Buensuceso Rodrguez Abraham David Andrs Cultura Cientfica y Humanista III Examen Prof. Berenice Pineda Gpo.

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1.- Eje Transversal Condicin humana Caractersticas principales del sujeto moderno en la sociedad capitalista. R. Una de las principales caractersticas del sujeto moderno es su marcado individualismo; es decir, ese carcter moderno de la individualidad que se expresa en su inacabado sentido sobre s mismo; sentido que es ante todo una expresin de las prcticas modernas como producto del desarrollo del pensamiento humano. Ese desarrollo del pensamiento humano como producto del capitalismo y las nuevas formas de organizacin trajo consigo la posibilidad de hacer uso de la razn como filosofa y justificacin de esas prcticas. La razn, como producto directo de ese desarrollo posiciona al hombre como eje y centro del universo dotado de libertad, una libertad que est caracterizada por una dependencia y confianza puesta en la razn; y por tanto como sujeto nico en el mundo, capaz de realizarse a s mismo, de crearse un ser; y es en esta creacin de s mismo que se ve como un ser dotado de una potencia individual que lo mueve a valerse por s mismo, para pensar por s mismo, para enajenarse a s mismo. Para ser responsable de s mismo. Ahora, esta libertad del ser humano de confiar en sus potencialidades y en sus capacidades innatas propias de su pensamiento, lo posicionan a la vez en una relacin distinta en cuanto a s mismo: el hombre como sujeto de la modernidad y del nuevo pensamiento renacentista se libera a s mismo de las cadenas de las formas tradicionales que lo constrean tanto poltica, sociocultural y

econmicamente; y por otro lado saberse libre en cuanto a los dems seres humanos. Puesto que la libertad, es tambin la libertad econmica que el progreso ha establecido como norma de comportamiento, el sujeto se separa de otros hombres en estos procesos del sistema capitalista tanto que el hombre se vuelve no solamente una parte de la maquinaria del proceso productivo sino que el sujeto moderno explota a otro sujeto para satisfaccin de las necesidades de la industria,

la ciencia y la tecnologa. Entonces la libertad del ser humano se reduce a la libertad econmica, donde el sujeto dueo de los medios de produccin es capaz de esclavizar, explotar y dominar sobre otros sujetos, al grado que el sujeto mismo se vuelve una mercanca. Esto es, el sujeto visto como mercanca que puede ser intercambiado y remplazado, es considerado como un engranaje ms de la maquinaria en funcin de satisfacer las necesidades del mercado, de esa lgica donde lo que predomina es el desarrollo de la ciencia, la eficiencia, la estandarizacin, el progreso, la mecanizacin donde el sujeto se cosifica, donde es visto como una cosa, como un objeto reemplazable si no es capaz de responder a las exigencias del sistema econmico. Sin embargo este proceso en el cual el hombre se cosifica y se individualiza, es un proceso largo y paulatino y que a la llegada del desarrollo cientfico y por tanto del desarrollo de la tecnologa, llev a que los medios de comunicacin masivos se desarrollaran vertiginosamente influyendo notoriamente en las formas en que el individuo se piensa as mismo; por un lado reafirma las caractersticas del individualismo y la cosificacin entendidas desde los medios como posibilidad de transformacin por un lado, como desarrollo de esas capacidades innatas por el otro, y por ltimo como libertad de eleccin. Libertad de eleccin que en un mundo industrializado, donde los mass media influyen poderosamente, la capacidad del hombre por consumir ese mundo expuesto por estos medios, se marca como una caracterstica ms. Ese sujeto que consume, que engulle y que devora la cultura, la ciencia, la naturaleza, y por tanto, al sujeto mismo. El hombre se vuelve ese gran pblico vido por satisfacer sus necesidades individuales, necesidades que estn determinadas por el sistema econmico, y no solo determinadas sino que adems son necesidades que no son vitales (comer, vestir, divertirse, etc.), sino que consume, que se vuelve consumista ya que esas necesidades inventadas por la industria se vuelven parte de sus prcticas socioculturales; dando por resultado una nueva concepcin de sujeto moderno especifico; modificando su relacin con el otro y con la naturaleza.

2.- Eje transversal naturaleza-cultura Rasgos de la visin moderna de la naturaleza R. Mencionado anteriormente, la relacin entre el sujeto moderno y la naturaleza cambia. El ser humano posee la capacidad de razonar, y esa capacidad se ve potenciada por los valores de la modernidad: el progreso; el cual se caracteriza por difundir por un lado el proceso ascendente de transformacin y emancipacin del ser humano por el uso prctico e instrumental de la razn; y por el otro como una capacidad infinita, la cual no tiene lmites: el ser humano inacabada de transformacin. Esa capacidad nica del ser humano por transformar su entorno, incluye a la naturaleza. El cambio que se da en la relacin SH-N pasa de ser una relacin donde es considerada como igual a ser una relacin SH/N donde el ser humano se posiciona sobre la naturaleza para transformarla. Sin embargo la es posibilidad

transformacin no es negativa en s misma, sino hasta que esa relacin se vuelve desigual, y el hombre en su desarrollada caracterstica consumista, transforma la naturaleza para satisfaccin de esas nuevas necesidades producto del desarrollo cientfico, la nueva forma de pensar, el desarrollo del capitalismo y la masificacin de los medios de comunicacin. Esa condicin de desigualdad en la cual la naturaleza es transformada para satisfaccin de las nuevas necesidades conlleva a lo que conocemos como daos colaterales, es decir, de esos daos consecuencia indirecta de las practicas modernas y que llevan no solo a transformar la naturaleza sino adems a producir un cambio ecolgico a nivel global; una modificacin tan drstica que se plantea la posibilidad de una tica ambiental para resarcir, disminuir y revertir en caso extremo, las actividad humana; y por el otro a replantear la condicin humana actual en aras del bienestar global. Entonces, la relacin SH-N comprende que la actividad humana modific esa relacin, sin pagar los costes de acumulacin del capital, lo cual gener un impacto en la naturaleza: algunos de los costes se refieren por un lado a una crisis ambiental, energtica, alimentaria, migratoria, blica y econmica; y por el otro,

por ende, a una crisis de la condicin humana; donde permea la idea que la naturaleza, y sus valiosos recursos, como inagotables. Y, esa crisis es reflejo de la crisis de la modernidad, como proyecto emancipatorio, civilizatorio y liberador del hombre. Por tanto, el reflejo de esos comportamientos y valores propios de la modernidad se expresan en una tendencia universal dirigida a la explotacin de la naturaleza, de mercantilizar la naturaleza; esta mercantilizacin se manifiesta como producto de esta nueva relacin entre el SH-N ya que lo que nos indica es que en este proceso de ver a la naturaleza como inagotable; tambin la ve como foco de su accin y capacidad para adaptarla a sus necesidades. Por ltimo, la naturaleza se convierte en un elemento ms del engranaje de la maquinaria del capitalismo, cosificndola y explotndola. Pero no solo eso, sino que adems esas prcticas y valores en crisis crean y determinan en tiempo y espacio la forma en que se discute la poltica, el modelo econmico y las relaciones socioculturales; y por consecuencia de la forma de ver a la naturaleza.

3. Eje transversal Pluralidad del conocimiento y representaciones del mundo. Diferencia entre la concepcin de la naturaleza y las prcticas que genera la visin de la modernidad, frente a la visin de los pueblos indgenas. R. Esta forma de ver a la naturaleza desde una visin de occidente, es una visin que representa los valores de una sociedad determinada: el eurocentrismo, una visin desde Europa hacia el mundo, es decir, una visin desde la modernidad, desde la ilustracin, desde el renacimiento, desde la ciencia, desde el desarrollo del capitalismo, desde el progreso; dirigida hacia los dems pases, hacia la otredad, hacia los pueblos indgenas, hacia los pases subdesarrollados, hacia los pases barbaros e incivilizados, tradicionales y msticos. Esta idea eurocntrica que por un lado excluye, selecciona y diferencia a las otras formas de ver a la naturaleza est marcada por una violenta imposicin que lejos de sealarnos un proceso histrico, nos indica precisamente que esa idea surgida y considerada por algunos autores, que tiene su punto de origen a la conquista de los pases latinoamericanos, surge como una idea nueva que

promete la emancipacin del hombre respecto de s mismo y de su estado de naturaleza por un lado; y de la separacin de la visin tradicional que se tena de la naturaleza al transformarla a sus necesidades socioculturales, polticas, econmicas: dominndola. Esta visin que es nica del capitalismo, en la cual el desarrollo cientficotecnolgico, impulso de manera vertiginosa y sin escalas la sobreexplotacin de los recursos naturales, la deforestacin, la desertizacin, el deterioro martimo, la contaminacin del aire, suelo y agua, escases, aniquilacin de especies, hambrunas mundiales, caresta agrcola, avcola, etc. Esto como dao colateral indirecto en la naturaleza lo cual marca el valor mercantilista que se le atribuye; y por el otro lado las crisis a nivel econmico, migratorio, alimentario y blico como respuesta a plantear el peligro que presenta para la condicin humana actual esta visin de ella. Por tanto, la visin moderna de la naturaleza comprende el mbito de lo racional, de lo objetivo, de una posicin del hombre ante la naturaleza la cual es justificada por una serie de valores y comportamientos especficos los cuales potenciados por los medios de comunicacin, el sistema educativo, las y

instituciones modernas, el desarrollo de la ciencia, el progreso y la promesa de la emancipacin de la modernidad; generan una serie de actitudes que conllevan una serie de ambivalencias y contradicciones en las formas de pensar y actuar modernas. Entonces, esos valores y comportamientos caractersticos de la modernidad se contraponen con otras formas de pensar y actuar; las formas de los pueblos indgenas los cuales se centran en conocimientos, Tcitos, locales/sustentables, tradicionales con enfoque holstico. Es decir, de una relacin con la naturaleza simtrica. Esto se demuestra por los estragos ambientales, la crisis de la condicin humana en todos los mbitos en su relacin con la naturaleza y consigo mismo; y por otro lado por los procesos complejos socioculturales donde la desigualdad, la pobreza, la excusin, la violencia, el despojo, la dominacin, la desvalorizacin, la deshumanizacin, le jerarquizacin del conocimientos y saberes ancestrales como dao colateral de esas prcticas modernas. Culminando en la discriminacin.