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FILOSOFIA RABO-ISLMICA (Breve relance histrico)

Adel Sidarus

2001
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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Filosoa rabo-Islmica (Breve relance histrico) Autor: Adel Sidarus Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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FILOSOFIA RABO-ISLMICA (Breve relance histrico)

Adel Sidarus Universidade de vora

Contedo
Introduo Epistemologia Filosco-religiosa As Primeiras Tradues Correntes do Pensamento Filosco Algazel e a Reaco Teolgica Sunita Filosoa Hispano-rabe Filosoa e Gnoseologia Mstica Eplogo 4 7 11 13 17 19 22 25

Originalmente publicado in Philosophica, 17/18 (Lisboa, 2001), p. 151-68. Adel Sidarus: Centro de Estudos Africanos e Asiticos, Lisboa. Agradeo ao colega Dominique Urvoy (Univ. de Toulouse-Le Mirail) a leitura atenta e crtica deste ensaio, que me permitiu melhor-lo. Tambm para Catarina Belo (Lisboa/Oxford) e Mostafa Zekri (Univ. do Algarve) vo os meus agradecimentos pelo interesse manifestado em acompanhar este trabalho.

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Introduo
O livreiro e bibligrafo de Bagdade Ibn al-Nadm, que escreveu no sculo X o que se pode considerar como a primeira histria literria da lngua rabe, transmite-nos o seguinte relato acerca do incio da losoa e das cincias no mundo islmico.1 Tudo teria comeado com um sonho do califa al-Mamn, lho do lendrio Hrn al-Rashd.2 Nesse sonho estava sentado em frente dele, num daqueles sofs orientais, um homem de cara simptica, tez clara e viva, testa larga, olhos azuis.3 Estupefacto, o Emir dos Crentes pergunta: Quem s?. O homem responde: Aristteles, e convida o seu interlocutor, extasiado, a fazer-lhe outras perguntas. Al-Mamn interroga-o, ento, acerca da questo maior: O que bom? 4 O que bom para o esprito responde Aristteles e depois o que considerado bom segundo a Lei (shara = lei divina). E mais?, pergunta o califa. O que bom para o povo. Finalmente, o Estagirita convida o califa a considerar como ouro quem o informasse acerca do Ouro (da alquimia) e a aderir rigorosamente doutrina do tawhd: a unicidade/transcendncia absoluta de Deus, pedra basilar da f e da predicao islmicas. Foi assim explica Ibn al-Nadm que al-Mamn decidiu procurar, por todos os meios, as obras dos lsofos gregos e mandar traduzi-las para o rabe.
Trad. ingl. de B. Dodge, The Fihrist of al-Nadim, Nova Iorque 1970, vol. II, p. 583-84. 2 Reinou entre 813 e 833, i.e., nos princpios do terceiro sculo da era islmica. Nasceu da unio do califa com uma nobre senhora bizantina... 3 Notar a caracterizao sionmica, que lembra a gura idealizada de Jesus Filho do Homem em textos medievais; ver os apontamentos de M. Martins in A. Anselmo (dir.), As grandes polmicas portuguesas, Lisboa 1964, vol. 1, p. 31, n. 10. 4 Em rabe hasan: um pouco como o kalos grego, signica ao mesmo tempo bom, belo, justo-correcto (em termos morais e intelectuais).
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Independentemente da historicidade do relato, um facto que a losoa islmica nasce e se desenvolve na senda da losoa grega, tomando-lhe o prprio nome falsafa. Veremos que tipo de losoa chegou aos rabes... Notemos, para j, a proeminncia da gura de Aristteles e a ligao entre Filosoa e Cincia especialmente as cincias naturais e ocultas. Muito mais que um sistema ou um corpus de ideias, procurou-se impor a fora da razo, descobrir e desenvolver as potencialidades do esprito humano melhor: divino-humano, pois que no h contradio entre as suas concluses e descobertas e a Revelao, como o relato da cena o frisa. Ambos concorrem para o bem do povo e do mundo governado pelo Estado perfeito no caso, o Estado islmico. Como diz ainda o texto, houve no princpio um intenso movimento de tradues, pagas literalmente a preo de ouro (em funo do prprio peso dos cdices...). Realizavam-se, em geral, no quadro ou sob a alada da Casa da Sabedoria (Bayt al-Hikma) de Bagdade: uma verdadeira Academia-Biblioteca, similar ao antigo Mouseion de Alexandria.5 A instituio existiu, na verdade, antes de al-Mamn; foi porm durante o seu reinado que conheceu o seu perodo ureo.6

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Ver o ttulo sugestivo de M. Meyerhof, Von Alexandrien nach Baghdad, Berlim 1930. interessante notar que o Egipto, que foi o centro cultural e poltico do Islo rabe no seguimento da tomada de Bagdade pelos Mongis e da destruio da sua Biblioteca 1248, queira agora fazer reviver essa dupla herana com o gigantesco projecto da Nova Biblioteca de Alexandria. 6 Ver agora a ltima investigao de M.-G. Balty-Guesdon, apresentada na Univ. de Paris IIISorbonne Nouvelle e cuja smula foi publicada in Arabica, 39 (Paris 1992).
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No auge da sua glria, Bagdade, encruzilhada da China, das ndias e do Mdio Oriente helenizado, foi a capital cientca e intelectual do mundo de antanho. semelhana da poesia, da arte ou da msica, a losoa e a cincia foram algo suspeitas nos meios religiosos ortodoxos. Mas as exigncias universalistas do Imprio, multi-tnico e pluri-religioso, a proteco de prncipes iluminados e a curiosidade dos intelectuais zeram vingar o papel duma Razo una e universal. Para ilustrar essa abertura de esprito que vigorava ento, vemos o que dizia o primeiro grande lsofo rabe, Ab Ysuf Yaqb al-Kind (796-873?)7 : No devemos ter vergonha de reconhecer a Verdade e torn-la nossa, qualquer que seja a sua origem, mesmo que ela nos chegue de geraes antigas ou de povos alheios. Fazia, qui, eco ao logos (hadith) do Profeta: Procurai a cincia at na prpria China!. Num outro contexto, ele escreve: O meu intento transcrever a totalidade do que os Antigos nos legaram sobre a matria. A seguir, completar ou aperfeioar o que no exprimiram plenamente, e isto em consonncia com o gnio da nossa lngua rabe e dos usos e costumes do nosso tempo e das nossas prprias capacidades.8 Os lsofos muulmanos acreditam na unicidade da Verdade ou Sapincia (hikma). Houve como que uma inspirao divina dos antigos lsofos, em analogia revelao transmitida aos profetas e coroada pelo evento cornico. O pensamento losco pretende apenas aprofundar, explicitar, promover as verdades eternas contidas no Coro.

Pertencia na or da aristocracia rabe, tendo promovido pessoalmente a traduo da losoa e cincia gregas; ver mais adiante. 8 Ver o artigo de R. Gaspar e P.P. Rifnengo in IBLA, 31 (Tunes 1968).

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Epistemologia Filosco-religiosa
Para l da convico dos lsofos quanto unidade ontolgica do Saber/ /Conhecimento (ilm), h que se interrogar acerca da posio exacta da losoa no quadro da actividade intelectual dos muulmanos. Onde que se situa no espectro das disciplinas do saber? Podemos distinguir, na sociedade islmica, duas grandes reas do saber: as cincias religiosas, por um lado, e as cincias profanas, pelo outro. As cincias religiosas giram todas em torno do texto sagrado: a leitura e a salmodia do Coro (que constituem verdadeiras cincias); o hadth ou seja as tradies relacionadas com o Profeta e seus companheiros (recolha, triagem, classicao, identicao dos transmissores, interpretao dessas tradies); a exegese do Coro ou tafsr; e nalmente o qh que o direito, baseado na lei divina (shara), e a jurisprudncia, incluindo a formulao do essencial do dogma e das prticas religiosas.9 Funcionam como auxiliares destas cincias cornicas, as cincias lingusticas, literrias e histricas, com elementos do clculo em suma, algo que corresponde s nossas letras ou humanidades modernas. A losoa, juntamente com as cincias naturais, exactas e aplicadas, constitui a Cincia dos Antigos entenda-se os antigos gregos; parcialmente, os persas ou zoroastrianos e os indianos. semelhana da Baixa Antiguidade, a maior parte dos lsofos muulmanos so tambm cientistas.10 Al-Kind de que falmos, Ab
9 Nunca demais lembrar a dimenso legislativa da revelao cornica: ela transmite simultaneamente um conhecimento intelectual e espiritual e um cdigo de vida. 10 Sobre as cincias rabo-islmicas, ver a recente obra colectiva dirigida por R. Rashed e R. Morelon, Histoire des sciences arabes, 3 vols., Paris 1997 (verso

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Bakr al-Rz (o Rhazes dos latinos), tambm do sculo IX, ou Ab l-Rayhn al-Brn, no sculo X, escreveram sobre quase todas aquelas cincias. Os grandes Avicena e Averris foram mdicos exmios, e a sua inuncia sobre a Europa exerceu-se tanto na losoa como na medicina. que, ao lado de Aristteles, lsofo e naturalista, a grande autoridade aos olhos dos muulmanos de ento era Galeno: o lsofo e mdico talo-grego do sculo II da era crist. Dum certo modo, a losoa abarcava todas as cincias no religiosas. Na sua grande suma losca Kitb al-Shif,11 Ibn Sn / Avicena trata de todas as cincias de acordo com o esquema geral seguinte: Lgica-Fsica-Matemtica-Metafsica.12 E a classicao das cincias que o seu antecessor al-Farb apresenta no seu Inventrio das cincias,13 no se afasta muito deste esquema.14 A metafsica, tambm chamada divinales (ilhiyyt ou ilm al-ilhiyyt), trata basicamente, na senda do neoplatonismo, de ontologia, teodiceia, cosmologia, epistemologia. Note-se bem que
inglesa publ. anteriormente, Londres 1995), e a concisa e estimulante exposio de A. Djebbar (em colab. com J. Rosmorduc), Une histoire de la sicence arabe, Paris 2001. 11 O Livro da cura (i.e. cura da ignorncia), traduzido em latim com o ttulo errado de Sufcientia. 12 M. Marmura, Avicenna on the Division of the Sciences in the Isagoge of his Shifa, Journal for the History of Arabic Sciences, 4 (Alepo 1980). 13 Tambm traduzido para o latim (De scientiis) e seguido de perto na diviso escolstica das cincias. Ver a ed./trad. de A. Gonzlez Palencia, com o ttulo Catlogo de las Ciencias, Madrid/Granada 2 1953. 14 Sobre toda esta questo, ver F. Rosenthal, Knowledge Triumphant. The Concept of Knowledge in Medieval Islam, Leida 1970 (com uma pequena selecta de textos originais); C. Hein, Denition und Einteilung der Philosophie. Von der sptantiken Einteilungsliteratur zur arabischen Enzyklopdie, Francoforte etc. 1985. Novas perspectivas, com bibliograa actualizada, em H. Daiber, Qost ibn Lq (9. Jh.) ber die Einteilung der Wissenschaften, Zeitschr. f. Gesch. der arab.-islam. Wissenschaften, 6 (Francoforte 1990), 93-129. Sobre este tradutor cristo melquita (ca. 820-912), que se vem descobrindo nos ltimos anos, ver do mesmo autor, Aetius Arabus, Wiesbaden 1980.

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no a teologia, na acepo corrente da palavra. Divergindo da tradio crist, no contedo ou mbito e na metodologia, a teologia escolstica islmica chamada kalm (discurso, logos entendase discurso dialctico, apologtico). Dum certo modo, o kalm faz a ponte entre a losoa e as cincias religiosas/cornicas. Faz uso da razo (lgica, dialctica) para explicitar e defender a F, as verdades religiosas/cornicas.15 E diramos quase que por este caminho que a sociedade islmica chega losoa, ou seja, o kalm antecedeu a falsafa no Islo. Vejamos como. No princpio era o Verbo. Se para os cristos, este Logos a pessoa de Jesus-Cristo, para os muulmanos o prprio Coro eterno e no criado, segundo a doutrina que veio a prevalecer.16 Claro que o Coro no uma obra losca e o profeta do Islo, Muhammad, no tem nada de comum com um Scrates ou um Plato. Contudo, para alm das verdades religiosas, da Histria sagrada, da Lei positiva pela qual se deve reger a sociedade dos homens, h no texto sagrado vrias verdades loscas (ou, pelo menos, enunciados que convidam a uma reexo losca) ou cientcas, pois contm elementos de teodiceia, de antropologia, de escatologia ou teleologia, de cosmologia, de losoa da natureza e do Estado, etc. Ao entrarem progressivamente em contacto com povos com culturas superiores, com credos divergentes ou at similares (caso dos judeus e dos cristos), os primeiros muulmanos, tiveram que se abrir a novos horizontes do esprito. Em Damasco, e na Sria-Palestina em geral, os pensadores muulmanos conheceram um pensamento teolgico cristo maduro e
Ver H.A. Wolfson, The Philosophy of the Kalam, Cambridge, Mass. 1976; W. M. Watt, The Formative Period of Islamic Thought, Edimburgo 1973; Idem, Islamic Philosophy and Theology, Idem 1985; G. Anawati / L. Gardet, Introduction la thologie musulmane. Essai de thologie compare, Paris 3 1981 (verdadeiro manual compreensivo e sistemtico); J. Jolivet, La thologie et les Arabes, Paris 2002. 16 Ver entre outros L. Carmelo, Islo e Mundo cristo. Revelao, profecia e salvao: que contrastes?, Lisboa 2001.
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vigoroso.17 Recordemos apenas S. Joo Damasceno, o ltimo Padre da Igreja (ca. 675-749). Era alto funcionrio da administrao omada (a primeira dinastia rabe, instalada em Damasco), sucedendo ao seu pai, antes de se fazer monge e se dedicar produo teolgica. Foi ele que teria escrito os primeiros tratados contra o Islo.18 Nos contactos intelectuais ou nas polmicas religiosas dessa poca, as grandes questes especialmente debatidas eram a predestinao, a criao do Coro e os atributos divinos.19 Pouco a pouco se foi formando uma verdadeira escola de telogos muulmanos, os primeiros mutakallimn (derivado de kalm) conhecidos por mutazila uma designao cuja origem dbia, podendo o termo signicar tanto apartados/separados (em relao ortodoxia tradicionalista), como neutros (em relao trgica diviso dos muulmanos entre sunitas e xiitas). Oriunda de Basra, ou de Bagdade, depois da transferncia da sede do califado da Sria para o Iraque (Baixa Mesopotmia), esta escola racionalista defendia nomeadamente a unicidade/simplicidade absoluta de Deus (tawhd) contra a existncia real dos atributos divinos e a eternidade do Coro. Defendia tambm o libro arbtrio e advogava a interveno da fora, do gldio, para obrigar o homem a rejeitar o mal: no corao, na palavra e nos actos. Ora, foi a doutrina desta escola que o califa al-Mamn tinha, num primeiro momento, promovido e ocialmente imposto Comunidade islmica: j vimos, no relato do pretenso sonho do califa,
Ver entre outros R. Khawam, Lunivers culturel des Chrtiens dOrient, Paris 1987. 18 Ver agora a ed./trad. de R. Le Coz: Jean Damascne, crits sur lIslam (Sources Chrt., 383), Paris 1992. 19 Ver J. van Ess, Prmices de la thelogie musulmane, Paris 2001, onde o autor alemo sintetiza os resultados de mais de vinte anos de investigao pessoal (publ. em 6 grossos vols.). V. tb. o trabalho mais antigo de M.S. Seale, Muslim Theology. A Study of Origins with References to the Church Fathers, Londres 1964.
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a insistncia na doutrina do tawhd e na aplicao da Lei para o bem do povo... A intolerncia dos mutazilitas foi grande. Desencadearam a primeira grande inquisio no Islo (mihna). Mas o seu poder foi de pouca dura: foram, por sua vez, perseguidos e suas obras queimadas. Contudo, a sua inuncia permaneceu grande junto dos muulmanos que ansiavam para uma religio racional ou razovel; sobretudo abriu para sempre o caminho da losoa na sociedade islmica.

As Primeiras Tradues
At ento, princpios do sculo IX (III da Hgira), nos territrios do imprio rabo-muulmano, a losoa, semelhana das cincias naturais e exactas, era apangio dos no-muulmanos, sejam eles de lngua grega, siraca, persa ou mesmo rabe. Em Bagdade e no resto da Mesopotmia, eram cultivadas especialmente por cristos nestorianos ou jacobitas, s vezes de pura estirpe rabe.20 Sero eles os grandes tradutores da poca, tradutores do grego ou do siraco, tradutores e comentadores, verdadeiros lsofos, mdicos ou cientistas. Era-lhes conada a direco do Bayt al-Hikma, a j mencionada Academia da Sabedoria de Bagdade. Foram eles os verdadeiros mestres dos muulmanos na cincia lgica, e na medicina, at ao sculo XI.21 O primeiro e o maior de todos foi sem dVer p.ex. A. Mingana, Encyclopaedia of Philosophical and Natural Sciences, as Taught in Baghdad about A.D. 817, or Book of Treasuries, by Job of Edessa, Cambridge 1935 (texto siraco com trad. ingl.). 21 J.-M. Fiey, Chrtiens syriaques sous les Abbassides, Louvain 1980; M. Allard, Les chrtiens Bagdad, Arabica, IX/3 (Paris 1962); S.Kh. Samir, Rle des chrtiens dans les renaissances arabes, Annales de philosophie, 6 (Beirute 1985 Uma primeira verso rabe, com resumos em francs e ingls, in Islamochristiana, 8, Roma 1982); B. Landron, Les chrtiens arabes et les disciplines philosophiques, Proche-Orient Chrtien, 35 (Jerusalm 1985).
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vida Hunayn ibn Ishq (lat. Johannitius, 808-873).22 No mesmo sculo, temos Yhann Ibn Msawayh (Mesue, m. 857). No sculo X, destaca-se Yahy Ibn Ad (893-974) que foi o maior telogo cristo de lngua rabe 23 e, no sculo seguinte, Ab lFaraj Ibn al-Tayyib (Benattibus, m. 1043). O que se traduzia? Qual o tipo de losoa grega que se transmitia e que serviu de ponto de partida para a reexo losca no Islo? Com a excepo dos pr-socrticos, a quase totalidade do pensamento grego: platonismo, aristotelismo, estoicismo, neopitagorismo, neoplatonismo.24 S que estas doutrinas chegaram em geral atravs da sntese aristotlica ou reformuladas pelo peripatetismo. J o notmos no relato do sonho do califa, Aristteles era considerado o corifeu dos pensadores da Antiguidade, e a sua losoa, o ponto de chegada perfeito do movimento intelectual grego.25 O prprio neoplatonismo, to perto da perspectiva e sensibilidade religiosa, no foi apreendido na sua originalidade primeira, mas antes sob o ponto de vista aristotlico. Em sinal contrrio, foi atribuda ao Estagirita uma srie de textos neoplatnicos que mascararam a real oposio entre o idealismo platnico e o positivismo e naturaDesde a obra bsica de G. Bergstrsser, Hunain Ibn Ishaq, Leipzig 1925, muitos estudos apareceram, mas ainda no um novo trabalho de sntese. Ver a obra colectiva Hunayn Ibn Ishaq, Leida 1975 (= Arabica, XXXI/3, Paris 1974), que rene comunicaes de um colquio parisiense comemorando o XI centenrio da morte do tradutor, mdico e lsofo cristo rabe, de consso sriojacobita. V. tb. M. Salama-Carr, La traduction lpoque abbasside. Lcole de H. i. I. et son importance pour la traduction, Paris 1995. 23 Ver a monumental biliograa de G. Endress, The works of Yahy ibn Ad. An analytical inventory, Wiesbaden 1977. 24 O mais recente trabalho sobre o tema, incluindo o impacto da cultura grega sobre a cultura rabo-islmica emergente, deve-se a D. Gutas, Greek Thought and Arabic Culture, Londres/Nova Iorque 1998. A obra de F. Klein-Franke, Die klassische Antike in der Tradition des Islams, Darmstadt 1980, estuda os caminhos da investigao europeia sobre o fenmeno em si (scs. XV-XX). 25 Ver nomeadamente F.E. Peters, Aristotle and the Arabs, Nova Iorque 1968.
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lismo aristotlicos: caber a Averris de Crdova, j no declnio da sociedade islmica, dissipar o mal-entendido. Em tudo isto se nota bem a mo dos compiladores e grandes comentadores da Baixa Antiguidade, como Alexandre de Afrodsias, Proclo ou Temstio. Lembremos tambm a gura de Galeno, o expoente mximo do eclectismo e da fuso entre losoa e cincias naturais, conduzindo a um profundo humanismo (o corpus rabe das suas obras integra textos perdidos no original grego!). Tambm a tradio gnstica, carregada das ideias hermticas nascidas no Egipto e das concepes msticas do Iro e da ndia, era conhecida e apreciada pelos muulmanos dos sculos VIII-X. A referncia s grandes civilizaes da Antiguidade leva-nos a lembrar uma verdade histrica. Na senda das conquistas de Alexandre Magno (mais de trs sculos antes da nossa era) criara-se uma cultura comum a toda essa zona e na qual se fundiram os vrios legados existentes. A cultura cientco-losca grega, ou melhor, helenstica que foi transmitida ao Mundo islmico, era j fruto desta simbiose... 26

Correntes do Pensamento Filosco

Agora, como que os pensadores muulmanos assimilaram, adaptaram e desenvolveram tudo isso? Quais eram as suas escolas e
Para no falar da poca dita clssica (scs. VI-IV a.C.); ver W. Burkert, La tradition orientale dans la culture grecque, Paris 2001 (trad. de um original italiano publ. em Veneza em 1999). Apesar dos seus exageros, o livro de M. Barnal, Black Athena. The Afro-Asiatic Origins of the Classical Culture (2 vols., Nova Iorque 1987-90 ; trad. franc., Paris 1999-2001), analisa os processos mentais da ocultao europeia dessa verdade e recorre a uma aproximao variada para retraar as inuncias em apreo.
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doutrinas? O que trouxeram de novo ou de original para a losoa universal? Podemos distinguir, esquematicamente, trs grandes escolas ou, antes, correntes loscas no Islo. A primeira, e sem dvida a mais bem elaborada e a que teve maior impacto nas geraes futuras tanto islmicas, como crists ou judias... foi o neoplatonismo. Segue-se poca das grandes tradues em Bagdade e tem o seu expoente mximo na gura multifacetada de Avicena. Desenvolveu-se, em especial, no Oriente islmico (Iro, Mesopotmia, Sria), sem nunca deixar de estar subjacente a todo o pensamento losco rabe. No esqueamos tambm o seu impacto na primeira escolstica europeia crist (sc. XII).27 Tendo em conta o que se disse acerca das origens imediatas do movimento losco na sociedade islmica, pode-se adivinhar os contornos do neoplatonismo islmico. Foi uma sntese harmoniosa e integrada (ou seja, no se trata de mero sincretismo), uma sntese de metafsica neoplatnica greco-alexandrina, de cincia da natureza, de raiz tambm grega, e de misticismo oriental o todo fecundado por uma lgica aristotlica a par de uma revelao religiosa caracterizada por um monotesmo absoluto e transcendental.28 Os seus grandes mentores como j referimos foram Ab Ysuf al-Kind (ca. 796-873), Ab Nasr al-Farb (870?-950) e Ab Al Ibn Sn (980-1037). Se o primeiro pertenceu aristocracia rabe de Bagdade e dum certo modo o nico lsofo muulmano plenamente rabe! os dois outros foram persas ou, pelo menos, de lngua e cultura persa. Al-Farb 29 nasceu no TurA.M. Goichon, La philosophie dAvicenne et son inuence en Europe mdivale, Paris 2 1979. 28 Frisa-se, de passagem, quanto de comum tm esses pressupostos com os da losoa crist ou judia; ver R. Arnaldez, la croise des trois monothismes. Une commune pense au Moyen ge, Paris 1993. 29 o Alfarabius da escolstica medieval crist. Origina-se neste antropnimo o termo portugus alfarrbio > alfarrabista. O prestgio de Alfarabius
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questo, mas veio estudar e ensinar em Bagdade e transferiu-se, nos ltimos anos da sua longa vida, para Alepo, no Norte da Sria. Ibn Sn nasceu na Transoxiana e nunca deixou os conns do Iro Oriental. Al-Kind (lat. Alchindius) era muito ligado aos meios mutazilitas a j mencionada primeira escola teolgica muulmana, cuja doutrina foi imposta pela fora a toda a comunidade islmica por um breve, mas decisivo, lapso de tempo. Ele e al-Farb foram os verdadeiros fundadores da losoa islmica, tendo sido apodados, o primeiro de Faylasf al-Arab (Filsofo dos rabes) e o segundo de Faylasf al-Islm (Filsofo do Islo).30 Ambos abordaram todo o espectro das cincias loscas ento transmitidas, mas no exerceram qualquer prosso, enquanto que Ibn Sn foi mdico exmio, a nvel da teoria e da prtica, e exerceu, por vrias ocasies, cargos polticos cimeiros. Al-Kind representava o intelectual puro, al-Farb o verdadeiro sbio (hakm: vivia como um asceta) e o genial e prolfero Ibn Sn, que morreu com apenas 57 anos, era um misto de homem pragmtico, de trabalhador, de intelectual brilhante e de lsofo mstico. A losoa deste trio sagrado baseia-se, em traos largos, numa ontologia que distingue a essncia da existncia em todos os seres, com a excepo de Deus, princpio primeiro e nico de ambas as ordens do Ser. Nele, e apenas nele, h perfeita identidade entre essncia e existncia. Merc deste pressuposto fundamental, o qual acautela claramente o princpio da transcendncia
e da losoa rabe, sobretudo quando ligada gura de Aristteles, devia ser de tal ordem que se poderia explicar, a nosso ver, a evoluo semntica de alfarrbio da seguinte forma: obra de A. (comentando ou no o Estagirita) > obra de losoa ou cincia rabe (ligada ou no ao Estagirita) > obra em lngua rabe > cdice rabe > cdice > livro antigo. 30 Era conhecido tambm como o Segundo Mestre, sendo Aristteles o primeiro. Assinale-se a recente trad. por D. Hamzah da sua ptre sur lIntellectuel, Paris 2001 (com textos de J. Jolivet et R. Brague) tema sobre o qual iremos falar de seguida.

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divina, conseguiu-se recuperar a teoria da emanao do neoplatonismo alexandrino, nomeadamente a ideia base da continuidade cosmolgica entre o Universo e a sua causa primeira. Os seres so possveis, i.e., tm uma existncia possvel, se considerados em si, mas so necessrios na perspectiva do seu Princpio ltimo, o qual necessrio per se. Um outro tema capital do neoplatonismo islmico diz respeito teoria do conhecimento: conhecimento de Deus em relao aos seres particulares, conhecimento do homem em relao ao Universo e ao Deus transcendental. Esta questo est intimamente ligada a uma outra cuja soluo lhe fornecer elementos de resposta. A losoa rabe rejeita, de um modo geral, o postulado lgico-losco da criao a partir do nada (ex nihilo). Mas ento, como conciliar a sagrada transcendncia divina e o princpio losco segundo o qual do uno, da simplicidade absoluta, pode apenas provir uma entidade igualmente una? A soluo foi mais ou menos encontrada atravs de teorias complicadas de processes sucessivas de uma srie de intelectos (aql-s), cada um com a sua esfera prpria, a partir do Intelecto primeiro. Estas processes ou emanaes forneceram as bases da cosmologia, mas tambm da teoria do conhecimento, da revelao proftica e da experincia mstica. Desenvolveu-se tambm a importante doutrina do intelecto agente (al-aql al-fal) e o seu papel na inteleco humana, bem como na explicao racional da imortalidade da alma. Esta elaborao fundadora da losoa no Islo inclui ainda a nvel do prprio discurso metafsico uma politologia. Situa-se obviamente no prolongamento da politeia grega, mas com a dimenso religiosa que toda a poltica tem no Islo. Al-Farb tem o tratado essencial sobre a matria: Al-Madna al-fdila (A Cidade virtuosa), que se pode considerar como o correspondente muulmano da Civitas Dei de S. Agostinho.31 A organizao temporal
Texto rabe com trad. ingl. por R. Walzer, Al-Farabi on the Perfect State, Oxford 1985; trad. franc. de T. Sabri, Traits des opinions des habitants de la
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da sociedade tem o duplo condo de assegurar o bem dos homens neste mundo (al-duny) e de os preparar para o outro que h-de vir (al-khira). A unio ou harmonia entre os membros da comunidade terrestre pregura a unio das almas entre elas e destas com Deus, na vida do Alm. Deste modo, a politeia islmica, a par da sua pretenso de estabelecer no nosso mundo a Lei de Deus revelada no Coro, abre-se para os horizontes msticos do amor universal e da unio divina. Retomaremos a questo ao falar do iluminismo oriental, mas no podemos, infelizmente, abordar toda a losoa tica, a do Homem perfeito, que se elaborou na reexo islmica com base nos pressupostos metafsicos aqui esboados.

Algazel e a Reaco Teolgica Sunita

O sculo X e parte do sculo XI (scs. IV e V da era islmica) conheceram, apesar da hostilidade dos sunitas tradicionalistas, uma ampla difuso da reexo e da cultura loscas, entre os telogos, os literatos 32 e, dum modo geral, na classe dos funcionrios da administrao abcida. No entanto, as mudanas algo trgicas que abalaram a sociedade islmica do Oriente, na segunda metade do sculo XI, com a hegemonia poltico-militar dos turcos seljcidas e a crispao devida s Cruzadas..., acabaram com esse movimento, na sua dimenso laica, aberta e universal. O sunismo ortodoxo e
Cit idale, Paris 1990. Ver tb. S. Gmez Noglez, La poltica como nica ciencia religiosa en al-Farabi, Madrid 1980; M. Mahdi, Alfarabi and the Foundation of Islamic Political Philosophy, Chicago 2001 (trad. franc. por F. Zabbal, com o ttulo La cit vertueuse dAlfarabi, Paris 2000 sic). 32 Citemos apenas como exemplos: Ab Sulaymn al-Sigistn (ca. 912975/85); Ab Hayyn al-Tawhd (m. 1023); Ab Al Miskwayh (ca. 9321030).

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arregimentado instalou-se de vez em Terra do Islo, pelo menos, do Islo oriental e exceptuando o espao iraniano e a sua esfera de inuncia. Coube porm a um outro persa, genial e profundo sua maneira, a tarefa de desmontar religiosa e racionalmente o sistema neoplatnico de Avicena e de seus antecessores e fechar as portas da teologia, no Islo sunita, reexo losca. Trata-se de Ab l-Hamd al-Ghazl (1058-1111), o Algazel da escolstica latina medieval. visto como o segundo fundador do islamismo (Hujjat al-islm, prova do islamismo), o arquitecto do novo edifcio teolgico-mstico do islamismo sunita. Muito curiosamente a obra de al-Ghazl teve repercusses diferentes, pelo menos num primeiro momento, no Ocidente islmico (Norte de frica e o Andaluz), longe das interferncias turcas. A nvel poltico-religioso estaria na base da reforma almada do Mahd berbere Ibn Tumart 33 e de toda uma regenerao do misticismo andaluz, que levou at revolta popular contra os governantes almorvidas e o legalismo hipcrita e vazio dos juristas malikitas. Lembremos, no que diz respeito ao territrio tornado portugus, a epopeia da confraria dos Muridas, fundada por Ibn Qas de Silves (m. 1153), tambm ele apreciador das obras de al-Ghazl e proclamado mahd em Setembro de 1144, a partir de Mrtola, facto que desencadeou precisamente o processo de desmoronamento do poder almorvida na Pennsula.34 A nvel losco, a crtica ghazaliana do neoplatonismo de Avicena parece ter
D. Urvoy (ver nota preliminar) contesta este facto avanado por vrios autores. Como argumentado numa contribuio em Mlanges de Mohamed Talbi, Tunes 1993, s tardiamente que os Almadas recuperaram al-Ghazl com intentos polmicos contra os Almorvidas. 34 Ver os mais recentes trabalhos de A. Sidarus no 2o vol. do II Congresso Histrico de Guimares. D. Afonso Henriques e seu tempo, Guimares 1997, e de A. Khawli in Arqueologia Medieval, 7 (Mrtola/Porto 2001). Ver tb. o audacioso ensaio de A. Alves, As sandlias do Mestre, Lisboa 2001.
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contribudo indirectamente para a reformulao do aristotelismo que se estava a processar na Pennsula Ibrica.35

Filosoa Hispano-rabe
No se conhecem muito bem os meandros da introduo da losoa, como tal, em al-Andalus (a Hispnia islmica). Globalmente falando, Crdova conheceu, no sculo X, um ambiente intelectual e cultural anlogo ao de Bagdade no sculo anterior. S que a nfase incidia claramente nas cincias naturais e exactas: medicina, farmacologia, cincias ocultas, astronomia, matemtica.36 J no se pode falar hoje, na senda de M. Asn Palacios, repetido por vrios autores, de verdadeira losoa no pensamento mstico e gnoseolgico de Ibn Masarra (883-931): o lho de um imigrante oriental, que perlhou uma teologia de tipo mutazilita e um esoterismo julgados heterodoxos, o que levou sua condenao e perseguio dos seus discpulos.37 Para o sculo XI (V da Hgira), o conturbado mas riqussimo perodo das Taifas (pequenos reinos, principados), h notcia
Sobre todo este pargrafo, ver a obra de D. Urvoy citada na bibliograa nal, p. 167-74 (cap. La tentation ghazlienne). 36 J. Vernet, Lo que Europa debe al Islam, Barcelona 2000 (ed. rev. e aum. de La cultura hispanoarabe entre el Oriente e el Occidente, Barcelona 1978; j traduzido para francs, Paris 1985, e alemo, Zurique/Munique 1984, com o novo ttulo e revises e aditamentos; previlegia as tradues rabo-latinas). Ver tb. as snteses do mesmo autor e de J. Sams in LMS II, 937 ss. 37 M.I. Fierro Belo, La heterodoxia en al-Andalus, Madrid 1987, p. 113-18 e 132-49. Novo ponto da situao apresentado por C. Addas na sua contribuio sobre a mstica andaluza in LMS II, p. 912-19, com referncia ao trabalho de S. Stern in IV Congresso de Estudos Islmicos (Lisboa e Coimbra, 1968), Leida (e Coimbra) 1971, p. 325-39 (reed. in Idem, Medieval Arabic and Hebrew Thought, Londres 1982). Ver tb. D. Urvoy in Mlanges de lUniv. St. Joseph, 50 (Beirute 1984).
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da introduo da enciclopdia losca do colectivo conhecido por Ikhwn al-Saf (Os Irmos da Pureza/Sinceridade), de origem xiita e de dupla inspirao neoplatnica e neopitagrica.38 Mas nele surge tambm a gura mpar do hispano-muulmano Ibn Hazm (994-1064), um autodidacta de alto gabarito e pensador de grande originalidade, mas todo virado para uma viso teolgicoreligiosa do mundo qui, fruto do colapso do califado cordovs (1031). Citemos, contudo, o seu famoso tratado literrio O colar da pomba (Tawq al-hamma): uma na e rica anlise psicolgica e existencial do amor, que merece um lugar cimeiro na literatura universal, tendo sido traduzida em muitas lnguas.39 s durante o sculo XII, parcialmente no mbito do renascimento cultural e artstico dos Almadas, que encontramos uma verdadeira escola losca hispano-muulmana, que se caracterizou pelo seu peripatetismo e teve uma inuncia considervel no mundo, no o islmico, mas no europeu cristo. O seu primeiro impulsionador, ainda durante a dinastia almorvida, foi Ibn Bjja de Saragoa: o Avempace dos latinos, falecido ainda jovem por volta de 1138.40 Seguiu-se-lhe um trio bastante coeso: Ab Bakr Ibn Tufayl (lat. Abubacer), o famoso Ibn Rushd (Averris) e o judeu Ibn Maymn (Maimnides). Os trs eram lsofos e mdicos, os dois primeiros na prpria corte almada. Averris e Maimnides foram tambm juristas: o primeiro, oriundo de uma eminente famlia de jurisconsultos (faqh-s) cordoveses, chegou a ser magistrado supremo da sua cidade. Moiss Maimnides (1135-1204), que foi um verdaAnlise quase literal do contedo por A. Bausani, Lenciclopedia dei Fratelli della Purit, Npoles 1978. 39 A obra foi traduzida em muitas lnguas, mas ainda no em portugus... Recomende-se a traduo castelhana de E. Garca Gmez, El collar de la paloma, Madrid 1952 (com reedies). Ver tb. a anlise de L.A. Grifn in LMS I, p. 420-41. 40 J. Lomba Fuentes, La losofa islmica en Zaragoza, Saragoa 1 1987, 2 1991.
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deiro polgrafo e sbio errante, teve que emigrar para o Mdio Oriente onde estabeleceu, e seus descendentes depois dele, as bases jurdico-rituais do judasmo sefardita oriental.41 Ibn Tufayl (m. ca. 1185/86) foi autor, entre outros, do famoso romance losco conhecido por O lsofo autodidacta, onde recolhe, praticamente, os ensinamentos do seu mestre Avempace. Trata-se duma apologia alegrica da losoa natural, onde se demonstra como possvel atingir, pela mera deduo racional, quase instintiva, as mesmssimas verdades reveladas pela Religio, inclusive os altos graus da contemplao mstica.42 Mas foi na obra de Averris, Ab l-Wald Ibn Rushd (11261198), que essa escola encontrou a sua mxima expresso.43 O lsofo cordovs, que escreveu tratados ou obras simultaneamente sobre jusrisprudncia, tica, medicina, fsica e astronomia, comentou sistematicamente a obra de Aristteles, despindo-a da ganga neoplatnica que a tinha desgurado desde os primeiros sculos da nossa era, e reformulou nesta nova perspectiva (um aristotelismo racional e naturalista) os principais temas da losoa raboislmica de tipo aviceniano, cujo sistema sofrera os abalos da refutao ghazaliana. A sua famosa tentativa de reabilitar teoricamente
O. Leaman, Moses Maimonides, Oxford 1989. Trad. cast. de A. Gonzlez Palencia, Madrid 2 1948. Ver agora S.S. Hawi, Islamic Naturalism and Mysticism. A Philosophical Study of Ibn Tufayls Hayy bin Yaqzan, Leida 1974. Apresentaes sintticas originais por J.C. Brgel, in LMS II, p. 830-46, e por A. Salvador Noglez, na obra colectiva coord. por A. Martnez Lorca e referenciada na nota bibliogrca nal. Parece que a obra, divulgada na Europa atravs da trad. seiscentista de E. Prococke, ter inspirado, na forma que no no contedo, o famoso Robinson Cruzoe de D. Defoe. 43 Por ocasio do VIII Centenrio da sua morte, reuniram-se vrios colquios e escreveram-se muitas obras sobre esse genial lsofo de al-Andalus. Ver entre outros os livros de D. Urvoy e de R. Arnaldez, Paris 1998. Assinale-se, como curiosidade, o j antigo livrinho (79 p.) de Henrique Antnio Pereira, Averrois, sua vida, obras e doutrina (Porto: Pensamento, 1939); tem prefcio de Raul Torres e constitui o primeiro volume da coleco Pensadores rabes, que no nos parece ter prosseguido.
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o conhecimento losco em relao ao religioso,44 foi a causa prxima do incndio pblico da sua biblioteca e do seu exlio para Marrocos (1195). No pde assim a sua obra deixar marcas na sociedade islmica de resto, em fase de desagregao e de uma certa decadncia nem inuenciar a posterior trajectria da losoa nos seus territrios.45 A Europa medieval e renascentista, pelo contrrio, recolheu o seu legado e sofreu, decisivamente, o impacto das suas doutrinas e sobretudo da sua reinveno do aristotelismo, propocionando ao Commentator um lugar cimeiro nos protagonistas do progresso intelectual e cientco da Humanidade.46

Filosoa e Gnoseologia Mstica

E assim chegamos a um ponto crtico da historiograa da losoa no Islo, que indicia uma grave lacuna no prprio entendimento ocidental de Filosoa. que esse entendimento demasiado redutor, insistindo sobre o pensamento lgico e positivista, limitando,
Em especial no Tratado (ou Discurso) decisivo (Fasl al-maql). A prestigiada traduo de L. Gauthier, Laccord de la religion et de la philosophie. Trait dcisif, Alger 1949, foi mais uma vez reeditada em 1998 pela editora Sindbad, Paris. Convm hoje contudo recorrer ed./trad., amplamente anotada, de M. Geoffroy, com o ttulo Discours dcisif, Paris 1996 (com uma longa introduo de A. de Libra). 45 Apenas nos tempos modernos que os rabes redescobriram Ibn Rushd, merc dos trabalhos dos orientalistas europeus, sobretudo franceses; ver A. von Kgelgen, Averroes und die arabische Moderne, Leida 1994. No m da ed./trad. assinalada na nota anterior, h um Dossier onde se recolhem uma dezena de textos de autores rabes modernos sobre a obra em apreo (p. 219-38). Ver tb. o duplo nmero 19-20 (1998) da revista tunisina bilingue Dirst Andalusiyya / Revue dtudes Andalouses, que recensemos in Qurtuba, 4 (Crdova 1999), p. 273-75. 46 Ver F. Niewhner / L. Sturlese (eds.), Averroismus im Mittelalter und in der Renaissance, Zurique 1994.
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deste modo, os horizontes da conscincia humana e da aventura intelectual do homem, inclusive as dimenses da sua plena realizao e profunda felicidade. O orientalista francs Henri Corbin que, merc do seu aturado estudo do islamismo persa, obrigou a modicar a nossa perspectiva global sobre a losoa islmica, insurgiu-se com razo contra a apresentao tradicional da mesma.47 Nem o peripatetismo rabo-andaluz pode ser considerado como o coroamento do pensamento losco islmico, nem a actividade losca cessou em Terra do Islo com a morte de Averris em 1198, i.e., em nais do sculo XII (VI da era islmica). Uns escassos anos antes, em 1191 precisamente, morria de morte misteriosa, na famosa cidadela de Alepo, onde se encontrava preso por ordem de Saladino, o telogo e lsofo persa Yahy al-Suhraward (Sohravardi), que ressuscitara o avicenismo na sua dimenso mstico-oriental, alargando o seu horizonte em direco antiga teosoa iluminista iraniana (ishrq) e abrindo novos caminhos para a reexo losca e espiritual dos muulmanos xiitas de lngua persa, praticamente at ao sculo XVIII. Que no haja mal-entendido: esta teosoa no de modo nenhum particularista. As grandes guras que a dominam so Zaratustra, Hermes e Plato. Os seus adeptos, de resto, so conhecidos por platnicos persas: de facto, parte da sua doutrina interpreta os arqutipos platnicos em termos de angelologia zaratustriana. Por outro lado, no se trata de mera especulao mstica, mas de um verdadeiro sistema losco, elaborado de acordo com o programa peripattico e as regras da lgica aristotlica. Nos seus escassos trinta e seis anos de vida (tinha nascido em 1155), o nosso lsofo rabo-persa produzira quarenta e seis obras (!), cujo ncleo principal constitudo por uma trilogia de grandes propores, destacando-se a Hikmat al-Ishrq (A sapincia iluminativa oriental Ex oriente lux...). Seria altamente desejvel
Ver a introduo Parte II da sua histria da losoa islmica referenciada na nota bibliogrca nal.
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que uma losoa com esta envergadura fosse devidamente estudada e tivesse o lugar apropriado nos compndios da histria da losoa universal e do pensamento humano. Corbin, ao introduzir a sua apresentao desta doutrina original, dizia que as razes que, no Ocidente, condenaram o avicenismo latino ao falhano e o seu desaparecimento no horizonte losco ocidental, so precisamente as mesmas que motivaram a persistncia do avicenismo no Iro e o seu posterior desenvolvimento por Sohravardi.48 Parece-me poder-se dizer o mesmo em relao emigrao para o Oriente do grande mstico andaluz murciano Ibn Arab, que foi o maior su especulativo da Histria islmica. Nascido em Mrcia, em 1165, veio estudar para Sevilha, com apenas oito anos. Vinte anos mais tarde, dirigiu-se para o Oriente, donde nunca regressou, tendo morrido em Damasco com a idade de setenta e cinco anos. Foi um autor genial e prolfero. Uma das suas principais obras sobre susmo, As revelaes/iluminaes mecanas (al-Futuht al-makkiyya), atinge os doze volumes.49 A sua losoa tem como tema maior O Homem Perfeito (al-Insn al-kmil) que o Logos (al-Kalima), um Logos apresentando trs dimenses: ontolgica, mstica e mtica. Toda a sua especulao, que denota um certo monismo,50 deixa entrever facilmente a riqueza e complexidade das suas fontes de inspirao: Coro, islamismo sunita
Em particular sobre o percurso desta corrente losco-mstica, em vigor ainda antes de Avicena (!), D. Urvoy (ver nota preliminar) recomenda o artigo de D. Gutas in Arabic Sciences and Philosophy, X/2 (2000). V. tb. de S. Gmez Nogales a conferncia-sntese sobre as relaes entre a sabedoria oriental (incluindo mstica) e a losoa rabe, in Rev. del Inst. Egpcio de Est. Islmicos de Madrid, 19 (1976-78). Do mesmo autor: Suhrawardi et sa signication dans le domaine de la philosophie, in Mlanges dIslamologie. Volume ddi la mmoire de Armand Abel..., Leiden 1974, p. 150-71. 49 Trad. de uma selecta com o ttulo Les illuminations de la Mecque, 2 vols., Paris 1988. 50 Monismo que o mstico murciano poderia dever ao citado Ibn Qas de Silves, atravs do seu tratado mstico-esotrico O descalar das sandlias, que chegou a comentar e citar em mais que uma das suas obras.
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tradicional, xiismo ismaelita, mstica halljiana, neoplatonismo, lonismo, estoicismo, gnosticismo cristo. um homem universal, que tende a um amor que suprime as diferenas e as determinaes, integrando o todo numa viso do mundo predominantemente islmica.51

Eplogo
Chegados ao m deste breve relance sobre o movimento losco em Terra do Islo, recapitulemos rapidamente a sua trajectria. A falsafa foi um lugar de reexo e de re-elaborao do pensamento helnico, no quadro duma sociedade inspirada por uma religio monotesta e universalista que se apresenta como revelada o islamismo. De incio, no foi necessariamente uma apologia desta religio que utilizaria a losoa grega para explicitar e justicar a f. A losoa rabo-persa (!), como tal, comeou por ser a procura de uma coerncia na vida intelectual e espiritual dos muulmanos, ou seja, a busca de um humanismo religioso com tudo o que o humano implica de liberdade de esprito e de abertura universal. Com o tempo e as vicissitudes da sociedade islmica, esta losoa, ou antes pensamento racional, aproximou-se da teologia discursiva e dogmtica ortodoxa (kalm) e acabou por se fundir com ela. Apenas o mundo xiita do Iro, el sua tradio antiga, preservou o primitivo humanismo aviceniano, aberto gnoseologia e s dimenses do Homem Perfeito, incluindo o da experincia csmico-mstica. No decurso da sua evoluo, a falsafa propagou ideias gregas em todos os domnios do saber islmico, no qual participaram
Ver o mais recente trabalho sobre a personagem por C. Addas, Ibn Arab ou la qute du souffre rouge, Paris 1989 (trad. ingl., Oxford 1993).
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cristos, judeus e zoroastrianos..., mas acabou por se tornar, fora do espao iraniano, uma actividade escolstica algo esclerosada. Talvez tenha sido este estado das coisas que inspirou a Ibn Khaldn (1332-1382) as suas observaes desiludidas sobre os efeitos perniciosos do sistema de ensino islmico. Reagindo a estas circunstncias, este grande e original pensador de raiz andaluza um perfeito homo islamicus do sculo XIV (VIII da Hgira), mas ao mesmo tempo um verdadeiro freelancer na sociedade islmica anuncia, com a sua crtica cientca das sociedades, o positivismo ocidental dos tempos modernos. A sua modernssima losoa poltica, ao contrrio da dos primeiros pensadores muulmanos, apresentase despida da metafsica neoplatnica. De facto, Ibn Khaldn, qual um Marx muulmano, via neste tipo de sistemas conceptuais o produto das contingncias da vida social. Nesta perspectiva para retomar a expresso de Roger Arnaldez ele destri a falsafa, cumprindo o seu ideal: universalidade que ela se arroga, ao pretender alcanar um inteligvel em si, ele substitui a universalidade real duma cincia positiva holstica que abarca tudo: a cincia das sociedades humanas.52

Enciclopdia do Islo, s.v. Falsafa. Sobre a grande gura de Ibn Khaldn, ver A. Al-Azmeh, Ibn Khaldn, Oxford 1990. Em portugus, ver o cap. VI de A. Abdel-Malek et al., A losoa medieval, Lisboa 1974 (trad. do francs), e o livrinho de J. Laginha Seram, Ibn Khaldn, historiador e humanista, Lisboa 1984. Os clebres Prolegomena, traduzidos em inmeras lnguas, foram-no tambm em portugus por J. e A. Khoury, So Paulo 1958-60 (3 vols.).

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Orientao Biliogrca
(Apresentaes Gerais)

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H. Corbin, Histoire de la philosophie islamique, Paris 1986. [Reed. pstuma, com actualizao relativa da bibliograa, de duas obras distintas: a primeira, com a colab. de S.H. Nasr e O. Yahya e o subttulo Das origens at morte de Averris, foi originalm. publ. em 1964; a segunda, Desde a morte de Averris at aos nosso dias, assaz original em relao s apresentaes tradicionais, constitui um captulo do vol. III da Histoire de la philosophie da coleco parisiense La Pliade, com data de 1974]. A. Badawi, Histoire de la philosophie en islam, 2 vols., Paris 1968-72. [Do mesmo autor, uma apresentao sinttica in A. Abdel-Malek et al., A losoa medieval, Lisboa 1974, p. 97-117 (trad. do francs)]. M. Fakhry, A History of Islamic Philosophy, Nova Iorque 1 1970, 2 1983 (trad. franc., Paris 1989).
Nas notas de rodap, a par de indicaes bibliogrcas especcas, que julgamos poder interessar o leitor, ou ainda trabalhos raramente referenciados nas obras de carcter geral, assinalmos alguns dos ttulos aparecidos posteriormente a estas obras.
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Adel Sidarus O. Leaman, An Introduction to Medieval Islamic Philosophy, Cambridge 1985. Ch. Bouamrane / L. Gardet, Panorama de la pense islamique, Paris 1 1984, 2 1991. [De entre as vrias obras focando a histria do pensamento, e fornecendo assim um enquadramento geral actividade losca, este livro agurase-nos o melhor em termos intrnsecos e didticos].(losoa e pensamento ibero-rabes) M. Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el mundo islmico. Vol. 2: Desde el Islam andalus hasta el socialismo rabe, Madrid 1981. [nova ed. ampliada da Historia de la losofa espaola. Filosofa hispanomusulmana, vol. II, Madrid 1957. Ver tb. La losofa rabe, Madrid 1963. Uma sntese in LMS II, p. 777-803; vrias contrib. na obra referida a seguir]. D. Urvoy, Pensers dal-Andalus. La vie intellectuelle Cordoue et Sville au temps des empires berbres (n XIe sicle dbut XIIIe sicle), Toulouse 1990. A. Martnez Lorca (coord.), Ensayos sobre la losofa en alAndalus, Barcelona 1990. [Colectnea de quase duas dezenas de contribuies anteriormente publicadas, introduzida por uma aproximao histrica]. J. Pinharanda Gomes, A losoa arbigo-portuguesa, Lisboa 1991. [Vol. III da Histria da losoa portuguesa, do mesmo autor. Trata-se duma obra de segunda mo, apresentando globalmente o Islo, com especial relevo para a histria do pensamento, em geral, e hispano-rabe, em particular. De portugus tem pouco, a no ser alguns captulos gerais sobre a presena rabo-muulmana e suas inuncias no pas; os confrontos ideolgico-religiosos e os estudos rabes na
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Europa e em Portugal etc. Assinale-se a bibliograa genrica, se bem que repartida por uma dezena de assuntos, de 60 pgs.]. LMS = S.Kh. Jayyushi (dir.), The Legacy of Muslim Spain, 2 vols., Leida etc. 1992. (patrimnio manuscrito portugus) A. Sidarus, Un recueil de traits philosophiques et mdicaux Lisbonne. Zeitschrift fr die Geschichte der Arab.Islam. Wissenschaften, 6 (Francoforte, 1990), p. 179-89. [Trata-se do duplo ms. 293-294 da Srie Vermelha da Academia das Cincias de Lisboa].

(Bibliograa Analtica)

Hans Daiber, Bibliography of Islamic Philosophy, 2 vols., Leida etc., 1999. [O vol. I oferece uma bibliograa analtica, por autor, de 10.000 ttulos; o vol. II constitui um conjunto de ndices temticos remetendo parte principal. Informaes amavelmente comunicadas por Marc Geoffroy, Paris]. Artigos monogrcos sobre cada autor in The Encyclopaedia of Islam / Encyclopdie de lIslam, nova ed., vrios vols. Leida e Paris, 1954 ss. Notar, no vol. II, o bom artigo-sntese de R. Arnaldez, s.v. Falsafa, com o corolrio Falsifa (lsofos).

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