L DIV MATERNIDAD DE ARIA 1. ARA ES VERDADERA MADRE DE DIOS 1.

La hereja adversa y el dogma La negacin de la verdadera naturaleza humana de Cristo condujo lgicamente a la negacn de la verdadera maternidad de Mara; la negacin de la verdadera divinidad de Cristo llevo consecuentemente a la negacn de que Mara fuera Madre de Dios. a) Mara es verdadera madre, es decir, ha contribuido a la formacin de la naturaleza humana de Cristo con todo lo que aportan las otras madres a la formacin del fruta de sus entraas. b) Mara es verdadera Madre de Dios, es decir, concibi y pari a la segunda persona de la Santsima Trinidad, aunque no en cuanto a su naturaleza divina, sino en cuanto a la naturaleza humana que haba asumido. 2. Prueba de Escritura y de tradicin La Sagrada Escritura ensea la maternidad divina de Mara, aunque no con palabras explcitas, pues por un lado da testimonio de la verdadera divinidad de Cristo y por otro testifica tambin la verdadera maternidad de Mara. Mara es llamada en la Sagrada Escritura: Madre de Jess. Madre de El [de Jess] (Mt 1, 18; 2, 11, 13 y 20; 12, 46; 13, 55), Madre del Seor (Lc 1, 43). El profeta Isaas anuncia claramente la verdadera maternidad de Mara. 2. DIGNIDAD Y PLENITUD DE GRACIA DE MARA, DERIVADAS DE SU MATERNIDAD DIVINA 1. La dignidad objetiva de Mara La dignidad y excelencia de la Virgen como Madre de Dios excede a la de todas las personas creadas, bien sean ngeles u hombres; porque la dignidad de una criatura es tanto mayor cuanta ms cerca se halle de Dios. Y Mara es la criatura que ms cerca est de Dios, despus de la naturaleza humana de Cristo unido hipostticamente con la persona del Logos. Como madre corporal, lleva en sus venas la misma sangre que el Hijo de Dios en cuanto a su naturaleza humana. 2. Plenitud de gracia de Mara a) Realidad de la plenitud de gracia: El papa Po XII nos dice, en su encclica Mystici Corporis (1943), de la Virgen Madre de Dios: Su alma santsima estaba llena del Espritu divino de Jesucristo, ms que todas las otras almas creadas por Dios. La plenitud de gracia de Mara se indica en el saludo anglico de la anunciacin (Lc 1, 28): Dios te salve, agraciada (kejaritomene) el Seor es contigo. b) Lmites de la plenitud de gracia de Mara La medida de las gracias concedidas a la Madre de Dios se halla tan por detrs de la plenitud de gracia de Cristo cuanto la dignidad de Madre de Dios se halla por debajo de la unin hiposttica.

LOS PRIVILEGIOS DE LA MADRE DE DIOS 3. LA CONCEPCIN INMACULADA DE MARA 1. Dogma Mara fue concebida sin mancha de pecado original (de fe). El papa Po IX proclam el 8 de diciembre de 1854, en su bula Ineffabilis, que era verdad revelada por Dios y que todos los fieles tenan que creer firmemente que la beatsima Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original por singular privilegio y gracia de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess, Salvador del gnero humano a) Por concepcin hay que entender la concepcin pasiva. El primer instante de la concepcin es aquel momento en el cual Dios crea el alma y la infunde en la materia orgnica preparada por los padres. b) La esencia del pecado original consiste (formalmente) en la carencia culpable de la gracia santificante, debida a la cada de Adn en el pecado. c) El verse libre del pecado original fue para Mara un don inmerecido que Dios le concedi, y una ley excepcional (privilegiusn) que slo a ella se le concedi (singulare). d) La causa eficiente de la concepcin inmaculada de Maria fue la omnipotencia de Dios. e) La causa meritoria de la misma son los merecimientos salvadores de Jesucristo. De aqu se sigue que tambin Mara tena necesidad de redencin y fue redimida de hecho. Por su origen natural, Mara, como, todos los dems hijos de Adn, hubiera tenido que contraer el pecado original, mas por una especial intervencin de Dios fue preservada de la mancha del mismo. f) La causa final de la concepcin inmaculada es la maternidad divina de Mara. 2. Prueba de Escritura y de tradicin a) La doctrina de la concepcin inmaculada de Mara no se encuentra explcitamente en la Sagrada Escritura. Segn el texto original, hay que traducir: Voy a poner perpetua enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta [la simiente o linaje de la mujer] te herir la cabeza, y t le herirs el calcaar. b) Lc 1, 28: Dios te salve, agraciada. La expresin agraciada hace las veces de nombre propio en la alocucin del ngel y tiene que expresar, por tanto, una nota caracterstica de Mara. 3. Evolucin histrica del dogma Desde el siglo VII es notoria la existencia en el oriente griego de una festividad dedicada a la concepcin de Santa Ana, es decir, de la concepcin pasiva de Mara. La festividad se difundi tambin por occidente, a travs de la Italia meridional, comenzando primero en Irlanda e Inglaterra bajo el ttulo de Conceptio Beatae Virginis. Fue al principio objeto de esta fiesta la concepcin activa de Santa Ana, concepcin que, segn refiere el Protoevangelio de Santiago, se verific despus de largo perodo de infecundidad, siendo anunciada por un ngel como gracia extraordinaria de Dios. 4. Prueba especulativa La razn prueba el dogma de la Inmaculada con aquel axioma que ya son en labios de Eadmer: Potuit, decuit, ergo fecit. Este argumento no engendra, desde luego, certeza, pero s un alto grado de probabilidad.

4. MARA Y SU INMUNIDAD DE LA CONCUPISCENCIA Y DE TODO PECADO PERSONAL 1. Inmunidad de la concupiscencia Mara estuvo libre de todos los movimientos de la concupiscencia. La inmunidad del pecado original no tiene como consecuencia necesaria la inmunidad de todas aquellas deficiencias que entraron en el mundo como secuelas del pecado. Mara estaba sometida, igual que Cristo, a todos los defectos humanos universales que no encierran en s imperfeccin moral. La concupiscencia, es probable que Mara se viera libre de esta consecuencia del pecado original, pues los movimientos de la concupiscencia se encaminan frecuentemente a objetos moralmente ilcitos y constituyen un impedimento para tender a la perfeccin moral. 2. Inmunidad de todo pecado actual Por un privilegio especial de la gracia, Mara estuvo inmune de toda pecado personal durante el tiempo de su vida. El concilio de Trento declar que ningn justo poda evitar durante su vida todos los pecados, aun los veniales, a no ser por un privilegio especial de Dios, como el que sostienen la Iglesia con respecto a la Madre de Dios. La impecabilidad de Mara la indica la Escritura en Lc 1, 28: Dios te salve, agraciada. Es incompatible con la plenitud mariana de gracia cualquier falta moral propia. Duda ante las palabras del ngel y debilidad en la fe al pie de la cruz, los padres latinos sostuvieron unnimemente la impecancia de Mara. 5. LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA Mara fue virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. La virginidad de Mara comprende: la virginitas mentis, es decir, la perpeta virginidad de su espritu; la virginitas sensus, es decir, la inmunidad de todo movimiento desordenado del apetito sensual; y la virginitas corporis, es decir, la integridad corporal. 1. Virginidad antes del parto Mara concibi del Espritu Santo sin concurso de varn. Los adversarios de la concepcin virginal de Mara fueron en la antigedad los judos y los paganos.. En Lc 1, 26 s, vemos testimoniado que Mara llev vida virginal hasta el instante de su concepcin activa: El ngel Gabriel fue enviado por Dios... a una virgen... y el nombre de la virgen era Mara. La concepcin virginal de Mara fue predicha en el Antiguo Testamento por el profeta Isaas en su clebre profeca de Emmanuel (Is 7, 14): Por tanto, el mismo Seor os dar seal: He aqu que la virgen [ha 'alma; parthenos] concebir y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel [Dios con nosotros]. 2. Virginidad en el parto Maria dio a luz sin detrimento de su integridad virginal. El dogma afirma que la integridad corporal de Mara se mantuvo intacta en el acto de dar a luz. Al igual que en la concepcin, tambin en el parto se mantuvo su integridad virginal. Su parto tuvo carcter extraordinario. Puntualizar en qu consiste la integridad virginal en

el parto en el aspecto fisiolgico, no corresponde a la fe de la Iglesia. La virginidad de Mara en el parto se halla contenida implcitamente en el ttulo Siempre Virgen 3. Virginidad despus del parto Mara vivi tambin virgen despus del parto. La virginidad de Mara despus del parto fue negada en la antigedad por TERTULIANO En los tiempos modernos es combatida por la mayora de los protestantes, tanto de tendencia liberal como conservadora, mientras que Lutero, Zwinglio y la teologa luterana antigua mantuvieron decididamente la virginidad perpetua de Mara. Cuando el ngel le anunci la concepcin como un suceso inmediatamente inminente, ella objet que no era posible, ya que antes de la conduccin a casa no sostena relaciones conyugales con su marido. 6. LA ASUNCIN CORPORAL DE MARA A LOS CIELOS 1. La muerte de Mara Mara sufri muerte temporal. Aunque nos faltan noticias histricas fidedignas sobre el lugar (efeso, Jerusaln), el tiempo y las circunstancias de la muerte de Mara, con todo, la casi universalidad de padres y telogos suponen la realidad efectiva de su muerte, que adems est testificada expresamente por la liturgia. La muerte de Mara no fue castigo del pecado (cf. Dz 1073), porque ella careca de pecado original y de todo pecado personal. Pero era conveniente que el cuerpo de Mara, mortal por naturaleza, se sometiera a la ley universal de la muerte, conformndose as totalmente a su Hijo divino. 2. La asuncin corporal de Maria a los cielos a) Dogma Mara fue asunta al cielo en cuerpo y alma. Po XII, despus de haber consultado oficialmente el 1 de mayo de 1946 a todos los obispos del orbe sobre si la asuncin corporal de Mara a los cielos poda ser declarada dogma de fe, y si ellos con su clero y su pueblo deseaban la definicin, y habiendo recibido respuesta afirmativa de casi todos los obispos, proclam el 1 de noviembre de 1950, por la constitucin, que era dogma revelado por Dios que la Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, despus de terminar el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo b) Prueba de Escritura y de tradicin. No poseemos testimonios directos y explcitos de la Sagrada Escritura. La posibilidad de la asuncin corporal antes del nuevo advenimiento de Cristo no queda suprimida por 1 Cor 15, 23, ya que la muerte redentora de Cristo consum la redencin, comenzando la salud de la plenitud de los tiempos que predijeran 'los profetas. c) Su inmunidad de todo pecado. Corno la descomposicin del cuerpo es consecuencia punitiva del pecado, y como Mara, por haber sido concebida sin mancha y carecer de todo pecado, constitua una excepcin en la maldicin universal del pecado, era conveniente que su cuerpo se viera libre de la ley universal de la corrupcin y entrara pronto en la gloria del cielo, tal como lo haba prescrito Dios para el hombre en el plan de justicia original. d) Su maternidad divina. Como el cuerpo de Cristo se haba formado del cuerpo de Mara, era conveniente que el cuerpo de Mara participase de la suerte del cuerpo de Cristo.

e) Su virginidad perpeta. Como el cuerpo de Mara conserv su integridad virginal en la concepcin y en el parto, era conveniente que despus de la muerte no sufriera la corrupcin. g) Su participacin en la obra redentora de Cristo. Como Mara, por ser Madre del Redentor, tuvo ntima participacin en la obra redentora de su Hijo, era conveniente que, despus de consumado el curso de su vida sobre la tierra, recibiera el fruto pleno de la redencin, que consiste en la glorificacin del cuerpo y del alma. h) Evolucin histrica del dogma En Occidente, sirvieron de obstculo al desarrollo de la idea de la asuncin un sermn. 3. La realeza de Mara Acogida en el cielo y elevada por encima de todos los coros de ngeles y santos, Mara reina con Cristo, su divino Hijo. La razn ltima y ms profunda de la dignidad regia de Mara reside en su maternidad divina. Como Cristo, en virtud de la unin hiposttica, es tambin, en cuanto hombre, Rey y Seor de todo lo creado (cf. Lc 1, 32 s; Apoc 19, 16), as tambin Mara, Madre del Seor (Lc 1, 43), participa, aunque slo analgicamente, de la dignidad regia de su Hijo. LA COOPERACIN DE MARIA A LA OBRA DE LA REDENCIN 7. LA MEDIACIN DE MARA Aunque Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres (1 Tim 2, 5), pues l solo, por medio de su muerte en cruz, Logr la reconciliacin perfecta entre Dios y ellos, con todo, no se excluye por eso la existencia de otra mediacin secundaria subordinada a la mediacin de Cristo; Cristo le compete unir perfectamente (perfective) a los hombres con Dios. Mara es llamada mediadora de todas las gracias en un doble sentido: 1. Mara trajo al mundo al Redentor, fuente de todas las gracias, y por esta causa es mediadora de todas las gracias. 2. Desde su asuncin a los cielos, no se concede ninguna gracia a los hombres sin su intercesin actual. 1. Mara, medianera de todas las gracias por aun cooperacin a la encarnacin. Mara dio al mundo al Salvador con plena conciencia y deliberacin. Ilustrada por el ngel sobre la persona y misin de su Hijo, otorg libremente su consentimiento para ser Madre de Dios; Lc 1, 38: He aqu la sierva del Seor, hgase en m segn tu palabra. La cooperacin de Mara a la redencin El ttulo de Corredemptrix = Corredentora, que viene aplicndose a la Virgen desde el siglo XV y que aparece tambin durante el pontificado de Po X en algunos documentos oficiales de la Iglesia (cf. Dz 1978, nota), no debe entenderse en el sentido de una equiparacin de la accin de Mara con la labor salvadora de Cristo, que es el nico redentor de la humanidad (1 Tim 2, 5). La cooperacin de Mara a la redencin objetiva es indirecta y mediata, por cuanto ella puso voluntariamente toda su vida en servicio del Redentor, padeciendo e inmolndose con Al pie de la cruz.

2. Mara es la medianera de todas las gracias por su intercesin en el cielo. Desde que Mara entr en la gloria del cielo, est cooperando en que sean aplicadas a los hombres las gracias de la redencin. Ella participa en la difusin de las gracias por medio de su intercesin maternal, que es inferior sin duda en poder a la intercesin sacerdotal de Cristo, pero que est a su vez muy por encima de la intercesin de todos los otros santos. En l se les concedi a todos los redimidos una madre sobrenatural: la Virgen Maria. a) Puesto que Maria nos ha dado la fuente de todas las gracias, es de esperar que ella tambin coopere en la distribucin de todas ellas. b) Puesto que Mara se convirti en madre espiritual de todos los redimidos, es conveniente que con su incesante intercesin cuide de la vida sobrenatural de sus hijos. c) Puesto que Mara es prototipo de la Iglesia y toda gracia de redencin se comunica por medio de la Iglesia, hay que admitir que Maria, por su celestial intercesin, es la medianera universal de todas las gracias. 8. LA VENERACIN DE MARA A Mara, Madre de Dios, se le debe culto de hiperdula. 1. Fundamento teolgico En atencin a su dignidad de Madre de Dios y a la plenitud de gracia que de ella se deriva, a Mara le corresponde un culto especial, esencialmente inferior al culto de latra ( adoracin), que slo a Dios es debido, pero superior en grado al culto de dula (veneracin) qu corresponde a los ngeles y a todos los dems santos. Esta veneracin especial recibe el nombre de culto de hiperdula. (Lc 1, 28): Dios te salve, agraciada, el Seor es contigo, y con las palabras de alabanza que pronunci Santa Isabel, henchida por el Espritu Santo (Lc 1, 42): Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre; y, adems, con la frase proftica de la Madre de Dios (Lc 1, 48) : Por eso desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones; e igualmente por la alabanza que dijo a la Virgen una mujer del pueblo (Lc 11, 27): Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron. 2. Evolucin histrica En los tres primeros siglos, el culto a Mara est ntimamente unido con el culto a Jesucristo. Desde el siglo IV se encuentran ya formas de culto independiente a Mara. Tom gran auge el culto a Mara por haberse reconocido solemnemente en el concilio de feso (431) la maternidad divina de la virgen que propugnara San Cirilo de Alejandra. LUTERO critic acerbamente diversas formas del culto mariano, movido por el temor de que significara tributar honra divina a una criatura y de que se menoscabara la idea de la nica mediacin de Jesucristo, pero retuvo la fe tradicional en la maternidad divina y en la perpetua virginidad de Mara; la propona como modelo de fe y de humildad y recomendaba acudir a su intercesin.

Fraternidad misionera de mara Instituto superior de estudios misioneros pablo VI

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Trabajo: Divina maternidad de Mara (dogmas)

Luis David Xinico Tercero mayor

Guatemala, Mixco 30 de mayo de 2013