NSUIRILE I LIMITELE BISERICII

Cea mai de seam problem care a fcut i face obiectul discuiilor ecumeniste I {e refacerea unitii Bisericii. Cine urmrete activitatea Consiliului Ecumenic al Bi- feticilor sau discuiile bilaterale dintre diferitele Biserici i Confesiuni, constat cu nisurin c problema ecleziologic este nelipsit din catalogul temelor care se dezbat Ei toate ntrunirile, pe plan local, regional sau mondial. Se discut asupra instituia Bisericii, asupra naturii ei, asupra caracterului ei divino-uman, asupra organizrii, asupra membrilor Bisericii, asupra conducerii, asupra sfintelor taine etc. De altfel, nvtura despre Biseric a preocupat pe cretini In toate timpurile, [pentru c Biserica este taina mnturii lor. Sinodul al II-lea ecumenic inut la Constanti- Inopol In anul 381, a fixat in Simbolul credinei dogma despre Biseric, intr-o formulare leitram de simpl i uor de reinui. Cred ntr-una, sfnt, soborniceasc i aposto- Ifeasc Biseric. Unitatea, sfinenia, sobomicitatea i aipostolicitatea formeaz nsuirile pu atributele Bisericii, exprimlnd plenitudinea naturii ei i asigurnd continuitatea | lucrrii mntuitoare <a Domnului nostru Isus Hristos pn la Parusie. Intre temele cu privire la Biseric, ce urmeaz a fi discutate In cadrul dialogului teologic oficial dintre Biserica Ortodox i Biserica Veche Catolic, este i aceasta: Hotarele (limitele) Bisericii. Problema se pune n relaie cu nsuirile Bisericii, care I exprim adevrul de credin, revelat, predat de Mntuitoru! Sfinilor Apostoli i ps- I trai cu sfinenie de Biserica Ortodox. Trirea n acest adevr, adic in hotarele I Bisericii celei adevrate, i d cretinului certitudinea mntuirii. In cele ce urmeaz vom expune mai nti nvtura Bisericii Ortodoxe despre I insuiiiiie Bisericii, aipoi vom face unele consideraiuni n lumina acestei nvturi, cu privire la hotarele Bisericii. I. 1. Biserica este una, pentru c Domnul nostru Isus Hristos n-a ntemeiat mai multe Biserici care s existe paralel, ci una singur. Sfntull Apostol Pavel nva c Biserica este Trupul lui Hristos i Hristos este Capul ei. In Iisus Hristos, Dumnezeu realizeaz planul Su de a reuni ntr oinuil toate cele din cer i cele de pe pmfot (Hfes. j, 910), deoarece toate au fost fcute prin El i pentru Bl (Codo. I, 16). prin jertfa Sa, Domnul Iisus Hristos a devenit Capul Bisericii, ntruct toi aparin buflca membrele In trup, ca mplinirea Celui ce plinete toate In toi (Efes. I, 2223). El ine Biserica ntoamai ca un trup unitar i stabil, bine nchegat i strns legat (Efes. IV, 16). Ca rezultat al ntruprii i al jertfei Sale rscumprtoare, noi sintem una n Hristos (Galat. III, 28). Unitatea cretinilor se ntemeiaz deci pe hristo- centrismul Bisericii: Este un singur Tru/p, un singur Duh, dup cum i voi ai fost r hemai la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur Domn, o singur credin- |lu, un singur botez (Efes. IV, 45). Sfntul Apostol Pavel accentueaz legtura ontologic dintre Hristos i Biseric (I Cor. 1,2 Efes. III, 21 ? V, 32), aa Incit forma sacra B n i a l pe care o ia viaa noastr n Hristos este Biserica, adic existm In Hristos ta Trup, ca o comunitate i comuniune: Noi cei muli alctuim un singur trup in Hristos, dar fiecare n parte sntem mdulare unii altora (Rom. XII, 5). Mntuitorui Iisus Hristos se roag ca unitatea Bisericii s ia chipul unitii Sfintei Treimi s se hrneasc din unitatea Sfintei Treimi (Ioan XVII, 2124). De fapt, unirea Persoanelor treimice constituie temelia unitii Bisericii, dup cum subliniaz i unii Prini ai Bisericii | dintre care Sfntul Ciiprian n lucrarea Despre unitatea Bisericii, relervnd numeroase i interesante situaii i aspecte ale unirii umanitii cu dumnezeirea n Biseric, a accentuat c viaa i unitatea Bisericii slnt revrsarea vieii i -a unitii Sifintei Treimi fin cei care au primit i primesc s fac parte din Biseric 1. Unitatea concret i vizibil a Bisericii este lucrarea i efectul Cincizecimii, pentru c Sfntul Duh constituie principiul dinamic al Koinoniei (Fapte II, 42), incit apartenena la Biseric este dependent de primirea Duhului. Sfntul Atanasie cel Mare spune c Dumnezeu s-a ntrupat pentru da omul s poat deveni loca al Sf n tulii i Duh (pneumatofor)2, iar Sfntul Irineu spaime c unde este Biserica acolo e Duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot harul3. Ia acelai sens se exprim i Sflntul Grigorie PaJLma atunci enid afirm c harul d Trupului (adic Bisericii)

1 Sfntul Ciprian, Pe unitate Ecclesiae, 6, 23, CSEL, IU;, 1, p. 215 i 231. 2 Sfntul Atanasie cel Mare, Delncamatione, P.G., XXVI, 996. 3 Sfntul Irineu, Adversus haereses, III, 24, L, P.G., VII, 966 BC.

706
4.

Pr. Con]. TEFAN ALEXE

exiperiena lucrurilor dumnezeieti Participarea la Trupul lui Hristo, care e Biserica, se face prin Sfntul Duh. Noi toi, n adevr, am fost botezai ntr -un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie slobozi ? i toi am fost adpai dintr -un singur Duh (I Cor. XII, 13). De aceea, unitatea Bisericii const n pstrarea Duhiului n legtura, pcii (Efes. IV, 3). Unitatea Bisericii se exiprim, de asemenea, prin unitatea de credin, prin unitatea de cult i participarea Ia aceleai Taine, precum i prin unitatea comunitii ecleziastice i de conducere5. Unitatea de credin, care este manifestat in aceeai mrturisire i n aceeai predic are neaMerat a adevrului cretin este socotit de Sf intui Apostol Pavel ca mijloc i rezultat ad edificrii n Hristos, care este Logosul i n Sfntul Duh, care este Duhul Adevnuliui. Sfntul A/postol Paved numete Biserica lui Dumnezeu stlipul i temelia Adevrului (I Tim. III, 15), ndemntndu -i pe credincioi s ajungi la unitatea credinei (Bfes. IV, 13). ncorporarea n Biseric ncepe cu actul de credin n adevrul realitatea Revelaiei divine, de aceea mrtusirea credinei ortodoxe a fost de la nceput condiia fundamental a apartenenei la Biseric prin Botez i a rmlnerii n snul Bisericii. Aceast unitate este accentuat n deosebi de Sfin/tul Apostol Pavel care cere pzirea depozitului credinei i combate energic pe pseudo-profei i pseudo-nvtori (Efes. IV, 315; I Gor. I, 10} Gal. I, 08} Tit. III, 68). De asemenea. Biserica este o comunitate sacramental, liturgic, n care se svresc Sfintele Taine ca mijloace I . re Dumnezeu in Duhul Stmt mprtete Barul mintuitor celor ce cred >i ferisesc pe Fiul Su. Iisus Hristos ca Domn i MintuHor. Prin Sfintele Taine. Hr.s 05 fcomnul zidete Biserica Sa. in caxe El este prezent in mod sacramental, aa cum ntrete Sfintui Ioan Damaschin spunind c dac taina este o unire cu Hristos i in Lelai timp o unire a tuturor unii cu alii, aceasta trebuie s ne dea unitatea rel cu lei care o primesc aa cum am primM-o i noi6. De aceea, unitatea bisericeasca Ivzut nu este posibil fr comuniunea sacramental, iar comunitatea sacramental nu poate fi desprit de unitatea de credin. Cci duip cum harul i adevrul nu se pot despri de Hristos, tot aa nici viaa sacramental a Bisericii nu se poate despri de adevrul de credin care st la baza unirii membre lor In Trupul lui Hristos, adic n Biseric 7. Un aflt element de seam al unitii Bisericii este ierarhia i n primul rnd episcopatul. Unitatea ei se exprim i prin comuniunea membrilor ierarhici. Apostolii au rnduit oa succesori ai lor pe episcopi, iar acetia, la rimduil lor, hirotonisesc preoi i diaconi, mprtindu -se astfel ntregului popor
4 Saint Grgoire Palamas, Triades] Ed. Meyendorff, p. 460, citat dupSOlivier Clment tri m la parole thologique selon la tradition orthodoxe, prefa la cartea teologului grec ChrUtm Vmmm. De labsence et de linconnaissance de Dieu. Thologie sans frontire, traduit du arec nar 971. p. 11. Vezi Si pr. Prof, loan G.. Conwn, Sensul ecu,ncnc al gia Sfinilor Prini, n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 2, p. 220 239. 5 Panaglotls N. Trembelas, Dogmatique de VEglise Orthodoxe Catholique. rMIU franaise par lArch. Pierre Duraont O.S.B., Chevetgne, 19*7, p. 579. 6 Sfntul Ioan Damaschin, De fide orthodoxa, IV, 13, P.G. XC1V, 1154 A. 7 PT. Prof. Ioan G. Coman, Unitatea Bisericii i problema refacerii ei in lumina Sfinilor Pdrini,

in Ortodoxia, VI (1954), nr. 23, p. 438439; Magistrand Grigora Aurel, Unitatea In Hristos i unitatea n Biseric, In Studii Teologice, XVII (1965), nr. 3-4, p. 182-205; Idem,
Unitatea de credin con diie a unitii Bisericii, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 3, p. 410-422; Pr. Conf. tefan C. Alexe, Biserica una i Bisericile cele multe, tn Ortodoxia, XXV (1973), nr. 2, p. 320-325, P.C. Prof. D. Stniloae n studiul- Autoritatea Bisericii, n Studii Teologice, XVI (1964), nr. 34, p. 204, pune accentul pe efortul comun al credincioilor de a propi In dreapta credin, In cadrul Sfintei Liturghii, subliniind urmtoarele: Unitatea contient tn credin e o datorie $i o nzuin necontenit a membrilor Bisericii. In timpul Liturghiei care e i un utiloc de sporire comun a credinei i de mrturisire a ei, credincioii, pregtin- du-se pentru aducerea jertfei euharistice l pentru unirea cu Hristos, cer in repetate rlnduri unirea credinei l, ca urmare a ei, mprtirea Sftntului Duh. Se arat astfel c unirea cu Hristos i deci Intreolalt nu poate avea loc fr aceast baz de unitate spiritual prin credin i c Duhul care se primete prin trupul Domnului e Duhul unitii i al comuniunii iubitoare Intre credincioi, nu duhul dezbinrii Clnd se apropie momentul prefacerii euharistice, credincioii primesc ndemnul: S ne iubim unii De alii ca ntr-un grid s mrturisim, iar ei rspund: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de-o fiin i nedesprit, apoi mrturisesc Simbolul credinei ntreg, n vreme ce i preotul l rostete n secesiunea apostolic, In Studii Teologice, VII (1955), nr. 56, p. 305325.

credincios, harul Sf nitului Duh. Funciile i organele instituionale aezate prin hirotonie episcopal n succesiune apostolic n Biseric fac parte din elementele necesare existenei i misiunii ei8. Ierarhii rannn n comuniune cu poporul credincios, mprtindu-se cu acesta din aceleai Taine. Astfel, comuniunea dintre ei este comuniunea dintre Bisericile locale pe care le reprezinrt. Prin urmare, Biserica fiind contient de la nceput c este pzitoarea unitii, n -* recunoscut niciodat erezia i schisma ca organe paralele ale mntuirii, luind msuri mpotriva celor ce se osndeau singuri prin alterarea nvturii de credin sau nesocotirea crmuirii ierarhiei9. 2. Biserica este caracterizar drept instituie sfnt, care sfinete n acelai timp pe credincioi. Caracterul de sfinenie i este conferit Bisericii de Domnul nostru Iisus Hristos i de Sfntul Duh, izvonul sfineniei. Primii cretini se numeau sfini {Fapte IX, 32? Rom. I, 7; XII, 13; Efes I, 1), nvt ura pe care o predic este sfnt, cretinii snt renscui prin Botez spre o via nou, haric. Sfntul Apostol Pavel declar c activitatea slujitorilor bisericeti are n vedere desvrirea sfinilor,

8 Pr. Prof. Llviu Bisericii Ortodoxe Rsritene, Traducere de Prof. Dr. Dumitru Stni 9 Hristu Andrutsos, Dogmatica |oe7sibiU, 1930, p. 294.

706

Pr. Con]. TEFAN ALEXE

zidindu-se astfel Trupul lui Hristos (Efes. IV, 1112), iar despre Biserici Wjfe. Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sme pentru ea, ca s-o sfineasc, curtfaa^ cu baia apei prin cuvnt l ca s -o nfieze Siei, Biseric slrvit, neavind poi zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efe. y 2527). Prin jertfa pe Cruce, MSntuitorul a sfinit prin singele Su, poporal (Evrei XIII, 12). adic pe cei ce cred i devin membre ale Trupului, rugindu -se Tathti ca i acetia s fie sfinii ntru adevr (Ioan XVII, 19). Sfinenia membrilor Biseric: se svirete dup bar i prin participare la sfinenia Fiului lui Dumnezeu10. Gti sfinenia deswirit este numai la Dumnezeu, a crui sfinenie, dup afutoa^a Sflntului Grigorie de Nysa, nu are botar . E adevrat c cretinii se strduiesc spro neprihnire i sfinenie, dar se face deosebire ntre sfinenia dumnezeiasc $ sfinenia dobindit prin har i prin efort personal, dup cum remarc Sfia- tul Chirii al Ierusalimului. Cu adevrat unul este sfint, sfint prin natur. l toi sntem sfini dar nu prin fire ci prin participare i prin exerciiu i prin rugciaae, sin tem sfini i noi nvrednici ndu-ne de Sfntul Duh u. Aceasta arat c cretiau n Biseric nu snt sfini cu destvrire, ci se gsesc pe calea sfineniei. Adic fa Biseric se afl i unii care se lupt cu greutatea pcatelor sau snt cretini numai ca numele. Aceasta nu limiteaz ns dimensiunea sfineniei Bisericii. Dimpotriv, Biserici a luat totdeauna atitudine att mpotriva celor ce au socotit Biserica alctuit numai din sfini cit i a celor care, accentund sfinenia elementului dumnezeiesc au privit ca prea mare ngduin la membrii pctoi, cu convingerea c alegerea definitiv ntre cei bani i cei ri, ntre gru i neghin, se va face cu dreptate divin la judecata dia urm11. 3. Sobornicitatea Bisericii12 se nelege spaial, adic Biserica este rsptndtt in toat kunea, i temporal unind toate n Hristos i cale din ceruri i cele de pe pmint (Efes. L 10), ntinzindu -se pretutindeni ca loc i ca timp i cuprinzfiod pe toi drepii Vechiului Testament care au crezut in Dumnezeu i pe cei ce au eresul ia Hristos i vor crede pn la sfrita! veacului, Biserica pmnteasc i cereasc. Sobornicitatea Bisericii este strns legat de unitatea Bisericii, pentru c Biserica, dei este rspndit in toat lumea, totui formeaz un ntreg unitar, fr limitri de loc, de Ump, de ras, de limb, etc., deoarece Dumnezeu vrea ca toi oamenii si se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. II, 4). Sobornicitatea Bisericii se nelege ns i ca ortodoxia credinei, care nseamn unitate in nvtur i conducere, ca legtur ce unete Bisericile din diferite locuri. In acest fel a neles Sflntul Chirii al Ierusalimului cuviatul xzdoXtxij din Simbolul d . - spunind: Biserica se numete soborniceasc pentru c se ntinde n toat 1** de la O margine a pmntului la cealalt i pentru c nva in mod sobornicesc Pdgsviit toate nvturile care trebuie s ajung la cunotina oamenilor **. jeeea, incepind cu secolul al Il-lea, Bisericile locale se nfiau naintea ereziilor t hismelor ca ortodoxe, adic soborniceti* ,* exprimndu-se astfel identificarea lor K| credin cu Biserica In general, prin urmare artau ortodoxia lor. Scrisoarea C/e Smirneni a Sfntului Ignatie Teoforul explic: Aa dup cum n Euharistie L prezent Hristos n ntregime, tot la fel fiecare comunitate ecleziastic este plenftu - Eea Trupului lui Hristos cci unde este Hristos lisus, acolo este i Biserica soborni- Kasc *. n Martiriul Sintuhii Policarp gsim acordarea acestui nume att Bisericile jocale cit i comunitilor rspndite in lume, care aparin de Sfinta Biseric sobor- pceasc 4. Biserica se numete i apostolic pentru c este ntemeiat de Mintuitoml kstos, marele Apostol
10 Piof. Ioan Karmiris, fiina fi nsuirile Bisericii (n limba greac), in Ortodoxia i Vechi-Cei ismid, Caietul VI, Atena, 1974, p. 21. 11 Hristu Andnitsos, Op. dL, p. 299. 12 In studiul intitulat: Sobornicitatea Bisericii, (publicat In Studii Teologice, Vtl (i^ m. J-4, p. 15016*1, Domnul Prof. Nicolae Chiescu di urmitoarea definiie a sobomicitii : .Sobornicitatea pH# tatea vieii du mnezeieti mprtit celor care formeaz un organism tainic Piyrfca hd Hrieaos In comuniunea iubirii suprafireti i a adevrului descoperit i In duhul libertii de copii ai lut Ea implic, deci, unirea tuturor cu totul, In trirea unicului adevir descoperit, formulat Iir1~nsnt BM toat lumea cretin (p. 150). Sobornicitatea Bisericii se poate nelege ca avtnd fee rtroasbiia. mipetri vit cu aspectul ei de comuniune baric, nevzut, alta cu acela de instituie dumnezeiasc st vzut, adic si fie calitativi, duhovniceasca fi intensivi, luntric (exprimnd uni venalitatea fii UlT. lift < iubire. te adevir. In ortodoxia mrturisirii credinei de totdeauna i de pretutindeni) ; sau st ft* ^29 extensivi, tpafol#. cantitativi (privind ntinderea Bisericii etc ), p. m

(Col. IV, 4 i Evrei III, 1), pe temelia Apostolilor i a feooocUor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui lisus Hristos (Efes. II, 20), ladic pe mrturisirea Apostolilor cu privire la lisus Hristos. Fi ul lui Dumnezeu celui Ir: (Matei XVI. 18).Apostolicitatea se arat pe de o parte n mrturisirea aceleiai fcedine pe care a mrturisit-o i Biserica primar i n identitatea conducerii, iar pe P0 alta, in succesiunea numit apostolic, n seria episcopilor ca urmai ai Apostoli - or, cind snt instituii canonic. Ambele aceste momente stau n legtur intern, resupunindu-se reciproc. Precum nvtura apostolic este baza succesiunii apostoli- Ite, tot astfel succesiunea apostolic constituie indiciul extern c o Biseric este arie- |T-rat.i in armonie cu Biserica primar, n doctrin i conducere *. Succesiunea apostolic este socotit de Prinii Bisericii ca o conduct prin care curge j nvtur apostolic i un semn distinctiv al Bisericii adevrate fa de cele I Dimensiunile apostolicitii Bisericii snt un garant al adevrului de credin, sinoadele ecumenice, episcopii sinodali exclamau: Aa au nvat Apostolii i inii! La fel se gsete i n scrierile Prinilor Bisericii, ntrirea cuvntului lor cu -rirea continu la nvtura Apostolilor. Tot n acest sens, de plenitudine a ade- uliii de credin, a svririi tainelor i a tririi n comuniunea de dragoste a sericii spune i Sfintul Ciprian c Episcopul este n Biseric i Biserica n Episcop * dac cineva nu este cu Episcopul, acela nu este n Biseric22, nelegnd, e clar, episcopul aezat n Biseric In mod canonic, oare a primit de la Apostoli, aa cum -itrete -i Sintul Irineu, nvtura i tradiia i ne-a predat nou tuturor una i l'^eat'credin **.
16. S fin tul Chirii al Ierusalimului, Cateheza XVII, 23, P.O., XXXIII, 1044 AB; Comp. i Fericitul Vjgustia^ De agone christiano, lib. I, cap. XXIX, 51, P.L., XL, 306. 17. Problema relaiei dintre Sfinta Euharistie i sobomicitatea Bisericii a fost studiat! de Pr Prof Stniloae n articolul: Biserica universala ,i soborniceasca, !n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 2, p. 167I9g 18. Sfintul Ignatie Teofoml. Epistola ctre * 2 Ed. Joseph A. Fischer, p. 210. 19. Martiriul Sfntului Policarp, XVI, 2 i xix, 2,Ed. c. Rauschen, Flonle&umPatristicum, I, Bonn, 1914, p. 55, 58. 1 20. Hristu Andrutso, op. cn., v-

22

21. Ibident.

. - csel, iu. 2, p. 733.

Sfintul Ciprian, Epistola LAv*.

25. Sfintul Irineu, Adversus haereses,

p Q

vn

U77.

1!. Problema hotarelor Bisericii este ndeosebi ridicat de unele Biserici i cooio nitti cretine care prezint elemente ecieziale i care revendic titlul de Biserici ' nvtura c Biserica este singura mntuitoare e atestat de izvoarele Revelaiei. Mntuitorul a spus: Cel care ascuilt de voi, de Mine ascult i cel care se leapd de voi, de Mine se leapd, iar cel care se leapd de Mine, se leapd de cel ce M-a trimis pe Mine (Luca X, 16,* Matei XVIII, 18)} sau: De nu va asculta cineva de Biseric s fie ca un pgn i vame (Matei XVIII, 17); sau : Eu snt Calea, Adevrul i Viata. Nimeni mu vine la Tatl dect prin Mine (loan XIV, 6); saai: Eu snt ua: de va intra cineva prin Mine se via mntui (loan X, 9). Aceasta arat c adevrul mntuitor se afl numai n Biseric i c numai Biserica, sub aciunea sfinit oaie a Sfintuilui Duh 13 iposed mijloacele fericirii venice. In legtur cu aceasta se pune ntrebarea pn unde se ntinde Biserica cea adevrat, cum se pot marca hotarele acestei Biserici i ce se ntmpl n afar de aceste hotare? Un rspuns potrivit se poate da numai n lumina nvturii Prinilor i Scriitorilor bisericeti. In general, afirmaia lui Origen i a Sfntului Ciprian c n afar de Biseric nu este mnutire, reluat i de ali Prini ai Bisericii, a avut i are o mare influen n dezvoltarea dogmei eclezioilogice. Aceast afirmaie se referea la nite faipte concrete .petrecute n secodul al Il-lea i aj III-iea, n cadrul Bisericii. Origen face un apel ctre iruidei, de a iei din cadrul Vechiului Testament i de a intra n Biseric spre ia se mlntui, aa oum Noe a intrat n corabia izbvitoare: Cine din acest popor vrea s fie salvat s vin n aceast cas pentru a dobnrii mntuirea. S vin n aceast cas, n care Sngele lui Hristos este semnul mintuirii... In afar de aceast cas unic, adic n ai ar de Biseric, nimeni nu este mintuit. Dac totui cineva iese din ea, este singur

13 Sfntul Niceta de Remesiana, Despre Sfintul Duh, 18, cd. Burn, p. 34. cf. i Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvtntarea XLI. La Cincizecime, XVI, P.O., XXXVI, 449 C: Cci din Acelai Duh unic rcvrtln - du-se tn muli aceeai nelegere slnt adunai toi tn aceeai armonie ; Fericitul AugusUn, Cuviniarca CCLXVll, IV, P.L., XXXVIII, 1231 Aa lucreaz Sfintul Duh In Biserica ntreag, dup cum tucrcazi sufletul n toate membrele unui trup. Alte relatri patristice, la Pr. Prof. D. Stn iloae, Sfintul Duh i sobor nicliatea Bisericii, In Ortodoxia, XIX (1967), nr. 1, p. 3643.

710

vinovat de moartea sa 14. Sfintul Ciprian cu un secol mai trziu, exprim aceeai gndire, lund atitudine ferm mpotriva celor ce se separau de Biseric, formnd partide religioase, artnd c cel ce nu are Biserica drept mam nu poate avea pe Dumnezeu drept tat, i c nu este posibil mintuirea n afar de Biseric 2fl. In ultima vreme, unii teologi aiu interpretat afirmaiile de mai sus n sens istoric 77, lsnd oarecum s se neleag c nvtura Sfntului Ciprian despre intuirea cretinilor numai n Biserica cea Una, exiprimat n anumite formule ferme, nu ar mai avea astzi aceeai trie. C aceast interpretare este eronat i tendinioas, o demonstreaz Sfntul Ciprian care, in Epistola LXXIIl, adresat Fratelui lubaianus, arat dar c este necesar ca ereticii s fie rebotezai, dac s -ar ntoarce la dreapta credin, deoarece drapfcmritorii cretini n-aai nimic comiun cu acetia : nici pe Dumne- zeu-Tatl, nici pe Hristos-Fiul lui Dumnezeu nici pe Sfntul Duh, nici credina nici Biserica i deoarece botezul ereticilor nu ,duce la mntuire quia salus extra Bcclesiam

14 Origen, In llbrum Jesu Nave, Omilia ///, 5, P.G., XII, 841842.

NSUIRILE l LIMITELE BISERICII

713

" ^ceas^ nvtur a fost exprimat eu mult vigoare, la nceputul

oct iar ei nu se ail n Biserica cea adevrat. De aici reiese in concepia Untului Eiiprdam, c erezia i schisma nu erau factori care sa zideasca Blser'^ j HrUtos Aceeai idee se gsete i la Sfintul Ignot.e Teoiorui care. ntrind pe cretini, Sn Filadellia in dreapta credin, le sene: Nu v nelai, fraii mei, daca cin eva . . motenete mpiraia mi Dumnezeu; dac cineva umbla urmeaza unui schismatic nu nu * 0 ,-I arpctflnu este mpreuna cu Patima lui Hristos29. in alt nvtur, acesta nu . Vorbind catehumeni/lor despre sensurile cuvntului Biseric, Sfintul Chirii al Ierusalimului face urmtoarea precizare: Cineva ar putea afirma c, propriu vorbind l&'kdevra-t i adunarea celor ri, a ereticilor, adic a maroioniilor, maniheilor i K cejorlali1 este tot biseric. mpotriva acestei afirmaii, Simbolul credinei te-a ntrit i i-a predat acest articol de credin: i ntr-una, sint, soborniceasc Biseric, pentru ca s fugi de adunrile lor spurcate i s rmi pururea in sfnta Biseric n care ai i fost renscut 30. Un alt Printe al Bisericii, Sfintul Niceta de Remesiana, opune Biserica cea adevrat n care se pred corect nvtura Mntuitorului, aa cum a fost propovduit de Apostoli, falselor Biserici, care i au origine omeneasc nu dumnezeiasc, spunlnd: Intr-adevr, snt i alte Biserici, false (pseudo-ecclesiae) dar tu s nu ai nimic comun cu ele, ca de exemplu, a maniheilor, a catafrigienilor, a mrcioniilor, sau ale celonlali eretici sau schismatici, fiindc ei nceteaz de a mai face parte din aceast Biseric sfnt; ei cred n nvturile diavoleti ale nel torului i spun altceva dect au predat Apostolii 31. In acelai sens vorbete i Rufin de Aquileea despre Bisericile false, numindu-le Concilium vani ta tis i Congrega- tiones. malignantium, n opoziie cu adevrata Biseric, una, sfnt, n care este o s;nguT crein i un singur Botez, n oare se crede ntr-un singur Dumnezeu-Tatl ^oani1 feus Hristos Fiul Lui i ntr-un singur Duh Sfint. Cci snt muli ^ Cai^ f.U ^c^-uit Biserici, ca Marcion, Valentin, Ebion, Maniheu i Arie i ceilali

secolului al VI-iea, de Episcopul Fulgeniu de Ruspe (468533), care scria c toi 11 1C^Hffna*lcii- care-i vor sfri viaa n afar de Biserica soborniceasc, nu vormvea-parte de mintuire (Matei XXV, 41)83. Aa<iar, in ^plenitudinea credinei adevrate, n episcopatul cu succesiunea aposto - ^ T1^C ^a*ne' 516 Poate spune c se afl hotarele Bisericii. Erezia, ca slbire a adevrului de credin, a fost aruncat dincolo de hotarele Bisericii, condamnat j nlturat. La fel a fost combtut i schisma ca o nstrinare de Biseric, o desprire; bazat pe motive etice i De acrea, h BJserlca Ortodox se subliniaz faptul c toi cel c# crd n 2iuS Hrislos stnt n Biserica Una, Sflnt, Sobornlceaisc i >Vpo*tole*ci 1 | msura n care in i mrturisesc adevrul de credin, In toat plenitudinea Iul, cum l-au propovduit SfiniI Apostoli i urmaii acestora, nvind ca termen de coopa,,. ie nvtura Bisericii primare. Astfel, afLrmaJa SflntiUui Ciprian : Extra IxrctesLam nulila sate i pstreaz actualitatea. Biserica se afl n lume tn virtutea originii sale, a funciunii i elului *J& defi. nit n actul revelator al lud Dumnezeu. A fi n lume nseamn, dup cum iubiinia/j teologul grec Nikos Nlisslotls, eminamente, inseparabil, temeinic i n ntregime in solidaritate nu simplu etnic i social, ci esenial i organic **. In ultimul timp, unii teologi s-au referit la relaia Bisericii cu lumea, vorbind do hotarele Bisericii (n aciunea general a cuvntului) fa de Jume**. n aceast privin trebuie s se precizeze urmtoarele: Bisericile snt legate cu lumea prin umanitatea comun a membrilor lor i

712

Pr. Cotii. TCPAN A Ui XE i

a celorlali oameni, prin lumea comun n care i desfoar viaa, prin originea lor in actul creator al lui. Dumnezeu, prin unirea ontologic a lui Hrlstos ou toi oamenii. Deschiiznidu-se lumii de azi i colaborind pentru rezolvarea problemelor ei, Bisericile rau numai c ej<ut omenirea i se apropie ntre ele n mod practic, dar se aiproipie i doctrinar, nelegi nd intr -o lumin comun i revelaia divin din (lucrarea Iul Dumnezeu n lumea actual 97. Biserica Ortodox, urmtoare credincioas a nvturii Mlntuitorului Iisus Hris* tos, scotete c trebuiesc conjugate i dinamizate forele spirituale i morale ale tuturor cretinilor pentru refacerea unitii Bisericii. De aceea, fr a prsi adevrul de credin al B isericii celei una l nedesprite, Biserica Ortodox dei are contiina c este motenitoarea fidel a ntregului tezaur dogmatic, totui nu a nlat ziduri de separare ntre ea i ceilali cretini. Dimpotriv, aa cum rezult din Enciclica Patrlar* hiej Ecumenice din 1020, intitulat sugestiv: Ctre toate Bisericile lu! Hristos de pre- tutindenea, din hotrrile Conferinelor Panortodoxe de la Rodos (1961, 1963. 1964) l Chamb&sd-Genevia (1968), a. manifestat dorina de a dezvolta relaii de apropitre, de cunoatere i de colaborare pentru binele i fericirea ntregii omeniri, cu unele Biserici i Confesiuni cretine, ajungi n<lu-se In ultimul timp s treac la dialogul teologic cu Bisericile Necalcedonlene, Anglican l Vechi-CatolicA. In acelai timp, Biserica Ortodox a respins aa-numita teorie anglican a ramurilor (Branch Theology) care recunoate numai Bisericile: Anglican, de Rsrit, i Romano-Catolic, precum l teoria formulat de ecumenlstul Pastor Visser't Hooft cu privire la Supra-Biseric, instituie central bisericeasc avlnd caracter universalist w. Nici una din cele dou

(VI

NSUIRILE l LIMITELE BISERICII

713

care are caplenitudinea adevrului decredin. Unsincretismconstif* al, remarc pe bun dreptate Pr. Praf. Ioan G. Coman, nu duce la un adevrat jjjenism i nu duce la unitate. Dac Biserica nu-i recunoate limitele n revelaia Hristos, care i este izvor i Cap i care deschide porile oricrei inimi curate, ^ Biserica poate deveni o interesant Academie de credine religioase, dar teaz a mai fi Biserica lui Hristos 40. Unirea tuturor cretinilor n hotarele adevrului de credin postuleaz rezolvarea or serioase probleme ecleziologice. Sarcina cretintii este de a realiza o unitate fericeasc in care cretinii i Mntuitorul Iisus Hristos s se ntlneasc In aceeai seric, ntr-o comuniune de credin i sacramental41. Pin la nfptuirea acestei jjzuine, Biserica Ortodox rmline deschis pentru dialogul slujirii lumii, pentru l'iiiea pcii intre oameni, pentru mplinirea aspiraiilor majore ale omenirii i pentru l:zarea unei uniti cretine n diversitate 42.
nu

d imaginea Bisericii nfiate de Sfntul Apostol Pavel, ca Trup al iui tos*

501. In

1. Clement Romanul, Epistola I ctre Corinteni, 46, 6, Ed. Joseph A. Fischer, p. 82 ; Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia LXXVIU la loan, P.G., L1X,,425. Vezi i Pr. Prof.D. Stniloae, Relaiile treimk* i viaa Bisericii, In Ortodoxia, XVI (1964), nr. 4, p. 503 525. 12. Sflntul Grigorie do Nyna. Omilia VI ta Clntarea datrilor, P.O. XLIV. 893. 13. Sflntul Chirii ai Ierusalimului, Cateheza XXIII, 19, P.O., XXXIII, 1124. 26. Sfintul Ciprian, De unitate cclesiae, 6, CSEL, III, 1, p. 214. 27. Joseph Ratzinger, Le nouveau peuple de Dteu, traducere din limba german, Pari, 1971 ggfe 152; Hans Kling, Die Kirche, Herder, Freiburg im Breisgau, 1967, Cap. D II, 2. Prerile tul* Ktint IMt expuse critic de Episcop Dr. Antonie Plmdeal, vicar patriarhal, In lucrarea : Hans Kunt i DmmS nMysterium Ecclesiae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, (Extras din Ortodoxia Bucureti, 1974, p. io-ll; 42-43. 33. Nlkos A. Nisslotis, LEglis, mond tranUgur, in lucrarea : L'Bglisa dan i monde Ed Mame Tours, 1966, <p. 41. 3. Wolfgang Dletzfelbingar, Dl Ortnun dr Kirch nach rmisch-katholischer Lehre. GOttIngen 19*3 i Reinhard Slanczka, Ost-Kirche und kumene. Dl Einheit der Kirch ais dogmatisches Problem im dJ neueren ostkirchUchen Theologie, Gttingen, 1962, p. 74-79 ; 93-103; 175-276 ; H. de Lubac Paradox* tA tnyslre de VEgllse, Part, 1967, p. 152-133 ; J. lUtelnger, Op. eit., p. 141-171; Ham Kttna Chn* 3 Mnchen, 1974, p. 81-84. ** 37. Pr. Prof. D. stflniloac, Coordonatele tetmenlsmului din punct d veden ortodox i _________________ _ xia, XIX (1967), nr. 4, p. 327, 333, 336. ' m *Crnr,r 38. Prea Fericitul Printe Juitlnlan, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Una. s/lnt Ji 9l apostoleasc Biseric, In Ortodoxia*, VI (1934), nr. 23, p. VIVIU. Acela!, Umamim+t* responsabilitatea cretin, !n Ortodoxia, XIX (1967), nr. 2, p. 163165. Cf. ti Theodom Qttnzen der Kirch ln der Sicht der Ortohodoxen Katholischen Kirch, ln kumenisch RumUch ^ ****- Calet 3, p. 316- 330. 39. W. A. Viiseft Hooft, ber Kirche und kumenische Bewegung, In fe - ^ ^ 7 (1938), p. 157-176; Cf. Th. Nikolaou, Op. clt., rev. dt., p. J29.