lo que el lenguaje occidental designara como propiamente religioso, y concretamente todo el lado social y legislativo que, en el islam, se integra esencialmente en la religin; se podra decir que la shariyah es ante todo una regla de accin, mientras que la haqqah es conocimiento puro; pero debe entenderse bien que es este conocimiento el que da a la shariyah misma su sentido superior y profundo y su verdadera razn de ser, de suerte que, si bien todos los que participan en la Tradicin no son conscientes de ello, la haqqah es verdaderamente el principio de la misma, como el centro lo es de la circunferencia.Pero esto no es todo: Puede decirse que el esoterismo comprende no solo la haqqah, sino tambin los medios destinados a llegar a ella; y el conjunto de estos medios se llama tarqah, va o sendero que conduce de la shariyah hasta la haqqah. Si nos representamos la imagen simblica de la circunferencia, la tarqah ser representada por el radio que va de sta al centro; y vemos entonces esto: A cada punto de la circunferencia corresponde un radio, y todos los radios, que son tambin en multitud indefinida, finalizan igualmente en el centro. Puede decirse que estos radios son otros tantos turuq adaptados a los seres que estn situados en los diferentes puntos de la circunferencia, segn la diversidad de sus naturalezas individuales; es por lo que se dice que las vas hacia Dios son tan numerosas como las almas de los hombres (et-tu-ruqu ila Llahi Ka-nufsi bani Adam); as, las vas son mltiples, y tanto ms diferentes entre ellas cuanto que se las considere ms cerca del punto de partida sobre la circunferencia, pero la meta es una, ya que no hay ms que un solo centro y una sola verdad. En todo rigor, las diferencias iniciales se desvanecen con la individualidad misma (el-inniyah, de ana, yo), es decir,

cuando son alcanzados los estados superiores del ser y cuando los atributos (ift) de el-abd, o de la criatura, que no son propiamente ms que limitaciones, desaparecen (el-fan o la extincin) para no dejar subsistir ms que los de Allah (el-baq o la permanencia), siendo el ser identificado a stos en su personalidad o en su esencia (edh-dht).El esoterismo, considerado as como comprendiendo a la vez tarqah y haqqah, en tanto que medios y fin, es designado en rabe por el trmino general et-taawwuf, que uno no puede traducir exactamente ms que por iniciacin; volveremos por lo dems sobre este punto despus. Los occidentales han forjado el trmino ufismo para designar especialmente al esoterismo islmico (cuando es que taawwuf puede aplicarse a toda doctrina esotrica e inicitica, en cualquier forma Tradicional a que la misma pertenezca); pero este trmino, adems de que no es ms que una denominacin enteramente convencional, presenta un inconveniente bastante enojoso: Es que su terminacin evoca as inevitablemente la idea de una doctrina propia a una escuela particular, cuando es que nada hay de tal en realidad, y cuando es que las escuelas no son aqu ms que turuq, es decir, en suma, mtodos diversos, sin que pueda haber ah en el fondo ninguna diferencia doctrinal, ya que la doctrina de la Unidad es nica (et-tawhdu whidun). Por lo que es de la desviacin de estas designaciones, las mismas vienen evidentemente del trmino f; pero, al respecto de ste, hay lugar primeramente a precisar esto: Es que nadie puede decirse jams f, si ello no es por pura ignorancia, ya que prueba por ah mismo que no lo es realmente, siendo esta cualidad necesariamente un secreto (sirr) entre el verdadero f y Allah; uno puede solamente decirse mutacawwuf, trmino que se aplica a quienquiera que entra en la va inicitica, y ello, a cualquier grado que haya llegado, pero el f, en el verdadero sentido de esta palabra, es solamente aquel que ha alcanzado el grado supremo. Se ha pretendido asignar a la palabra f orgenes muy diversos; pero esa cuestin, bajo el punto de vista en que uno se coloca lo ms habitualmente, es sin duda insoluble: Diramos de muy buena gana que la palabra en cuestin tiene demasiadas etimologas supuestas, y ni ms ni menos plausibles las unas que las otras, como para tener alguna verdaderamente; en realidad, es menester ver ah antes una denominacin puramente simblica, una especie de cifra, si se quiere, que, como tal, no tiene necesidad de tener una derivacin lingstica propiamente hablando; y este caso no es por lo dems nico, sino que se los podra encontrar comparables en otras Tradiciones. En cuando a las as dichas etimologas, no son en el fondo ms que similitudes fonticas, que, por lo dems, segn las leyes de un cierto simbolismo, corresponden efectivamente a relaciones entre diversas ideas que vienen a agruparse as ms o menos accesoriamente alrededor del trmino en cuestin; pero aqu, siendo dado el carcter de la lengua rabe (carcter que le es por otra parte comn con la lengua hebraica), el sentido primero y fundamental debe ser dado por los nmeros; y, de hecho, lo que hay de particularmente sobresaliente, es que por la adicin de los valores numricos de las letras de las que est formada, la palabra f tiene el mismo nmero que ElHekmah el-ilahiyah, es decir, la Sabidura Divina. El f verdadero es pues el que posee esa Sabidura, o, en otros trminos, es el-rif bi Llah, es decir, el que conoce por Dios, ya que l no puede ser conocido ms que por l mismo; y es ste efectivamente el grado supremo y total en el conocimiento de la haqqah[2].De todo lo que precede, podemos extraer algunas consecuencia importantes, y en primer lugar la de que el ufismo en punto ninguno es algo sobreaadido a la doctrina islmica, algo que hubiera venido a agregarse a la misma a destiempo y desde el exterior, sino que es al contrario una parte esencial de esa doctrina, puesto que, sin l, sera manifiestamente incompleta, e incluso incompleta por lo alto, es decir, en cuando a su principio mismo. La suposicin enteramente gratuita de un origen extranjero, griego, persa o hind, es por lo dems contradicha formalmente por el hecho de que los medios de expresin propios al esoterismo islmico estn estrechamente ligados a la constitucin misma de la lengua rabe; y si hay incontestablemente similitudes con las doctrinas del mismo orden que existen en otras partes, las mismas se explican de modo muy natural y sin que haya necesidad de recurrir a prstamos hipotticos, pues, siendo una la

verdad, todas las doctrinas Tradicionales son necesariamente idnticas en su esencia cualesquiera que sea la diversidad de las formas de que se revistan. Poco importa, por lo dems, en cuanto a esta cuestin de los orgenes que el trmino f mismo y sus derivados (taawwuf, mu-taawwuf) hayan existido en la lengua desde el comienzo, o que no hayan aparecido sino en una poca ms o menos tarda, lo que es un gran tema de discusin entre los historiadores; ello puede bien haber existido antes que la palabra, sea bajo otra designacin, sea incluso sin que se haya hecho sentir la necesidad de darle alguna. En todo caso, y esto debe bastar para zanjar la cuestin para cualquiera que no considere simplemente lo exterior, la Tradicin indica expresamente que el esoterismo, tanto como el exoterismo, procede directamente de la enseanza misma del Profeta, y, de hecho, toda tarqah autntica y regular posee una silsilah o cadena de transmisin inicitica que se remonta siempre en definitiva a ste a travs de un mayor o menor nmero de intermediarios. Incluso si, despus, algunas turuq han tomado en prstamo realmente, y valdra ms decir adaptado, algunos detalles de sus mtodos particulares (aunque, aqu todava, las similitudes pueden tambin explicarse por la posesin de los mismos conocimientos, concretamente en lo que concierne a la ciencia del ritmo en sus diferentes ramas), eso no tiene ms que una importancia bien secundaria y en nada afecta a lo esencial. La verdad es que el fsmo es rabe como el Corn mismo, en el cual tiene sus principios directos; pero todava es menester, para encontrarlos, que el Corn sea comprendido e interpretado segn los haqaiq que constituyen el sentido profundo del mismo, y no solo por los simples procedimientos lingsticos, lgicos y teolgicos de los ulam ez-zhir (literalmente sabios de lo exterior) o doctores de la shariyah, cuya competencia no se extiende ms que al dominio exotrico. Se trata ah efectivamente, de dos dominios netamente diferentes, y es por eso por lo que jams puede haber entre ellos ni contradiccin ni conflicto real; es por lo dems evidente que de ninguna manera se podra oponer el exoterismo y el esoterismo, puesto que el segundo toma antes al contrario su base y su punto de apoyo necesario en el primero, y dado que no son ms que los dos aspectos o las dos caras de una sola y misma doctrina.Seguidamente debemos hacer observar que, contrariamente a una opinin muy difundida actualmente entre los occidentales, el esoterismo islmico no tiene nada en comn con el misticismo; las razones de ello son fciles de comprender por todo lo que hemos expuesto hasta aqu. En primer lugar, el misticismo parece ser en realidad algo enteramente especial al cristianismo, y no es sino por asimilaciones errneas que se puede pretender encontrar en otras partes equivalentes ms o menos exactos del mismo; algunas semejanzas exteriores, en el empleo de ciertas expresiones, estn sin dudad en el origen de esta equivocacin, pero de ningn modo podran justificarla en presencia de diferencias que recaen sobre todo lo esencial. El misticismo pertenece entero, por definicin misma, al dominio religioso, pues depende pura y simplemente del exoterismo; y, adems, la meta hacia la cual tiene est seguramente lejos de ser de orden del conocimiento puro. Por otra parte, el mstico, teniendo una actitud pasiva y limitndose por consecuencia a recibir lo que viene a l en cierto modo espontneamente y sin ninguna iniciativa de su parte, no podra tener mtodo; no puede pues haber tarqah mstica, y una tal cosa no es ni siquiera concebible, ya que es contradictoria en su mismo fondo. Adems, el mstico, siendo siempre un aislado, y eso por el hecho mismo del carcter pasivo de su realizacin, no tiene ni sheikh o maestro espiritual (lo que, bien entendido, no tiene nada en absoluto en comn con un director de consciencia en el sentido religioso), ni silsilah o cadena por la cual le sera transmitida una influencia espiritual (empleamos esta expresin para traducir tan exactamente como es posible la significacin del trmino rabe barakah), siendo por lo dems la segunda de estas dos cosas una consecuencia inmediata de la primera. La transmisin regular de la influencia espiritual es lo que caracteriza esencialmente a la iniciacin, e incluso lo que la constituye propiamente, y es por lo que hemos empleado este trmino ms atrs para traducir taawwuf; el esoterismo islmico, como todo verdadero esoterismo, es inicitico y no puede ser otra cosa; y, sin entrar siquiera en la cuestin de la diferencia de las

metas, diferencia que se resulta por otra parte de la misma de los dominios a que se refieren, podemos decir que la va mstica y la va inicitica son radicalmente incompatibles en razn de sus caracteres respectivos. Sera menester aadir todava que no hay en rabe ningn trmino por el cual pueda traducirse siquiera aproximadamente el de misticismo, de tal modo que la idea que este expresa representa algo completamente extrao a la Tradicin islmica?La doctrina inicitica es, en su esencia, puramente metafsica en el sentido verdadero y original de este trmino; pero, en el islam como en las dems formas Tradicionales, conlleva adems, a ttulo de aplicaciones ms o menos directas a diversos dominios contingentes, todo un conjunto complejo de ciencias Tradicionales; y estando estas ciencias como suspendidas de los principios metafsicos de los que dependen y derivan enteramente, y extrayendo por otra parte de ese vinculamiento y de las transposiciones que el mismo permite todo su valor real, son por ah, si bien que a un rango secundario y subordinado, parte integrante de la doctrina misma y en punto ninguno aadiduras o agregados ms o menos artificiales y superfluos. Hay algo ah que parece particularmente difcil de comprender para los occidentales, sin duda porque no pueden encontrar entre ellos ningn punto de comparacin a este respecto; hubo sin embargo ciencias anlogas en occidente, en la Antigedad y en la Edad Media, pero son ya cosas enteramente olvidadas de los modernos, quienes ignoran la verdadera naturaleza de las ciencias en cuestin y con frecuencia ni tan siquiera conciben su existencia; y, muy especialmente, los que confunden el esoterismo con el misticismo no saben cules pueden ser las funciones y el lugar de esas ciencias, que, evidentemente, representan conocimientos tan alejados como es posible de lo que pueden ser las preocupaciones de un mstico, y cuya incorporacin al fsmo, por consiguiente, constituye para ellos un indescifrable enigma. Tal es la ciencia de los nmeros y de las letras, de la que hemos indicado un ejemplo ms atrs para la interpretacin del trmino f, y que no se encuentra bajo una forma comparable ms que en la qabbalah hebraica, en razn de la estrecha afinidad de lenguas que sirven a la expresin de estas dos Tradiciones, lenguas de las que la ciencia en cuestin es incluso la nica que puede dar la comprensin profunda. Tales son tambin las diversas ciencias cosmolgicas que entran en parte en lo que se designa bajo el nombre de hermetismo, y debemos notar a este propsito que la alquimia no es entendida en un sentido material ms que por los ignorantes para los que el simbolismo es letra muerta, aquellos mismos que los verdaderos alquimistas de la Edad Media occidental estigmatizaban con los nombres de sopladores y de quemadores de carbn, y que fueron los autnticos precursores de la qumica moderna, por poco halageo que sea para sta un tal origen. Del mismo modo, la astrologa, otra ciencia cosmolgica, es en realidad muy distinta cosa que el arte adivinatorio o la ciencia conjetural que quieren ver ah nicamente los modernos; la misma se refiere ante todo al conocimiento de las leyes cclicas, que juega una funcin importante en todas las doctrinas Tradicionales. Hay por otra parte una cierta correspondencia entre todas estas ciencias que, por el hecho de que proceden esencialmente de los mismos principios, son, bajo cierto punto de vista, como representaciones diferentes de una sola y misma cosa: As, la astrologa, la alquimia e inclusive la ciencia de las letras no hacen por as decir ms que traducir las mismas verdades en las lenguas propias a diferentes rdenes de realidad, unidos entre ellos por la ley de la analoga universal, fundamento de toda correspondencia simblica; y, en virtud de esta misma analoga, esas ciencias encuentran, por una transposicin apropiada, su aplicacin en el dominio del microcosmo tanto como en el del macrocosmo, ya que el proceso inicitico reproduce en todas sus fases, el proceso cosmolgico mismo. Es menester por lo dems, para tener la plena consciencia de todas estas correlaciones, haber llegado a un grado muy elevado de la jerarqua inicitica, grado que se designa como el azufre rojo (el-Kebrt el ahmar); y el que posee este grado puede, por la ciencia denominada simi (palabra que es menester no confundir con Kimi), operando algunas mutaciones sobre las letras y los nmeros, actuar sobre los seres y las cosas que corresponden a stos en el orden csmico. El jafr, que, segn la Tradicin, debe su origen a Seyidn Ali mismo, es una

aplicacin de esas mismas ciencias a la presin de los acontecimientos futuros; y esta aplicacin en la que intervienen naturalmente las leyes cclicas a las cuales hacamos alusin hace un momento, presenta, para quien sepa comprenderla e interpretarla (pues hay ah como una especie de criptografa, lo que no es por lo dems ms de sorprender que la notacin algebraica), todo el rigor de una ciencia exacta y matemtica. Se podran citar muchas otras ciencias Tradicionales de las que algunas pareceran quizs todava ms extraas a los que en punto ninguno tienen el hbito de estas cosas; pero es menester limitarnos, y no podramos insistir ms sobre esto sin salir del cuatro de esta exposicin en que debemos forzosamente atenernos a las generalidades.En fin, debemos aadir una ltima observacin cuya importancia es capital para comprender bien el verdadero carcter de la doctrina inicitica: Es que ste en punto ninguno es asunto de erudicin y no podra aprenderse de ninguna manera tampoco por la lectura de libros al modo de los conocimientos ordinarios y profanos. Los escritos de los ms grandes maestros mismos no pueden servir ms que como soportes a la meditacin; uno no deviene un punto mutaawwuf nicamente por haberlos ledo, y los mismos permanecen por lo dems con la mayor frecuencia incomprensibles a los que no estn cualificados. Es menester en efecto, ante todo, poseer ciertas disposiciones o aptitudes innatas a las cuales ningn esfuerzo podra suplir; y es menester despus el vinculamiento a una silsilah regular, ya que la transmisin de la influencia espiritual, que se obtiene por ese vinculamiento, es, como ya lo hemos dicho, la condicin esencial sin la cual de modo ninguno hay iniciacin, aunque no sea ms que al grado ms elemental. Esa transmisin, siendo adquirida de una vez por todas, debe ser el punto de partida de un trabajo puramente interior para el cual todos los medios exteriores no pueden ser nada ms que ayudas y apoyos, por lo dems necesarios desde que es menester tener en cuenta la naturaleza del ser humano tal cual es de hecho; y es por ese trabajo interior solo que el ser se elevar de grado en grado, si es capaz de ello, hasta la cima de la jerarqua inicitica, hasta la Identidad Suprema, estado absolutamente permanente de incondicionado, ms all de las limitaciones de toda existencia contingente y transitoria, que es el estado del verdadero f.

Notas:

[1] Publicado en Cuadernos del Sur, 1947, pg. 153-154.[2] En una obra sobre el Taawwuf, escrita en rabe, pero de tendencias muy modernas, a un autor sirio, que nos conoce por lo dems bastante poco como para habernos tomado por un orientalista, se le ha ocurrido dirigirnos una crtica ante todo singular; habiendo ledo, no sabemos como, e-fiah en lugar de f (nmero especial de los Cuadernos del Sur de 1935 sobre El islam y occidente), se ha imaginado que nuestro clculo era inexacto; ha llegado, gracias a varios errores en el valor numrico de las letras, a encontrar (esta vez como equivalente de e-f, lo que es todava falso) el-hakm el-ilah, sin siquiera apercibirse de que valiendo un ye dos he, estos trminos forman exactamente el mismo total que el hekmah el-ilahiyah! Sabemos bien que el abjad es ignorado por la enseanza escolar actual, que ya no conoce ms que el orden simplemente gramatical de las letras; pero, sin embargo, en alguien que tiene la pretensin de tratar estas cuestiones, una tal ignorancia rebasa los lmites permitidos Sea lo que fuere, el -hakm el-ilah y el ilahiyah dan efectivamente el mismo sentido en el fondo; pero la primera de estas dos expresiones tiene un carcter un poco inslito, mientras que la segunda, la que hemos indicado, es al contrario enteramente Tradicional

Muqattaat: Cracking the Code!

DIC7

Escrito por: MaxQ 12/07/2008 04:21 AM

Una pregunta que ha dejado perplejos a los eruditos islmicos durante siglos es la existencia de extraas iniciales en el inicio de varios captulos del Corn. Estas iniciales consisten en los primeros catorce letras del alfabeto rabe orden su antigua forma valor numrico y son: Conocido como Tawaasiin y Hawaamiim, existen estas intials en distintos patrones de la siguiente manera: Alif Lam Mim - Alif Laam Meem tSaad - Alif Laam Raa - Alif Laam Meem Raa - Kaaf Haa Yaa 'Ain tSaad - DTAA Haa DTAA visto Mim - DTAA Seen - Yaa Seen - tSaad - " Haa Mim - ' Haa Meem,' Ain Visto Qaaf - Qaaf - Nun - Este documento tiene por objeto proporcionar un estudio en profundidad de los antecedentes de estas iniciales, y tambin est presente explicacin posible que puede ayudar al lector a entender el Corn mejor. Teoras contemporneas Varios estudiosos como Hamiduddin Farahi, Shabbir Ahmed, e ir tan lejos como Imam Ragib Isfahani han propuesto los significados de los cdigos que, en opinin del autor, slo proporcionan una visin parcial de la aplicacin de la Muqatta 'y en su significado previsto. Imam Ragib relaciona estos cdigos a los atributos de Dios, tal como se describe en el Corn, mientras que Farahi describe su asociacin con las letras que se presenta como glifos. Se demostr que la combinacin de estas dos teoras rivales no est mal y con ayuda adicional del Lxico rabe, slo puede hacer ms claro significado. Cabe sealar sin embargo, que la solucin propuesta no se puede verificar por completo hasta el momento, pero con una comprensin ms profunda de Nabatea arameo y su transformacin en rabe, una mejor oportunidad de verificabilidad se puede prever. Se proporciona para aadir otra dimensin al estudio de la muqattaat y se espera que la humanidad puede leer una vez ms el significado completo detrs de estas palabras. Cabe sealar que, desde el rabe sigue el mismo sistema de races consonental otras lenguas semticas que se deriva del fenicio, los significados de las races se basan en la descripcin jeroglficos de los pictogramas de las consonantes. Es por lo tanto, debe tenerse en cuenta que las races de estas lenguas semticas si no es exactamente lo mismo, contienen significados similares. Tal vez esta es la razn por la Hamiduddin Farahi se inclinaba a considerar el significado de muqattaat basado en la representacin pictogrfica del alfabeto rabe. Qu se puede decir con certeza, es que estas siglas invitan al intelecto humano para ser utilizado en su mximo y representar una muy hermosa y artstica impresin tan caracterstico del Corn. rabe era informal Observando la evidencia arqueolgica del perodo anterior a la de la llegada del Islam, un fenmeno muy interesante que se observa en la regin rabe, en especial la zona del noroeste. Todas las inscripciones en rabe son en su mayora escritos informales que no hablan de asuntos religiosos o polticos formales, como el graffiti escrito por la gente comn. Los (ya veces griego y hebreo) inscripciones nabateo de las mismas comarcas se relacionan con asuntos reales y religiosos. La investigacin contempornea ha demostrado que eran las mismas personas que viven en la misma regin que estaban usando dos idiomas diferentes en funcin del tema y propsito. Ellos usaron el rabe como lengua informal de los asuntos cotidianos y los nabateos (o griego) como lengua de los asuntos religiosos y formal. La mayora de los comuneros no han entendido el lenguaje religioso de la lite y esto ayud a la elite religiosa y poltica de monopolizar el poder. Esta luz derramada en

el hecho de que el rabe no era una lengua literaria, como se afirma por los tradicionalistas. Significados propuestas de Muqata'at A continuacin se presentan las implementaciones propuestas del muqattaat no slo en el contexto de los versculos siguientes y el captulo como . en su conjunto, sino tambin incorporar los significados expuestos por diversos estudiosos analizadas anteriormente Alif Lam Mim - Considere los siguientes pictogramas: Alif - Alep - smbolo fenicio = Ox - Fuerte / Ferviente Laam - Laamed - smbolo fenicio = Goad: Usado para guiar - Orientacin Mim - Souvenirs - smbolo fenicio = Agua Claro, nutritiva y fluye Combinando el significado de los smbolos anteriores con el contexto de todo el Corn, y los significados acronymistic presentados por Ragib, la siguiente imagen se puede representar: Alif. Laam. Mim. El escenario est listo! Dios - el Dios, Latif - lo insondable, Majeed - el Magnfico, conoce y entiende sus necesidades, y otorga a usted una gua ferviente que sea claro! El perfecto conjunto de herramientas: un buey, un aguijn y el agua.Usando ALM, ejecute su arado (vida) a travs de la tierra (este mundo) y sembrar sus semillas (acciones) para ganar la cosecha (el paraso)! Y luego sigue, Este es el cdigo en el que se absolutamente ninguna duda relativa a la autoridad (y la autenticidad). Es una gua para todos aquellos que deseen viajar por la vida en el verdadero honor y la seguridad. Qaaf - En fenicia, Qaaf de Qop representa el smbolo del "ojo de una aguja". Por lo tanto, su uso para el Captulo 50 puede necesitar ser ampliados a tener sentido. En cambio, Qaaf en rabe implica Qif: Pinsenlo! Por lo tanto: Qif (Detente y Piensa)! Pero, ms an, que se maravillan de que uno salido de en medio de su propia ha llegado a ellos! Y por lo que estos negadores dicen: "Esto es una cosa extraa! Cmo (podemos ser devuelto) despus de que hayamos muerto y seamos tierra? Tal declaracin es un pensamiento descabellado hecho! " La representacin simblica fenicia se puede utilizar para aumentar la entrega anterior, dndole una nueva dimensin! El ojo de una aguja (es de hecho demasiado estrecha para adaptarse a un camello pasar, pero sea creativo, mantngalo cerca de su ojo y ver qu pasa)! Pero, ms an, que se maravillan de que uno salido de en medio de su propia ha llegado a ellos! Y por lo que estos negadores dicen: "Esto es una cosa extraa! Cmo (podemos ser devuelto) despus de que hayamos muerto y seamos tierra? ! Tal declaracin es una idea descabellada de hecho " Sin embargo, una vez combinados, estos dos conceptos presente un mensaje muy poderoso en el comienzo del captulo 50: Qaaf. Parar y pensar en el ojo de una aguja! De hecho, es demasiado estrecha para adaptarse a un camello por, mantener una mente abierta: Mantenga cerca de su ojo y ver qu pasa. Es una cuestin de percepcin! Al-Qadir, el Omnipotente, que puede traer de vuelta de entre los muertos, presenta este Corn como testimonio de s mismo! Y luego sigue, Pero no, ellos se sorprenden de que como monitor ha venido a ellos de entre ellos, por lo que los que rechazan estn diciendo: "Esto es algo extrao" tSaad - . tSaad en rabe imples Saadiq o completa de la Verdad, y el smbolo fenicio es la planta del papiro tanto, tSaad. Escrito en el papiro de la Verdad completa, juro que esta lectura es un recordatorio profundo! Y luego folows: Pero no, los negadores se pierden en el falso orgullo y la oposicin por el bien de la oposicin. Por lo tanto, se separaron sus propias personalidades forzndose a mantener un doble rasero en la vida, (como copos de papiro que se separ!) Nun - En rabe, tambin representa el tintero, y el smbolo fenicio es un pez. Ya se ha mencionado la pluma, el tintero es una eleccin lgica para la interpretacin. Sin embargo, tambin tiene sentido

desde el punto smbolo fenicio de vista, ya que el profeta Jons parece ser mencionado, as mencionado! El Corn menciona a Jons como "el compaero de los peces". Por lo tanto, Nun. Por el tintero y la pluma, (como un pez en el agua) y que (Word) los trazos de pluma (como un pez nada su curso!) Y luego sigue: You, (Oh Mensajero), por la bendicin de tu Seor, no son uno de los cuales se oculta la realidad. DTAA Haa - " Oh Profeta Ideal" Este acrnimo xito ha sido traducida por los estudiosos como "Oh hombre", o en el contexto del Corn,exclam con gran calidez y afecto. Lxicos y diccionarios atribuyen esta palabra a la lengua semtica meridional del etope, que est relacionada con los dialectos rabes del sur como Hadramatic y Sabaic.As que esta palabra podra haber sido tomado de estos dialectos rabes del sur. Yaa Seen - . Este acrnimo xito ha sido traducida por los estudiosos como o "Oh Man", o ms apropiadamente como "Oh gran hombre" DTAA Seen - Por captulos comienzan con con este ejemplo, se observa que cuando se lee como una palabra, el significado de los versos se hace convincente clara. La palabra " DTA" aparece en el lxico como "ahondar / hundirse profundamente en algo", entre otros significados. Adems, las dos cartas cuando se leen por separado, nos recuerdan el Monte Sina (dToor-e-Sinin). Es cierto, que estos captulos de hecho hablan de una direccin Divin a Moiss. Cabe sealar aqu que el significado, si deriva de los smbolos fenicios, es "buena diente". Es, posiblemente, significa un diente afilado que se hunde profundamente en lo que est mordido. Por lo tanto, 27:1-2 podra traducir de la siguiente manera: DTAA. Visto. . Sink / profundizar en estos Mensajes del Libro claro en s mismo, que muestra claramente la verdad de lo que sucedi en el Sina MOUNTI DTAA Visto Mim - El instancia se produce al comienzo de los captulos 26 y 28.Cuando se lee como una palabra, diccionarios rabes clsicos describen "dTasam" utilizado por la gente comn en el sentido de "afinar" y "estudio", entre otros significados. Una vez ms, cuando se lee como siglas, se recuerda al lector del monte Sina, pero esta vez el Meem se introduce para recordarnos de Moiss especficamente, posiblemente, ya que menciona los mandamientos dados a Moiss. Por lo tanto, la rendicin de 26:1-2 es: - DTAA. Visto. Meem. Estudie estos signos del Libro Aclarar que te dice la Palabra revelada a Moiss en el Monte Sina. "Haa Mim - Cuando diga una palabra, '( Jamn), que aparece en los captulos 40, 41, 43, 44, 45 , 46 tiene tambin un significado.Segn los diccionarios rabe clsico, el significado que un sustantivo es algo que se "pretende", "moda / diseo / forma" o "destinado", o como un verbo es "para limpiar el lodo de un pozo". Es interesante sealar aqu que, si se consideran los smbolos Phonician, el significado viene a "Vallado Agua", una definicin muy viable de un pozo. Por lo tanto, 40:1-2 y otros captulos comienzan con este caso se puede traducir de la siguiente manera: - ' Haa. Meem. Esta es una revelacin Destinado del Libro Claro diseado para limpiar su lector de toda confusin! . He aqu, hemos hecho una monografa en lengua rabe clara que pueda comprender plenamente "Haa Meem, 'Ain Visto Qaaf - En el captulo 42, la instancia tambin se acopla por , que de acuerdo con el rabe clsico significa "seguir de cerca "y" polinizar / polinizacin ". Por lo tanto, 42:1-3 se puede traducir de la siguiente manera: - Haa '. Meem.'Ain. Visto. Qaaf. Es (un mensaje) Destinado a seguir de cerca, se inspira de una manera similar por Dios, el Poderoso, el Sabio, que inspir a los que os precedieron! Alif Laam

Meem tSaad - Teniendo en cuenta los significados presentados anteriormente, el significado se puede deducir como "una fuerte enseanza / gua que es claro y verdadero". Alif Laam Raa - Se puede observar que el smbolo para en fenicio representa la cabeza, posiblemente haciendo alusin intelecto. Teniendo en cuenta los significados presentados anteriormente, la siguiente interpretacin se puede derivar de 10:01. Alif. Laam. RA. Al, el Dios, Lateef lo insondable, Raheem el Misericordioso, anuncia que estos son los versos de un libro que est lleno de sabidura, la guidence potente que invita a usar su intelecto! Alif Laam Meem Raa - Teniendo en cuenta los significados presentados anteriormente, la siguiente se puede derivar de 13:01. Alif. Laam. Mim. Ra. Al, el Dios, Lateef lo insondable, Majeed el Magnfico, Raheem otorga el Misericordioso estos versos de la escritura divina que es una guidence fuerte, claro y atractivo utilizar el intelecto! Lo que se revela a usted (Oh Profeta) de su Sustentador es la Verdad. Sin embargo, la mayora de la gente no cree en l. Kaaf Haa Yaa 'Ain tSaad - Para el autor, este caso particular fue el ms sorprendente, sin embargo, result ser el ms trivial. El concepto de KHY 'A tS puede basarse en el contexto del captulo 19 (el nacimiento de Yahya Yohanna y Maseehu' Essa) usando los smbolos fenicios:Kaaf - sucursal / palma de la mano Haa - Nacimiento / ventana Yaa - Brazo / Ampliacin / Extensin / Reaching Out 'AEEN - Ojos / Visin / Designacin tSaad - Papyrus / planta / Verdad ah Kaaf Haa Yaa 'AEEN tSaad hara "de una rama [Santsima del nio] brote [nacimiento] extiende la visin de la Verdad (del Escritura) ". Sin embargo, hay otra posibilidad que parece ms factible. Hay que tener en cuenta que el rabe era hablada, por lo tanto, muy informal, el lenguaje. En reciente comunicacin Ingls / electrnicos coloquial, varias palabras se acortan con el fin de conseguir el punto a travs con el menor tipificacin como sea posible. Tambin es considerado como ser creativo de una manera informal. Por ejemplo, muchas personas se acortan "Cmo ests" a "Cmo RU" o "estoy bien" a "IM OK". Este caso en particular parece tener una connotacin un tanto similar. Ya se ha sealado que "Yaa Seen" se traduce como "O Gran persona", por lo tanto, "Yaa" es, sin duda, que se utiliza para dirigirse a alguien, probablemente el profeta. 'Ain no slo es sinnimo de la vista, pero tambin significa oppointed o nombramiento. Por lo tanto, realidad puede ser considerada como una clusula completa: "Qu tal esto, oh sinceramente nombrado uno!". Por lo tanto, la siguiente sera la interpretacin del presente caso: >= - Kaaf. Haa. Yaa. 'Ain. tSaad. (Allah, Kareem el Honorable Hadi la Gua, Yameen el Generoso, el Omnisciente Aleem, Sadiq las llamadas veraces por su atencin a mostrar cmo el nacimiento de un nio bendecido extiende la visin de la verdad!) O designado sinceramente uno! Qu tal este recordatorio de la misericordia de tu Seor a Su siervo Zacaras! Sinopsis A travs del Demostrado interpretaciones de las muqattaat, cuando se combinan los anlisis y recomendaciones de notables estudiosos, que ofrecen una imagen muy clara en sus significados previstos. Se observ que estas apariciones pueden ser considerados como "siglas", as como las palabras o incluso frases cuando se observa bajo diferentes esquemas. En definitiva, parecen indicar que una imagen vale ms que mil palabras. Es probable que a medida que las enseanzas islmicas han pasado de las manos de los Omeyas de los abases, los significados de estas construcciones del lenguaje comenzaron desvaneciendo, y bajo las influencias persas, su significado parece que se han perdido casi por completo. Si se lleva a cabo un estudio ms mirar el origen de la lengua rabe de las regiones de todo el Nabatea, y

cmo evolucion del arameo que ha descendido directamente de fenicios, los significados de estas construcciones ser an ms comprensibles.Referencias 1) Ahmad, Shabbir. Corn, ya que explica Misma, 2 ed. Galaxy Publications, EE.UU., 20052) Tamanna, Imadi, ( Milagro del Corn y dialectos,) al-Rahman Publishing, Pakistn, 1993. 3) Hoyland, Robert. Al ver el Islam como otros lo vieron, Darwin Press, EE.UU., 1997. 4) Lane, William. Lexicon de Lane rabe de 1863, http://studyquran.co.uk/LLhome.htm 5) Gibson, Dan. La Teora Multi-Alphabet, http://www.nabataea.net/write2.html 6) Dr. Ayman, barrera del idioma, http://www.free-minds.org/articles/science/language.htm 7) Benner , Jeff. Ancient Lista hebreo Root, http://www.ancient-hebrew.org 8) Khalaf, George. El alfabeto fenicio, http://phoenicia.org/alphabet.htmlKaaf - sucursal / palma de la mano Haa - Nacimiento / ventana Yaa - Brazo / Extensin / Extensin / Reaching Out 'AEEN - Ojos / Visin / Designacin tSaad - Papyrus / planta / Verdad ah Kaaf Haa Yaa 'AEEN tSaad hara "de una rama [Santsima del nio] brote [nacimiento] Extiende la visin de la verdad (de la Escritura)." Sin embargo, hay otra posibilidad que parece ms factible. Hay que tener en cuenta que el rabe era hablada, por lo tanto, muy informal, el lenguaje. En reciente comunicacin Ingls / electrnicos coloquial, varias palabras se acortan con el fin de conseguir el punto a travs con el menor tipificacin como sea posible. Tambin es considerado como ser creativo de una manera informal. Por ejemplo, muchas personas se acortan "Cmo ests" a "Cmo RU" o "estoy bien" a "IM OK". Este caso en particular parece tener una connotacin un tanto similar. Ya se ha sealado que "Yaa Seen" se traduce como "O Gran persona", por lo tanto, "Yaa" es, sin duda, que se utiliza para dirigirse a alguien, probablemente el profeta. 'Ain no slo es sinnimo de la vista, pero tambin significa oppointed o nombramiento. Por lo tanto, realidad puede ser considerada como una clusula completa: "Qu tal esto, oh sinceramente nombrado uno!". Por lo tanto, la siguiente sera la interpretacin del presente caso: >= - Kaaf. Haa. Yaa. 'Ain. tSaad. (Allah, Kareem el Honorable Hadi la Gua, Yameen el Generoso, el Omnisciente Aleem, Sadiq las llamadas veraces por su atencin a mostrar cmo el nacimiento de un nio bendecido extiende la visin de la verdad!) O designado sinceramente uno! Qu tal este recordatorio de la misericordia de tu Seor a Su siervo Zacaras! Sinopsis A travs del Demostrado interpretaciones de las muqattaat, cuando se combinan los anlisis y recomendaciones de notables estudiosos, que ofrecen una imagen muy clara en sus significados previstos. Se observ que estas apariciones pueden ser considerados como "siglas", as como las palabras o incluso frases cuando se observa bajo diferentes esquemas. En definitiva, parecen indicar que una imagen vale ms que mil palabras. Es probable que a medida que las enseanzas islmicas han pasado de las manos de los Omeyas de los abases, los significados de estas construcciones del lenguaje comenzaron desvaneciendo, y bajo las influencias persas, su significado parece que se han perdido casi por completo. Si se lleva a cabo un estudio ms mirar el origen de la lengua rabe de las regiones de todo el Nabatea, y cmo evolucion del arameo que ha descendido directamente de fenicios, los significados de estas construcciones ser an ms comprensibles.Referencias 1) Ahmad, Shabbir. Corn, ya que explica Misma, 2 ed. Galaxy Publications, EE.UU., 20052) Tamanna, Imadi, ( Milagro del Corn y dialectos,) al-Rahman Publishing, Pakistn, 1993. 3) Hoyland, Robert. Al ver el Islam como otros lo vieron, Darwin Press, EE.UU., 1997. 4) Lane, William. Lexicon de Lane rabe de 1863, http://studyquran.co.uk/LLhome.htm 5) Gibson,

Dan. La Teora Multi-Alphabet, http://www.nabataea.net/write2.html 6) Dr. Ayman, barrera del idioma, http://www.free-minds.org/articles/science/language.htm 7) Benner , Jeff. Ancient Lista hebreo Root, http://www.ancient-hebrew.org 8) Khalaf, George. El alfabeto fenicio, http://phoenicia.org/alphabet.htmlKaaf - sucursal / palma de la mano Haa - Nacimiento / ventana Yaa - Brazo / Extensin / Extensin / Reaching Out 'AEEN - Ojos / Visin / Designacin tSaad - Papyrus / planta / Verdad ah Kaaf Haa Yaa 'AEEN tSaad hara "de una rama [Santsima del nio] brote [nacimiento] Extiende la visin de la verdad (de la Escritura)." Sin embargo, hay otra posibilidad que parece ms factible. Hay que tener en cuenta que el rabe era hablada, por lo tanto, muy informal, el lenguaje. En reciente comunicacin Ingls / electrnicos coloquial, varias palabras se acortan con el fin de conseguir el punto a travs con el menor tipificacin como sea posible. Tambin es considerado como ser creativo de una manera informal. Por ejemplo, muchas personas se acortan "Cmo ests" a "Cmo RU" o "estoy bien" a "IM OK". Este caso en particular parece tener una connotacin un tanto similar. Ya se ha sealado que "Yaa Seen" se traduce como "O Gran persona", por lo tanto, "Yaa" es, sin duda, que se utiliza para dirigirse a alguien, probablemente el profeta. 'Ain no slo es sinnimo de la vista, pero tambin significa oppointed o nombramiento. Por lo tanto, realidad puede ser considerada como una clusula completa: "Qu tal esto, oh sinceramente nombrado uno!". Por lo tanto, la siguiente sera la interpretacin del presente caso: >= - Kaaf. Haa. Yaa. 'Ain. tSaad. (Allah, Kareem el Honorable Hadi la Gua, Yameen el Generoso, el Omnisciente Aleem, Sadiq las llamadas veraces por su atencin a mostrar cmo el nacimiento de un nio bendecido extiende la visin de la verdad!) O designado sinceramente uno! Qu tal este recordatorio de la misericordia de tu Seor a Su siervo Zacaras! Sinopsis A travs del Demostrado interpretaciones de las muqattaat, cuando se combinan los anlisis y recomendaciones de notables estudiosos, que ofrecen una imagen muy clara en sus significados previstos. Se observ que estas apariciones pueden ser considerados como "siglas", as como las palabras o incluso frases cuando se observa bajo diferentes esquemas. En definitiva, parecen indicar que una imagen vale ms que mil palabras. Es probable que a medida que las enseanzas islmicas han pasado de las manos de los Omeyas de los abases, los significados de estas construcciones del lenguaje comenzaron desvaneciendo, y bajo las influencias persas, su significado parece que se han perdido casi por completo. Si se lleva a cabo un estudio ms mirar el origen de la lengua rabe de las regiones de todo el Nabatea, y cmo evolucion del arameo que ha descendido directamente de fenicios, los significados de estas construcciones ser an ms comprensibles.Referencias 1) Ahmad, Shabbir. Corn, ya que explica Misma, 2 ed. Galaxy Publications, EE.UU., 20052) Tamanna, Imadi, ( Milagro del Corn y dialectos,) al-Rahman Publishing, Pakistn, 1993. 3) Hoyland, Robert. Al ver el Islam como otros lo vieron, Darwin Press, EE.UU., 1997. 4) Lane, William. Lexicon de Lane rabe de 1863, http://studyquran.co.uk/LLhome.htm 5) Gibson, Dan. La Teora Multi-Alphabet, http://www.nabataea.net/write2.html 6) Dr. Ayman, barrera del idioma, http://www.free-minds.org/articles/science/language.htm 7) Benner , Jeff. Ancient Lista hebreo Root, http://www.ancient-hebrew.org 8) Khalaf, George. El alfabeto fenicio, http://phoenicia.org/alphabet.html

La gnosis en el pensamiento shiita imami por Yibril Meca

Miniatura persa

El filsofo y arabista espaol Don Miguel Cruz Hernndez nos dice lo siguiente: La gnosis islmica no naci de la nada, pues en el mundo por el que inicialmente se expandi el Islam, el gnosticismo antiguo se haba extendido y duraba desde haca siglos atrs. Como es bien conocido, la gnosis(1) surgida lo ms tarde al siglo I de nuestra era, tuvo su esplendor en los siglos II y III y despus se prolong en Oriente, sin solucin de continuidad, hasta enlazar con los iniciadores de la doctrina sh'ah y del tasawwuf en el Islam(2). Esto no significa que la gnosis islmica sea el recipiente de la gnosis antigua, o la razn para sostener que la gnosis islmica se derive de la gnosis antigua, sino que encontramos en ella tendencias similares en su contenido y en su desarrollo, pues la mdula y el espritu del Islam estn originados explcitamente en el Sagrado Corn y en la tradicin proftica.

El punto de coincidencia entre estas gnosis (islmica y antigua), es el firme asentimiento de que en el ser humano hay una chispa o un soplo venido del mundo divino de un pacto que tiene carcter innato en la naturaleza humana, y que es un hecho primordial in illus tempus(3) y que est sealado en un versculo cornico donde la interrogacin divina de Allh plantea a los espritus de los hombres preexistentes al mundo terrenal: No soy Yo vuestro Seor? Dijeron: S, lo atestiguamos.(4) Esta jubilosa aclamacin que respondieron los espritus de los hombres a esta pregunta divina significa la conclusin de un pacto eterno de fidelidad, y es un pacto que yace en el

interior de la naturaleza del hombre, y es en la profundidad de su ser que se esconde este gran potencial de energa divina trado al mundo terrenal, y sometido a los eventos del destino como el nacimiento, la estancia temporal y la muerte. Este soplo divino, oculto, sometido y a veces dormido, debe ser despertado para as poder ser reintegrado a la fuente de donde irradi, como cita el versculo cornico: En verdad, procedemos de Allh y en verdad, a l retornamos.(5)

Para comprender el proceso cognitivo en la visin islmica, conjugaremos en primera instancia el vocablo griego de gnosis que significa conocimiento, que es el equivalente exacto del trmino rabe 'irfan que aparece en la sh'ah imam, y es semejante tambin al otro trmino rabe de la misma raz, ma'rifat que es usado en el tasawwuf sunnita. Se puede decir que el 'irfan significa desde el punto de vista lingstico conocimiento y en un sentido tcnico, dentro de las ciencias islmicas, se denomina el conocimiento de Allh. Sin embargo, este significado literal alude especficamente a un conocimiento que no puede alcanzarse a travs de los sentidos ni de la experiencia analtica, ni por medio de la razn ni la lgica, sino que ms bien se adquiere por medio de la visin espiritual, la intuicin o visin interior del corazn que conduce al hombre a experimentar un conocimiento intuitivo y presencial. El 'irfan en un sentido amplio, abarca a todos los caminos cuya motivacin es la de encontrar la verdad trascendental y la salvacin divina. El estado espiritual y las visiones interiores que resultan de esta bsqueda se denomina misticismo o estado mstico.

Ahora bien, decimos que el soplo divino en el hombre, pertenece a Allh, pero vivifica al hombre mientras dura su estancia temporal en l. En tanto este soplo divino, nunca pasa a ser parte del hombre. Tras la muerte, no sobrevive el cuerpo, ni la mente de l. El soplo que alentaba al hombre contina, es el hombre el que no sigue siendo ello, es el hombre el que no puso nada de s cuando el soplo lo vivificaba. Nos preguntamos Qu sobrevive? Y respondemos: Lo que no es el hombre, lo que ha hecho posible emerger del plroma o arquetipo divino(6) al ser del hombre y desde ese momento ya no son sentimientos ni acciones del hombre. Sobreviven las acciones de ste, pero sus acciones no son l, como la vida que le alentaba no era l. Su accin fue siempre la accin de Allh, el hombre actu y surgi Allh.

Cuando aceptamos y afirmamos la idea del tawhd(7) (unicidad divina) como una certeza de la Realidad, no tiene cabida ningn dualismo, nada que separe o fragmente lo Real, por tanto decimos: El alma del hombre no es real. No hay realidad alguna frente a la Realidad divina. Si Allh es la unicidad, la totalidad y lo Real, el alma de cada uno de nosotros no es real. El hombre no se divide en mente, alma y cuerpo, sino que es slo un cuerpo activado por el soplo divino de Allh y que en funcin de sus necesidades materiales va forjando su mente. El cuerpo no es otra cosa que la realidad de una fractura terrenal dentro de la naturaleza humana que culmina en una mente, en donde el alma

que no le pertenece y no le es real queda cautiva y sometida. Porque la idea que tiene el hombre de s mismo y que le hace posible como ser humano es la conciencia que es creada por esta fractura terrenal y en donde el alma individual y prisionera sobrevive posteriormente a la desaparicin de esa fractura terrenal que es el cuerpo.

El hombre no acta, acta Allh, el hombre es el que recibe los resultados de su accin. El hombre no es nada ms que un marco en el que sucedi su accin, en el que surgi Allh y Allh es lo que queda en l: es decir las acciones del hombre (8). Entonces nos preguntamos Qu es el hombre? Y respondemos, que el hombre es un espacio y un tiempo para la realizacin de Allh. El misterio de la existencia es que se nos da un cuerpo para que tratemos de hacerlo transparente a la luz divina. El hombre es el instante de la realizacin de Allh, donde Allh hace posible su realizacin. Allh es un suceder, una accin incesante, un proyecto de existencia, el nico proyecto posible de existencia.

Los

aspectos

de

la

gnosis

del

sh'smo

imam

En primer lugar debemos sealar que todo el gnosticismo en el Islam se deriva exclusivamente de las enseanzas de los Imames infalibles (as) en los primeros tres siglos de la hgira lunar (9), y que recibieron este legado espiritual en manos del propio Profeta Muhammad (saws). Con respecto a la herencia espiritual, el Sagrado Corn nos dice lo siguiente: En verdad, ofrecimos el legado de nuestros secretos a los Cielos, a la Tierra y a las montaas, y todos ellos rehusaron a aceptarlo y sintieron temor de ello. Pero el hombre acept cargar con l. En verdad, el hombre es injusto y un inconsciente(10). El versculo cornico hace alusin a los secretos divinos, a la dimensin esotrica de la profeca que los Imames infalibles (as) han transmitido a sus seguidores. Los exgetas sh'tas han demostrado que la injusticia y la inconsciencia del hombre no redundan aqu en su culpa, sino en su gloria, pues era preciso un acto de sublime locura para asumir ese legado divino. Otra prescripcin cornica es la siguiente: En verdad, Allh os ordena restituir a sus propietarios, los legados confiados(11). Lo que quiere decir que Allh nos ordena no transmitir sino a quien sea digno de ello, a quien posea la condicin de heredero del legado divino de la gnosis. Esta exgesis cornica admite la afirmacin de la herencia espiritual y de la iniciacin esotrica cuya fuente es el Imm. Un ejemplo de ello son las palabras del Imam Zaynul-Abidin (as) que dijo: De mi conocimiento yo oculto las joyas. Por miedo a que un ignorante, viendo la verdad, nos aplaste Oh Seor! Si yo divulgara una perla de mi gnosis, se me dira: eres pues, un adorador de dolos? Y habra musulmanes que encontraran lcito que se vertiera mi sangre. Encuentran abominable lo que se les presenta de lo ms bello.

En el pensamiento del sh'smo imam aparece la divisin de los grados espirituales de los hombres en tres partes, en tesofos, en iniciados y en el comn de la mayora, que bajo la doctrina del Ruh (espritu) procedente de los Imames infalibles (as), el espritu del hombre se constituye por medio de la recepcin de cinco grados que son estados espirituales culminados en el Espritu de la fe. As el Imam a'far as-Sdiq (as) nos dice: Estos cinco grados del Espritu slo son actualizados en su totalidad por los Profetas y los Imames (que son los tesofos), en los verdaderos creyentes hay cuatro grados (que son los iniciados y que tienen abierta la puerta de la sabidura y los caminos de la salvacin y tienden a abrir a una minora a ella), y en los dems hombres, hay tres grados (que son el comn de la mayora, que siempre sern ajenos a las luces del conocimiento verdadero de la gnosis). Es imposible ir ms all de la enseanza de los Imames infalibles (as), para alcanzar las fuentes de la gnosis islmica, por ello el sh'smo es en su esencia, el esoterismo del Islam y los sh'tas, en el sentido verdadero, son aquellos que asumen los secretos de los Imames. Por el contrario el clero del oficialismo sh'ta perteneciente a la escuela sli (12), han limitado la enseanza de los Imames al nivel exotrico, a cuestiones de derecho y de ritual, y han mutilado lo que constituyen la esencia primigenia del sh'smo.

La afirmacin de lo esotrico no implica la abolicin pura y simple de la Ley islmica, sino que privada de la realidad espiritual y de su dimensin gnstica, la religin se convierte en opacidad y servidumbre, como un simple catlogo de dogmas y de fundamentos racionalistas. As la historia religiosa del Islam sh'ta imam, solo tiene posibilidades de existencia, en la medida que la diferenciacin y la complementariedad entre la shar'at (ley islmica) y la haqqat (realidad)(13), permitan una perpetuacin para salvaguardar el sentido espiritual de las revelaciones divinas. Es en este sentido que depende la existencia de un Islam espiritual e integral. Sin ello, el Islam sucumbir, con sus variantes particulares la secularizacin de los sistemas teolgicos convirtindose en ideologas socio-polticas (14).

Otro de los aspectos de la gnosis en el sh'smo imam es la exgesis del sentido espiritual del Libro sagrado, que connota los trminos ta'wl y tanzl como relacin de complementariedad y de contraste. El trmino tanzl designa el descenso de la letra de la Revelacin desde el mundo superior dictada por el ngel Gabriel (as) al Profeta Muhammad (saws) y el trmino ta'wl es la reconduccin al origen, es el hacer volver al sentido verdadero y original de un escrito sagrado. As pues, aquel que practica el ta'wl es el que traslada el enunciado exterior y lo hace regresar a su verdad, a su haqqat. Este es el ta'wl como exgesis espiritual interior que abre paso a la del gua, al exgeta por excelencia que es el Imam, por ello el Imam 'Al (as) testimoni con vehemencia: Ni un versculo del Sagrado Corn ha sido revelado al Enviado de Allh, sin que despus l me lo haya dictado y me lo haya hecho recitar. Yo lo escriba con mi mano y l me enseaba el tafsr (la explicacin

literal) y el ta'wl (la exgesis espiritual), el nsij (versculo abro-gante) y el mansj (versculo abrogado), el muhkam (lo firme) y el mutashbih (lo ambiguo), lo particular y lo general. Y l peda a Allh que acrecentara mi comprensin y mi memoria. Despus, pona su mano en mi pecho y peda a Allh que llenara mi corazn con conocimiento y comprensin, con juicio y con luz.

Una de las caractersticas que se aprecia en el sh'smo imam, es el proceso final de la profeca como el comienzo de un nuevo ciclo, el ciclo de la walyat (15), el ciclo del imamato. La interpretacin de la walyat como sucesin aparece en un hadth: El Profeta Muhammad (saws), parti en una expedicin militar hacia Tabuk, acompaado de muchos compaeros. El Imam 'Al (as) le pregunt: Oh Enviado de Allh! Puedo acompaarte? Y el Mensajero de Allh contest negativamente, por lo que el Imam 'Al se constern en llanto. Entonces el Profeta Muhammad (saws) le pregunt: Acaso no te place, el que tu condicin con respecto a m, sea similar a la que tuvo Aarn con Moiss, excepto que no habr Profeta despus de m? No es conveniente para m, el que deje este lugar antes de haberte designado como mi sucesor.(16) Entonces vemos, que la profeca encuentra su complemento necesario en el imamato, de la que la walyat es la expresin ms directa. As como la dimensin exotrica tuvo su manifestacin terrestre final en la persona del Profeta Muhammad (saws), as tambin era preciso que su dimensin esotrica tuviera su epifana terrestre en la persona de aquel que entre todos los compaeros estuvo ms prximo al Mensajero de Allh: el Imam 'Al ibn Ab Tlib, con lo cual el Profeta Muhammad (saws) dijo: Que Allh proteja despus de m a 'Al y a los herederos de mi posteridad, pues ellos son los Guas. Allh les ha dado mi comprensin y mi ciencia, lo que quiere decir que tienen el mismo rango que yo, en cuanto a la dignidad de mi sucesin y la del imamato.

Ahora bien, en la perspectiva del sh'smo imam tambin se mantiene y se conserva el equilibrio, entendindose que todo exoterismo que no se apoye en un esoterismo es de hecho, infidelidad e inversamente, todo esoterismo que no preserve simultneamente la existencia de lo exotrico es libertinaje. Para esta tarea, hace falta un hombre que sea a la vez un heredero espiritual y un inspirado, que posea lo esotrico y lo exotrico. As el Imam es el huatu Allh (el garante y la prueba de Allh para los hombres), el Qyyim al-Qurn (el conservador y mantenedor del sagrado Corn), el Imam personal y gua invisible en nuestras pocas. El esfuerzo del pensamiento del sh'smo imam se aplicar pues, a considerar lo que constituye la esencia del Imam en la persona de cada uno de los Doce Imames de la descendencia del Profeta Muhammad (saws) y en la orientacin exclusiva por la espera escatolgica del ltimo de ellos, que es el duodcimo Imam llamado Muhammad al-Mahdi (a) que es el Imam esperado y oculto de este tiempo y que volver al final de los tiempos para manifestar el sentido oculto de todas las revelaciones. Con el advenimiento de este Imam esperado, se desarrolla el drama de la existencia humana vivido por cada creyente imam, pues

la misin del Imam oculto es existir de un modo presente en el corazn de cada uno de sus fieles. La progresin del tiempo de la ocultacin hacia el desenlace por el advenimiento del Imam, es el ciclo de la walyat que sucede al ciclo de la profeca.

La

doble

Realidad

proftica

eterna

en

el

Sh'smo

Imam

En el concepto del sh'smo imam tambin se considera imprescindible la existencia entre lo celestial y la Forma humana divina, su realidad es metafsica, pues es una identificacin del hombre celeste con el principio eterno. La Forma humana en su gloria preeterna es lo que se llama Adam haqq (el hombre verdadero y real), pudiendo recibir los nombres de Hombre mximo, Espritu supremo, Primera inteligencia, Clamo supremo, Polo de los Polos. Este hombre celestial est investido y es poseedor de la profeca eterna, de la profeca primordial esencial que surge, desde antes de los tiempos, en el Plroma celestial. Esta forma esencial del hombre celeste es la haqqat muhammadya (la realidad Muhammad) y es a esta Realidad del plroma o arquetipo divino que hace alusin el Profeta Muhammad (saws) cuando manifiesta: Allh cre a Adam a imagen de su propia Forma.

Este plroma celestial incluye una doble realidad proftica eterna que implica un doble aspecto, una doble dimensin y una doble manifestacin en s misma. En cuanto a la doble manifestacin comprende un lado manifiesto hacia la Creacin y un lado vuelto hacia la Presencia divina. El primero es su lado exterior que tipifica la misin de la nubuwwat (profeca). El segundo es su lado interior que tipifica la walyat, el carisma de los Imames. Entre la persona del Profeta y la del Imam existe, por encima de su parentesco terrestre, una relacin espiritual fundada en su preexistencia. El Profeta Muhammad (saws) nos dice: Yo fui con 'Al una sola y misma Luz catorce mil aos antes de que Allh hubiera creado al Adam terrestre. Luego, en este mismo hadth, el Profeta Muhammad (saws) sugiere cmo la Luz nica progres a lo largo de las generaciones de los profetas, para escindirse en dos semillas y manifestarse en sus dos personas, lo que significa que cada uno de los dos nombres manifestados, el del nab y la del Imm, slo adquiere realidad por el otro, en su simultaneidad como dos aspectos complementarios del sentido integral de lo sagrado. En cuanto a su doble dimensin posee una faceta exotrica, que tiene su manifestacin en la persona del Profeta Muhammad (saws) y posee una faceta esotrica manifestada en la persona de cada uno de los Doce Imames (as), juntos constituyen una sola y misma esencia en el plroma epifnico de la realidad proftica eterna. Ellos son denominados como Arba'h Ashar al-Ma'sum (Los Catorce Inmaculados), a saber, el Profeta Muhammad (saws), su hija Hadrat Fatimah Zahra (sa) y los Doce Imames (as), todos ellos configuran el arquetipo o plroma de luz de la profeca eterna. En su efmera manifestacin terrenal, los Doce Imames infalibles (as) fueron sucesivamente los

Conservadores y mantenedores del Sagrado Corn, iniciando a sus discpulos en su enseanza integral.

Y en cuanto a su doble aspecto de realidad proftica eterna en el plroma epifnico se fructifica aqu en dos rasgos: el primero preserva la atestacin del tawhd. Ningn nombre ni atributo pueden ser conferidos a la Esencia divina, incognoscible e inaccesible. Pero precisamente la Esencia divina inaccesible se revela en el nivel de la teofana primordial que es la Luz muhammad, el plroma o arquetipo de los Catorce Inmaculados. En trminos del sh'smo imam, todos los nombres, atributos y cualificaciones supuestamente teidos de antropomorfismo se refieren no al fondo de la Esencia divina, sino a las personas teofnicas del plroma de la Luz primordial. Esta simbologa aparece escrita en numerosas tradiciones que se remontan a los Imames, el Imam al-Bqir (as) nos dice lo siguiente: Nosotros somos el Rostro de Allh. Somos los templarios del Misterio divino. Somos la mina de la Revelacin. En nosotros est el significado del sentido esotrico de la Revelacin. Es a ese misterio de la teofana primordial lo que hace decir a uno de los grandes visionarios sh'tas como el honorable Shayj Ahmad al-Ahs': Es hacia la Esencia inaccesible hacia donde el hombre se vuelve, aunque jams la pueda encontrar; y, sin embargo, no deja de encontrarla, aunque permanezca inaccesible a l para siempre. Y el segundo rasgo se fundamenta en la manifestacin en este mundo del doble ciclo de la profeca y de la walyat. Es el que fructifica el proceso de la Luz muhammad, el de su descenso a este mundo. El plroma o arquetipo de la Luz muhammad, la de los Catorce Inmaculados, preexiste eternamente en la humanidad admica. Cuando Allh cre a Adam, amas una parte de esa luz con la arcilla de 'Illyn (el grado ms elevado del paraso), y esa substancia de luz fue incorporada a la substancia de Adam, como el primero de los profetas. Esta substancia de luz se transmite luego de perodo en perodo, de profeta en profeta, hasta aquel que fuera el abuelo comn del Profeta del Islam y de su primer Imam, 'Abdul Muttalib (17), a partir del cual se escinde para manifestarse en dos personas distintas: en la persona del Profeta Muhammad (saws) como Sello de la profeca, y en la persona del Imam 'Al (as) como Sello universal de la walyat. Finalmente esta luz primordial es transmitida de Imam a Imam hasta el duodcimo Imam al-Mahdi (a) como Sello ltimo y cierre de la walyat muhammad.

La transmisin de esta Luz no responde a la fisiologa del organismo fsico y debe ser comprendida en el nivel de lo que implica la idea del cuerpo sutil de luz pura. Por eso, no es su sola descendencia carnal a partir del Profeta Muhammad (saws) lo que sacraliza a los Doce Imames de Ahlul Bayt (as). Su parentesco terrenal no es ms que el signo de su parentesco arquetpico. No es simplemente por pertenecer a la familia del Profeta del Islam por lo que fueron los Imames; sino a la inversa, es decir, por haber sido los Imames ab origene en el plroma, por lo que deban ser en este mundo la descendencia y los sucesores del Profeta Muhammad (saws). As, el descenso de la Luz muhammad a este mundo determina, la idea del ciclo de la walyat que sucede al ciclo de la profeca, pues esta

luz protege a los Profetas y a los Imames del pecado, hacindoles infalibles y les otorga el conocimiento de los misterios divinos. Para obtener este conocimiento, el sh'ta imam debe unirse a esa luz mediante el Imam, el cual siguiendo al Profeta Muhammad (saws) acta como intermediario e intercesor entre el creyente y Allh en la bsqueda del conocimiento divino.

Notas

bibliogrficas:

* Conferencia realizada por Yibril ibn Mekkah (Graduado en Ciencias Islmicas en Al-Mustafa International University de Irn), el da 13 de noviembre de 2012 en el auditorio del Instituto Ral Porras [1] Entindase la Barrenechea, gnosis de races Miraflores-Lima, iranias, judas, helnicas y Per. cristianas.

[2] Opsculo Los precedentes gnsticos del 'Irfan, anales del Seminario de Historia de la Filosofa en el ao 2000.

[3] Vocablo latn que nos remite a un tiempo ms all del tiempo, en aquel tiempo. [4] [5] Suratul-a'araf Suratul-Baqara [7], [2], ayat ayat 172. 156.

[6] El plroma o arquetipo, es un elemento comn en la doctrina de la gnosis, y se define como la plenitud de la unidad primordial de la que surgen el resto de los elementos que existen en nuestro mundo. [7] Primer principio fundamental y pilar esencial en el Islam, es el conocimiento de Allh en su Seoro, el reconocimiento en su Unicidad y la negacin absoluta de semejantes, como lo seala especficamente el Sagrado Corn en la Suratul-Ijlas [112].

[8] Hadith del Imam al-Hd (as): La consideracin de la gente en este mundo es en base a las riquezas y en el ms all, es en base a las acciones. (Bihr al-Anwr, tomo 78, pg. 368)

[9] [10] [11]

Correspondiente

los

siglos

VI,

VII [33], [4],

VIII

de ayat ayat

nuestra

era. 72. 58.

Suratul-Ahzab Suratun-Nisa

[12] Son los crticos fundamentalistas shiitas pertenecientes a la escuela racionalista de Hilla (Iraq), que se caracteriza por el creciente peso del itihd (esfuerzo de especulacin racional) dentro del fiqh (derecho jurdico) y por el fortalecimiento del fiqh mismo con respecto a las dems disciplinas de enseanza religiosa en el Islam.

[13] El trmino haqqat, designa el sentido verdadero de las revelaciones divinas, es decir, es el sentido que al ser la verdad, es su esencia y en consecuencia, su sentido espiritual. [14] El sistema sli fundamentado en Hilla desde el siglo XIII de nuestra era, logr su desarrollo y

su apogeo en la poca de la dinasta persa safav implantando el sh'smo como religin de estado, y teniendo una fuerte prioridad en el poder teocrtico y social en la actualidad en Irn. Hoy en da, la doctrina racionalista de la escuela sli se extiende por toda la media luna sh'ta que conforman conjuntamente con Irn los pases de Iraq, Siria y Libano.

[15] La walyat es una de las palabras clave de la teosofa sh'ta, que indica la investidura de la autoridad temporal y espiritual; y que es el fundamento del imamato que va a prolongar la profeca como ciclo del Imam que sucede al Profeta en la simultaneidad entre shar'at y haqqat. [16] Esta narracin es conocido como el hadth de la condicin, del estatus que gozaba el Imam 'Al respecto al Mensajero de Allh.

[17] 'Abdul Muttalib fue el patriarca de los Bani Hashim y lder del clan de Quraish en Meca, entre sus doce hijos, est Abdullah quien fue el padre del Profeta Muhammad (saws) y Abu Talib quien fue el padre del Imam 'Al (as).